九乡新闻网触宝电话 免费流量:修真悟道的本质、原理、
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/10/04 04:07:28
《无》
我闭上眼睛，悟空。我感受一片空无。这个空无，并不是真的一无所有，而是说，有一个“参悟者”，在“参悟着”空无。也就是说，“有一个参悟的我”存在——这个就是无的情况。
注解1：
“物质的无”，“客观的”无，或者说，“宇宙的”无，“我之外”的无，都不在我们的讨论之列。我们讨论的无，就是“有一个参悟着存在的无”。因为我不是睡眠着，而是觉醒着，所以这个无是我头脑中的，什么也没有看到的意思。
我们说无色，是说我没有看到颜色，是颜色的无，我们说无味，是一个物体对我的味觉来说是无，我还是看，还品尝，但是得到的是无。
我们还说无相，就是没有物质的相。意思是说，有一个物体，我动用我的所有的感官，都感觉不到这个物体，这个物体是不是存在我们不管，反正我们的感官正在工作着。
我们这里的无，正好是这个意思，“参悟着”正在觉醒着，但是觉醒到的是无——空的感受。
《纯我》
上面的那个无，就是“我”感觉着，但是什么也没有感觉到，也就是说，一个认识它没有认识的内容，是一个纯粹的认识本身。
这个纯粹的认识本身，就是我们说的“纯我”，“真我”。“本我”，“本相的我”，“真如”，等等。以后我们会知道，这个“真我”，乃是一个能够创造万物的上帝和神。万事万物都是它创造出来。
因为你知道一个命题：“万事万物生于有，有生于无”。这个无，就是纯我，你说无是造物主也行，说“我”是造物主也可以。两个命题都一样。
注解2。唯我主义
我不知道你是不是了解唯我主义。可以去大略的看一下。我上面贴子的主要观点，就是唯我主义的。
世界上只有我存在，没有我之外的宇宙存在，没有我之外的任何东西存在，我是唯一者。
那么唯物主义是正确的，但是要打算学习唯物主义，必须要从彻底的唯我主义开始。如果你不首先达到这个彻底的唯我主义，那么你将来也不会理解唯物主义，你只能懂那里的皮毛。
注意：按我下面的思路：
1。你首先放弃思考，放弃语言的一切东西，放弃想像。因为这些东西我们这里不考察。等到你学会了这里的东西了，你自己去考察就是了，为了能够让你更好的理解，你先放弃这些东西，当我说意识，我，等的时候，都不包含思考，想像和语言在内。
2。你首先放弃你所有的思考结果，过去你学到的任何知识，一概放弃，忘记掉。你从我这里开始：
1）没有思考，没有想像，没有语言
2）没有世界，没有宇宙，没有我，什么都没有。
3）仅仅存在下述的东西，眼睛直接看到的，叫做表象。心里直接感受到的，包括疼痛，感情，情感，欲望等，触觉。
——首先，一切都不存在，仅仅存在上面这些最初的感受，最初的感觉。
4）唯我主义：因为上面的东西都是我的感觉，感受，所以他们首先都是意识的。那么物质和世界在什么地方呢？不知道。我仅仅能够感觉到我自己，我不可能感觉到我之外的任何东西，视觉，触觉，感受，都是我自己而已。他们都是意识，绝不是物质，要记住。也许，物质是产生他们的原因，但是，那不过是原因而已，我现在说的是意识本身，无论这个意识如何反映客观物质，这个我不管，反正这里的是意识，不是物质。无论意识是物质的镜像也好，是物质的衍生物也好，这个不重要，重要的是，这是意识，不是物质。
对，现在我看见，我面前的世界，看到的和感到的，都是很简单的东西，都是意识。而物质，或者世界，我不知道在什么地方，我根本也无法知道。而且，“我”也不知道在什么地方，因为现在仅仅是一些直接现存的东西。
5）但是，这些直接的现存的东西，都叫做着相的东西。都是我的感官的感受，都可以叫做表象和现象，都不是真实的。而我认为，应当有一个真实的真相，我的这些表象没有反映出来。
那么那个真相在什么地方呢？
我已经没有什么感官可以去探测真相了，我闭上眼睛，悟空。把上面那些最直接的感受全部的去除。于是我的意识得到了一个新的对象：“空无”。真相如果存在，当然是存在于这里。“我”觉醒着，“我”不肯去观察表象，“我”宁愿来观察这个无。以期得到真相。
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好，你先悟空。参悟这个空无，竭力的去除表象的一切，什么都不要。你就得到了那个纯我，真我，无。
这个无，是那些直接现象的无——不是宇宙的无，不是物质的无——这个无，也是一个意识，如果说无色的感觉是一个意识，那么这个无相的感觉，当然是一个意识。因为我只能感受的意识自己，我不可能感受到原子分子或者物质，所以这个无，也是我感受到的，也是意识本身。这个无里面无论是什么，无论它是什么原因产生的，它是意识本身，这点要注意。
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我上面的表达比较晦涩，思考不成熟的缘故。将来会重新书写。
关于无：
水，是无色的，透明的。这个无。
我们说水还是有颜色的，这个颜色不是红色，不是白色，而是“无色”——也就是说，我其实还是打开着我的视觉感受着水的颜色，而这个颜色是“无色”。也是一种颜色。
这个无，不是什么都没有，而是有东西在那里，是“有色”。我们的视觉还是有一个对象在那里，能够看得到，但是这个对象是无，是一个实实在在的实体的无。
那么我们说的无相也是这个意思，像水一样，是存在的东西，但是我们看不见，摸不到，听不到，，，，是一个无色无味无声无形的东西，但是这个东西虽然我们感受不到，但是它却存在于那里，像水一样。这就是作为对象的那个无。佛说的无相，本相，就是这个东西。
作者:蓝色钢笔水 提交日期:2011-02-12 08:22 无色，你想象成水就可以了。但是无相呢？
你可以把无相，想象成真空，没有视觉，没有听觉，没有触觉，，，，总之你的感觉都打开着，可是真空那里你是什么也感觉不到，但是真空还是有颜色的性质，有形状的性质，有味道的性质，不过这些性质都是无而已，在量上是无，在质上却是有。
那么我们遥望天空，那里的日月星辰，可以比喻为有，而真空可以比喻为无，只要把他们的形状位置的性质去除就是了。
那么纯无，就是这个真空，纯有，也是这个真空，纯我，也是这个真空。因为这个无不是我睡眠了什么都没有，而是我打开着我的所有的感官--它的对象是无色无味无影无形的一个有。所以这个无的这个状态，乃是纯粹的我——不是视觉，不是听觉，不是触觉，然而却是所有这些感觉的混合在一起的东西（同时是视听味嗅触）。
我们考察一个纯有：
我打开我所有的感官，视听味嗅触以及内在体验，可是我还是什么也没有体验到，但是我前面还是有一个东西，如一个透明的晶体，无色无味，无影无形，我是一点也感觉不到，可是还是有的东西——这个就是纯有了。
1。这个纯有，表明是所有事物的共同的属性，是万事万物的本质，基体。因为我们观察万事万物的时候，不过是使用那些视听味嗅触的感觉，这些感觉又因为是表象的，不真实的，所以我们还必须要彻底放弃掉这样的观察方式，也就是说，把视听味嗅触的感觉统统归零，这样我们就观察到了事物的本相了，它就是上面的那个晶体，是一个无相的东西。
所以，万事万物，本质上都是这个无相的有。
2。这个无相的有，与无根本没有区别。我使用所有的感觉，什么也没有感觉到，从而，其实是无而已。这就是说，纯有，就是纯无，同时万事万物本质上就是纯无。那个晶体其实是无。
3。这个无相的晶体，不是别的，就是纯我。上面我们也看到了，我感觉着，什么也没有感觉到，这个过程其实就是真我而已。表面是无，其实是我。
4。再看那个晶体，它到底是无还是有呢？无和有两个东西对我的感觉来说，是相同的，区别不开的。而它们的区别，不过就是我自己的一个确信而已。我确信那里是无，或者我确信那里是有，我对那个晶体采取了肯定的或者否定的态度而已。所以在这里，无和有的区别，不过就是我的一个态度，肯定性或者否定性。
5。这个本相，表明就是“我”，就是真如，就是“真我”，就是“第一个觉醒”，就是“生命本身”，就是“有”，就是“无”。
所以“我”，这个东西，当我打算考察我自己的时候，我就必须要闭上眼睛，关闭所有的感觉器官，专门的来考察体会这个无相，这个无相所显现的东西，就是“我”的显现。
6。所以，我是无，我是与无融为一体的东西。我考察我自己的时候，我自己就是那个晶体而已。一个本相的，无相的，无的，又是有的一个东西。
7。所以，我自己同时是有的，又同时是没有的。
8。。。。。
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作者:蓝色钢笔水 提交日期:2011-02-13 11:05 什么叫做最高峰。
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我们上面，大致的给出了一个思路，很晦涩，你可能也没有读明白，我以后会不断的重复的写，直到写得浅显。
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上面我已经证明了下述的事情：
1。宇宙是我的意识
2。直接的东西，就是视听味嗅触和体验，这些也是意识的，同时它们叫做形，是对宇宙的不真的认识，放弃这些表象的东西。另外，不要想像，思考和语言。
3。宇宙是一个无相的有，是无
4。我是无
5。宇宙是一个从无到有，从有到无的过程。
6。确信，信仰。我信仰这样一个结论。站在这个立场上，确实的相信，一切都是有和无的矛盾运动。
7。这个立场，就是最高峰。
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解释一下。
从无开始，从这个立场出发，对世界，宇宙以及人进行理论的总结，形成世界观和方法论，这是最高的理论。
老子的境界是指谓：他不是形成这样的理论，他直接的使用他的视听味嗅触以及体验这样的形的认识方式，直接的直观到了一个无的世界——他对自己的大脑进行了一番修炼，然后改变了他自己的直观功能，他在头脑中直接的就看到了这个无，并确信那是一个真实的世界，是世界的本质和本相，并从他看到的东西出发来理解现存的世界，形成了《道德经》。
老子的境界还包含另外一个方面，他的这个无的立场，不仅仅是认识世界的出发点，而且就是他自己的生命的高度。所谓生命，我们知道，那就是上面我谈到的生死觉醒，就是体验和表象。而老子的体验和表象，这样一个生命的活动，直接就达到无的境界——这是修行的结果。
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但是老子，正如道德经中的缺陷所表现出来的，他仅仅局限于对道的表象，而没有对道进行理论的探索，他并没有能够对他所看到的东西进行理论的总结，并且，真实宇宙的真实的规律，并不能全部的被看到和表象到，因此老子的直观的功能，并不能穷尽宇宙的奥妙，后来的人，在他们的直观当中，更多的看到的，反而是幻象，距离世界很远的东西。
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所以，最高峰并不在老子这里，老子到达了最高峰，可是他仅仅使用眼睛看到了这个最高峰，他没有能够利用自己的思维的功能来理论的研究它。老子局限于生命所到达的境界，但是，生命的境界这个时候已经脱离了世界本身的境界，他的生命的境界已经不能用于认识世界，而仅仅能够反映他自己的高尚，他为了自身生命的境界的缘故，丧失了对世界的认识功能。
当然，生命的境界对于个体人来说才是最高的东西，认识和逻辑当然是其次的东西。
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我们所谓的最高峰是指谓：
一，从理论上证明并找到这个最高峰
二。因为理论的严密科学而給人以信仰，
三。依据这个无的立场对世界和人进行系统严密的科学理论阐述。
四。依据这个阐述，人们一可以指导自己的实践，第二则随着人们认识的不断深化，他的直观的功能自然的就到达老子的高度，他的生命自然的就到达于无的境界。
这样，我们就同时获得了直观和理论，同时获得了生命的境界和逻辑的境界。
这个境界，才是最高。 如果你把人的社会看成是一个事物。那么这个事物也是一个圈，一个至今不过刚刚起步的无比巨大的一个轮回。
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社会这个事物从无到有，从有到无的过程，是一个圆圈。这就是我们所说的历史。
这个无比巨大的轮回不过是处于低级上升的阶段，其中有包含很多的小轮回，如各个王朝，国家的生生灭灭。
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社会这个事物，不是单个人简单的集合。在这里尤其重要。它是一个凌驾于个体人之上的有机生命体。这样来理解。
