订阅党报党刊经费申请:【禅坐入门】圣严法师教禅坐

禅修入门方法
　　　　１．暖身运动
●　　　２．头部运动
○　　　３．七支坐法
●　　　４．放松身心
●　　　５．数呼吸
　　　　６．数佛号
●　　　７．调心方法
○　　　８．起坐前的全身按摩
○　　　９．打坐注意事项
１．暖身运动

　　一般所讲调身的主要方法，指的是打坐的坐姿，除了坐姿之外，
还有行走、站立和躺卧等方法，就是所谓的坐禅、行禅、立禅、卧禅

　　在坐前和坐后也需要有运动及按摩做辅助。我们的身心若要健康
，必须动与静并重兼顾。运动及按摩是为使血液循环通畅、气脉运行
活泼、肌肉和神经松弛，才能使身体舒适，即所谓气和而后心平。

　　若身体缺少运动，生理机能便易于老化和感染病痛，运动使生理
机能，由紧张而松弛，能够得到更多的营养补给及休息的机会。禅者
的运动，讲求心念集中，气息和顺。禅者的运动本身，就是修行禅定
的方法之一。所以我们对调身的方法，是要运动与打坐并重的。

　　我们所教的运动，只需两公尺见方或一个人身的长度，乃至仅容
身体坐下及站立的一小块空间，也就够了；且不论男女老少，健壮衰
弱，都可以安全的练习。

　　早上起床后，未活动前勿打坐，应先做一套简易的暖身运动，让
筋骨松软后再打坐。
２．头部运动

　　每次坐禅之前，不论有否做上述之暖身运动，均需作下述的头部
运动。

　　坐下蒲团后，先将两手平置于左右两膝，勿用力，身体坐正，再
做头部运动的四个步骤：①头向下低，再往后仰；②头向右倾，再往
左倾；③头向右后转，再向左后转；④头顺时针方向，向前、向右、
上仰、左转，再逆时针方向，向前、向左、上仰、右转。每个步骤身
体不动，肌肉和神经放松，各做三次。动作缓慢柔软，眼睛睁开，呼
吸自然。头部运动的目的，在使头部血液减少，降低思潮起伏的动力
；使头脑清新，渐渐宁静。

　　做完头部运动，把左右手掌放在丹田（脐下约三指）处，双手两
拇指相触，成一倒三角形，深吸一口气，接著慢慢吐气并向下弯腰，
双掌压小腹帮助把气吐出，直至气完全吐完，连续做三次深呼吸。做
深呼吸的目的在使体内的浊气排出，换取新鲜带氧的空气，使血液循
环顺畅。
３．七支坐法

　　做好预备动作，便可开始坐禅了。正统的禅坐方法，是七支坐法
。所谓七支坐法是：

（１）双足跏坐——此有二式：

　　　①如意吉祥坐——通常是以左脚在下，右脚置于左大腿上，再
将左脚置右大腿上，称为如意吉祥坐。
  ②不动金刚坐——将右脚在下，左脚置于右大腿上，再将右脚
置于左大腿上，称为不动金刚坐。这两种坐法，对于年长及初学的人
，很难做到。
  初学的人如无法双盘，可改为单盘的半跏坐，只要将一只脚置于
另一边的大腿上即可。左脚在右小腿下或右脚在左小腿之下均可。

　　对于无法双盘及单盘的人，开始时还可以采用更简易的坐法。
  ２）背脊竖直——腿盘好之后，挺起腰干，勿挺胸部，头顶天垂直
，下颚内收，颔压喉结。

（３）手结法界定印——两手圈结，右手在下，左手在上，（或反之）两拇指轻轻相接结成圆圈形，轻轻平置于丹田下的□部腿上。
  （４）放松两肩——将两肩肌肉放松，自觉如无肩无臂无手的状态。

