九乡新闻网论文写作遇到的困难:真传易筋经3
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真传易筋经32009-10-14 20:52 真传易筋经3 2008/11/19 21:49 《真传易筋经》介绍
－－兼论修道从何下手
张义尚
修道因层次高低、功法深浅而有千差万别。道家的人元金丹，是命功的极致；佛家的明心见性，是性功之高标。笔者此前曾发表多篇略述道家《金丹真传》同类阴阳的真象，乃从高处着眼而谈修持的内涵和理论的。但高级功法非一般人所能践履，则有志修身者是否就此知难而退呢？我以为作学问应当从高处着眼，同时也应从低处着手！即所谓“低处修时高处到”。所以锻炼形气的功法也应重视。
同一“炼形”之道，内容有高低精粗之分。低层次者，大都偏重在外形之动作变化，如《道藏》所载古传各种导引法，外家拳术及学校中一般体育运动锻炼皆是。其次较高者，大都已注重形气结合，内外并炼，如内家功夫中之太极、形意、八卦、大成等拳术，蜀中《真传易筋经》、《五禽戏》等亦属之。又如蜀东金家真传之开合功，动作只有两个，以统摄阴阳、开合、吞吐、浮沉、进退、起落，既是养生益智之高功，又为武术技击之神功。尽管目前大气功师层出不穷，功法也五花八门，但论炼形功夫，实无有精简高妙能过之于“开合功”者。不过此功非明师口传亲授而又勤学苦练者不能登堂入室。又有所谓“自发动功”者，乃神入渺冥、静极而动之产物。道家南宫派有此方法，但古代祖师对此褒贬不一。笔者以为此法出于自然，用之得当也可补“炼形”之不足；若认为奇特，唯此独尊者则过矣。若以佛家秘宗各派之“金刚拳法”相证，则可以正确对待。
我现在所要介绍的是蜀中《真传易筋经》。世传《易筋经》，一般都认为是佛家入门修身，为日后修习明心见性奠定基础之功夫，乃出自印度高僧、东土禅宗第一代达摩祖师。不特武术界习之，即使文人也有炼之以资健身者。但内容却非一致，或则繁杂而寡要，或则简要而失真，盖以师授虽一，悟解有别，目的不同，取舍自异，也犹书法临摹，母帖虽一，所习成品绝无完全相肖，故不足为奇。蜀中《真传易筋经》，是我在1938----1940年间读书于北碚复旦大学（抗日西迁于北碚）时蜀东涪陵人黄克刚老师所传授。由当时经济系主任卫挺生教授支持，我利用整整一个寒假，在卫教授的北碚天生桥的家中，和黄师两人，把全部功法整理记录下来。黄师所传为其家世传舆公山人之遗意，比传世《古本易筋经》精简扼要的多，傅金铨有渊博学识和相当证德，曾为《易筋经》题词：“舆公秘传易筋经，先佛妙谛道难命，择人而授先圣德，世守勿替衣钵存。”
《真传易筋经》功法，有外壮、内壮、动功、静功、炼形、炼气、炼意等不同。若就浅深层次而论，大抵初功多是外壮炼形之动功，次则是内壮外静内动之呼吸吐纳等炼法，最后方是锻炼意念，此中又有识神、元神、先天、后天，及先天之先天等层次，到了最后，则外形是静，但已静中有动，动仍是静，动静无分，归于自然之大道矣！
自来道家对传授“命功”最为慎重，故多出以隐语，世人倘恍迷离，无从下手。北派强调性命双修，不外乎“本身阴阳”之调炼，见效缓慢。佛家尽管不重气功，也无所谓命功，然于小乘禅定、天台止观和密宗修身等法却讲的踏踏实实，次第井然。《真传易筋经》就黄师所授的内容中有吐浊纳请、九转呼吸、外壮内壮、存身洗髓和藏文字母观想等而论，明显与藏密中九节风、宝瓶气、拙火定等有一定联系。
道家南宗重“身外阴阳”，陈泥丸翁云：“莫言已是显现成，试问幻身何处得。”故不修幻身则已，若欲兼修此五蕴幻身，即此血肉之躯入无余涅槃，证金刚不坏之虹霓身者，非善巧利用“身外阴阳”，尤其“同类阴阳”不可。此所以藏密无上瑜加重二、三灌顶之修法，而道家《金丹真传》中更有特别不共之绝密功法！！
《真传易筋经》中“内壮玄功”歌：“黄庭中有真主人，玉关紧锁无遗漏，无自无他无分别，青娥经术御无敌。”明显透露了无上瑜加双运道。不过其实际操作，书中未予发挥，仍需师授。并且此等功夫乃是已达般若绝顶、转毒成智、火里载莲的欲乐大定。若非自身通灵，能如鸠摩罗什能吞针出针者，切忌轻易妄为。否则狮子跳处驴亦跃，未有不丧身失命者，慎之慎之!
从上可之，本法出处很明确是道佛两家相融后产物，与傅金铨大有攸关！
黄元吉绝学不可妄解——略评《颠倒之术》
黄元吉绝学不可妄解——略评《颠倒之术》
武汉 静虚子
自近代仙学巨子、丹功名学者、前道协会长陈樱宁翁私淑黄元吉真人玄关一窍绝学以来，当世丹功名家，皆推崇备至。真修实悟者，更仰戴为不二法门。近日惊闻，1899年即创“敲竹鼓琴”新法的张执阳，便是黄门“直指单传”嫡传第一代的“一代宗师”？！可怜陈翁虽自1905年后，便广游名山，虔诚访求仙术，却无缘得遇。1933年后，陈翁以刊物大弘仙学，实有弘道大功。1961年后，陈翁被尊为全国道协会长，更私淑仰慕黄翁玄关绝学，但苦求而不见黄门嫡传高人，无缘亲聆教诲。惜哉！园顿子，樱宁翁！
梅自强先生在《颠倒之术》编者的话中，即以黄门“直指单传”第四代传人自居，文中又云，己实得师门九层功法的前七层。对黄门精华至宝、玄关一窍，理当洞彻精微，如数家珍。解奥之文，当与黄元吉真人传世佳著若合符节。可是梅氏之解奥，在很多理法关键处，与黄真人二著，南辕北辙，背道而驰。梅氏解奥之依据，本于该书“九层十法真传”。
梅氏真正师承，实本于张执阳。张执阳所传乃安乐法门，后天小术也；黄真人所示为传统正功，天仙大法也。梅氏传承张氏之学，以之解奥黄翁真传，实弘张抑黄也。夫以后天安乐小术，解奥先天传统正法，岂能不妄不误？略举数则玄关理法，黄翁与张氏在根本处，互相矛盾对立之论如下：
一、黄翁以受胎成形，示玄关之理为修先天性命；梅氏则执父精母血后天色身为本。
梅云：“真与正的标准，集中表现在三关九窍中的讳莫如深的为首一窍玄关。因这一窍是人体受胎成形的起点即父精母血，即性与命、神与气的合成物．”（颠P300——11、13。即《颠倒之术》，人民体育出版社，1993年版，第300页，第11至13行。又括号内所示，如不标明出处，皆为本文作者小注。后仿此。）