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那么历史这个巨大的轮回，它的运动的原因是什么呢？
我们上面已经搞清楚了，就是它内部的自我矛盾性，社会这个事物必然的要分化为互相对立的两个部分，这两个部分的矛盾斗争的过程，就构成了历史的发展。
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那么是哪一个矛盾呢？
唯心主义认为是谬误与真理的矛盾，推动了历史的发展。唯物主义则主张到实际的历史运动中去寻找这个矛盾，而不能在头脑中杜撰。
也就是逻辑起点要到实践中去寻找。
对于历史和社会的理解，为什么说马克思要高于唯心主义者呢？
我们看上面的那个大的轮回。唯心主义者仅仅认为，历史是真理战胜谬误的历史，一当真理战胜了谬误，大家就都成了圣人，然后集体消亡。
但是，马克思的想法却不知道高出了多少倍：
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1。马克思认为，那个大的轮回，是一个必然的规律，人类不能违反那个规律。
2。那个规律是什么呢？就是社会必然要消亡。
3。但是，马克思高明的地方还在于，他认为人类社会的消亡，不等于人类本身消亡。人类社会与个体人是两个事物。社会是必然走向死亡的，但是个体人则会持续的存在下去，获得新生。
4。马克思第四个高明的地方是：他认为社会的死亡，不过就是社会的拆除和解散，社会解散之后，个体人都以圣人的方式生活。
5。马克思第五个高明的地方是：他开始考察，是什么决定了社会从无到有和从有到无，什么条件下社会会解散，什么条件下社会会发生。那么他认为，社会是因为这对有和无的矛盾引起的一个轮回的运动，这对矛盾具体是如何产生的呢？于是他开始考察社会的各个阶段，去发现社会发生的根本的原因。
于是，他发现，性的需要，使原始人开始了母系社会，生活资料的需要使原始人发生了部落联盟以及其后的各个社会。他于是得出结论，正是由于人们对性的需求和生活资料的需求，才造成了社会。
那么，反之，解散社会的方法也就一目了然，那就是需要生产的极大发展和生活资料的极大丰富--这就是共产主义的第一个条件，那么共。产。共。妻，这个制度，是当初考虑解决另一个原因的，当然其正确性还需要商量。
在这里，马克思确实是找到了社会产生的根本原因，以及消除社会的必要条件，并根据这样的想法，促进社会的消亡。
6。马克思第六个高明的地方是：他认为，在社会的有与无这个大的前提下，有与无的矛盾会演变成为另外的更加具体的矛盾。
也就是说，整个人类的历史，虽然是一个巨大的轮回，但是中间它又是由很多的小的轮回所构成。
比如，目前就发生了原始社会，奴隶社会，封建社会和资本主义社会的几个比较大的轮回。这些小的轮回不仅仅是悬挂在大的轮回之下，而是在一段时间内完全的代替那个大的轮回，也就是说，那个大的历史轮回在具体的时间内会以比较小的轮回出现。
马克思认为，在比较小的轮回范围内，有和无的矛盾被扬弃和保存，作为本质，而有比较具体的矛盾发生实际的作用。于是他去到原始社会，奴隶社会，封建社会以及资本主义社会，去寻找那里的具体的矛盾，于是他就得出了另外一个结论：原来推动历史发展的原因，总的来说是生活资料，其次是生产方式，因为生活资料的生产方式不同，会发生不同的社会，而生活资料这个东西是发生整体社会历史的本原。于是生产方式决定论，就是马克思另外一个高明的地方。
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还有，在生产方式相同的情形下，比如同在一个封建社会之中，会发生第三级的小轮回，那么，你还要去寻找那里更加具体的矛盾，决定和推动那里社会发展的动因。，，，，等等，在这个层次上，我们发现，真理，英雄，利益集团，甚至两个领导人的个人纠纷，，，，才在比较具体的矛盾中显现出来。
也就是说，推动历史发展的原因，要到具体的历史之中去寻找。
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7。马克思第七个高明的地方是，他认为，生产方式的矛盾以及有和无的矛盾，必然要显现于族群矛盾之中，一个社会必然要分化出两个阶级的代表，阶级斗争是上述矛盾的显现。
8。马克思的第八个高明的地方是，他认为，社会的历史，乃是社会走向死亡的历史，是社会这个事物的历史，不是人自己的历史。社会不过是人类的一个阶段。当社会死亡之时，就是人类新生之时，人类社会的历史，乃是人类消灭社会的历史，不是人类追求真理的历史。
9。马克思的第九个高明的地方是，他不认为人类社会消亡后，人们会简单的回到原始个体人的状态，不是回到没有社会的状态。他也不认为个体人会都成为圣人和集体死亡。而是到达了另外一个新的起点。在这个新的起点上，社会死亡了，但是还保存着，人们站立于死亡了的社会之上作为个体人存在，而不是站立在毫无社会的原始状态，这是一个什么状态我不知道，但是，不是简单的个体人集合。
10。马克思第十个高明的地方是，他不认为真理对人有什么重大的意义。他认为人的生命并不是什么真理，而就是生命本身，所以人类的发展方向也不是向着真理的方向发展的，而是向着人类自己的死亡发展的。
11。社会的本质是统治关系，历史是统治关系的变迁。。。。。
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我们面前的世界，他的真面目是一个植物。
我是这个植物里的一个细胞
我睁开眼睛看世界的时候，我仅仅看见，身边周围都是一个一个，大量的细胞集群。有如满目的繁星。
只有我们跳出这个植物来观察这个总体的时候，才知道，原来这不是“多个细胞”，而是“多细胞植物”
在这个时候，细胞是否定自己的，不存在的。只有植物才是存在的。
每一个细胞都是被植物批量的生产出来，为了植物，作为植物的零部件生产出来，植物对细胞拥有生杀大权。细胞被生产出来不是为了细胞，不是为了细胞的幸福，而是为了植物自己的幸福。
细胞和植物是两个生物，虽然细胞是植物的一个部分，但是细胞与植物是对立的，细胞的痛苦，正是来源于植物。社会就是万恶之源。
所以，只有植物的零部件存在，没有单细胞存在。每一个单细胞一旦脱离植物，就失去了生存条件而死亡。植物就是单细胞的上帝和神。
关于这个植物的认识，其实存在于细胞之中，但是，细胞自己不能意识到。
这个植物，叫做细胞的类，类存在物。
人类，这个类存在物，也不是多个人的简单集合，而是一个有机的生命体。
社会，是一个与个体人不同的另外一个存在物。就如植物是与细胞不同的另外一个存在物一样。
一个细胞，假如他有意识，他如何观察另外一个细胞呢？他必须要“懂人”。
可是这个细胞如何观察他所在的那个植物呢？“懂细胞”还不行。“懂天”也还不行。可是这个细胞仅仅是把植物看成是一个细胞的集合，没有发觉这个细胞的集合已经发生质变。这叫做天不变，道亦不变。。。。。也叫做看见了树木没有看见森林。为什么没有看见森林呢？因为他仅仅认为森林是树木的集合，没有发觉那里的质变。多个沙子已经不再是沙子，而变成了山，多个水滴不再是水滴，而是变成了河流。
关于革命
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革命的社会学意义我们这里不谈论。我仅仅谈论它的认识论的意义，也就是在修真悟道中的意义问题。
所谓革命，就是不断的否定自己的世俗生活，采取强制力摆脱消灭否定它们，使我自己达到一个新的自我。
从我们上面的贴子看，这个过程是，把那些最简单的表象消除掉，让她们归于无。这个过程，不过是我们说服我们自己，说表象的东西是不真实的，然后我们采取悟空的办法消除这些表象，以便达到对无的认识。这也是一个形式的革命。
这里关键的是那个否定的过程：（悟空与革命，在本质上没有区别，悟空达到的是认识的虚无，而革命达到的是生命本身的虚无，但是生命觉醒也是认识的一个部分，所以道理是一样，另外，因为我们要修身，因为我们要进行提炼的是我们的生命本身，所以革命这个东西才是真正针对修身的东西，不过，这不是社会意义的革命，不是说要实行某种实践，而是理解这个道理，在日常生活中采取一个否定的态度就是了。）
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过程如下：
首先是我的杂七杂八的感觉，视听味嗅触和体验。然后我否定他们，于是就剩下一个纯有，这个纯有最后证明自己是纯无，而这个纯无，就是我们参悟空的那个东西，这个东西被证明是我的纯知，一个单纯的最初的我。而那个纯无，也不是我意识之外的无，而是我意识之中正在意识的无，乃是一个纯意识，没有对象的一个纯粹的知。
好，上面这个过程，总起来看，那就是从表象到纯有——或者从表象到虚无的一个过程。
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不但那个无是我，也不但那个表象是我的意识，而且整个上述的这个过程，也是我。这个很重要。
这个过程本身，咱们日后 会明白，才是真实的“我”，“我”就是这个运动。从有到无。
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我们再看身体的外边。我打一个比方，你把整个宇宙就看成一个地球那么大，然后你距离它很遥远的地方看它，于是你曾经对这个球体的那些表象的认识开始消失，慢慢的变化到无，这个就是球体的纯有了。
还是上面的那个过程。你看，我们认识之中的这个过程，与宇宙球体的这个过程是相同的。上面的那个过程是一个圈，认识的圈，而宇宙球体也是一个圈。记住，就是这里的这个圈。这个圈其实是一个从现象到本质的过程。
仿佛可以这样说，宇宙的本质，展示为现象，然后从现象又回到本质，这是一个圆圈，这个圆圈被认识成为一个历史运动，也就是宇宙从无到有从有到无的一个巨大的轮回。这个轮回反映在我们的意识之中，就是上面我们的那个认识的圈。
从而，我们从我自己的表象到真我的这个圈中，看到了宇宙本身的那个圈，于是，我们看到，宇宙不是一个静止的表象，而是一个向宇宙本质自身回返的一个轮回，原因与结果相同，起点与终点相同，一切都不过是一个过程。
上面我们所表述的，就是一个先天太极图。如果你能够从头脑中看到这个东西，那是你拥有了一个不太正常的生理功能而已，并不是什么稀奇的事情。我们市面上的那些太极图，不过就是太极的表象形式，是一个图样而已。而图样本身，当然不过是一个传达工具，并不是我们表述太极的最理想的工具。 注意，你的认识从感觉表象，到消失，到最后仅仅剩下一个指谓意味。这个过程，是一个圆圈。你练习着对这个过程成像和理解。
然后，你在看宇宙，或者社会历史。都行。宇宙从一个点，像烟花一样在夜空中开放，然后那些星星点点又都湮灭消失，回返到烟花原来的虚无状态，这样一个过程，就是烟花从本质到现象，又从现象到本质的圆圈。这个圆圈的里面，还包含很多次一级的圈，再次级的圈。。。。。。。这就是整个宇宙的历史轮回的比喻。
就是本质到现象再回到本质。
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倒立的世界
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本质隐藏在后面，现象呈现于我们面前——我们正常人是这样看世界的。比方说，世界是一个金字塔，本质在顶尖上，下面是层层的现象世界。
但是在悟道的人那里不是这样，他们面前的是本质，现象世界是隐藏在本质的后面，比方说，本质是在地下，而现象是在天上那样一个金字塔。
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原因是，悟道的人，通过某种方式在自己大脑中造成了这样一个倒立的区域，道家那个重生就是这样，首先死亡一个意识，然后重生一个意识，这样那个死亡的意识就倒立起来，而重生的意识可以从本质一边来观察这个死亡的意识。
也就是形死而神活
形，也就是现象，神也就是本质，有和无，形而上。
很多人说自己心中有一个神，那个死神，就是这个东西。
能够闭上眼睛，看到自己心中这个死神，并且是从本质看到现象，从无看到有，这个本事，就是天眼，能够通天通神的眼睛。
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原本，宇宙本身，是从本质到现象演变的，但是我们认识宇宙，却只能从现象开始，逐渐的认清其本质，这样就在我们眼前形成了一个正立的金字塔。
但是这个金字塔被认识之后，在我们的头脑中则是倒立的。这个倒立的东西就是我们的意识，我们意识不到这个东西。当一个人有能力从心中观看这个意识的时候，他不使用眼睛和感官，而是使用体悟的功能，这样他就能够从本质开始看起了。这就看到了与宇宙相同的那个金字塔顺序。