（５）舌尖微舐上颚——舌尖舐在门牙上龈的唾腺处，不可用力，若
有口水则缓缓咽下肚去。
（６）闭口——无论何时，只用鼻息，不可张口呼吸，除非有鼻病。

（７）眼微张——闭八分开二分，视线投置于身前二、三尺处的地上
的一点，不是要看什么，只因睁大了眼睛，心易散乱；闭起了眼睛，
则易昏沉。如果睁眼过久觉得疲劳，不妨闭上一会儿。
４．放松身心

　　一般的圆蒲团，不宜整个坐满，看个人情况可坐二分之一或三分
之一，以利于腰干之挺直；腿下置硬软、适中的方垫。打坐时身心要
完全放松，所以身上尽量不要戴项练、手表或眼镜等物品，最好穿宽
松之衣裤，腰带放松，让身体完全无压力负担。

　　大家坐好之后，开始把身体放松，在心里依序告诉自己头部、眼
球、脸部肌肉、颈部、肩部、双臂、背腰、小腹、腿部一一放松，把
重心放在臀部，把气沉到丹田。任何部位甚至皮肤都要完全放松，只
要有压力就会紧张，紧张便会影响神经系统，乃至于消化及分泌系统
。

　　身体完全放松之后，眼睛微张约二、三分眼，眼球不要用力，头
脑不想任何事，脸部肌肉放松略带微笑，心里要有喜悦感，舌舐上颚
、下巴内收、腰椎挺直，两个手在脐下结法界定印，左手掌上、右手
掌下、双手两个大拇指相接。之后便不再注意身体，将重心放在臀部
和坐垫之间，开始注意自己的呼吸。此时把身体交给蒲团，把心交给
方法。

　　如果有瞌睡或昏沉的现象，把眼睛睁开睁大，等精神好了再微闭
。注意呼吸是非常无聊的事，容易昏沉或胡思乱想，脑中妄想纷飞。
我们应该上课的时候专心上课，吃饭的时候专心吃饭，睡觉的时候专
心睡觉，做任何事都要把心专注其上。
５．数呼吸

　　注意呼吸时间久了，可能觉得很无趣，现在教给各位另外的方法
：①数呼吸（数息法），②念佛号。这些方法同样是要达到心无二用
，令心念专注之目的。

　　先练习数呼吸，注意呼吸之出入。一般人呼吸，出息时间较长，
入息时间较短，所以我们数呼吸时，只数出息，不管入息，每一次呼
出的时候数一个数目，到了吸入的时候，仍停留在该数字上，到下一
口气呼出的时候，才换下一个数目。

　　平常人每分钟呼吸大约十四至十六次。不能故意控制呼吸，否则
胸部会不舒服。

　　当打坐经验相当丰富之后，呼吸自然会逐渐慢下来，到每分钟四
至五次，那已经要入定的程度了。一般呼吸到了每分钟十次，心已经
相当安定、平稳。

　　如果呼吸急促必然是非常烦闷、恐惧、急躁、兴奋的现象。呼吸
和脉搏是息息相关的，呼吸有问题，脉搏必然也会有问题；脉搏快呼
吸也一定有问题，所以要用平常的呼吸方式呼吸。

　　数息法是在每一个出息时数一个数字，从一数到十，然后重回到
一再数到十，周而复始，反覆地数。数息的时候，一旦起了妄念或杂
念，无论中途数到多少，都得重回到一数起，因此往往无法顺利从一
数到十，不是数不到十，就是数过了头而不自觉。开始数息可能觉得
新鲜，等数了一段时间后也会觉得无聊，所以要练习著对于每一口气
的每一个数目，经常保持新鲜感。
６．数佛号

　　有些人不数息，呼吸很正常，一旦数息，呼吸便急促不自然。如
是这样，可试试念佛的方法，就是念阿弥陀佛或观世音菩萨圣号。 ７．调心方法

　　调身、调息、调心的调，就是调整的意思。打坐时候的动作、姿
势与调身有关；调息则与呼吸的出入有关。注意呼吸的出入，心自然
而然会平静下来。心息相通，心能平静，各种胡思乱想，种种心理活
动及冲动，自然也会稳定下来，是为调息、调心。