传统丹功常以受胎成形之理，示人逆修返还之法。受胎时，父精母血只能成就凡体色身；并非神气，更非性命之根。有情生命之根、之主，乃先天性命。先天之命，乃太虚一元真炁。先天之性，本在炁中，静合为一；胎息一起，由先天一炁动分判出，隐藏于历劫不坏之种子中。凡有情之物，基于持种之因，再由一念之不持，贪淫欲而入胎受种。先天性命的太虚一元真炁，亦同时入胎受种，化生诸多不同有情物类，此即有情生命之主、之本。父精母血，仅人及有情物受胎成形，后天凡体色身之本；仅先天性命暂时寄居之屋舍而已。传统丹功，借后天有形，逆修返还此先天性命，方可点化阴神，转识成智。引黄翁著述为证：
“若论乔丹之道，生神之理，实与凡父母生育男女无异，亦与凡俗之投胎夺舍相同，所分别者，凡人生之受气，成就一个有形有色之体，只因一念不持，”（P95——15、17。即上海古籍出版社，1990年版《乐育堂话录》第95页，15至17行。后仿此。）“人未生以前，此气浑於於穆，同夫太虚一炁。自念头（历劫不坏持藏种子见有情物性欲交媾动淫念）起处，不知不觉此气即落於父精母血之间，然而此时只有精血一团，无有形骸肢体……，於是有个腔子，我之元气即附於腔子之内，……。要皆元气伏於腔子里，而后才成一身一形，内有知觉之灵，神明之变也。后之人欲修金丹，以成金仙，又岂可离此腔子而外有所图哉？（P132一8、16）。
二、求玄关的心印法诀有根本差别，黄翁传承天仙大法；梅氏无旨无法，并妄指山根、上丹田为玄关。
传统正宗丹功，历世所分南北二宗，东西两派、文始派、隐仙派，乃至今人所谓“中派”，众位已得道仙真，皆以同一求玄关的心印、法诀，入手孕、调药而求得先天一炁即小药作丹头。
玄关心印为在下丹田外鼎处，和合神炁求内鼎。若不知鼎器、药物、火候之要妙，微阳生与小药生不同景征之玄秘，按法诀于外鼎处，求得内鼎，先立玄关之体，则亦不能真得外鼎之用。若不得内鼎，妄执色身固定处所，无论上丹田、中丹田、下丹田，乃至身内身外任何固定处所为玄关，皆是门外汉之妄语。何必徒作口舌之争、文字之戏哉！
玄关外鼎器在行孕、调药之功时，虽在心下（绝非山根或上丹田）肾上的空间内浮游混化；当内鼎一立，功成景现时，机发成窍，必归根于下丹田中的炁穴。古真与黄翁以“窍中窍”示之。前一个窍字，既示外鼎亦示下丹田；后一个窍字，既示内鼎亦示炁穴，即玄关现于炁穴中。黄真人悉遵传统功法。引证如下：
“吾示在关一窍，是修道人根本，学者之先务也。不比中下二乘，说窍有形可指，有名可立。尔等须从混沌又混沌（此既隐示混化先求微阳生，再求小药生，求内鼎之法。学者当具只眼，不要误认无故重复是幸。），方有丹药底本，神仙根基。”（颠P154——16、17）。“此个中字，所包甚广。其在人身，一在守有形之中，——朱子云，守中制外。夫守中者，回光返照，注意规中，於脐下一寸三分处（在外鼎处），不即不离是。一在守无形之中（求内鼎法）——《中庸》云，喜怒哀乐未发之谓中。”（颠P254－11、15）。
“此个气穴，非有形有象，肉团子上；是神气合一之气穴也。神气聚则有形，神气散则机息……，金鼎非真有鼎，玉炉非真有炉，亦无非神气合一（求内鼎），凝聚於气海之旁，即男子媾精之所，女子系胞之地（在外鼎处）是。”（颠P95——6、11）。“古云，入定工夫在止观。何以止？止於脐下丹田（在外鼎处）。何以观？观於虚无法窍（求内鼎）。”（P74——14、15）。“三丰云，凝神调息（求内鼎）於丹田之中（于外鼎处）。盖心止於脐下曰凝神，息归於元海曰调息。”（颠Pll0——13、14）。“时时以神光直注下田，将神气二者收敛於玄玄一窍之中。”（颠P32——9、10）
为了防止不得真传之修士，下手兴功，即把上乘法中，纯神还虚、合道圆性之外鼎器上丹田，误当为初成筑胎神之基法中，孕、调药之鼎器，而不能求得先天一炁。黄翁特示“此性原在离宫，理宜离官（此处离官指上丹田泥丸宫，非指中丹田绛宫）修定，始见本来性天。不知此特气质之性（生死轮回之本），而未可言虚无之性也。学人欲见真性，求之离官难矣。惟有坎官（明示下丹田），是我先天一点真正乾阳（仙佛真种，复性之本）。下手兴功（兴功二字，当具只眼。乃和合神炁求内鼎也。并非一神自凝之孤修。），即从此处神光了照。久久自见本来面目。”（颠P97——4、6）。
真修实悟者当知：梅氏所传承张执阳的初层法中，以凝神守山根为得玄关窍，对传统正功而言，此不过是收摄六根，意专一缘，为兴功前之预备工作而已。若不能意专一缘（第六识之本性即变易不停，迁留不居。初修之士，未得金华，何能相因？真专一缘），只能算是休息，并非练功；若偶有修者，以此为法，苦炼而能一神自凝、毫不动念，亦不过阴神家活计，只可出阴神；万不能得先天一炁为丹头，亦无真正果证。盖人生出胎，后天口鼻之息一起，识念即缘息而进，从此后天主事，先天之性隐泥丸，先天之命藏炁穴。性命双修之入手兴功，必须专意凝神（含先天之性）於下丹田藏先天命之处，以性求命。古真云：真土擒真铅；火烧苦海；水府求玄；鬼窟盗宝。
梅氏持张执阳之传承，谓不须苦修即得玄关。如“以其右手中指，从他的祖窍（即上丹田玄关窍）直下祖脉（督脉上端鼻准）再旋回至受传者的祖脉，沿鼻柱上到祖窍，“指点”而言曰：“玄关就在两眼之间。”这就是学中人常说的“真传一句话”……，故不惴背叛而全盘托出。”（颠P301——11、29。此段引文内括号内容及文中之引号，皆梅氏自注。）梅氏于初层功法的注③亦重复此指（颠P323——21、24）。所谓“一脉真传”，有人指明即得，不修而有，知之常存。何等眩人？不必知孕、调药中之鼎器、药物、火候；不必苦炼孕、调药之功，亦不必辨孕药及调药功成之景征，迅即采封小药火炉；这些都是传统功法中，口传心印、秘而不宣之玄密。贪求速成者，妄图省事；不知真诀之混徒，正好乘机胡混骗人，欺世盗名。
………………（中间部分文字遗失）
三、《悟真篇》首示唤龟招凤筑基权法，张执阳东施效颦，徒用其名，妄解其旨。
紫阳仙祖于《悟真篇》中，首示“敲竹唤龟吞玉芝，鼓琴招凤饮刀圭。近来透体金光现，不与凡人话此规．”指点漏体之人，当先修初成筑胎神之基的权法。历代得道仙真，多有同指。不得真传之人，却常如张执阳、梅氏一样、往往随意妄解。更可笑是梅氏还自诩为该二氏之首创发明，自误误人。余今不惜罪过，略加直指。此诗第一句示先行孕、调药之功，求取白虎首经至宝即先天一炁即小药。敲竹（虚心实腹，凝神炁穴）唤龟（孕药功成，微阳生后，再调药）吞玉芝（玄关现、玄牝出、小药生，二候采牟尼）。第二句示接行小周天功，团聚刀圭内药。鼓琴（立天心斗杓，意鼓息吹，火逼金行）招凤（四候有妙用，抽铅添汞，还精补脑）饮刀圭（六候别神功。行一得玄妙机小周天后，神炁和合，戊己二土，凝成刀圭内药）。第三句示三百个得玄妙机小周功足，当行采、服金丹大药之功，筑完胎神之基。故云，近来透体金光现（一粒金丹吞入腹，我命由我不由天）。所以唤龟之功，必当在招凤之功前。岂可颠倒胡混哉？如若不信吾言，请看黄翁之教：