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这个倒立的死神，是对世界本身的一个模型复写，是简化的东西，所以悟道的人从外边看到现象之后，马上会输入到这个模型当中，现象就立刻被运算成无，这样他就立刻看到了事物的全面的演化过程，找到事物的内在的本质。
那个死神，说到底就是一个运算方程式。运算模型，这个模型真实的反映了宇宙自己的演化过程。这个过程，就是太极。
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作者:蓝色钢笔水 提交日期:2011-02-14 13:02 o(∩_∩)o
悟空，是一个必备的修养。
我将会把悟空的原理逐步的写出来。
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悟空的过程，就是否定现象世界，到达无的过程。空无，也就是这样一个否定过程而已。
我不断的否定我的视听味嗅触体验这些东西，于是我面前就呈现了空无，一片黑暗，这个黑暗，不是真的无，而是我意识着的无，说白了乃是所有的感觉被否定之后的那个空白。这个空白是一个意识，纯意识。这个空无是指谓：我意识着，而意识的对象是无，这个无是一个空意识。
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比如，红色是一个有内容的意识，而无色则是没有内容的意识，那么无本身，就是一个无内容的意识，内容被我否定掉的一个空意识。我的这个空意识在那里坚持着——这就是我们所说的无。所以无就是对有的否定。无与有是相对存在的，无不是什么也没有，而是一个有。是一个空无内容的有。
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那么红色在一边，无色在另一边，对立着，一个是空意识，一个是红意识。就是这样的意思。
两者都是意识，都是头脑中的，两者是互相对立否定的，有被否定成为无，同样无也被否定成为有。
o(∩_∩)o
而纯知，纯我，真我，纯无，都是这个否定的过程，这个过程呈现为事物从无到有从有到无这个过程。
作者:蓝色钢笔水 提交日期:2011-02-14 13:25 o(∩_∩)o
事物从无到有从有到无的这个圆圈，是万事万物的一个死结，没有任何事物可以逃离这个死结，事物必然死亡。
这个东西就叫做天道。
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它还有另外的表达方式和名称：
1。必然性
2。规律性
3。因果性
4。本质和现象的关系
5。矛盾性
6。概念
7。推理
等等
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作者:蓝色钢笔水 提交日期:2011-02-14 17:00 生与死
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人就是动物，就是蛋白质新陈代谢的过程。
人可以被看作是植物和意识两个部分所组成，不太准确，可以这样理解。
人的意识，被叫做形而上。人的生命，就是这个意识，不是那个植物的部分。
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所以人的意识存在，就叫做生，叫做活着，而人的意识一旦死亡，就叫做死亡了。
意识则分为直接的感觉和纯知两个部分。直接的感受是指谓：视听味嗅触，体验，情感，欲望，感情，等。而纯知，就是我们悟空得到的那个东西，一个纯粹的意识。
我们认为，纯知是那些简单的感觉的原因（不考虑历史的进化，仅仅考虑一个完善了的自我意识）。
所以纯知，是人的生命的本质。因为有了纯知，这个纯粹的觉醒功能，然后才有了那些形的认识，比如疼痛，痛苦，情感等等。
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人的生活，不是为了纯知本身，因为纯知是在不断的死亡不断的更新着，人的生命的目的，乃是他直接的感受，也就是痛苦和幸福。善和恶。
这里，人的直接的感受，分化为两个部分，一部分是形的认识：视听味嗅触的感觉知识，一部分是幸福和痛苦的体验。
这里，纯知，思考，想像，幻象等，都是作为认识工具的东西，不是作为人生命目标的东西。
在这里已经不是一个真理的问题。人也不是为了追求真理的，而就是为了直接感受的。真理是他的一个工具。
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那么修身，一方面是修一个真知出来，另一方面，是达到自己生命的提升。所谓生命的提升，就是那些直接感觉到的幸福和痛苦，善和恶。把自己这些直接的追求修炼到真理的程度。
所以修身的目标与学习的目标又有所不同，修身主要是修幸福和痛苦两个感受。
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人的幸福和痛苦，是任何真理所不能代替的。比如，真理也罢，想像思考也罢，都是可有可无的东西，唯独这些饥寒交迫的切身的痛苦，是必须要加以解决的东西。也就是说，人的生命的本质不是真理，也不是知识等，而就是切身的体验。这些东西才是修身的真实的内容。
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痛苦和幸福，他们的原因可以是生活资料，也可以是内在的纯知觉醒。修身是从内在觉醒的方面来解决幸福痛苦的问题。
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悟空是唯一的捷径。还是要从悟空开始。其他的道路都会走错。
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其实从任何一个领域，从任何一个事物开始，你最后都可以到达我这里，关键是这些道路都非常繁复，一辈子都都不到头。而如果你从一个捷径开始，一步登天，然后在从上往下看，一切就都一幕了然了。
修仙其实很简单，不过需要时间和耐心而已，或者需要一个信仰。正心，诚意。如果你的办公室比较安静，你又有很多的闲坐的时间，就完全适合了。我这里讲述的是正宗的法门，简单易学，一看就会，与佛道是相同的办法，不过佛道那里比较神秘，糟粕与精华并存，邪门歪道看不清楚，有毒的成分很多，对人有危害。而在我这里则简明，正宗，科学，有益，并也吸取了其他门派的精华部分，主要是禅宗和道家的方法。
正心，诚意，信仰，耐心，时间，是我们这里的秘诀。
人的本质就是他的觉醒。一个纯粹的，单纯的觉醒。通常人叫做生命，活着，醒悟。可以比喻为圣火，光明等等。就是人的灵魂的本质。修仙，就是修炼自己达到这个本质。一方面，世界会转变为本质的形式--本相的世界，另一方面，生命则转化为本我，本相的我，一个光明的圣火。
注意我们这里的用词与上面的不尽相同，其实都是一样的意思。只要从字面理解就是了，没有很深奥的内在含义。
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这个过程，是一个观察自己的过程。人们的学习，都是吸收外在世界的知识，这个学习包括物理、化学、数学等。这样的学习，不能够让我们看到世界的本质，不能让我们觉醒到自己。所以我们必须要学会观察自己，找到“我”。这就是修仙的本质了。一旦你达到了观察自己的程度，达到了自我意识的觉醒，你就叫做觉醒了，或者叫做修仙了。道家和佛家那里也是这样一个情形，不过他们的表达要神秘莫测些。
修真的具体办法就是悟空。参悟无。操作很简单：
1。坐好，静心，心无杂念。让心达到虚无。
2。调息。呼吸达到顺畅基本意识不到的程度。缓慢均匀。
3。气沉丹田。把呼吸的注意力放在丹田。丹田没有确切的位置，大约就是肚脐下面一点，注意力放在这里是为了平心静气。悟空到一定的深度，心脏会出现一些火燥的反映，气沉丹田则可以抵御震颤。
4。想像一片空无。想像什么也没有。每天持续一两个小时。
以上就是修仙的全部操作过程。只要你做到上述这些，坚持下去，修仙就可以成功了。没有其他的方法和诀窍。
5。你如果在其他的地方，看到一些丹药，工具等等其他的方法，千万不要相信，都是迷信而已。
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悟空会让人强行給自己输入“空无”信号，給自己以空无的灌输。这样就可以消除掉头脑中关于人际关系矛盾的幻象，会极大的改善人际关系。
悟空，也就是給自己灌输无，从而抵制了其他人对于头脑的灌输，这样就給头脑进行了清理，一个人因此会清醒，冷静，专注，能够抓住工作的重点。
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灵魂原本是一片空无。一尘不染，如一张白纸。人的任何一个认识都是被灌输的内容，都是灵魂的内容，而不是灵魂本身。
只有通过悟空，給自己强行灌输空无的认识内容，排挤清除掉其他的认识内容，把头脑洗成一张白纸，清空格式化，删除，如电脑那样的清空，这样才能还灵魂以本来的面目。所以必须要首先悟空，首先清楚大脑内容。
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悟空虽然不过是知识的清除，不过，知识这个东西也是肉长的，特别是儿童时期形成的知识，几乎就是神经组织的生理肉体组织，所以清除这些知识会引发生理的反映，会出现一些很神秘的生理现象，只要你耐心，缓慢，不要心急冒进，一有特殊生理和心理的现象就停止，经过若干次的反复，这些现象会逐渐的消失。这些现象在佛和道的学派中有着很神秘的解释，什么玄关呀，真气呀，其实佛和道家弟子不懂得科学，古代也没有什么科学技术，不能解释而已。咱们这里则能够解释的很清楚。例如悟空这个过程，佛和道都认为自己到了仙界去了，看到了神仙了。其实咱们这里对悟空的科学解释得很明白。
你悟空的时候，看见了什么呢？虽然你是闭着眼睛，但是也还是在看，在悟。不过什么也看不到罢了。因为你没有睁开眼睛吗。
对，就是什么也没有看到--这个就是空。
你看呀看呀，你什么也没有看到，那个就是空了。于是你就看到了空无。
空无就是什么也看不见。
空无的时候一定是有一个你在悟空，没有你在悟空哪里有什么空无。
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所以你悟空的时候，你以为看到了空无，其实那是“你”什么也没有看见。也就是说，空无是做为“你”的观看对象存在的，这里包含着你自己的存在。
宇宙的本质就是空无。在悟空之后，以及在悟空期间，会产生这样的世界观。世界不在是有的，“有”不过是由于无产生的，是无的表面现象。有生于无。
世俗生活，人们眼前的世界就都成为虚幻的表象。
灵魂就是一张白纸，你灌输它什么，他就是什么。所以当你悟空之后，你要考虑的是，你打算給自己灌输什么东西才是对的，不要接触什么东西。本来灵魂是没有立场的，一旦被灌输，就自然的有了立场了，有的灵魂是唯物主义的，有的灵魂是唯心主义的等。
灵魂，在动物时期，主要接受的是肉体的灌输。
人们的五官，身体，心理，都是灵魂外面的信号。动物自然的接受自己肉体的信号。例如身体的疼痛，饥渴欲望，亢奋抑郁等信号被灵魂感知到。眼睛则把关于自然界的形象信号输入给灵魂。
宇宙自己的本质也确实是无。在宇宙背后是无。凡是无限的东西就都是无。所谓无就是指谓平行宇宙，或者无限的东西。而真正的无是没有的。
不过我们悟到的这个无不是宇宙的无，乃是什么也没有看见的意思。当你把自己身体的信号都清空的时候，你就感受不到身体了，你好像就成为身体而外的一个灵魂，存在于身体外面，并且不属于这个宇宙，而是属于另外一个世界，可以飞升，可以翱翔。那样一个灵魂才是灵魂的本来的面目。
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提醒修仙的朋友注意一下。在悟空的时候如果出现了困难的情况，出现了大脑和身体的不舒适，头疼烦躁或者其他一些心理和生理的反映，那么你立刻停止就是了，千万不要急躁冒进。停止之后，过几天再开始，出现了反映就再停止，反复几次，比较难过的地方就过去了。为什么会这样呢，因为你悟空的时候会把过去的知识逐步的消除掉，这个消除的过程，起初好像就是一个知识的遗忘过程，没有什么了不起的，但是到了一定的时候，你要遗忘的那些东西已经是生理的东西了。你在儿童时期以及婴儿时期形成的那些知识，几乎都是具有很固定的生理组织结构，这些知识的消除就是要消除神经组织本身，所以会出现很强烈的生理心理反映，而且急躁的话会有危险，会出现大脑出血紊乱一类的病症，所以一定要循序渐进。悟空就好像是一缕春风，而婴儿时期的知识则仿佛是冰冻三尺，你不能一下子把这些坚冰折断，要一点一点的融化，所以要求缓慢再缓慢。