　　念佛与呼吸无关，与调心有关。心绪非常昏乱，念佛可以念得急
促，心绪相当平静，念佛就当缓慢。念佛数数也是从一数到十，再回
头重覆的原因，是为防止变成机械式的数数，即口在数数，而脑在胡
思乱想，数目却仍数得很好。我们从小就已会数数，这就是为什么有
人数息时一不小心，一数就数到一百、二百，并认为数到二百比数到
十还容易。

　　每十个数字要回头一次很麻烦，但我们的目的不在数数，是要使
我们的心随时随地专注在一点上，不离开这个范围。亦即心不离开我
们用功的方法。数息不离呼吸出入的感觉，念佛不离佛号，也就是把
心收回来摄在一点上。其目的是希望达到自我了解、自我认识、自我
肯定的功能。

　　若对自己的心念活动不清楚，即表示对自己是不够了解的；若对
自己的了解愈深刻，则对自己的信心便愈坚固，能发挥的能力也愈强
大。对自己愈不了解，愈容易做错事、说错话，那是因为心不由己地
胡思乱想，口不择言地胡说八道，身不由主地轻举妄动，这些在在都
显示自己不了解自己，所以无法掌握自己。

　　想避免发生这些身不由己心不由己的现象，就必须认识自己、了
解自己、肯定自己，对自我了解愈清楚，发生错误的机会就愈少；相
对的，自我的思考、判断及言行举止，也会愈正确。当我们对自己的
心念愈能掌握，对自己的信心便愈加强，就能达到从自我认识而自我
肯定而自我成长的目的。

　　佛法是教我们要放弃自我、要无我的，但在达到无我之前，先得
要建立自我；先要提得起，才能放得下。当自我是什么都不知道时，
如何放得下呢？
８．起坐前的全身按摩

　　打坐结束，要起坐（出定）之前，心要先动，告诉自己要起坐了
，身体跟著慢慢摇动，双手合掌，双手放在膝盖上，将身体做较大幅
度的摇动，把每一个关节都摇动后；把腿放开，然后做全身的按摩。

　　按摩的顺序是先搓热两掌，用拇指背轻轻按摩双眼眼眶，并用搓
热的手掌心敷压眼球；再用双掌按摩脸部、额头、后颈、两耳、双肩
、两臂、手背、胸部、腹部、背部、腰部，尤其是两臂腋下多淋巴结
处、后腰肾部及命门，多多按摩有益健康；接下来右边大腿、膝盖、
小腿，左边大腿、膝盖、小腿及轻柔转动双足脚踝。

　　打坐的人，后腰非常重要，应多按摩。
９．打坐注意事项

　　当脑筋清楚，体力充沛的时候，最适合打坐，最好养成每天固定
的时间打坐，例如早上早些起床，晚上洗完澡睡前各坐一次，每次至
少十五至二十分钟，如能坐到半小时至一两小时更佳
呼吸的方式

　　呼吸的方式，大致上可分成四类：

　　１、风——在激烈的运动之时，或者刚刚做完激烈的运动，如打篮球、踢足球等时，呼吸的速度及强度如刮风，均不宜打坐。

　　２、喘——在感到恐惧、病痛、虚弱、兴奋、疲倦之时，心定情绪低落，心神昏暗，也不宜打坐，要躺下或坐下休息而至平静舒畅之后，始可打坐。

　　３、气——是指普通人的平常呼吸，每分钟十六至十八次呼吸，而自己可以听到呼吸声，此为初心打坐者最低的要求，也是安全的呼吸速度。

　　４、息——此又可分为四等：

　　①鼻息：打坐时用鼻孔呼吸，是基本的方法，最初的速度也是每分钟十六至十八次。与气不同者，是听不到呼吸声，呼吸是平常的速度，所以吸气及呼气，主要是靠肺的自然的律动，不得以注意来控制它，否则速度快了，会头晕，慢了会胸闷。如发觉呼吸有困难，例如头晕或胸闷之时，当注意调息，宜以四秒钟左右作为一呼一吸的时间长度，最有效。