“破漏之人与年老之体，后天铅汞将尽，性命何依？不得不用敲竹唤龟、鼓琴招凤二法（故称权法而非清净正法常法），而后有玉芝灵苗（真土擒真铅，孕、调药功取先天一炁即小药），刀圭上药（真铝制真汞，铅汞归真土，小周功后凝珠成象，团聚成内药），可采（二候采牟尼）可练（四候有妙用），化凡躯于乌有，结圣胎（近来透体金光现，筑成胎神之基。初结胎，看四正，中成功前期，必有四正温养道胎之功）于灵关（土釜黄庭）。等火候至密，（尤其是小周天功的程限规则），非得真师口传，万不能洞彻精微（不与凡人话此规）。”（颠P122—－25、28）。又云“若夫年老之人，……故老年人气血已枯、竹若不敲，安能大觉（小药生玄关现、玄牝出之时至神知的觉觉、觉觉、觉觉。）？琴若不和，安得长神（小周天功之乾坤交媾，抽铅添汞、还精补脑）？故解敲竹者，即寂然不动（寂、寂、寂），感而遂通（觉、觉、觉），皆示孕药真功心印）。唤龟者，即礼下於人（凝神下丹田），心有所得（先得微阳生再得小药生）。至鼓琴一喻，以真阳一到（小药生时玄关现、玄牝出，橐籥之象自现，阖辟机缄自成），自鼓荡其阴霾（小周沐浴、升降四侯妙用），和合气血（凝珠成象，团聚内药也。”（P114一17至P115—5）。
梅文却云“张执阳宗师发掘古道经窍潜力，创编出两种新功法，即“鼓琴招凤”与“敲竹唤龟”。（颠P309—11、12）。“鉴于古道纯赖自力更生，更发现太虚中还有某种不知名物，可以根据天人相应原理，用人工予以招徕，补我之不足。故对太虚不名物给予强名为“太虚真气”，并形象地比喻为“凤”，即以“鼓琴招凤”名之。所谓“琴”即生理上的鼻腔——弦，即橐籥，即入静后的细微呼吸……这些都是从实践检验肯定而后发明的，故张执阳能成一代宗师，可惜碍于清规，初只直指单传一人，二代传我师等五人。”（颠P327—13、22）。“鼻腔中空如竹，用橐籥予以敲叩…灵龟即尾闾关内命宫中的命气，人们的命蒂、命根。灵龟化气升腾，…，而目的是“徒于南冥”亦即“图南”。“南”者，玄关也，脑也，泥丸也，先天“乾鼎”也，后天离宫也。不知这些玄机奥秘的真谛，很难理解老、庄和《参同》。”（颠P331一13、28）。梅氏的招凤之功在前（梅氏三层功）；唤龟之功在后（梅氏五层功）。更妙的是梅氏自诩云“这两部借助外援的功法，除我为文提供外，再无人提及。喜被纳入《中国功法百家》及《中国流行气功选》之中。”（颠P124－11、12）。
此本《悟真篇》首创示之法（创自古仙真，首示自紫阳仙祖），张执阳与梅氏皆不知其旨，连层次都不清楚，更遑论功法、心旨？徒用其名，东施效颦不亦羞乎？妄解经旨以假乱真，不亦损乎？后天小术自诩风骚，不亦狂乎？何必强不知以为知，东扯西拉借老、庄，《参同》遮羞，诳晓后学！尔实不解玄机奥秘的真谛。因此吾今更有说焉：
丹经凡云橐籥、阖辟，皆示气炁同根，相关互用之机，悉示武火片时之功，销阴复阳以成“盗”机（清净正法视为权术、助功，不得已而不可不为也）。岂可按梅氏以“入静后的细微呼吸”的文火解之？（文火虽是清净正功，单用亦不得其用。）若此之辈，实未得真传，不知火候之旨矣。初成功法的三个层次中，皆有文、武火之交相互用。岂张梅二氏之学所可窥哉！龟非玉芝；龟乃命气，孤阳不生，难作丹头。玉芝指先天一炁小药也，乃含汞之铅。龟欲成玉芝，须调药之功和合后天性命，阳生阴长白虎首经始出。古云：元黄若也无交媾，怎得阳从坎下飞也。小药只能采封于炉内，达摩大师所云，二候采牟尼。黄翁借用《悟真篇》之语．以“前行短”示之，则已明示此炉并非张、梅二氏所云“乾鼎”泥丸也。（自称嫡传之人，处处皆背祖训，世间亦几稀矣！）。入炉温养后，炉中火发，始可行小周天四候有妙用之功，升降乾坤而乾坤交媾。若问坎离交媾的炉在何处？只能漫应曰在心下（可知绝非山根或泥丸）肾上；具体位置只能待真师口传。
清净正功，非安乐小法，更非旁门小术与左道邪术，岂可于身外别有所求哉？前文以受胎成形示玄关之理时，曾明示先天性（一炁动分后隐藏于历劫不坏种子中，并非轮回种子，幸勿误会）命（太虚无炁。此非梅文中同名之所指）已於受胎时，堕入色身之中，今更直指其藏于色身内之太虚中，不生不灭、不增不减、无垢无净。古德云吾有一定，秘在形山；古真常书一“中”字，示人寻求之。恩师有诗云：“片时成六侯，一刻会源头。大道从中出，元机莫外求。”若此正理，欲求天仙清净正法者，绝不可有丝毫怀疑变通（常叹不得真传学者，对示真法者，盲而不知，妄评繁琐不清净。口中空喊清净；行功实往外求；何曾真清净？岂知仙佛正宗，清净之真旨哉？）。否则，请向三千六百门，八万四千法去问津。梅氏以为然否？今再以尔托庇的黄翁之教证之：
“所谓真一之气，乃鸿蒙未判之元气，混沌初开之始气。生天生地生人生物莫不由之；成仙成佛亦岂外是。以故修道之士，必於此气认得清以后，才有作用，其在人身，虽贯乎精气神之中，而实无迹可寻。非口鼻呼吸之凡气，非虚灵知觉之灵气（灵觉识神，虽含玄影，却非真性），非坎离心肾之动气（后天神，薰蒸温养，亦非命本）。…，先天则生乎阴阳（静本合一，胎息为界，动立判分），后天则藏於阴阳（金藏矿中，玉隐石内，后天生化，悉由主宰）。”（P69－4、8）并棒喝直指“第后学浅见，不知人有清明暗，皆是气机运行，而专以气之清明，寻虚无一气；而于昏浊之际，则以为不在也。讵知此个元气，不因清明而有，亦不为昏浊而无。”（P43—14、16）。
如上所述，梅氏真正传承的张执阳《内丹功九层十法窍诀直指》与黄元吉真人传世二著精华，初成功中，求玄关及小周天功的理、法、诀、景、旨，在关键处根本不同。岂可妄称为黄门绝学？从光绪十年（1884年）黄真人自著《道德经注释》至庚子（1899）年，仅仅十五年，张执阳就背离师门正法而自创新法，若张氏果系黄门“直指单传”的衣钵正传，岂非有欺师灭祖之嫌乎？己传承载誉寰中的高师衣钵者，会如此吗？尝思聪颖如白祖，自幼从师，侍师十年始得初成之法，侍师十二年始得传三成全法。又如证大成之伍祖，侍师十九年，始得全传。二祖皆深怀师门厚思，每自叹侍师时短，恐难得全旨；更皆倾全力，著书度世，弘扬师门传统正法，皆证大成正果。对比二真人，张执阳不亦狂乎？不亦愚乎？若此心性气质，何能逃黄真人法眼？何望能得真传？又梅氏之师龙腾剑氏，在民国八年（1919年）亲出《重刊乐育堂语录跋》，并未冒称黄门弟子。故其在距光绪十年短短三十五年之内，就不知开宗祖师、晚清鸿儒黄元吉真人为何时代之人？竟妄指为元代净名派名道，同名的黄元吉，落为笑柄。（请参本文附录）。即此三据，梅氏岂可妄称张执阳所传为黄门“直指单传”之嫡传？