关于女性的问题。悟空，到底应当意守哪里呢？其实哪里都可以，只要你达到能够控制自己的心情就可以。女性如果意守丹田不方便，可以意守足底。脚底板。古人有云：真人呼吸以踵，常人呼吸以喉，也就是说，古代的仙人呼吸是用脚底板呼吸的，意守这里的意思。这里就是要养成一个调息均匀控制的习惯，以便将来在悟空过程中控制自己的身心稳定。
悟空，站在空无的立场上，才能够理解诸子百家，而且你也才知道他们其实都没有达到巅峰。
这个悟空是关键的关键。老子曰：至虚极 守静笃
虚极，就是空无。道家讲虚空，元神，气，形。其中的虚空就是空无。
道家，说到底，就是至虚极，也是悟空。禅宗说到底就是参悟无。
其余都是迷信。因为他们不知道悟空的生理学原理，也不知道他们看到的幻象到底如何解释。
这个世界的背后到底是什么东西？其实哲学家已经搞清楚了。可是那需要极其天才的哲学家思考研究运算一辈子，才能够得到世界的本质的结论。可是普通人呢，你就是告诉他世界的本质，他也不明白，他不可能自己推导出世界的本质，你給他现成的公式甚至现成的答案都不解决问题。
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例如，我告诉你，世界的本质就是空无，你会相信吗？不会。
唯一的办法，就是信仰。你不需要证明，不需要聪明的头脑，也不需要专业的哲学修养，你只要灌输。給自己的头脑灌输空无。这个办法，就是道家和佛家历史上形成的参玄悟道的办法。参悟空无。
打一个比方来说，你头脑中有一亿个神经细胞，每一个都在认识一个东西，如果其中有五千万个细胞被灌输了空无，剩下五千万个认识的是有，那么这个数量上的对比，会让你的头脑发生本质的改变，过去你认为世界的本质是物质，或者事物等，现在你则会认为世界的本质是空无。因为你确信这一点，你有五千万以上的细胞确信这一点。
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事实上，你的任何一个知识都是被灌输的，包括真理和谬误的每一个认识，包括你认为是独立思考的东西，生活实践所得的东西，都是以灌输的方式进入你的头脑。所以，一切都是灌输，问题不过在于灌输什么，怎样灌输而已。
所以我们給我们自己灌输真理，以强行悟空的方式。
于是原来宇宙不过是一片空无，那五彩斑斓的东西，不过是幻象，表象，不过是我们的错觉。
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人的本质是觉醒。是一个觉醒形式的存在。其中，没有我，没有世界。这个觉醒是逻辑的起点。而我以及世界，是其后发生的，而且世界和我是同时相对的发生的。
这个觉醒，就是生的本质。生死。
所谓悟空，一片黑暗，其实就是觉醒。没有觉醒也就没有这一片黑暗。悟空的时候，空无被对象世界，其实这个空无也正是觉醒形式的存在，也是我。或者是一个单纯的觉醒，或者是一个单纯的空无，都是同一个东西。前者被当成是对象，后者被当成是我。我与对象是成对的出现的。
悟空，无无空，至虚极，静心，否定一切，心无所住，革命，否定自我，置之死地而后生，放弃一切，鄙视世俗生活，，，，，这些东西都是说的同一个事情：
“悟空”
这是修道的唯一的法门：
“应无所住，乃生其心”
“无执，无我，无相”。
“否定一切，毫无理由毫无条件的强硬的否定一切。从否定中达到自我。”
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置之死地，这里是逻辑的起点，要达到这个起点需要修身，让自己的意识到达这里，并从这里出发去理解世界和自我。
这里就是生死有无的开始
寻找真我，这个修道的路子不对。
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你们看：“得道，就是自我与无融为一体，没有我与非我的差别，没有主观与客观的差别，浑然一体”，
——道就是我，我就是道
——有物混成，先天地生。。。。。。
都是说的那个真我。
问题是：
1。通常的人，意识中没有这个真我，他要达到这个真我，需要一个修炼的过程，他不可能先天的在自己的意识中找到这个纯我。所以修道从这里开始不对。
2。一旦通常人真的找到真我了，那么他是先天的就具有那个已经提升了的自我，也就是说，他“其实是事先得道而已”，不需要修身得道。这是一个悖论。
3。所以，修道的起点，必须要是一个通常意识能够直接找到的东西，那个纯有，那个空无。从这个东西出发，使用这个东西来达到自我的提升，才是通常的意识有能力做到的。
4。真我到底是什么呢？也不过就是纯有，有无相对立的那个空壳。与“有”是同一个东西。
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所以还是要从悟空开始。
要首先无我，无相，无执，万事皆空——这就是那个空空如也的有。
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我闭上眼睛，悟空。一切都空空如也。我们知道，这就是“有”。也是“无”。
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可是，通常的意识无论如何也想不到，这个空空如也，原来就是他苦思一辈子，踏破铁鞋无觅处的那个真我。
他会想到吗？
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然而大家不是经过了很多时间的修炼才知道的吗？
所以这是要到达的终点，不能作为起点
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对于悟空这个过程，你从不同的事物出发，会有不同的理解，不同的名词。其实都一样。我说过，从任何一个角度都可以到达我这里，但是，有捷径和曲折之分。
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总之你最后都可以把这些名称看成是一个，把那些领域都看成了殊途同归。
随后你才发现，原来这里才是捷径，可是已经晚了
悟空在其他领域都有很多其他的名称，比如在逻辑那里，在革命那里等等，但是真正将来，逻辑起点也好，革命也好，都是悟空的一个分支罢了。
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这里不是要理解悟空是怎么回事，理解没有用，必须要毫无理由的首先悟空，直接的站到这个空无的立场上来，然后你才能看到真实的东西，才能够理解悟空的真实的含义，你才知道，原来那些东西都不过是悟空的其他形式而已。
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对，首先就給自己灌输无。
一切，都只能从无开始
可是你还没有达到无，你的理解就必然都是错的了。
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只有悟空了 -
偶在天涯上看到有人介绍量子江湖风雨录，一发不可收拾，又买了曹文元的量子物理史话来看。并不是我对物理有多大的兴趣。而是其中一段描述震撼了我。
量子力学及其解释，我们周围的 一切，如果没有被观察测量时，都是处于一个叠加的混合幽灵状态，只有观察测量才使得这一切瞬间成为实在。而这观察测量，并不是仪器的观察测量，而是精神意识的观察测量。是精神意识创造了物质的实在性。
这是谁的精神意识？这精神意识应该是可以独立于物质世界存在的。每个个体应该是有独立的精神意识。为什么我们的精神意识会被这个物质世界所迷惑，为什么我们会沉醉于我们的精神意识创造的这个物质世界里。我们怎样才能走出这个物质世界的圈子？走出物质这个圈子后，我们的精神意识将何去何从？我们的肉体又何去何从？是否可以完全抛弃这个肉体的存在？
玛雅的2012，我想不是地球毁灭的2012，应该是人类认识上的新世元。或者是量子力学的研究上有了重大的突破，不再对现有地球上的资源有着依赖，或者是作为人的精神意识的认识上的重大突破。
世界的经济也正走到一个坎，人类何去何从？我无从知道，现在的我，也许只能从LZ所说的静心，悟空开始。
社会历史，就好像是水面上的波纹，其中个体人，不过就是水分子而已，而构成人体的那些细胞之类，在这里不过就是一些更加微小的粒子，如氧原子。
我的意思是，历史运动不过是那个波在运动，其实与水分子没有关系，水不过就是一个介质而已。
所以波是宏观的事物，而水分子是微观的事物。
我们虽然在水波这里得到了一个波动方程式，也确实适用于微观的波，例如光，电磁波，但是，在微观波动那里，有它独特的运动规律，不能被这个总规律所包揽。
懂得了历史，并不是就懂得了物理。
在我们这里，物理世界不过就是一个介质而已，我们提出的结论，也不会适用于物理世界，我们也不会用物理世界的理论来解释宏观的事物。
当你研究历史的时候，个体人以及更小的东西，就仅仅被看作是无。
这里谈论的就是人际关系的革命。
所以佛和老子悟空了道德之后，他们都认为道德这个东西不存在了。
这个不对
道德还是存在的，不因为我们悟空它而不存在了
我们悟空一个道德是为了建立另一个——是为了改变人际关系，改变统治关系，改变经济地位，，，，这就是革命行动了。所以你看诸葛亮为代表的那些道家人物，其实最终不是飞天涅槃，而是去改变历史，兴风作浪。
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我上面大致给出了道德经中的一门绝学，就是无道德。
这个东西才是后世英雄真正的绝学，不是那个修真悟道，得道成仙哈哈
不过得道成仙也确有其事，这个需要我们亲自的去证悟。
作者:蓝色钢笔水 提交日期:2011-04-03 11:39 然后，无道德之后，你要知道社会是什么，历史是什么，你才能够重新降生。
这后一个学问，其他地方没有，只有马克思这里才有。
你看，道德经三个字，说明老子在这里考察的是道德。然后老子的东西中最高的，就是无。那么老子要研究道德，也一定从无开始
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另外，我们悟空，当然是悟空一切，包括道德在里面的。
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我记得有一个人叫做道德真君。何为真？就是无吧。
种种迹象表明，这个无道德，是一个正确的方向。
但是
无道德，其实就是曹操那句名言而已——宁我负天下人，不能天下人负我。
于是这个无道德又是很多前人不愿意启口的东西。
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无道德是不是很可怕呢，不是。
人悟光了自己的道德，他就变成了一个光秃秃的内核——这个才是真我。
推荐看两本经典：《参同契》、《悟真篇》，特别推荐南师的《我说参同契》。
至于见性，还是推荐《楞严经》、《心经》、《金刚经》
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抬举我了，我哪会有什么绝学，观察生活吧，静极而生动，自然和人是相对存在的，宇宙空间中人是最渺小的一个群体，而自然和宇宙的组织却是无限的庞大，确实是生机流动生灵活现，奥妙无穷，我想这个你应该也是看到了，空间浩瀚无比自己强大到无法想象的境界，感觉要通天了一样，串流在马路中间的行人全是那么的渺小，感觉全是芸芸众生，这时的自己仿佛是无所不知，但似乎是抽原先的那个自己而出了，当身边的行人过来向你问路，或熟人向你打招呼，你的意识无比的清醒，不管对方是说喜还是悲，你好像是不带有任何的感情，不被对方的感情所影响，就是完全的抽自己而出，思想的高度瞬间提升到了一个非常非常高的高度，搞到你不会因为她们的不幸和欢喜而使自己心情沉重，就是这种感觉
这个不知是不是那个你们所说的超凡，但这种体会对我来说只是一瞬间的，但我想是可以塑造的，可以塑造到无时无刻不是超凡，超出凡人的一切的欲望及喜怒哀乐，但破虚这个我还是完全不理解，还有一点我意识到一个人如果能做到无时无刻的超凡，那这个人一定是非常可怕的，因为她是没有心的，就是没有我，所以会是百毒不侵，做任何事也会是得心应手，就是这样
我所说的这种感觉我想现实生活中应该有部分人做到了，而且懂这个的人应该还是有的，当今天想起阿发达这个电影题材的时候，瞬间就佩服起这个导演了，他的脑子里应该也是有这个东西的，感觉
