九乡新闻网评价 有理想 李荣浩:近在咫尺
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/07/14 06:48:23
近 在 咫 尺 ！
我们要毫无保留地说，出版这书的用
意是要尽可能的警告更多的人：有许
多圣经证据指出世界末日即将到来。
世界末日既惊喜又可怕的。这时候人
类的至高统治者耶稣基督将要完成
他的审判过程。这审判是远在伊甸园
里，亚当与夏娃悖逆神之时就开始了。
平罗德 著
First Edition:July 2008
作者简介
平罗德先生生于美国科罗拉多州，年幼时随家人迁入加州，家族信改革宗。平先生早年获加州柏克莱大学土木工程系学位。1959年，他变卖了生意兴隆的建筑公司，专心于Family Radio的事工。除主持“圣经论坛”节目外，他担任公司董事长兼总经理达40年之久。平先生现与妻子定居旧金山湾区。他们有七个孩子，可谓儿孙绕膝。
FamilyRadio 简介
正式名称为Family Stations,Inc.,是一个以基督为中心的教育组织，专事传播主耶稣基督的福音。FamilyRadio总部设在加州屋仑市，属靠听众奉献资助的组织，不播放商业广告。Family Radio于1958年组建，1959年开始在旧金山播音。现在纽约、洛杉矶、芝加哥、盐湖城、西雅图、华府等各大城市拥有AM、FM电台，并通过短波向世界各地播出节目。Family Radio致力于服从主在马可福音第16章第15节给门徒的大使命，“他又对他们说，‘你们往普天下去，传福音给万民听。’”
国际福音事工
国际福音事工部通过短波从弗罗里达的Okeechobe及台湾向世界各地传播福音。播音的语种有：英、西、法、德、意、葡、阿、印、俄、国语、粤语等30多种语言。请来函免费索取短波节目时间表。地址是：Family Radio，Oakland, CA 94621.
FamilyRadio圣经学校
Family Radio圣经学校为哪些真切希望了解神话语的人提供深入学习圣经的机会。学校开设各类证书及学位课程，不收学费，资金凭学生和朋友爱心奉献。学校的宗旨是马太福音第10章8节所言，“你们白白地得来，也要白白地舍去。”
宣教之旅
Family Radio组织“宣教之旅”，为员工及听众提供机会，通过散发单张传福音(费用自付)。Family Radio的使者足迹遍及北美、南美、欧洲、非洲、亚洲及澳洲各大城市。
互联网
Family Radio的圣经节目可全天侯从网上搜寻。网址上设有节目单、短波时间表、查经班、语音圣经及网上文本。请搜寻Family Radio网站，网址是：http://worldwide.familyradio.org/zh/ 电子邮件地址是：famradio@familyradio.com.
圣经论坛
本书的作者、Family Radio的董事长兼总经理平罗德主持“圣经论坛”。这是一个实况电话节目。在这个节目里，平先生回答听众有关救恩与圣经的问题。“圣经论坛”于周一至周五播出，时间是东部时间下午8点半至下午10点、太平洋时间下午5点半至下午7点。电话是：1-800-322-5385。
电视
Family Radio有两个电视台，即加州San Leandro 的KFTL和纽约的WFME。
前言 1
第一章 神荣耀的话语 2
神的成文律法 3
第三时期的启 圣经的阐释 4
最后，神救恩计划的全然启示 5
第二章 圣经赐下历史年代表 6
历史年代表展开神的救恩计划 7
以色列和公元前一四四七年到公元三十三年这段时间 7
教会时代的开始 9
圣经预期教会的衰微 10
撒但在教会中造成的问题 11
整本圣经是否都是神无谬误的话语？ 12
教会时代会有一个结束 13
第三章 延迟明白末日之事是神的计划 14
现在是我们能够明白的时刻 15
重要的时间关键与仪文律法的节期联系在一起 19
重要救恩事件的精准度 21
神用圣殿来表明属灵真理 21
献殿的信息赐下重要的时间信息 22
第八日，公元二零一一年十月二十一日 23
再观住棚节 23
第四章 我们开始寻找末日的时间表 25
教会时代结束的日子 30
第五章 我们对历史年代表的认知是否正确？ 33
世界被造一万三千周年 35
一日如千年 38
最后五个月 39
更多难以置信的信息 40
赎罪到被提：722,500天 41
更多证据 42
当许许多多人得救时，神的审判过程仍然继续 43
第六章 我还有希望吗？ 43
那些从未听到的人 45
那些听过圣经话语但是却嗤之以鼻的人 45
那些谦卑相信圣经是要顺服的人 46
前言
我们要毫无保留地说，出版这书的用意是要尽可能的警告更多的人：有许多圣经证据指出世界末日即将到来。世界末日既惊喜又可怕的。这时候人类的至高统治者耶稣基督将要完成他的审判过程。这审判是远在伊甸园里，亚当与夏娃悖逆神之时就开始了。
每一位没有得救的人都要经历神完全的愤怒。如果基督没有替你赎罪，你就会经历到神完全的愤怒。
没有人愿意谈论这类的信息。再也没有比这样的信息更令人沮丧。生活在完全的否认中是更加容易，暗中希望审判之日只是空谈，不需要认真以对。