园顿子生前，欲钩玄黄翁之学而未果，吾本不欲多事，因梅氏迷于张执阳后天安乐小术，妄解黄翁《道德经注释》，使传统正宗丹功，面目全非。扬张抑黄而又以黄门“直指单传”之嫡传为标榜。若此，将迷误今世及后世真崇黄元吉传统天仙正法之修士、真崇园顿子之学者，误堕入张执阳所创立安乐小法而不自知。故不得不冒谴喋舌，以警醒之。接引仙佛真种，入天仙正门。梅氏若真宗黄门，当研、弘黄门正学；若仍宗张执阳，请自认清宗祖，不必以黄门传人自居，冒名求售旁门私学；更不必以传统天仙正法为标榜，以伪充真乱真，惑众欺世；既不耻于世间，更不容于仙门。
吾文谬妄之处，有违黄翁二著及传统天仙正法之处，祈贤者教正之，弘扬传统正法。
附录、浅析《重刊乐育堂语录跋》
——龙腾剑并非黄门弟子
“右乐育堂语录四卷，为黄元吉先生门人记录①。先生生于元代，张三丰集中，叙述师承，先生姓名亦在其列②。是书出成于道咸年间，计时几历千载，而犹聚徒讲学，殆所谓留形住世之俦欤③！世衰道微，人心陷溺，非阐明性命之学，无以唤醒群迷；而古来谈道之书，如参同悟真，文字玄奥，解人难索；此外诸书，多借龙虎铅汞坎离水火等名词，牵附比喻，读者如入五里雾中，杳不知其所指；求其明白简易，深入显出，于行工次第，确有程序可循者，不稍概见④。是书朴实说理，畅发玄风，诚性学之梯航，命宗之津逮也⑤。腾剑往年，曾获旧本，残缺不完⑥。戊午来省，得借观于康千里处。⑦恐希世之宝，年久而散佚也；爱商之同学诸子，精校分刊，广为印刷，以公诸后世之读者，潜心玩索，当不河汉余言⑧。
民国八年己未七月中浣荣县龙腾剑谨跋⑨。（P209——2、12）
以上原文全录，断点亦悉遵原文。为分析便利，略加标点，聊分为九句，普按九句顺序进行剖析。
综观龙氏此跋，不但无一言自认为黄门弟子（梅氏却冒尊其为第三代嫡传）；并且处处显出，偶逢机缘，得窥全书。亦未见龙氏尊奉《乐育堂语录》为祖经，以弘扬祖经为本门弟子神圣职责；仅见私淑黄门之后学，弘扬正法，建功立德之心。与梅氏在《颠倒之术》书首，编者的话中，伪造传承，诳编宗谱，自诩“直指单传”衣钵正传，大阐“祖传”绝学的充满自豪感，恰成鲜明对比。现逐句浅析如下。
首句即明示龙氏非黄门后辈，故行文漠不关心亦不尊重师承源流；对提到师门祖训亦未顿起恭肃敬颂之心；仅平淡地说“为黄元吉先生门下记录”。若果系黄门第三代后辈，岂敢直呼开山祖师之名，并仅称先生？岂敢直呼先伯、叔祖师为黄元吉先生门人？此皆大不敬也！当改其文为：皆先伯、叔祖师记录开山祖师元吉翁黄真人之慈训。
第二句、第三句更示龙氏非黄门后学，更非衣体正传，执掌宗谱者。故于短短三十五年内，即不知开山祖师为何时人？更不知其从何所来？隐何所去？落为笑柄。
第四句、第五句亦可看出，龙氏非黄门弟子。故行文对再版《乐育堂语录》毫无弘扬祖经为本门弟子不可推却的责任与自豪感之意；只有黄门之外，私淑黄翁绝学的修者，弘扬正学，自度度人之心，亦如今之有识学者，私淑黄翁绝学一样。
第六句更示，龙氏以前所学，非黄门之学。故不把黄翁仅有的二本传世佳著之一的《乐育堂语录》，作为入手必研的祖经，专遵而笃行。只不过偶以机缘而“曾获旧本，残缺不完”，仅略识正宗绝学而已，尚无缘得窥全豹。
第七句亦示龙氏非黄门子孙，故直到重刊语录前一年，民国七年成午（1918）年，才因缘具足，得借观于康千里先生处，得窥《乐育堂语录》全文。则龙氏在此前之所学，只不过是张执阳所传后天安乐小术而已（张执阳传王慧清再传朱恒泰再传龙氏）。（颠P309——6、15）
第八句示，龙氏虽非黄门正式入门后辈，却远比张执阳等夙缘深厚。方能得遇黄翁绝学，且能识知求，私淑弘扬天仙正法，自度度人。并未自欺诳人，冒称黄门传人，甚或妄尊“直指单传”衣钵正传；亦未诳称弘扬祖训，欺世盗名；故行文曰“恐希世之宝，年久而散佚也。”表明此著乃黄门传承祖经至宝；并非龙、官、刘组成学会自家之珍。龙氏亦未妄解真经贻误后学。以此不求名利弘道之功，必绾后劫仙缘。
第九句示再版时日为民国八年己未（1919年）七月，更未诳人，妄署黄门第X代弟子龙腾剑谨践。使人知来龙去脉，正防奸人伪冒，欺世诳人（世人不研龙氏留存此跋。何能知，何能信梅氏欺世盗名？）。龙氏自有缘见《乐育堂语录》完整文本起，时仅一年，即广刊济世，弘道之心诚愿大，功德弥高，乃真修者风范。与冒名求售，为浮世虚名，不惜陷亲师于不义，更不惜颠倒黄翁天仙绝学、入手正传以诳人误人之徒，诚为泾渭分明，不啻天壤之别。”龙氏虽弘黄翁绝学，并未诳冒黄门后辈；亦实未得黄翁绝学，孕、调药求玄关入手正法。真崇黄门之修士，当于黄翁传世二著《道德经注释》与《乐有堂语录》中求黄真人真传。万勿受骗，为梅氏所欺，误入张执阳所传后天安乐小术法门，空误一劫人生之“天赐之命”。“天命之谓性”的先天一炁，所具足成仙作佛之本的机缘。是幸！
修当思，黄翁二著，成书于光绪十年（1884年），真正黄门及门弟子、数千从学，早已传抄深参、刊书弘扬、专研笃修，视为黄门之天宝祖经。张；王；朱、郭、陶；龙、官、刘；若果系梅氏诳编的黄门四代后辈。为何皆不弘祖经？并且揩手中无祖经？不寻、不研、不修、更不传祖经及宗谱？仅龙氏偶得残本，直至民国七年，始得借观全本于外人康千里先生处？立即奉为瑰宝，仅一年，民国八年，立即广刊弘扬，写后跋记述重刊经过。可见龙氏等诚为识宝、爱宝、有力弘宝；愿捐资弘宝之善信。从1884年至1919年，由张执阳到龙腾剑未弘宝者，实无宝也。其四代非黄门后辈明矣。
由此，揭露出梅氏于《颠到之术》中，伪编宗谱，诳称第四代“直指单传”衣钵正传，纯系子虚乌有之谎言。实为欺世盗名，伪冒正宗的大骗局。梅氏仿冒正宗欺世盗名事小，以假乱真，淆乱正切，贻误真修者事大。警之！
梅氏实为张执阳门下第四代后辈。按其冒认黄门，所伪编之宗谱，梅氏亦只能冒诳为黄门第五代。不知其为何升格，尊其师辈为第三代？吾不知其祖师辈：张；王；朱、郭、陶；五人三代，何代因何故，被其清剔出宗门了？