记得当时在电影院看阿发达的时候是首播好像，一瞬间看到屏幕里那个树木浩瀚的空间，真是被这个导演所震憾，当时是没有那么深刻的感觉的，当看过了文盲说的那个万物有生命，现在想想好像是真的很震撼
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我知道你说的这个，我感觉你这个还属于幻想，还不是悟道。不知道我说的对不对
你能不能多说一些
我记得你是有师傅的，可能知道的多些
我闭上眼睛，悟空。我感受一片空无。这个空无，并不是真的一无所有，而是说，有一个“参悟者”，在“参悟着”空无。也就是说，“有一个参悟的我”存在——这个就是无的情况。
注解1：
“物质的无”，“客观的”无，或者说，“宇宙的”无，“我之外”的无，都不在我们的讨论之列。我们讨论的无，就是“有一个参悟着存在的无”。因为我不是睡眠着，而是觉醒着，所以这个无是我头脑中的，什么也没有看到的意思。
我们说无色，是说我没有看到颜色，是颜色的无，我们说无味，是一个物体对我的味觉来说是无，我还是看，还品尝，但是得到的是无。
我们还说无相，就是没有物质的相。意思是说，有一个物体，我动用我的所有的感官，都感觉不到这个物体，这个物体是不是存在我们不管，反正我们的感官正在工作着。
我们这里的无，正好是这个意思，“参悟着”正在觉醒着，但是觉醒到的是无——空的感受。
《纯我》
上面的那个无，就是“我”感觉着，但是什么也没有感觉到，也就是说，一个认识它没有认识的内容，是一个纯粹的认识本身。
这个纯粹的认识本身，就是我们说的“纯我”，“真我”。“本我”，“本相的我”，“真如”，等等。以后我们会知道，这个“真我”，乃是一个能够创造万物的上帝和神。万事万物都是它创造出来。
因为你知道一个命题：“万事万物生于有，有生于无”。这个无，就是纯我，你说无是造物主也行，说“我”是造物主也可以。两个命题都一样。
注解2。唯我主义
我不知道你是不是了解唯我主义。可以去大略的看一下。我上面贴子的主要观点，就是唯我主义的。
世界上只有我存在，没有我之外的宇宙存在，没有我之外的任何东西存在，我是唯一者。
那么唯物主义是正确的，但是要打算学习唯物主义，必须要从彻底的唯我主义开始。如果你不首先达到这个彻底的唯我主义，那么你将来也不会理解唯物主义，你只能懂那里的皮毛。
注意：按我下面的思路：
1。你首先放弃思考，放弃语言的一切东西，放弃想像。因为这些东西我们这里不考察。等到你学会了这里的东西了，你自己去考察就是了，为了能够让你更好的理解，你先放弃这些东西，当我说意识，我，等的时候，都不包含思考，想像和语言在内。
2。你首先放弃你所有的思考结果，过去你学到的任何知识，一概放弃，忘记掉。你从我这里开始：
1）没有思考，没有想像，没有语言
2）没有世界，没有宇宙，没有我，什么都没有。
3）仅仅存在下述的东西，眼睛直接看到的，叫做表象。心里直接感受到的，包括疼痛，感情，情感，欲望等，触觉。
——首先，一切都不存在，仅仅存在上面这些最初的感受，最初的感觉。
4）唯我主义：因为上面的东西都是我的感觉，感受，所以他们首先都是意识的。那么物质和世界在什么地方呢？不知道。我仅仅能够感觉到我自己，我不可能感觉到我之外的任何东西，视觉，触觉，感受，都是我自己而已。他们都是意识，绝不是物质，要记住。也许，物质是产生他们的原因，但是，那不过是原因而已，我现在说的是意识本身，无论这个意识如何反映客观物质，这个我不管，反正这里的是意识，不是物质。无论意识是物质的镜像也好，是物质的衍生物也好，这个不重要，重要的是，这是意识，不是物质。
对，现在我看见，我面前的世界，看到的和感到的，都是很简单的东西，都是意识。而物质，或者世界，我不知道在什么地方，我根本也无法知道。而且，“我”也不知道在什么地方，因为现在仅仅是一些直接现存的东西。
5）但是，这些直接的现存的东西，都叫做着相的东西。都是我的感官的感受，都可以叫做表象和现象，都不是真实的。而我认为，应当有一个真实的真相，我的这些表象没有反映出来。
那么那个真相在什么地方呢？
我已经没有什么感官可以去探测真相了，我闭上眼睛，悟空。把上面那些最直接的感受全部的去除。于是我的意识得到了一个新的对象：“空无”。真相如果存在，当然是存在于这里。“我”觉醒着，“我”不肯去观察表象，“我”宁愿来观察这个无。以期得到真相。
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好，你先悟空。参悟这个空无，竭力的去除表象的一切，什么都不要。你就得到了那个纯我，真我，无。
这个无，是那些直接现象的无——不是宇宙的无，不是物质的无——这个无，也是一个意识，如果说无色的感觉是一个意识，那么这个无相的感觉，当然是一个意识。因为我只能感受的意识自己，我不可能感受到原子分子或者物质，所以这个无，也是我感受到的，也是意识本身。这个无里面无论是什么，无论它是什么原因产生的，它是意识本身，这点要注意。
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我上面的表达比较晦涩，思考不成熟的缘故。将来会重新书写。
关于无：
水，是无色的，透明的。这个无。
我们说水还是有颜色的，这个颜色不是红色，不是白色，而是“无色”——也就是说，我其实还是打开着我的视觉感受着水的颜色，而这个颜色是“无色”。也是一种颜色。
这个无，不是什么都没有，而是有东西在那里，是“有色”。我们的视觉还是有一个对象在那里，能够看得到，但是这个对象是无，是一个实实在在的实体的无。
那么我们说的无相也是这个意思，像水一样，是存在的东西，但是我们看不见，摸不到，听不到，，，，是一个无色无味无声无形的东西，但是这个东西虽然我们感受不到，但是它却存在于那里，像水一样。这就是作为对象的那个无。佛说的无相，本相，就是这个东西。
作者:蓝色钢笔水 提交日期:2011-02-12 08:22 无色，你想象成水就可以了。但是无相呢？
你可以把无相，想象成真空，没有视觉，没有听觉，没有触觉，，，，总之你的感觉都打开着，可是真空那里你是什么也感觉不到，但是真空还是有颜色的性质，有形状的性质，有味道的性质，不过这些性质都是无而已，在量上是无，在质上却是有。
那么我们遥望天空，那里的日月星辰，可以比喻为有，而真空可以比喻为无，只要把他们的形状位置的性质去除就是了。
那么纯无，就是这个真空，纯有，也是这个真空，纯我，也是这个真空。因为这个无不是我睡眠了什么都没有，而是我打开着我的所有的感官--它的对象是无色无味无影无形的一个有。所以这个无的这个状态，乃是纯粹的我——不是视觉，不是听觉，不是触觉，然而却是所有这些感觉的混合在一起的东西（同时是视听味嗅触）。
我们考察一个纯有：
我打开我所有的感官，视听味嗅触以及内在体验，可是我还是什么也没有体验到，但是我前面还是有一个东西，如一个透明的晶体，无色无味，无影无形，我是一点也感觉不到，可是还是有的东西——这个就是纯有了。
1。这个纯有，表明是所有事物的共同的属性，是万事万物的本质，基体。因为我们观察万事万物的时候，不过是使用那些视听味嗅触的感觉，这些感觉又因为是表象的，不真实的，所以我们还必须要彻底放弃掉这样的观察方式，也就是说，把视听味嗅触的感觉统统归零，这样我们就观察到了事物的本相了，它就是上面的那个晶体，是一个无相的东西。
所以，万事万物，本质上都是这个无相的有。
2。这个无相的有，与无根本没有区别。我使用所有的感觉，什么也没有感觉到，从而，其实是无而已。这就是说，纯有，就是纯无，同时万事万物本质上就是纯无。那个晶体其实是无。
3。这个无相的晶体，不是别的，就是纯我。上面我们也看到了，我感觉着，什么也没有感觉到，这个过程其实就是真我而已。表面是无，其实是我。
4。再看那个晶体，它到底是无还是有呢？无和有两个东西对我的感觉来说，是相同的，区别不开的。而它们的区别，不过就是我自己的一个确信而已。我确信那里是无，或者我确信那里是有，我对那个晶体采取了肯定的或者否定的态度而已。所以在这里，无和有的区别，不过就是我的一个态度，肯定性或者否定性。
5。这个本相，表明就是“我”，就是真如，就是“真我”，就是“第一个觉醒”，就是“生命本身”，就是“有”，就是“无”。
所以“我”，这个东西，当我打算考察我自己的时候，我就必须要闭上眼睛，关闭所有的感觉器官，专门的来考察体会这个无相，这个无相所显现的东西，就是“我”的显现。
6。所以，我是无，我是与无融为一体的东西。我考察我自己的时候，我自己就是那个晶体而已。一个本相的，无相的，无的，又是有的一个东西。
7。所以，我自己同时是有的，又同时是没有的。
8。。。。。
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作者:蓝色钢笔水 提交日期:2011-02-13 11:05 什么叫做最高峰。
o(∩_∩)o
我们上面，大致的给出了一个思路，很晦涩，你可能也没有读明白，我以后会不断的重复的写，直到写得浅显。
o(∩_∩)o
上面我已经证明了下述的事情：
1。宇宙是我的意识
2。直接的东西，就是视听味嗅触和体验，这些也是意识的，同时它们叫做形，是对宇宙的不真的认识，放弃这些表象的东西。另外，不要想像，思考和语言。
3。宇宙是一个无相的有，是无
4。我是无
5。宇宙是一个从无到有，从有到无的过程。
6。确信，信仰。我信仰这样一个结论。站在这个立场上，确实的相信，一切都是有和无的矛盾运动。
7。这个立场，就是最高峰。
o(∩_∩)o
解释一下。
从无开始，从这个立场出发，对世界，宇宙以及人进行理论的总结，形成世界观和方法论，这是最高的理论。
老子的境界是指谓：他不是形成这样的理论，他直接的使用他的视听味嗅触以及体验这样的形的认识方式，直接的直观到了一个无的世界——他对自己的大脑进行了一番修炼，然后改变了他自己的直观功能，他在头脑中直接的就看到了这个无，并确信那是一个真实的世界，是世界的本质和本相，并从他看到的东西出发来理解现存的世界，形成了《道德经》。
老子的境界还包含另外一个方面，他的这个无的立场，不仅仅是认识世界的出发点，而且就是他自己的生命的高度。所谓生命，我们知道，那就是上面我谈到的生死觉醒，就是体验和表象。而老子的体验和表象，这样一个生命的活动，直接就达到无的境界——这是修行的结果。
o(∩_∩)o
但是老子，正如道德经中的缺陷所表现出来的，他仅仅局限于对道的表象，而没有对道进行理论的探索，他并没有能够对他所看到的东西进行理论的总结，并且，真实宇宙的真实的规律，并不能全部的被看到和表象到，因此老子的直观的功能，并不能穷尽宇宙的奥妙，后来的人，在他们的直观当中，更多的看到的，反而是幻象，距离世界很远的东西。
o(∩_∩)o
所以，最高峰并不在老子这里，老子到达了最高峰，可是他仅仅使用眼睛看到了这个最高峰，他没有能够利用自己的思维的功能来理论的研究它。老子局限于生命所到达的境界，但是，生命的境界这个时候已经脱离了世界本身的境界，他的生命的境界已经不能用于认识世界，而仅仅能够反映他自己的高尚，他为了自身生命的境界的缘故，丧失了对世界的认识功能。
当然，生命的境界对于个体人来说才是最高的东西，认识和逻辑当然是其次的东西。
o(∩_∩)o
我们所谓的最高峰是指谓：
一，从理论上证明并找到这个最高峰
二。因为理论的严密科学而給人以信仰，
三。依据这个无的立场对世界和人进行系统严密的科学理论阐述。
四。依据这个阐述，人们一可以指导自己的实践，第二则随着人们认识的不断深化，他的直观的功能自然的就到达老子的高度，他的生命自然的就到达于无的境界。
这样，我们就同时获得了直观和理论，同时获得了生命的境界和逻辑的境界。
这个境界，才是最高。 如果你把人的社会看成是一个事物。那么这个事物也是一个圈，一个至今不过刚刚起步的无比巨大的一个轮回。
o(∩_∩)o
社会这个事物从无到有，从有到无的过程，是一个圆圈。这就是我们所说的历史。
这个无比巨大的轮回不过是处于低级上升的阶段，其中有包含很多的小轮回，如各个王朝，国家的生生灭灭。
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社会这个事物，不是单个人简单的集合。在这里尤其重要。它是一个凌驾于个体人之上的有机生命体。这样来理解。
o(∩_∩)o
那么历史这个巨大的轮回，它的运动的原因是什么呢？
我们上面已经搞清楚了，就是它内部的自我矛盾性，社会这个事物必然的要分化为互相对立的两个部分，这两个部分的矛盾斗争的过程，就构成了历史的发展。
o(∩_∩)o
那么是哪一个矛盾呢？