　　②腹息：仍用息孔呼吸，但其呼吸的重心不在肺部，而在小腹部了，初学时不宜勉强用控制及压气的方法，把吸入的空气逼入丹田（小腹部）。通常学打坐的人，经过一段时日之后，呼吸气必然自动地通过横膈膜而到达丹田，那时，修行者的身心，会突然感到轻松舒软起来，呼吸也越来越慢、越来越长、越来越深、越来越充足，不仅感到肺部充足，丹田充足，乃至全身的每一个细胞，都感到充足，渐渐地呼吸的自然律动，不在肺部，而在小腹部了。但那不是把小腹隆起，而以小腹取代了肺部的功能。

　　③胎息：胎儿在母胎内时，不用鼻孔呼吸，是以与母体相连的循环系统来呼吸，修行禅定的人，由于腹息的更进一步，便不用息孔呼吸，每一个毛孔，都可能成为呼吸器官。此时脉搏，若有若无，但其仍须仰赖体外的氧气来补给身体的所需。此时以大宇宙作母胎，自己的身体即是胎胞中的婴儿。

　　④龟息：动物之中，有的乌龟，寿命极长，甚至将其理入地下数百年，无饮食，无空气，也能继续活下去，打坐而至第四禅的程度，自然不需呼吸空气，甚至心脏也停止跳动，不同于已死的尸体之处，乃在于不腐臭烂坏，其生理组织仍是活着的人，此便介于胎息与龟息之间，定力愈深，则愈近于龟息乃至住于龟息的状态，此时，修行者的身体，已自行形成了一个个别的小宇宙，以其体内的气或能的运行，自给自足，不必再从体外吸取氧气来供给体能的消耗了。

　　当然，初学打坐的人，不可好高鹜远，操之过急，应该先把鼻息练好，再能到达腹息，已不错了。
调息的方法

　　调息的方法，在中国的道家，称为“吐纳”，纳天地日月之气以养生，吐身内的混浊之气以保命，乃是修炼丹道的方法。印度的瑜伽行者，特别重视各种呼吸法的锻炼，且以生命能之产生与超常能或绝对能（与神合一的自然大能）的引发，就是要用呼吸的方法作为重点的训练。佛教修行的起点，与外道无多差别，所不同的是，调息是入门方便，并不以调息为根本法门，调息的目的，在于调心，心即调伏之时，有没有呼吸的方法，便无关紧要了。

　　我所教的调息法有两类：

　　１、数息——在数息之前，先做深呼吸三次，深呼吸时，将两手置于小腹，先用鼻吸第一口气，引入小腹，使小腹隆起，再收小腹，继续吸气，使肺部隆起，尽量吸入，然后闭气十五秒钟，才慢慢地把气用口吐出，同时身子下弯至不能弯时为止。三次深呼吸后，把姿势坐稳，开始数息。数息也有数种不同的方法：

　　①顺数：又有两种，一是数出息，这是通常用的一种，把注意力集中在数出息的数目上，每呼出一口气，数一个数目，数到第十，再从第一数起，反覆连续地数下去，数到心无杂念之时，身心便有异常愉悦的感受出现了，二是数入息，方法与数出息相同，只是把注意力集中于入息的数目上。由于通常人的呼气较慢，所以数出息，较易阻止杂念的入侵。　　