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－－兼论修道从何下手
张义尚
修道因层次高低、功法深浅而有千差万别。道家的人元金丹，是命功的极致；佛家的明心见性，是性功之高标。笔者此前曾发表多篇略述道家《金丹真传》同类阴阳的真象，乃从高处着眼而谈修持的内涵和理论的。但高级功法非一般人所能践履，则有志修身者是否就此知难而退呢？我以为作学问应当从高处着眼，同时也应从低处着手！即所谓“低处修时高处到”。所以锻炼形气的功法也应重视。
同一“炼形”之道，内容有高低精粗之分。低层次者，大都偏重在外形之动作变化，如《道藏》所载古传各种导引法，外家拳术及学校中一般体育运动锻炼皆是。其次较高者，大都已注重形气结合，内外并炼，如内家功夫中之太极、形意、八卦、大成等拳术，蜀中《真传易筋经》、《五禽戏》等亦属之。又如蜀东金家真传之开合功，动作只有两个，以统摄阴阳、开合、吞吐、浮沉、进退、起落，既是养生益智之高功，又为武术技击之神功。尽管目前大气功师层出不穷，功法也五花八门，但论炼形功夫，实无有精简高妙能过之于“开合功”者。不过此功非明师口传亲授而又勤学苦练者不能登堂入室。又有所谓“自发动功”者，乃神入渺冥、静极而动之产物。道家南宫派有此方法，但古代祖师对此褒贬不一。笔者以为此法出于自然，用之得当也可补“炼形”之不足；若认为奇特，唯此独尊者则过矣。若以佛家秘宗各派之“金刚拳法”相证，则可以正确对待。
我现在所要介绍的是蜀中《真传易筋经》。世传《易筋经》，一般都认为是佛家入门修身，为日后修习明心见性奠定基础之功夫，乃出自印度高僧、东土禅宗第一代达摩祖师。不特武术界习之，即使文人也有炼之以资健身者。但内容却非一致，或则繁杂而寡要，或则简要而失真，盖以师授虽一，悟解有别，目的不同，取舍自异，也犹书法临摹，母帖虽一，所习成品绝无完全相肖，故不足为奇。蜀中《真传易筋经》，是我在1938----1940年间读书于北碚复旦大学（抗日西迁于北碚）时蜀东涪陵人黄克刚老师所传授。由当时经济系主任卫挺生教授支持，我利用整整一个寒假，在卫教授的北碚天生桥的家中，和黄师两人，把全部功法整理记录下来。黄师所传为其家世传舆公山人之遗意，比传世《古本易筋经》精简扼要的多，傅金铨有渊博学识和相当证德，曾为《易筋经》题词：“舆公秘传易筋经，先佛妙谛道难命，择人而授先圣德，世守勿替衣钵存。”
《真传易筋经》功法，有外壮、内壮、动功、静功、炼形、炼气、炼意等不同。若就浅深层次而论，大抵初功多是外壮炼形之动功，次则是内壮外静内动之呼吸吐纳等炼法，最后方是锻炼意念，此中又有识神、元神、先天、后天，及先天之先天等层次，到了最后，则外形是静，但已静中有动，动仍是静，动静无分，归于自然之大道矣！
自来道家对传授“命功”最为慎重，故多出以隐语，世人倘恍迷离，无从下手。北派强调性命双修，不外乎“本身阴阳”之调炼，见效缓慢。佛家尽管不重气功，也无所谓命功，然于小乘禅定、天台止观和密宗修身等法却讲的踏踏实实，次第井然。《真传易筋经》就黄师所授的内容中有吐浊纳请、九转呼吸、外壮内壮、存身洗髓和藏文字母观想等而论，明显与藏密中九节风、宝瓶气、拙火定等有一定联系。
道家南宗重“身外阴阳”，陈泥丸翁云：“莫言已是显现成，试问幻身何处得。”故不修幻身则已，若欲兼修此五蕴幻身，即此血肉之躯入无余涅槃，证金刚不坏之虹霓身者，非善巧利用“身外阴阳”，尤其“同类阴阳”不可。此所以藏密无上瑜加重二、三灌顶之修法，而道家《金丹真传》中更有特别不共之绝密功法！！
《真传易筋经》中“内壮玄功”歌：“黄庭中有真主人，玉关紧锁无遗漏，无自无他无分别，青娥经术御无敌。”明显透露了无上瑜加双运道。不过其实际操作，书中未予发挥，仍需师授。并且此等功夫乃是已达般若绝顶、转毒成智、火里载莲的欲乐大定。若非自身通灵，能如鸠摩罗什能吞针出针者，切忌轻易妄为。否则狮子跳处驴亦跃，未有不丧身失命者，慎之慎之!
从上可之，本法出处很明确是道佛两家相融后产物，与傅金铨大有攸关！
黄元吉绝学不可妄解——略评《颠倒之术》
黄元吉绝学不可妄解——略评《颠倒之术》
武汉 静虚子
自近代仙学巨子、丹功名学者、前道协会长陈樱宁翁私淑黄元吉真人玄关一窍绝学以来，当世丹功名家，皆推崇备至。真修实悟者，更仰戴为不二法门。近日惊闻，1899年即创“敲竹鼓琴”新法的张执阳，便是黄门“直指单传”嫡传第一代的“一代宗师”？！可怜陈翁虽自1905年后，便广游名山，虔诚访求仙术，却无缘得遇。1933年后，陈翁以刊物大弘仙学，实有弘道大功。1961年后，陈翁被尊为全国道协会长，更私淑仰慕黄翁玄关绝学，但苦求而不见黄门嫡传高人，无缘亲聆教诲。惜哉！园顿子，樱宁翁！
梅自强先生在《颠倒之术》编者的话中，即以黄门“直指单传”第四代传人自居，文中又云，己实得师门九层功法的前七层。对黄门精华至宝、玄关一窍，理当洞彻精微，如数家珍。解奥之文，当与黄元吉真人传世佳著若合符节。可是梅氏之解奥，在很多理法关键处，与黄真人二著，南辕北辙，背道而驰。梅氏解奥之依据，本于该书“九层十法真传”。
梅氏真正师承，实本于张执阳。张执阳所传乃安乐法门，后天小术也；黄真人所示为传统正功，天仙大法也。梅氏传承张氏之学，以之解奥黄翁真传，实弘张抑黄也。夫以后天安乐小术，解奥先天传统正法，岂能不妄不误？略举数则玄关理法，黄翁与张氏在根本处，互相矛盾对立之论如下：
一、黄翁以受胎成形，示玄关之理为修先天性命；梅氏则执父精母血后天色身为本。
梅云：“真与正的标准，集中表现在三关九窍中的讳莫如深的为首一窍玄关。因这一窍是人体受胎成形的起点即父精母血，即性与命、神与气的合成物．”（颠P300——11、13。即《颠倒之术》，人民体育出版社，1993年版，第300页，第11至13行。又括号内所示，如不标明出处，皆为本文作者小注。后仿此。）
传统丹功常以受胎成形之理，示人逆修返还之法。受胎时，父精母血只能成就凡体色身；并非神气，更非性命之根。有情生命之根、之主，乃先天性命。先天之命，乃太虚一元真炁。先天之性，本在炁中，静合为一；胎息一起，由先天一炁动分判出，隐藏于历劫不坏之种子中。凡有情之物，基于持种之因，再由一念之不持，贪淫欲而入胎受种。先天性命的太虚一元真炁，亦同时入胎受种，化生诸多不同有情物类，此即有情生命之主、之本。父精母血，仅人及有情物受胎成形，后天凡体色身之本；仅先天性命暂时寄居之屋舍而已。传统丹功，借后天有形，逆修返还此先天性命，方可点化阴神，转识成智。引黄翁著述为证：