唯心主义认为是谬误与真理的矛盾，推动了历史的发展。唯物主义则主张到实际的历史运动中去寻找这个矛盾，而不能在头脑中杜撰。
也就是逻辑起点要到实践中去寻找。
对于历史和社会的理解，为什么说马克思要高于唯心主义者呢？
我们看上面的那个大的轮回。唯心主义者仅仅认为，历史是真理战胜谬误的历史，一当真理战胜了谬误，大家就都成了圣人，然后集体消亡。
但是，马克思的想法却不知道高出了多少倍：
o(∩_∩)o
1。马克思认为，那个大的轮回，是一个必然的规律，人类不能违反那个规律。
2。那个规律是什么呢？就是社会必然要消亡。
3。但是，马克思高明的地方还在于，他认为人类社会的消亡，不等于人类本身消亡。人类社会与个体人是两个事物。社会是必然走向死亡的，但是个体人则会持续的存在下去，获得新生。
4。马克思第四个高明的地方是：他认为社会的死亡，不过就是社会的拆除和解散，社会解散之后，个体人都以圣人的方式生活。
5。马克思第五个高明的地方是：他开始考察，是什么决定了社会从无到有和从有到无，什么条件下社会会解散，什么条件下社会会发生。那么他认为，社会是因为这对有和无的矛盾引起的一个轮回的运动，这对矛盾具体是如何产生的呢？于是他开始考察社会的各个阶段，去发现社会发生的根本的原因。
于是，他发现，性的需要，使原始人开始了母系社会，生活资料的需要使原始人发生了部落联盟以及其后的各个社会。他于是得出结论，正是由于人们对性的需求和生活资料的需求，才造成了社会。
那么，反之，解散社会的方法也就一目了然，那就是需要生产的极大发展和生活资料的极大丰富--这就是共产主义的第一个条件，那么共。产。共。妻，这个制度，是当初考虑解决另一个原因的，当然其正确性还需要商量。
在这里，马克思确实是找到了社会产生的根本原因，以及消除社会的必要条件，并根据这样的想法，促进社会的消亡。
6。马克思第六个高明的地方是：他认为，在社会的有与无这个大的前提下，有与无的矛盾会演变成为另外的更加具体的矛盾。
也就是说，整个人类的历史，虽然是一个巨大的轮回，但是中间它又是由很多的小的轮回所构成。
比如，目前就发生了原始社会，奴隶社会，封建社会和资本主义社会的几个比较大的轮回。这些小的轮回不仅仅是悬挂在大的轮回之下，而是在一段时间内完全的代替那个大的轮回，也就是说，那个大的历史轮回在具体的时间内会以比较小的轮回出现。
马克思认为，在比较小的轮回范围内，有和无的矛盾被扬弃和保存，作为本质，而有比较具体的矛盾发生实际的作用。于是他去到原始社会，奴隶社会，封建社会以及资本主义社会，去寻找那里的具体的矛盾，于是他就得出了另外一个结论：原来推动历史发展的原因，总的来说是生活资料，其次是生产方式，因为生活资料的生产方式不同，会发生不同的社会，而生活资料这个东西是发生整体社会历史的本原。于是生产方式决定论，就是马克思另外一个高明的地方。
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还有，在生产方式相同的情形下，比如同在一个封建社会之中，会发生第三级的小轮回，那么，你还要去寻找那里更加具体的矛盾，决定和推动那里社会发展的动因。，，，，等等，在这个层次上，我们发现，真理，英雄，利益集团，甚至两个领导人的个人纠纷，，，，才在比较具体的矛盾中显现出来。
也就是说，推动历史发展的原因，要到具体的历史之中去寻找。
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7。马克思第七个高明的地方是，他认为，生产方式的矛盾以及有和无的矛盾，必然要显现于族群矛盾之中，一个社会必然要分化出两个阶级的代表，阶级斗争是上述矛盾的显现。
8。马克思的第八个高明的地方是，他认为，社会的历史，乃是社会走向死亡的历史，是社会这个事物的历史，不是人自己的历史。社会不过是人类的一个阶段。当社会死亡之时，就是人类新生之时，人类社会的历史，乃是人类消灭社会的历史，不是人类追求真理的历史。
9。马克思的第九个高明的地方是，他不认为人类社会消亡后，人们会简单的回到原始个体人的状态，不是回到没有社会的状态。他也不认为个体人会都成为圣人和集体死亡。而是到达了另外一个新的起点。在这个新的起点上，社会死亡了，但是还保存着，人们站立于死亡了的社会之上作为个体人存在，而不是站立在毫无社会的原始状态，这是一个什么状态我不知道，但是，不是简单的个体人集合。
10。马克思第十个高明的地方是，他不认为真理对人有什么重大的意义。他认为人的生命并不是什么真理，而就是生命本身，所以人类的发展方向也不是向着真理的方向发展的，而是向着人类自己的死亡发展的。
11。社会的本质是统治关系，历史是统治关系的变迁。。。。。
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我们面前的世界，他的真面目是一个植物。
我是这个植物里的一个细胞
我睁开眼睛看世界的时候，我仅仅看见，身边周围都是一个一个，大量的细胞集群。有如满目的繁星。
只有我们跳出这个植物来观察这个总体的时候，才知道，原来这不是“多个细胞”，而是“多细胞植物”
在这个时候，细胞是否定自己的，不存在的。只有植物才是存在的。
每一个细胞都是被植物批量的生产出来，为了植物，作为植物的零部件生产出来，植物对细胞拥有生杀大权。细胞被生产出来不是为了细胞，不是为了细胞的幸福，而是为了植物自己的幸福。
细胞和植物是两个生物，虽然细胞是植物的一个部分，但是细胞与植物是对立的，细胞的痛苦，正是来源于植物。社会就是万恶之源。
所以，只有植物的零部件存在，没有单细胞存在。每一个单细胞一旦脱离植物，就失去了生存条件而死亡。植物就是单细胞的上帝和神。
关于这个植物的认识，其实存在于细胞之中，但是，细胞自己不能意识到。
这个植物，叫做细胞的类，类存在物。
人类，这个类存在物，也不是多个人的简单集合，而是一个有机的生命体。
社会，是一个与个体人不同的另外一个存在物。就如植物是与细胞不同的另外一个存在物一样。
一个细胞，假如他有意识，他如何观察另外一个细胞呢？他必须要“懂人”。
可是这个细胞如何观察他所在的那个植物呢？“懂细胞”还不行。“懂天”也还不行。可是这个细胞仅仅是把植物看成是一个细胞的集合，没有发觉这个细胞的集合已经发生质变。这叫做天不变，道亦不变。。。。。也叫做看见了树木没有看见森林。为什么没有看见森林呢？因为他仅仅认为森林是树木的集合，没有发觉那里的质变。多个沙子已经不再是沙子，而变成了山，多个水滴不再是水滴，而是变成了河流。
关于革命
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革命的社会学意义我们这里不谈论。我仅仅谈论它的认识论的意义，也就是在修真悟道中的意义问题。
所谓革命，就是不断的否定自己的世俗生活，采取强制力摆脱消灭否定它们，使我自己达到一个新的自我。
从我们上面的贴子看，这个过程是，把那些最简单的表象消除掉，让她们归于无。这个过程，不过是我们说服我们自己，说表象的东西是不真实的，然后我们采取悟空的办法消除这些表象，以便达到对无的认识。这也是一个形式的革命。
这里关键的是那个否定的过程：（悟空与革命，在本质上没有区别，悟空达到的是认识的虚无，而革命达到的是生命本身的虚无，但是生命觉醒也是认识的一个部分，所以道理是一样，另外，因为我们要修身，因为我们要进行提炼的是我们的生命本身，所以革命这个东西才是真正针对修身的东西，不过，这不是社会意义的革命，不是说要实行某种实践，而是理解这个道理，在日常生活中采取一个否定的态度就是了。）
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过程如下：
首先是我的杂七杂八的感觉，视听味嗅触和体验。然后我否定他们，于是就剩下一个纯有，这个纯有最后证明自己是纯无，而这个纯无，就是我们参悟空的那个东西，这个东西被证明是我的纯知，一个单纯的最初的我。而那个纯无，也不是我意识之外的无，而是我意识之中正在意识的无，乃是一个纯意识，没有对象的一个纯粹的知。
好，上面这个过程，总起来看，那就是从表象到纯有——或者从表象到虚无的一个过程。
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不但那个无是我，也不但那个表象是我的意识，而且整个上述的这个过程，也是我。这个很重要。
这个过程本身，咱们日后 会明白，才是真实的“我”，“我”就是这个运动。从有到无。
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我们再看身体的外边。我打一个比方，你把整个宇宙就看成一个地球那么大，然后你距离它很遥远的地方看它，于是你曾经对这个球体的那些表象的认识开始消失，慢慢的变化到无，这个就是球体的纯有了。
还是上面的那个过程。你看，我们认识之中的这个过程，与宇宙球体的这个过程是相同的。上面的那个过程是一个圈，认识的圈，而宇宙球体也是一个圈。记住，就是这里的这个圈。这个圈其实是一个从现象到本质的过程。
仿佛可以这样说，宇宙的本质，展示为现象，然后从现象又回到本质，这是一个圆圈，这个圆圈被认识成为一个历史运动，也就是宇宙从无到有从有到无的一个巨大的轮回。这个轮回反映在我们的意识之中，就是上面我们的那个认识的圈。
从而，我们从我自己的表象到真我的这个圈中，看到了宇宙本身的那个圈，于是，我们看到，宇宙不是一个静止的表象，而是一个向宇宙本质自身回返的一个轮回，原因与结果相同，起点与终点相同，一切都不过是一个过程。
上面我们所表述的，就是一个先天太极图。如果你能够从头脑中看到这个东西，那是你拥有了一个不太正常的生理功能而已，并不是什么稀奇的事情。我们市面上的那些太极图，不过就是太极的表象形式，是一个图样而已。而图样本身，当然不过是一个传达工具，并不是我们表述太极的最理想的工具。 注意，你的认识从感觉表象，到消失，到最后仅仅剩下一个指谓意味。这个过程，是一个圆圈。你练习着对这个过程成像和理解。
然后，你在看宇宙，或者社会历史。都行。宇宙从一个点，像烟花一样在夜空中开放，然后那些星星点点又都湮灭消失，回返到烟花原来的虚无状态，这样一个过程，就是烟花从本质到现象，又从现象到本质的圆圈。这个圆圈的里面，还包含很多次一级的圈，再次级的圈。。。。。。。这就是整个宇宙的历史轮回的比喻。
就是本质到现象再回到本质。
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倒立的世界
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本质隐藏在后面，现象呈现于我们面前——我们正常人是这样看世界的。比方说，世界是一个金字塔，本质在顶尖上，下面是层层的现象世界。
但是在悟道的人那里不是这样，他们面前的是本质，现象世界是隐藏在本质的后面，比方说，本质是在地下，而现象是在天上那样一个金字塔。
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原因是，悟道的人，通过某种方式在自己大脑中造成了这样一个倒立的区域，道家那个重生就是这样，首先死亡一个意识，然后重生一个意识，这样那个死亡的意识就倒立起来，而重生的意识可以从本质一边来观察这个死亡的意识。
也就是形死而神活
形，也就是现象，神也就是本质，有和无，形而上。
很多人说自己心中有一个神，那个死神，就是这个东西。
能够闭上眼睛，看到自己心中这个死神，并且是从本质看到现象，从无看到有，这个本事，就是天眼，能够通天通神的眼睛。
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原本，宇宙本身，是从本质到现象演变的，但是我们认识宇宙，却只能从现象开始，逐渐的认清其本质，这样就在我们眼前形成了一个正立的金字塔。
但是这个金字塔被认识之后，在我们的头脑中则是倒立的。这个倒立的东西就是我们的意识，我们意识不到这个东西。当一个人有能力从心中观看这个意识的时候，他不使用眼睛和感官，而是使用体悟的功能，这样他就能够从本质开始看起了。这就看到了与宇宙相同的那个金字塔顺序。
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这个倒立的死神，是对世界本身的一个模型复写，是简化的东西，所以悟道的人从外边看到现象之后，马上会输入到这个模型当中，现象就立刻被运算成无，这样他就立刻看到了事物的全面的演化过程，找到事物的内在的本质。
那个死神，说到底就是一个运算方程式。运算模型，这个模型真实的反映了宇宙自己的演化过程。这个过程，就是太极。