　　②倒数：当修行者，用顺数之时，渐渐变成机械化，心中把数数目变成了无意识的或下意识的行为之时，杂念便乘机活跃起来，所以不妨把数目倒过来，从十、九、八……而至一。

　　③隔数：倒数又成了机械化时，不妨顺着数单数或双数，单数数到第十九，双数数到二十。也可以倒着由第二十起数双数或由第十九起数单数。

　　２、随息——当以数息的方法，修行到了杂念头渐渐减少之后，便可把数目省掉，但将注意力集中在呼吸的出与入上面，对于每一呼吸的出与入都明明白白，此亦可分两种：

　　①随鼻息：注意力在鼻端，感受呼吸的出入，不用注意呼吸到达的部位及处所，但要你达到呼吸与心相契相忘的程度就好。

　　②随息想：每吸一口气，便想：“一口吸尽千江水”，每呼一口气，便想：“一口吐出万里山”。将自己的身心，随着呼吸的出入，而与外在的山河世界，连接起来，打成一片，当你不是要你吸入的都是水，吐出的全是山，而是要你把内在身心和外在的世界，随着呼吸的出入而融和为一个全体，其实，这已是从调息的范围，跨进调心的领域中了。
调心的方法

　　佛法被称为内学，所以佛所说的一切法，无一法不是教众向已身的内心用工夫的调心方法。佛法的总纲，称三种无漏之学，那就是戒、定、慧。其中以禅定为修道的根本方法，戒是修道的基础方法，慧是修道所得的效果，如果没有戒所规定的有所不得做起及有所不得不做的生活态度，修定就无法成就；纵然有了成就，也会落于邪道而自害害人，所以戒是道德规范的佛教教义，也是调心的基础方法；作为哲学理论的佛教教义，是由调心方法所得的结晶。本文的重说，则在于说明修习禅定的方法。

　　以修道的立场而言，不可以说，惟有修禅定才是修道，只能说修禅定则确是修道的主要方法。调息为修定的入门，调心则是修定的主要方法。佛的十大德称之一，名为“天人调御师”，意即是他已是天及人类之中的一位将心完全调伏和驾御了的人，也是天及人类之中最能帮助众生调摄身心的一位大师，从修禅定的方法而言，调心可以用如下的数类观想：

　　１、观想身外的东西——挑选身外的任何一物，作为集中心念的对象；或者以分析身外的任何一事一物，作为转变心念的对象。前者如月观及日观，后者如因缘观及不净观。

　　２、观想地、水、火、风的功德——将自己的心，观想成地、水、火、风的任何一种功德，化除烦恼妄想，进入凝然不动而又朗朗清明的定境。例如地能化腐朽为神奇，容受一切而又生长一切，然其本身始终寂然不动，水能洗净诸垢，汇百川成大海，滋养万物；变化万象，而又不争功、不诿过。

　　３、以身体的官能接受身外的对象——用眼看颜色及形色，用耳听各种声音，用鼻呼吸，用舌舐上颚，用身体感受粗细及冷暖等。其中以用鼻呼吸的方法最基本有效，眼睛看及耳朵听，最好要有老师指导得法，始能安全有效，舌舐上颚是打坐的基本要求；全身的部位太多，初学时不易用上力量，仅以观想冷暖或热的感受，也容易发生不能调和的毛病。

　　４、观想身内的五脏——中国的道家用金、木、金、火、土的五行代表五脏，所作的五行归一而观想丹田的方法，或以五行相济相生的方法，导引脏器的功能，增长肉体的健康。印度的瑜伽所说的六个或七个灵球（Chakras），也是以五脏为主的观想法。

　　５、观想身体的某一部位——如观想眉心、鼻端、脚心等。初学打坐的人，若没有明师指导，大概只能以修数息法来调心，也可以用随鼻息法，为了安全可靠起见，最好还是由已有经验的人指导。至于其他各种如上面所介绍的方法，若未经有经验的人指导，最好不去摸索，所以本文也未作明细的说明。这是技术的问题，仅靠书面的叙述来练习的话，是不够安全的。

　　我在美国所教的初级班，仅教一或两种调心法，上完中级班，可能已学到六或七种调心法；但是能够每种都学得有效的人，并不多见，原因是打坐的基础不够，光学方法没有用处，学了若不勤练，也没有用。练习之时，发生了困难，有的可以自知解决，有的则必须老师指导，始能克服。 调心的历程