“若论乔丹之道，生神之理，实与凡父母生育男女无异，亦与凡俗之投胎夺舍相同，所分别者，凡人生之受气，成就一个有形有色之体，只因一念不持，”（P95——15、17。即上海古籍出版社，1990年版《乐育堂话录》第95页，15至17行。后仿此。）“人未生以前，此气浑於於穆，同夫太虚一炁。自念头（历劫不坏持藏种子见有情物性欲交媾动淫念）起处，不知不觉此气即落於父精母血之间，然而此时只有精血一团，无有形骸肢体……，於是有个腔子，我之元气即附於腔子之内，……。要皆元气伏於腔子里，而后才成一身一形，内有知觉之灵，神明之变也。后之人欲修金丹，以成金仙，又岂可离此腔子而外有所图哉？（P132一8、16）。
二、求玄关的心印法诀有根本差别，黄翁传承天仙大法；梅氏无旨无法，并妄指山根、上丹田为玄关。
传统正宗丹功，历世所分南北二宗，东西两派、文始派、隐仙派，乃至今人所谓“中派”，众位已得道仙真，皆以同一求玄关的心印、法诀，入手孕、调药而求得先天一炁即小药作丹头。
玄关心印为在下丹田外鼎处，和合神炁求内鼎。若不知鼎器、药物、火候之要妙，微阳生与小药生不同景征之玄秘，按法诀于外鼎处，求得内鼎，先立玄关之体，则亦不能真得外鼎之用。若不得内鼎，妄执色身固定处所，无论上丹田、中丹田、下丹田，乃至身内身外任何固定处所为玄关，皆是门外汉之妄语。何必徒作口舌之争、文字之戏哉！
玄关外鼎器在行孕、调药之功时，虽在心下（绝非山根或上丹田）肾上的空间内浮游混化；当内鼎一立，功成景现时，机发成窍，必归根于下丹田中的炁穴。古真与黄翁以“窍中窍”示之。前一个窍字，既示外鼎亦示下丹田；后一个窍字，既示内鼎亦示炁穴，即玄关现于炁穴中。黄真人悉遵传统功法。引证如下：
“吾示在关一窍，是修道人根本，学者之先务也。不比中下二乘，说窍有形可指，有名可立。尔等须从混沌又混沌（此既隐示混化先求微阳生，再求小药生，求内鼎之法。学者当具只眼，不要误认无故重复是幸。），方有丹药底本，神仙根基。”（颠P154——16、17）。“此个中字，所包甚广。其在人身，一在守有形之中，——朱子云，守中制外。夫守中者，回光返照，注意规中，於脐下一寸三分处（在外鼎处），不即不离是。一在守无形之中（求内鼎法）——《中庸》云，喜怒哀乐未发之谓中。”（颠P254－11、15）。
“此个气穴，非有形有象，肉团子上；是神气合一之气穴也。神气聚则有形，神气散则机息……，金鼎非真有鼎，玉炉非真有炉，亦无非神气合一（求内鼎），凝聚於气海之旁，即男子媾精之所，女子系胞之地（在外鼎处）是。”（颠P95——6、11）。“古云，入定工夫在止观。何以止？止於脐下丹田（在外鼎处）。何以观？观於虚无法窍（求内鼎）。”（P74——14、15）。“三丰云，凝神调息（求内鼎）於丹田之中（于外鼎处）。盖心止於脐下曰凝神，息归於元海曰调息。”（颠Pll0——13、14）。“时时以神光直注下田，将神气二者收敛於玄玄一窍之中。”（颠P32——9、10）
为了防止不得真传之修士，下手兴功，即把上乘法中，纯神还虚、合道圆性之外鼎器上丹田，误当为初成筑胎神之基法中，孕、调药之鼎器，而不能求得先天一炁。黄翁特示“此性原在离宫，理宜离官（此处离官指上丹田泥丸宫，非指中丹田绛宫）修定，始见本来性天。不知此特气质之性（生死轮回之本），而未可言虚无之性也。学人欲见真性，求之离官难矣。惟有坎官（明示下丹田），是我先天一点真正乾阳（仙佛真种，复性之本）。下手兴功（兴功二字，当具只眼。乃和合神炁求内鼎也。并非一神自凝之孤修。），即从此处神光了照。久久自见本来面目。”（颠P97——4、6）。
真修实悟者当知：梅氏所传承张执阳的初层法中，以凝神守山根为得玄关窍，对传统正功而言，此不过是收摄六根，意专一缘，为兴功前之预备工作而已。若不能意专一缘（第六识之本性即变易不停，迁留不居。初修之士，未得金华，何能相因？真专一缘），只能算是休息，并非练功；若偶有修者，以此为法，苦炼而能一神自凝、毫不动念，亦不过阴神家活计，只可出阴神；万不能得先天一炁为丹头，亦无真正果证。盖人生出胎，后天口鼻之息一起，识念即缘息而进，从此后天主事，先天之性隐泥丸，先天之命藏炁穴。性命双修之入手兴功，必须专意凝神（含先天之性）於下丹田藏先天命之处，以性求命。古真云：真土擒真铅；火烧苦海；水府求玄；鬼窟盗宝。
梅氏持张执阳之传承，谓不须苦修即得玄关。如“以其右手中指，从他的祖窍（即上丹田玄关窍）直下祖脉（督脉上端鼻准）再旋回至受传者的祖脉，沿鼻柱上到祖窍，“指点”而言曰：“玄关就在两眼之间。”这就是学中人常说的“真传一句话”……，故不惴背叛而全盘托出。”（颠P301——11、29。此段引文内括号内容及文中之引号，皆梅氏自注。）梅氏于初层功法的注③亦重复此指（颠P323——21、24）。所谓“一脉真传”，有人指明即得，不修而有，知之常存。何等眩人？不必知孕、调药中之鼎器、药物、火候；不必苦炼孕、调药之功，亦不必辨孕药及调药功成之景征，迅即采封小药火炉；这些都是传统功法中，口传心印、秘而不宣之玄密。贪求速成者，妄图省事；不知真诀之混徒，正好乘机胡混骗人，欺世盗名。
………………（中间部分文字遗失）
三、《悟真篇》首示唤龟招凤筑基权法，张执阳东施效颦，徒用其名，妄解其旨。
紫阳仙祖于《悟真篇》中，首示“敲竹唤龟吞玉芝，鼓琴招凤饮刀圭。近来透体金光现，不与凡人话此规．”指点漏体之人，当先修初成筑胎神之基的权法。历代得道仙真，多有同指。不得真传之人，却常如张执阳、梅氏一样、往往随意妄解。更可笑是梅氏还自诩为该二氏之首创发明，自误误人。余今不惜罪过，略加直指。此诗第一句示先行孕、调药之功，求取白虎首经至宝即先天一炁即小药。敲竹（虚心实腹，凝神炁穴）唤龟（孕药功成，微阳生后，再调药）吞玉芝（玄关现、玄牝出、小药生，二候采牟尼）。第二句示接行小周天功，团聚刀圭内药。鼓琴（立天心斗杓，意鼓息吹，火逼金行）招凤（四候有妙用，抽铅添汞，还精补脑）饮刀圭（六候别神功。行一得玄妙机小周天后，神炁和合，戊己二土，凝成刀圭内药）。第三句示三百个得玄妙机小周功足，当行采、服金丹大药之功，筑完胎神之基。故云，近来透体金光现（一粒金丹吞入腹，我命由我不由天）。所以唤龟之功，必当在招凤之功前。岂可颠倒胡混哉？如若不信吾言，请看黄翁之教：