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作者:蓝色钢笔水 提交日期:2011-02-14 13:02 o(∩_∩)o
悟空，是一个必备的修养。
我将会把悟空的原理逐步的写出来。
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悟空的过程，就是否定现象世界，到达无的过程。空无，也就是这样一个否定过程而已。
我不断的否定我的视听味嗅触体验这些东西，于是我面前就呈现了空无，一片黑暗，这个黑暗，不是真的无，而是我意识着的无，说白了乃是所有的感觉被否定之后的那个空白。这个空白是一个意识，纯意识。这个空无是指谓：我意识着，而意识的对象是无，这个无是一个空意识。
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比如，红色是一个有内容的意识，而无色则是没有内容的意识，那么无本身，就是一个无内容的意识，内容被我否定掉的一个空意识。我的这个空意识在那里坚持着——这就是我们所说的无。所以无就是对有的否定。无与有是相对存在的，无不是什么也没有，而是一个有。是一个空无内容的有。
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那么红色在一边，无色在另一边，对立着，一个是空意识，一个是红意识。就是这样的意思。
两者都是意识，都是头脑中的，两者是互相对立否定的，有被否定成为无，同样无也被否定成为有。
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而纯知，纯我，真我，纯无，都是这个否定的过程，这个过程呈现为事物从无到有从有到无这个过程。
作者:蓝色钢笔水 提交日期:2011-02-14 13:25 o(∩_∩)o
事物从无到有从有到无的这个圆圈，是万事万物的一个死结，没有任何事物可以逃离这个死结，事物必然死亡。
这个东西就叫做天道。
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它还有另外的表达方式和名称：
1。必然性
2。规律性
3。因果性
4。本质和现象的关系
5。矛盾性
6。概念
7。推理
等等
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作者:蓝色钢笔水 提交日期:2011-02-14 17:00 生与死
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人就是动物，就是蛋白质新陈代谢的过程。
人可以被看作是植物和意识两个部分所组成，不太准确，可以这样理解。
人的意识，被叫做形而上。人的生命，就是这个意识，不是那个植物的部分。
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所以人的意识存在，就叫做生，叫做活着，而人的意识一旦死亡，就叫做死亡了。
意识则分为直接的感觉和纯知两个部分。直接的感受是指谓：视听味嗅触，体验，情感，欲望，感情，等。而纯知，就是我们悟空得到的那个东西，一个纯粹的意识。
我们认为，纯知是那些简单的感觉的原因（不考虑历史的进化，仅仅考虑一个完善了的自我意识）。
所以纯知，是人的生命的本质。因为有了纯知，这个纯粹的觉醒功能，然后才有了那些形的认识，比如疼痛，痛苦，情感等等。
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人的生活，不是为了纯知本身，因为纯知是在不断的死亡不断的更新着，人的生命的目的，乃是他直接的感受，也就是痛苦和幸福。善和恶。
这里，人的直接的感受，分化为两个部分，一部分是形的认识：视听味嗅触的感觉知识，一部分是幸福和痛苦的体验。
这里，纯知，思考，想像，幻象等，都是作为认识工具的东西，不是作为人生命目标的东西。
在这里已经不是一个真理的问题。人也不是为了追求真理的，而就是为了直接感受的。真理是他的一个工具。
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那么修身，一方面是修一个真知出来，另一方面，是达到自己生命的提升。所谓生命的提升，就是那些直接感觉到的幸福和痛苦，善和恶。把自己这些直接的追求修炼到真理的程度。
所以修身的目标与学习的目标又有所不同，修身主要是修幸福和痛苦两个感受。
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人的幸福和痛苦，是任何真理所不能代替的。比如，真理也罢，想像思考也罢，都是可有可无的东西，唯独这些饥寒交迫的切身的痛苦，是必须要加以解决的东西。也就是说，人的生命的本质不是真理，也不是知识等，而就是切身的体验。这些东西才是修身的真实的内容。
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痛苦和幸福，他们的原因可以是生活资料，也可以是内在的纯知觉醒。修身是从内在觉醒的方面来解决幸福痛苦的问题。
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悟空是唯一的捷径。还是要从悟空开始。其他的道路都会走错。
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其实从任何一个领域，从任何一个事物开始，你最后都可以到达我这里，关键是这些道路都非常繁复，一辈子都都不到头。而如果你从一个捷径开始，一步登天，然后在从上往下看，一切就都一幕了然了。
修仙其实很简单，不过需要时间和耐心而已，或者需要一个信仰。正心，诚意。如果你的办公室比较安静，你又有很多的闲坐的时间，就完全适合了。我这里讲述的是正宗的法门，简单易学，一看就会，与佛道是相同的办法，不过佛道那里比较神秘，糟粕与精华并存，邪门歪道看不清楚，有毒的成分很多，对人有危害。而在我这里则简明，正宗，科学，有益，并也吸取了其他门派的精华部分，主要是禅宗和道家的方法。
正心，诚意，信仰，耐心，时间，是我们这里的秘诀。
人的本质就是他的觉醒。一个纯粹的，单纯的觉醒。通常人叫做生命，活着，醒悟。可以比喻为圣火，光明等等。就是人的灵魂的本质。修仙，就是修炼自己达到这个本质。一方面，世界会转变为本质的形式--本相的世界，另一方面，生命则转化为本我，本相的我，一个光明的圣火。
注意我们这里的用词与上面的不尽相同，其实都是一样的意思。只要从字面理解就是了，没有很深奥的内在含义。
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这个过程，是一个观察自己的过程。人们的学习，都是吸收外在世界的知识，这个学习包括物理、化学、数学等。这样的学习，不能够让我们看到世界的本质，不能让我们觉醒到自己。所以我们必须要学会观察自己，找到“我”。这就是修仙的本质了。一旦你达到了观察自己的程度，达到了自我意识的觉醒，你就叫做觉醒了，或者叫做修仙了。道家和佛家那里也是这样一个情形，不过他们的表达要神秘莫测些。
修真的具体办法就是悟空。参悟无。操作很简单：
1。坐好，静心，心无杂念。让心达到虚无。
2。调息。呼吸达到顺畅基本意识不到的程度。缓慢均匀。
3。气沉丹田。把呼吸的注意力放在丹田。丹田没有确切的位置，大约就是肚脐下面一点，注意力放在这里是为了平心静气。悟空到一定的深度，心脏会出现一些火燥的反映，气沉丹田则可以抵御震颤。
4。想像一片空无。想像什么也没有。每天持续一两个小时。
以上就是修仙的全部操作过程。只要你做到上述这些，坚持下去，修仙就可以成功了。没有其他的方法和诀窍。
5。你如果在其他的地方，看到一些丹药，工具等等其他的方法，千万不要相信，都是迷信而已。
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悟空会让人强行給自己输入“空无”信号，給自己以空无的灌输。这样就可以消除掉头脑中关于人际关系矛盾的幻象，会极大的改善人际关系。
悟空，也就是給自己灌输无，从而抵制了其他人对于头脑的灌输，这样就給头脑进行了清理，一个人因此会清醒，冷静，专注，能够抓住工作的重点。
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灵魂原本是一片空无。一尘不染，如一张白纸。人的任何一个认识都是被灌输的内容，都是灵魂的内容，而不是灵魂本身。
只有通过悟空，給自己强行灌输空无的认识内容，排挤清除掉其他的认识内容，把头脑洗成一张白纸，清空格式化，删除，如电脑那样的清空，这样才能还灵魂以本来的面目。所以必须要首先悟空，首先清楚大脑内容。
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悟空虽然不过是知识的清除，不过，知识这个东西也是肉长的，特别是儿童时期形成的知识，几乎就是神经组织的生理肉体组织，所以清除这些知识会引发生理的反映，会出现一些很神秘的生理现象，只要你耐心，缓慢，不要心急冒进，一有特殊生理和心理的现象就停止，经过若干次的反复，这些现象会逐渐的消失。这些现象在佛和道的学派中有着很神秘的解释，什么玄关呀，真气呀，其实佛和道家弟子不懂得科学，古代也没有什么科学技术，不能解释而已。咱们这里则能够解释的很清楚。例如悟空这个过程，佛和道都认为自己到了仙界去了，看到了神仙了。其实咱们这里对悟空的科学解释得很明白。
你悟空的时候，看见了什么呢？虽然你是闭着眼睛，但是也还是在看，在悟。不过什么也看不到罢了。因为你没有睁开眼睛吗。
对，就是什么也没有看到--这个就是空。
你看呀看呀，你什么也没有看到，那个就是空了。于是你就看到了空无。
空无就是什么也看不见。
空无的时候一定是有一个你在悟空，没有你在悟空哪里有什么空无。
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所以你悟空的时候，你以为看到了空无，其实那是“你”什么也没有看见。也就是说，空无是做为“你”的观看对象存在的，这里包含着你自己的存在。
宇宙的本质就是空无。在悟空之后，以及在悟空期间，会产生这样的世界观。世界不在是有的，“有”不过是由于无产生的，是无的表面现象。有生于无。
世俗生活，人们眼前的世界就都成为虚幻的表象。
灵魂就是一张白纸，你灌输它什么，他就是什么。所以当你悟空之后，你要考虑的是，你打算給自己灌输什么东西才是对的，不要接触什么东西。本来灵魂是没有立场的，一旦被灌输，就自然的有了立场了，有的灵魂是唯物主义的，有的灵魂是唯心主义的等。
灵魂，在动物时期，主要接受的是肉体的灌输。
人们的五官，身体，心理，都是灵魂外面的信号。动物自然的接受自己肉体的信号。例如身体的疼痛，饥渴欲望，亢奋抑郁等信号被灵魂感知到。眼睛则把关于自然界的形象信号输入给灵魂。
宇宙自己的本质也确实是无。在宇宙背后是无。凡是无限的东西就都是无。所谓无就是指谓平行宇宙，或者无限的东西。而真正的无是没有的。
不过我们悟到的这个无不是宇宙的无，乃是什么也没有看见的意思。当你把自己身体的信号都清空的时候，你就感受不到身体了，你好像就成为身体而外的一个灵魂，存在于身体外面，并且不属于这个宇宙，而是属于另外一个世界，可以飞升，可以翱翔。那样一个灵魂才是灵魂的本来的面目。
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提醒修仙的朋友注意一下。在悟空的时候如果出现了困难的情况，出现了大脑和身体的不舒适，头疼烦躁或者其他一些心理和生理的反映，那么你立刻停止就是了，千万不要急躁冒进。停止之后，过几天再开始，出现了反映就再停止，反复几次，比较难过的地方就过去了。为什么会这样呢，因为你悟空的时候会把过去的知识逐步的消除掉，这个消除的过程，起初好像就是一个知识的遗忘过程，没有什么了不起的，但是到了一定的时候，你要遗忘的那些东西已经是生理的东西了。你在儿童时期以及婴儿时期形成的那些知识，几乎都是具有很固定的生理组织结构，这些知识的消除就是要消除神经组织本身，所以会出现很强烈的生理心理反映，而且急躁的话会有危险，会出现大脑出血紊乱一类的病症，所以一定要循序渐进。悟空就好像是一缕春风，而婴儿时期的知识则仿佛是冰冻三尺，你不能一下子把这些坚冰折断，要一点一点的融化，所以要求缓慢再缓慢。
关于女性的问题。悟空，到底应当意守哪里呢？其实哪里都可以，只要你达到能够控制自己的心情就可以。女性如果意守丹田不方便，可以意守足底。脚底板。古人有云：真人呼吸以踵，常人呼吸以喉，也就是说，古代的仙人呼吸是用脚底板呼吸的，意守这里的意思。这里就是要养成一个调息均匀控制的习惯，以便将来在悟空过程中控制自己的身心稳定。