　　我们的心，经常处于两种极端的状态之下：精力充沛之时，思绪极多，不易安静，更不易凝定，否则，在无事可做之际，就不会感到寂寞无聊，在精力疲倦之际，便会陷于困顿、陷于晦暗、昏沉呆滞，否则，在工作了一整天之后，就不会需要睡眠，前者病在散乱心，后者病在昏沉心，此两者是修习禅定者的大敌。轻微的昏沉，有法对治，比如睁大眼睛，注意力集中于眉心等法，用之可以见效；重昏沉则唯一的最佳方法是乾脆闭上眼睛，睡一会儿。大多数的调心方法，是用来对治散乱心的，我将调心的历程，分作七个阶段，以数息作例子，用符号来表示其心态如下：

　　１、数呼吸之前，没有集中心力的对象，心念随着现前的外境，或回忆过去，或推想将来，不断地、复杂地、千变万化地起伏不已、生灭不已。

　　２、数呼吸之初，数目时断时续，妄想杂念头，依然纷至沓来，但已有了集中注意力的主要对象。

　　３、数呼吸之时，数自己能连续不断达十分钟以上，但是仍有许多妄想杂念，伴着数息的正念。

　　４、数呼吸之时，正念不断，杂念减少，偶尔尚有妄念起落，干扰正念的清净。

　　５、数呼吸之时，虽有清净的正念，不再有任何妄想杂念，但仍清清楚楚地知道，有能数呼吸的自我、有被数的呼吸、有用来数呼吸的数目。实际上，虽到如此的心无二用之时，依旧至少还有三个连续的念头，同时活动着。

　　６、数呼吸，数到把数目呼吸都忘掉了，感到身、心、世界内外间隔没有了，人、我对立的观念没有了，客观与主观的界限没有了那是一种统一的、和谐的、美妙得无法形容的存在，那是充满了力量和愉快的感受。至少尚有一个念头在。也唯有到了此时，始为与定相应的现象。

　　７、数呼吸，数到身、心、世界，全部不见了，时间与空间都粉碎了，存在和不存在的感受消失了，进入了虚空寂静的境界，那是超越了一切感觉、观念的境界，我们称之为悟境，没有符号能够表示，一切语言、名字、形相，到了此处，均无用武之地了。

　　以上七个阶段，第一是散乱心，由第二至第五是集中注意力的过程，第六第七是定境与悟境。若细论，第六尚不是深定，而是一般宗教家、哲学家，乃至艺术家，都能多少体验到的所谓天人合一和与神同在的冥想。
杂念、妄想、念头

　　从修行禅定者的体验而论的妄想、杂念与念头，也大有分别说明的必要。大致上，妄想杂念，可有两类，一是粗重的，一是细弱的。粗重的之中，又有杂乱无味而且不连贯的，名为杂念，有条理的则名为妄想。细弱的之中，又有容易察觉在动而未必有意味的一群波动，仍称妄念，以及非在相当宁静时不易察觉的一个一个的波动，任何一个波动，都无法代表任何意味的，便称为念头，若用线状的符号加以说明，也许是这样的：

　　１、杂念群：

　　２、妄想群：

　　３、妄念群：

　　４、念头群：

　　５、定境：

　　其中的念头，起灭极为迅速，坐禅工夫相当好的人，能够发现在一秒钟间，有十来个念头，对治杂念的妄想的最好方法，便是“不怕念起，只怕觉迟”。当你发觉你有杂念妄想时，那个杂念妄想已经过去，不要再为它而烦恼，勿怕杂念妄想打扰你，如果你老是为着杂念妄想之像五月的苍蝇，挥之不去而烦恼，那会为你带来更多的杂念妄想。应该知道，当你能够发现你有很多的杂念妄想之时，正可说明你在调心的工夫上，已经有了相当程度的收获。
调息和调心