“破漏之人与年老之体，后天铅汞将尽，性命何依？不得不用敲竹唤龟、鼓琴招凤二法（故称权法而非清净正法常法），而后有玉芝灵苗（真土擒真铅，孕、调药功取先天一炁即小药），刀圭上药（真铝制真汞，铅汞归真土，小周功后凝珠成象，团聚成内药），可采（二候采牟尼）可练（四候有妙用），化凡躯于乌有，结圣胎（近来透体金光现，筑成胎神之基。初结胎，看四正，中成功前期，必有四正温养道胎之功）于灵关（土釜黄庭）。等火候至密，（尤其是小周天功的程限规则），非得真师口传，万不能洞彻精微（不与凡人话此规）。”（颠P122—－25、28）。又云“若夫年老之人，……故老年人气血已枯、竹若不敲，安能大觉（小药生玄关现、玄牝出之时至神知的觉觉、觉觉、觉觉。）？琴若不和，安得长神（小周天功之乾坤交媾，抽铅添汞、还精补脑）？故解敲竹者，即寂然不动（寂、寂、寂），感而遂通（觉、觉、觉），皆示孕药真功心印）。唤龟者，即礼下於人（凝神下丹田），心有所得（先得微阳生再得小药生）。至鼓琴一喻，以真阳一到（小药生时玄关现、玄牝出，橐籥之象自现，阖辟机缄自成），自鼓荡其阴霾（小周沐浴、升降四侯妙用），和合气血（凝珠成象，团聚内药也。”（P114一17至P115—5）。
梅文却云“张执阳宗师发掘古道经窍潜力，创编出两种新功法，即“鼓琴招凤”与“敲竹唤龟”。（颠P309—11、12）。“鉴于古道纯赖自力更生，更发现太虚中还有某种不知名物，可以根据天人相应原理，用人工予以招徕，补我之不足。故对太虚不名物给予强名为“太虚真气”，并形象地比喻为“凤”，即以“鼓琴招凤”名之。所谓“琴”即生理上的鼻腔——弦，即橐籥，即入静后的细微呼吸……这些都是从实践检验肯定而后发明的，故张执阳能成一代宗师，可惜碍于清规，初只直指单传一人，二代传我师等五人。”（颠P327—13、22）。“鼻腔中空如竹，用橐籥予以敲叩…灵龟即尾闾关内命宫中的命气，人们的命蒂、命根。灵龟化气升腾，…，而目的是“徒于南冥”亦即“图南”。“南”者，玄关也，脑也，泥丸也，先天“乾鼎”也，后天离宫也。不知这些玄机奥秘的真谛，很难理解老、庄和《参同》。”（颠P331一13、28）。梅氏的招凤之功在前（梅氏三层功）；唤龟之功在后（梅氏五层功）。更妙的是梅氏自诩云“这两部借助外援的功法，除我为文提供外，再无人提及。喜被纳入《中国功法百家》及《中国流行气功选》之中。”（颠P124－11、12）。
此本《悟真篇》首创示之法（创自古仙真，首示自紫阳仙祖），张执阳与梅氏皆不知其旨，连层次都不清楚，更遑论功法、心旨？徒用其名，东施效颦不亦羞乎？妄解经旨以假乱真，不亦损乎？后天小术自诩风骚，不亦狂乎？何必强不知以为知，东扯西拉借老、庄，《参同》遮羞，诳晓后学！尔实不解玄机奥秘的真谛。因此吾今更有说焉：
丹经凡云橐籥、阖辟，皆示气炁同根，相关互用之机，悉示武火片时之功，销阴复阳以成“盗”机（清净正法视为权术、助功，不得已而不可不为也）。岂可按梅氏以“入静后的细微呼吸”的文火解之？（文火虽是清净正功，单用亦不得其用。）若此之辈，实未得真传，不知火候之旨矣。初成功法的三个层次中，皆有文、武火之交相互用。岂张梅二氏之学所可窥哉！龟非玉芝；龟乃命气，孤阳不生，难作丹头。玉芝指先天一炁小药也，乃含汞之铅。龟欲成玉芝，须调药之功和合后天性命，阳生阴长白虎首经始出。古云：元黄若也无交媾，怎得阳从坎下飞也。小药只能采封于炉内，达摩大师所云，二候采牟尼。黄翁借用《悟真篇》之语．以“前行短”示之，则已明示此炉并非张、梅二氏所云“乾鼎”泥丸也。（自称嫡传之人，处处皆背祖训，世间亦几稀矣！）。入炉温养后，炉中火发，始可行小周天四候有妙用之功，升降乾坤而乾坤交媾。若问坎离交媾的炉在何处？只能漫应曰在心下（可知绝非山根或泥丸）肾上；具体位置只能待真师口传。
清净正功，非安乐小法，更非旁门小术与左道邪术，岂可于身外别有所求哉？前文以受胎成形示玄关之理时，曾明示先天性（一炁动分后隐藏于历劫不坏种子中，并非轮回种子，幸勿误会）命（太虚无炁。此非梅文中同名之所指）已於受胎时，堕入色身之中，今更直指其藏于色身内之太虚中，不生不灭、不增不减、无垢无净。古德云吾有一定，秘在形山；古真常书一“中”字，示人寻求之。恩师有诗云：“片时成六侯，一刻会源头。大道从中出，元机莫外求。”若此正理，欲求天仙清净正法者，绝不可有丝毫怀疑变通（常叹不得真传学者，对示真法者，盲而不知，妄评繁琐不清净。口中空喊清净；行功实往外求；何曾真清净？岂知仙佛正宗，清净之真旨哉？）。否则，请向三千六百门，八万四千法去问津。梅氏以为然否？今再以尔托庇的黄翁之教证之：
“所谓真一之气，乃鸿蒙未判之元气，混沌初开之始气。生天生地生人生物莫不由之；成仙成佛亦岂外是。以故修道之士，必於此气认得清以后，才有作用，其在人身，虽贯乎精气神之中，而实无迹可寻。非口鼻呼吸之凡气，非虚灵知觉之灵气（灵觉识神，虽含玄影，却非真性），非坎离心肾之动气（后天神，薰蒸温养，亦非命本）。…，先天则生乎阴阳（静本合一，胎息为界，动立判分），后天则藏於阴阳（金藏矿中，玉隐石内，后天生化，悉由主宰）。”（P69－4、8）并棒喝直指“第后学浅见，不知人有清明暗，皆是气机运行，而专以气之清明，寻虚无一气；而于昏浊之际，则以为不在也。讵知此个元气，不因清明而有，亦不为昏浊而无。”（P43—14、16）。
如上所述，梅氏真正传承的张执阳《内丹功九层十法窍诀直指》与黄元吉真人传世二著精华，初成功中，求玄关及小周天功的理、法、诀、景、旨，在关键处根本不同。岂可妄称为黄门绝学？从光绪十年（1884年）黄真人自著《道德经注释》至庚子（1899）年，仅仅十五年，张执阳就背离师门正法而自创新法，若张氏果系黄门“直指单传”的衣钵正传，岂非有欺师灭祖之嫌乎？己传承载誉寰中的高师衣钵者，会如此吗？尝思聪颖如白祖，自幼从师，侍师十年始得初成之法，侍师十二年始得传三成全法。又如证大成之伍祖，侍师十九年，始得全传。二祖皆深怀师门厚思，每自叹侍师时短，恐难得全旨；更皆倾全力，著书度世，弘扬师门传统正法，皆证大成正果。对比二真人，张执阳不亦狂乎？不亦愚乎？若此心性气质，何能逃黄真人法眼？何望能得真传？又梅氏之师龙腾剑氏，在民国八年（1919年）亲出《重刊乐育堂语录跋》，并未冒称黄门弟子。故其在距光绪十年短短三十五年之内，就不知开宗祖师、晚清鸿儒黄元吉真人为何时代之人？竟妄指为元代净名派名道，同名的黄元吉，落为笑柄。（请参本文附录）。即此三据，梅氏岂可妄称张执阳所传为黄门“直指单传”之嫡传？