悟空，站在空无的立场上，才能够理解诸子百家，而且你也才知道他们其实都没有达到巅峰。
这个悟空是关键的关键。老子曰：至虚极 守静笃
虚极，就是空无。道家讲虚空，元神，气，形。其中的虚空就是空无。
道家，说到底，就是至虚极，也是悟空。禅宗说到底就是参悟无。
其余都是迷信。因为他们不知道悟空的生理学原理，也不知道他们看到的幻象到底如何解释。
这个世界的背后到底是什么东西？其实哲学家已经搞清楚了。可是那需要极其天才的哲学家思考研究运算一辈子，才能够得到世界的本质的结论。可是普通人呢，你就是告诉他世界的本质，他也不明白，他不可能自己推导出世界的本质，你給他现成的公式甚至现成的答案都不解决问题。
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例如，我告诉你，世界的本质就是空无，你会相信吗？不会。
唯一的办法，就是信仰。你不需要证明，不需要聪明的头脑，也不需要专业的哲学修养，你只要灌输。給自己的头脑灌输空无。这个办法，就是道家和佛家历史上形成的参玄悟道的办法。参悟空无。
打一个比方来说，你头脑中有一亿个神经细胞，每一个都在认识一个东西，如果其中有五千万个细胞被灌输了空无，剩下五千万个认识的是有，那么这个数量上的对比，会让你的头脑发生本质的改变，过去你认为世界的本质是物质，或者事物等，现在你则会认为世界的本质是空无。因为你确信这一点，你有五千万以上的细胞确信这一点。
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事实上，你的任何一个知识都是被灌输的，包括真理和谬误的每一个认识，包括你认为是独立思考的东西，生活实践所得的东西，都是以灌输的方式进入你的头脑。所以，一切都是灌输，问题不过在于灌输什么，怎样灌输而已。
所以我们給我们自己灌输真理，以强行悟空的方式。
于是原来宇宙不过是一片空无，那五彩斑斓的东西，不过是幻象，表象，不过是我们的错觉。
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人的本质是觉醒。是一个觉醒形式的存在。其中，没有我，没有世界。这个觉醒是逻辑的起点。而我以及世界，是其后发生的，而且世界和我是同时相对的发生的。
这个觉醒，就是生的本质。生死。
所谓悟空，一片黑暗，其实就是觉醒。没有觉醒也就没有这一片黑暗。悟空的时候，空无被对象世界，其实这个空无也正是觉醒形式的存在，也是我。或者是一个单纯的觉醒，或者是一个单纯的空无，都是同一个东西。前者被当成是对象，后者被当成是我。我与对象是成对的出现的。
悟空，无无空，至虚极，静心，否定一切，心无所住，革命，否定自我，置之死地而后生，放弃一切，鄙视世俗生活，，，，，这些东西都是说的同一个事情：
“悟空”
这是修道的唯一的法门：
“应无所住，乃生其心”
“无执，无我，无相”。
“否定一切，毫无理由毫无条件的强硬的否定一切。从否定中达到自我。”
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置之死地，这里是逻辑的起点，要达到这个起点需要修身，让自己的意识到达这里，并从这里出发去理解世界和自我。
这里就是生死有无的开始
寻找真我，这个修道的路子不对。
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你们看：“得道，就是自我与无融为一体，没有我与非我的差别，没有主观与客观的差别，浑然一体”，
——道就是我，我就是道
——有物混成，先天地生。。。。。。
都是说的那个真我。
问题是：
1。通常的人，意识中没有这个真我，他要达到这个真我，需要一个修炼的过程，他不可能先天的在自己的意识中找到这个纯我。所以修道从这里开始不对。
2。一旦通常人真的找到真我了，那么他是先天的就具有那个已经提升了的自我，也就是说，他“其实是事先得道而已”，不需要修身得道。这是一个悖论。
3。所以，修道的起点，必须要是一个通常意识能够直接找到的东西，那个纯有，那个空无。从这个东西出发，使用这个东西来达到自我的提升，才是通常的意识有能力做到的。
4。真我到底是什么呢？也不过就是纯有，有无相对立的那个空壳。与“有”是同一个东西。
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所以还是要从悟空开始。
要首先无我，无相，无执，万事皆空——这就是那个空空如也的有。
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我闭上眼睛，悟空。一切都空空如也。我们知道，这就是“有”。也是“无”。
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可是，通常的意识无论如何也想不到，这个空空如也，原来就是他苦思一辈子，踏破铁鞋无觅处的那个真我。
他会想到吗？
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然而大家不是经过了很多时间的修炼才知道的吗？
所以这是要到达的终点，不能作为起点
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对于悟空这个过程，你从不同的事物出发，会有不同的理解，不同的名词。其实都一样。我说过，从任何一个角度都可以到达我这里，但是，有捷径和曲折之分。
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总之你最后都可以把这些名称看成是一个，把那些领域都看成了殊途同归。
随后你才发现，原来这里才是捷径，可是已经晚了
悟空在其他领域都有很多其他的名称，比如在逻辑那里，在革命那里等等，但是真正将来，逻辑起点也好，革命也好，都是悟空的一个分支罢了。
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这里不是要理解悟空是怎么回事，理解没有用，必须要毫无理由的首先悟空，直接的站到这个空无的立场上来，然后你才能看到真实的东西，才能够理解悟空的真实的含义，你才知道，原来那些东西都不过是悟空的其他形式而已。
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对，首先就給自己灌输无。
一切，都只能从无开始
可是你还没有达到无，你的理解就必然都是错的了。
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只有悟空了 -
偶在天涯上看到有人介绍量子江湖风雨录，一发不可收拾，又买了曹文元的量子物理史话来看。并不是我对物理有多大的兴趣。而是其中一段描述震撼了我。
量子力学及其解释，我们周围的 一切，如果没有被观察测量时，都是处于一个叠加的混合幽灵状态，只有观察测量才使得这一切瞬间成为实在。而这观察测量，并不是仪器的观察测量，而是精神意识的观察测量。是精神意识创造了物质的实在性。
这是谁的精神意识？这精神意识应该是可以独立于物质世界存在的。每个个体应该是有独立的精神意识。为什么我们的精神意识会被这个物质世界所迷惑，为什么我们会沉醉于我们的精神意识创造的这个物质世界里。我们怎样才能走出这个物质世界的圈子？走出物质这个圈子后，我们的精神意识将何去何从？我们的肉体又何去何从？是否可以完全抛弃这个肉体的存在？
玛雅的2012，我想不是地球毁灭的2012，应该是人类认识上的新世元。或者是量子力学的研究上有了重大的突破，不再对现有地球上的资源有着依赖，或者是作为人的精神意识的认识上的重大突破。
世界的经济也正走到一个坎，人类何去何从？我无从知道，现在的我，也许只能从LZ所说的静心，悟空开始。
社会历史，就好像是水面上的波纹，其中个体人，不过就是水分子而已，而构成人体的那些细胞之类，在这里不过就是一些更加微小的粒子，如氧原子。
我的意思是，历史运动不过是那个波在运动，其实与水分子没有关系，水不过就是一个介质而已。
所以波是宏观的事物，而水分子是微观的事物。
我们虽然在水波这里得到了一个波动方程式，也确实适用于微观的波，例如光，电磁波，但是，在微观波动那里，有它独特的运动规律，不能被这个总规律所包揽。
懂得了历史，并不是就懂得了物理。
在我们这里，物理世界不过就是一个介质而已，我们提出的结论，也不会适用于物理世界，我们也不会用物理世界的理论来解释宏观的事物。
当你研究历史的时候，个体人以及更小的东西，就仅仅被看作是无。
这里谈论的就是人际关系的革命。
所以佛和老子悟空了道德之后，他们都认为道德这个东西不存在了。
这个不对
道德还是存在的，不因为我们悟空它而不存在了
我们悟空一个道德是为了建立另一个——是为了改变人际关系，改变统治关系，改变经济地位，，，，这就是革命行动了。所以你看诸葛亮为代表的那些道家人物，其实最终不是飞天涅槃，而是去改变历史，兴风作浪。
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我上面大致给出了道德经中的一门绝学，就是无道德。
这个东西才是后世英雄真正的绝学，不是那个修真悟道，得道成仙哈哈
不过得道成仙也确有其事，这个需要我们亲自的去证悟。
作者:蓝色钢笔水 提交日期:2011-04-03 11:39 然后，无道德之后，你要知道社会是什么，历史是什么，你才能够重新降生。
这后一个学问，其他地方没有，只有马克思这里才有。
你看，道德经三个字，说明老子在这里考察的是道德。然后老子的东西中最高的，就是无。那么老子要研究道德，也一定从无开始
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另外，我们悟空，当然是悟空一切，包括道德在里面的。
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我记得有一个人叫做道德真君。何为真？就是无吧。
种种迹象表明，这个无道德，是一个正确的方向。
但是
无道德，其实就是曹操那句名言而已——宁我负天下人，不能天下人负我。
于是这个无道德又是很多前人不愿意启口的东西。
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无道德是不是很可怕呢，不是。
人悟光了自己的道德，他就变成了一个光秃秃的内核——这个才是真我。
推荐看两本经典：《参同契》、《悟真篇》，特别推荐南师的《我说参同契》。
至于见性，还是推荐《楞严经》、《心经》、《金刚经》
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抬举我了，我哪会有什么绝学，观察生活吧，静极而生动，自然和人是相对存在的，宇宙空间中人是最渺小的一个群体，而自然和宇宙的组织却是无限的庞大，确实是生机流动生灵活现，奥妙无穷，我想这个你应该也是看到了，空间浩瀚无比自己强大到无法想象的境界，感觉要通天了一样，串流在马路中间的行人全是那么的渺小，感觉全是芸芸众生，这时的自己仿佛是无所不知，但似乎是抽原先的那个自己而出了，当身边的行人过来向你问路，或熟人向你打招呼，你的意识无比的清醒，不管对方是说喜还是悲，你好像是不带有任何的感情，不被对方的感情所影响，就是完全的抽自己而出，思想的高度瞬间提升到了一个非常非常高的高度，搞到你不会因为她们的不幸和欢喜而使自己心情沉重，就是这种感觉
这个不知是不是那个你们所说的超凡，但这种体会对我来说只是一瞬间的，但我想是可以塑造的，可以塑造到无时无刻不是超凡，超出凡人的一切的欲望及喜怒哀乐，但破虚这个我还是完全不理解，还有一点我意识到一个人如果能做到无时无刻的超凡，那这个人一定是非常可怕的，因为她是没有心的，就是没有我，所以会是百毒不侵，做任何事也会是得心应手，就是这样
我所说的这种感觉我想现实生活中应该有部分人做到了，而且懂这个的人应该还是有的，当今天想起阿发达这个电影题材的时候，瞬间就佩服起这个导演了，他的脑子里应该也是有这个东西的，感觉
记得当时在电影院看阿发达的时候是首播好像，一瞬间看到屏幕里那个树木浩瀚的空间，真是被这个导演所震憾，当时是没有那么深刻的感觉的，当看过了文盲说的那个万物有生命，现在想想好像是真的很震撼
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我知道你说的这个，我感觉你这个还属于幻想，还不是悟道。不知道我说的对不对
你能不能多说一些
我记得你是有师傅的，可能知道的多些