　　气息和顺舒畅，心境才能平静安稳。心情与呼吸的关系是极为密切的，并且，要想调心，必先从调息入手，不论它叫什么名字，中国的道家，印度的瑜伽、西藏的密宗、中国的天台宗等，讲到修行禅定的次第，必定重视呼吸与气的问题。因为人体生理的动静以及心理的动静，与呼吸的气和息，有着依存关系，就原则的定义而言，“呼吸”，是指普通人每分种十六到十八次的出入息，修行者的呼吸在渐渐地缓慢深长微细之时，称为“息”。由于息的力量，推动血液制造能源，由能源产生赋活生理机能的作用，称为“气”。当修行者感受到由气所产生的作用时，称为“觉受”，有了觉受经验的人，便会觉得坐禅对于他们，确是人生的一大幸福和恩惠了。 禅修与神通

　　禅修者如无好的老师，指导正确的观念，纵然身心变化，似得神
通智慧，也在邪魔境界。

　　这种人可能在修禅定的过程中，得到些神通感应，或许是天眼通
、他心通、天耳通、宿命通、神足通，即使具足五神通，其骄慢心、
镇恨心、疑虑心还是很重。表现慈悲宽大，而对其自我的观点，自我
成就的利害得失、名闻利养，还是看得很重。

　　这种人有某种程度的神通力，能为人解疑，告诉你的过去未来，
看似对人有益。但从另一个角度看，因他们个人的人格不健全、性格
不稳定，岂是真的成就和解脱。且可能造成大众对神通力的依赖、迷
信，而失去自主自发的开拓精神；对社会的价值观念，也可能产生负
面的影响。

　　若从正确的禅修观点而言，我们是人，应以人的方式及人的标准
，由人来处理人的事务；若是人事而请鬼神来料理，那岂不成了人神
鬼不分的世界了吗？我们都知道「敬鬼神而远之」的一句话，因为「
请神容易送神难」，对鬼神虽要尊敬，但要保持距离，太接近了便会
为我们人的身心环境，带来困扰。

　　我们人的社会，当依人的因缘、因果而运作，若借神鬼灵力之助
，暂时看来似乎帮了忙，从深远处看，实是混淆了既有的秩序，反会
带来更多的麻烦。

　　人有「共业」也有「别业」，属于个人的因果是别业，属于大众
共同大环境的因果叫做共业。不可以用特权或非自我努力的方式去改
变既定的共业，否则牵一发而动全身。不可因个人的暂时利益而造成
整个社会因果的错乱，遗祸于未来。

　　神通在佛陀住世的时代，佛与罗汉都曾运用。但那只是在显示佛
与罗汉的力量不可思议，而非为个人之利害改变其因果原则。且佛与
罗汉不断地表示因缘不可思议，因果不可思议，其错综复杂的关系是
不易□清的，唯有靠自己的努力，来完成自己所能完成的心愿。

　　现在用一个佛经的故事，来说明业力、因果的不易改变：

　　释迦牟尼佛的故国，是印度的一个小城邦，名叫迦毗罗卫，释迦
牟尼佛出家以后，该国的许多精英，也跟著出家。未出家的释迦族，
则有一大共业的业报现前，故将遭到灭族亡国的灾难，释迦世尊座下
，有一位神通第一的大阿罗汉目犍连尊者，悲悯释迦族人的灾难，乃
请释尊显现神通化解，佛陀心理虽感到悲痛，但却深知业力不可违，
因果不可改，所以默然不语，经目犍连一再请求，释尊才答应试一试
。

　　释迦世尊于烈日当空之际，坐在敌军必经之路的一棵大树下，那
棵树已经乾枯得仅剩一截老干。当摩羯陀国的琉璃大王，率大军去攻
打迦毗罗卫国的途中，看到释尊坐在大枯树下，便下车请问释尊：「
为何不找一株有荫的树下去坐？」释尊仅答以：「一切荫不如祖国之
荫。」琉璃王听后似有感动，掉头把军队带了回去。

　　第二天琉璃王还是想攻打迦毗罗卫国，释尊又坐到大枯树下，此
次琉璃王路经时不再下车问话，仅在车上狠狠瞪了释尊一眼，便掉转
军队回去。但释尊已然了悟，其族人之共业是无可挽救了，因此第三
天便不再坐到大枯树下去了。