园顿子生前，欲钩玄黄翁之学而未果，吾本不欲多事，因梅氏迷于张执阳后天安乐小术，妄解黄翁《道德经注释》，使传统正宗丹功，面目全非。扬张抑黄而又以黄门“直指单传”之嫡传为标榜。若此，将迷误今世及后世真崇黄元吉传统天仙正法之修士、真崇园顿子之学者，误堕入张执阳所创立安乐小法而不自知。故不得不冒谴喋舌，以警醒之。接引仙佛真种，入天仙正门。梅氏若真宗黄门，当研、弘黄门正学；若仍宗张执阳，请自认清宗祖，不必以黄门传人自居，冒名求售旁门私学；更不必以传统天仙正法为标榜，以伪充真乱真，惑众欺世；既不耻于世间，更不容于仙门。
吾文谬妄之处，有违黄翁二著及传统天仙正法之处，祈贤者教正之，弘扬传统正法。
附录、浅析《重刊乐育堂语录跋》
——龙腾剑并非黄门弟子
“右乐育堂语录四卷，为黄元吉先生门人记录①。先生生于元代，张三丰集中，叙述师承，先生姓名亦在其列②。是书出成于道咸年间，计时几历千载，而犹聚徒讲学，殆所谓留形住世之俦欤③！世衰道微，人心陷溺，非阐明性命之学，无以唤醒群迷；而古来谈道之书，如参同悟真，文字玄奥，解人难索；此外诸书，多借龙虎铅汞坎离水火等名词，牵附比喻，读者如入五里雾中，杳不知其所指；求其明白简易，深入显出，于行工次第，确有程序可循者，不稍概见④。是书朴实说理，畅发玄风，诚性学之梯航，命宗之津逮也⑤。腾剑往年，曾获旧本，残缺不完⑥。戊午来省，得借观于康千里处。⑦恐希世之宝，年久而散佚也；爱商之同学诸子，精校分刊，广为印刷，以公诸后世之读者，潜心玩索，当不河汉余言⑧。
民国八年己未七月中浣荣县龙腾剑谨跋⑨。（P209——2、12）
以上原文全录，断点亦悉遵原文。为分析便利，略加标点，聊分为九句，普按九句顺序进行剖析。
综观龙氏此跋，不但无一言自认为黄门弟子（梅氏却冒尊其为第三代嫡传）；并且处处显出，偶逢机缘，得窥全书。亦未见龙氏尊奉《乐育堂语录》为祖经，以弘扬祖经为本门弟子神圣职责；仅见私淑黄门之后学，弘扬正法，建功立德之心。与梅氏在《颠倒之术》书首，编者的话中，伪造传承，诳编宗谱，自诩“直指单传”衣钵正传，大阐“祖传”绝学的充满自豪感，恰成鲜明对比。现逐句浅析如下。
首句即明示龙氏非黄门后辈，故行文漠不关心亦不尊重师承源流；对提到师门祖训亦未顿起恭肃敬颂之心；仅平淡地说“为黄元吉先生门下记录”。若果系黄门第三代后辈，岂敢直呼开山祖师之名，并仅称先生？岂敢直呼先伯、叔祖师为黄元吉先生门人？此皆大不敬也！当改其文为：皆先伯、叔祖师记录开山祖师元吉翁黄真人之慈训。
第二句、第三句更示龙氏非黄门后学，更非衣体正传，执掌宗谱者。故于短短三十五年内，即不知开山祖师为何时人？更不知其从何所来？隐何所去？落为笑柄。
第四句、第五句亦可看出，龙氏非黄门弟子。故行文对再版《乐育堂语录》毫无弘扬祖经为本门弟子不可推却的责任与自豪感之意；只有黄门之外，私淑黄翁绝学的修者，弘扬正学，自度度人之心，亦如今之有识学者，私淑黄翁绝学一样。
第六句更示，龙氏以前所学，非黄门之学。故不把黄翁仅有的二本传世佳著之一的《乐育堂语录》，作为入手必研的祖经，专遵而笃行。只不过偶以机缘而“曾获旧本，残缺不完”，仅略识正宗绝学而已，尚无缘得窥全豹。
第七句亦示龙氏非黄门子孙，故直到重刊语录前一年，民国七年成午（1918）年，才因缘具足，得借观于康千里先生处，得窥《乐育堂语录》全文。则龙氏在此前之所学，只不过是张执阳所传后天安乐小术而已（张执阳传王慧清再传朱恒泰再传龙氏）。（颠P309——6、15）
第八句示，龙氏虽非黄门正式入门后辈，却远比张执阳等夙缘深厚。方能得遇黄翁绝学，且能识知求，私淑弘扬天仙正法，自度度人。并未自欺诳人，冒称黄门传人，甚或妄尊“直指单传”衣钵正传；亦未诳称弘扬祖训，欺世盗名；故行文曰“恐希世之宝，年久而散佚也。”表明此著乃黄门传承祖经至宝；并非龙、官、刘组成学会自家之珍。龙氏亦未妄解真经贻误后学。以此不求名利弘道之功，必绾后劫仙缘。
第九句示再版时日为民国八年己未（1919年）七月，更未诳人，妄署黄门第X代弟子龙腾剑谨践。使人知来龙去脉，正防奸人伪冒，欺世诳人（世人不研龙氏留存此跋。何能知，何能信梅氏欺世盗名？）。龙氏自有缘见《乐育堂语录》完整文本起，时仅一年，即广刊济世，弘道之心诚愿大，功德弥高，乃真修者风范。与冒名求售，为浮世虚名，不惜陷亲师于不义，更不惜颠倒黄翁天仙绝学、入手正传以诳人误人之徒，诚为泾渭分明，不啻天壤之别。”龙氏虽弘黄翁绝学，并未诳冒黄门后辈；亦实未得黄翁绝学，孕、调药求玄关入手正法。真崇黄门之修士，当于黄翁传世二著《道德经注释》与《乐有堂语录》中求黄真人真传。万勿受骗，为梅氏所欺，误入张执阳所传后天安乐小术法门，空误一劫人生之“天赐之命”。“天命之谓性”的先天一炁，所具足成仙作佛之本的机缘。是幸！
修当思，黄翁二著，成书于光绪十年（1884年），真正黄门及门弟子、数千从学，早已传抄深参、刊书弘扬、专研笃修，视为黄门之天宝祖经。张；王；朱、郭、陶；龙、官、刘；若果系梅氏诳编的黄门四代后辈。为何皆不弘祖经？并且揩手中无祖经？不寻、不研、不修、更不传祖经及宗谱？仅龙氏偶得残本，直至民国七年，始得借观全本于外人康千里先生处？立即奉为瑰宝，仅一年，民国八年，立即广刊弘扬，写后跋记述重刊经过。可见龙氏等诚为识宝、爱宝、有力弘宝；愿捐资弘宝之善信。从1884年至1919年，由张执阳到龙腾剑未弘宝者，实无宝也。其四代非黄门后辈明矣。
由此，揭露出梅氏于《颠到之术》中，伪编宗谱，诳称第四代“直指单传”衣钵正传，纯系子虚乌有之谎言。实为欺世盗名，伪冒正宗的大骗局。梅氏仿冒正宗欺世盗名事小，以假乱真，淆乱正切，贻误真修者事大。警之！
梅氏实为张执阳门下第四代后辈。按其冒认黄门，所伪编之宗谱，梅氏亦只能冒诳为黄门第五代。不知其为何升格，尊其师辈为第三代？吾不知其祖师辈：张；王；朱、郭、陶；五人三代，何代因何故，被其清剔出宗门了？
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