　　目犍连尊者则于心不忍，便运用他的神通，把迦毗罗卫城的许多
居民，装在他的钵中，来保护他们，释尊亦未加阻止。等到第四天琉
璃王的大军攻破了迦毗罗卫城后，目犍连要把那些百姓放出来，发现
钵中仅剩血水，无一人存活，这些释迦族人，都是在劫难逃。别说目
犍连的神通救不了，连释迦牟尼佛的力量也无可奈何！

　　这说明神通还是有其极限性，强大的共业及定业是难以改变的。
只有用二种方法，可以改变命运：一为被动的受报，一为主动的还报
（还债）。
故在正统的佛法，是不轻易用神通的，禅宗更是忌讳、禁止谈神
通和用神通。如有禅师说自己有大神通，并且表演神通，那必非正统
的禅师，可能是修学其他法术的附佛法外道。

　　那么禅师究竟有否神通？答案是肯定的，如果禅修的工夫很深，
有神通是很可能的。因为这种人的心非常宁静安定而统一，这样的「
心」，能与外在的物质环境和精神世界统一，因此他能接收到一般人
无法接收到的讯息，这种讯息不是一般所谓的电波，而是心的磁波（
心波）。但是一位已得解脱的大阿罗汉，或是一位中国禅宗已得大悟
的禅师，却未必有神通。解脱是因悟得无我的智慧，大悟是悟毕竟的
空性，所以未必会跟神通相关。

　　禅修的人如遇到灵体附身或异象出现时，切记要懂得处理，对善
境既不贪著，对恶境亦不恐惧，便可安心自在，不受干扰。

　　提醒自己要做到三种统一：①身心统一，②内外统一，③念念统
一。第一步要达成身口意三业相应的目标，第二步要完成身心世界粉
碎的程度。如何做到呢，要如禅宗有句名言所说：「佛来佛斩，魔来
魔斩。」就是处理异象的最好方法。

　　所谓的「斩」，就是用智慧之剑来勘破戳穿任何异象，不论是好
境、坏境，凡有异于常情的现象发生，或声、或色、或味、或触都要
把自己当成一个绝缘体，便可不受任何异象的干扰了。

　　所谓善境好境，就是在你打坐时，可能在你面前出现诸佛菩萨，
通常都不是真有诸佛菩萨现前，而是内心的妄念的反应或是外来诸魔
的干扰，使你不能达成心境统一的定境，更不能发明心无□碍的空慧
。此时如不保持正念，就有可能使你变成一般民间宗教所见的灵媒或
乩童。

　　在禅修过程中，身心有所反应，是正常的。心理的反应是要达到
宁静、和谐和安定，使情绪不易波动。如产生神、鬼、精灵、佛、菩
萨等，在耳边说话，在面前出现，或使你进出佛国净土、天堂地狱等
的境域，均属幻境，应当不予理会，切切不可执著，只要见怪不怪，
必可平安无事。

　　至于身体的反应，酸、痛、麻、养、气动等的现象，均是正常的
。如遇头部胀痛，心脏不舒服时，若无老师教你如何处理，便不宜继
续打坐，应该去看医生了。

　　禅修会不会开悟呢？答案是肯定的，但是开悟有速有缓，有的人
能于一闻佛法，就在言下大悟，有的人累劫修行，也不开悟。一般人
修行，自我的心都指挥不好，自信心也不易建立，所以很难开悟。必
须先从练心和净心做起，才能从肯定自我，提升自我，然后把自我的
执著摆下，便是悟境的现前。

　　学佛修禅的最基本的要求，是先有自知之明，健全人格，建立信
心，如果心理不正常、性格不稳定、观念不清楚、行为不端正，而想
藉禅修开悟，便会带来走火入魔的危机。禅修者最忌讳的是迷恋神通
，那会导致各种魔境的产生，丧失努力的自信而依赖神力的迷信。这
与禅者的自我肯定、自我提升、终至于自我消融的修行，是背道而驰
了。