但是当我们知道圣经是绝对真实并且有权威之时，就知道神命令我们要将圣经有关于这巨大事件的教导告诉世界上所有的人。主内真信徒没有其它的选择。他们必须警告世界这个迫在眉睫的审判。例如，先知约拿受神的命令前往尼尼微，警告这堕落的城市在四十天之后神将要消灭他们。约拿并不高兴传达这可怕的消息到尼尼微。但最后他顺服了。美妙的是，尼尼微城里的人悔改并且向神祈求，希望神会怜悯他们。神也的确怜悯了他们，并没有消灭他们的城市。
今日的情况也是如此，只不过所涵盖的范围是整个世界。在时间上是短于一年，而不是四十天。当时整个尼尼微城都悔改了，但是今日的世界却不知悔改。不过有好消息。圣经宣告说：有许多人，是无人能数算过来的，要谦卑地向神祈求怜悯。神要收获他所拣选拯救的人，赐他们永生。使他们可以躲过本来应受的神的审判。
有一种常见的说法，尤其是地区性教会的会员特别有这种想法，即基督要像夜间的贼一样再临。于是，他们争论没有人会想尝试从圣经中找出神对于世界末日时刻的记载。
这些人的说法是对的。圣经的确教导说对许多人来说基督是要像夜间的贼一样再临。帖撒罗尼迦前书五章二到三节说：
因为你们自己明明晓得、主的日子来到、好像夜间的贼一样。人正说平安稳妥的时候、灾祸忽然临到他们、如同产难临到怀胎的妇人一样。他们绝不能逃脱。
但是接着四到六节说：
弟兄们、你们却不在黑暗里、叫那日子临到你们像贼一样。你们都是光明之子、都是白昼之子、我们不是属黑夜的、也不是属幽暗的。所以我们不要睡觉、像别人一样、总要儆醒谨守。
这些经文教导说世上有两种人是明白这世界将有个终结，到时候是要将得救的人与没有得救的人分开。这两种人都知道没有得救的人要经历神全部的愤怒，而得救的人要在极乐与荣耀中永远与基督同在。
其中一群人，包括许多人，相信他们自己已经得救，但其实他们并没有得救。他们没有注意到现今神在圣经中的启示。有大量的信息是关于历史年代表的启示，而这年代表一直到世界末日。而他们不注意学习圣经全部的教导。他们很有把握地认为自己已经得救，因此基督于何时再来就没有区别了。对这些人而言，基督要像夜间的贼一样再临。
1
但可悲的是，这些经文教导我们当基督再临时，“突如其来的毁灭”将要临到这些人。由于他们对尽可能地知道圣经的教导缺乏兴趣，这就显示出他们还没有得救。神可怕的愤怒仍然要降在他们身上。
但是同样有许多人由于敬爱圣经，他们已经学习到圣经赐下许多关于历史年代表的信息。也就是说，他们学习到许多关于末时事件的细节与这些事件相关的时间表。圣经说他们就如同“守望者”（以西结书33:2-9），能够警告世上没有得救之人世界末日已近在咫尺。
著作这本书的目的是希望你也能够明白，这世界上是处于非常严重的状况之中。没有任何方法可以改变神对世界末日的计划。不过你有可能也成为借着神美妙救恩计划的怜悯而逃脱神之愤怒的人。
在本书中我们将借着历史事件，在神展开他对这世界救恩计划时，略知神的行动。我们要特别将焦点放在地球历史的最后阶段。在这时候有两项重要事件同时发生。这两项事件就是神审判过程的完成和无人能数算过来的许多人要得救。
在本书中提供了历史和未来要发生事件的确切日期。对于有人想要查考更多有关于这些日期的圣经证据，以便确定与这些事件相关日期的详细信息，请来信到Family Radio免费索取书籍。这些书籍显示出所有的信息都是来自于圣经，而不是推论或猜测。这些书包括：
时间的终结
教会时代结束与结束之后
麦子与稗子
读经的首要原则
我希望神会拯救我
亚当何时？
希伯来王年代的完美和谐
荣耀归神！
第一章 神荣耀的话语
要明白世界已经接近末日这庄严的信念，是需要对神话语（也就是圣经）的本质和权威有清楚的认识。如果我们从神那里领受到真理，那么圣经所设立的基本原则是我们必须要顺服的。对那想要明白这庄严信念的人而言，这些原则是必须彻底牢记在心。
圣经是神的话语。圣经的原始用语最主要是希伯来文和希腊文。而其中的每一个字，
甚至于每个字中的每一个字母都是出自神的口。因此任何人、任何教会机构有高过于圣经原文任何一个字或一句话的主权的想法是绝对不可容忍的。神保护了原始希伯来文和希腊文手稿的最古旧手抄本，以致于可以确定我们拥有的神话语是原文，是直接出自于神的口。用来翻译英王钦定本圣经和当时其它翻译本的手稿是神所保留下来的。一位认真的圣经教师在研读任何圣经的教导时，总是应该检视翻译圣经的人所做的工作，并且做任何必要的修正。
2
整本圣经就是神至高的律法书，每个人都必须小心翼翼的遵守。圣经这部神的律法书规定凡是以任何方式违背神律法的人都必须受到刑罚。（罗马书6:23；雅各书2:10）
圣经就是神救恩的信息，也就是在神的律法之中包括了美妙的信息。这信息就是神自己以主耶稣基督的位格成为代替者，为所有神拣选并要从罪的刑罚中拯救出来的人背负神愤怒的刑罚。这刑罚就是永刑。
圣经就是它自己的字典和批注。每个字、每句话、每个观念等等都可以借着检验在圣经其它地方同样一个字或观念而得到解释。任何关于圣经教义的结论在受到整本圣经的检验，并且能与圣经其它每一项真理都能和谐之后才可以接受。神在哥林多前书二章十三节中命令：
并且我们讲说这些事、不是用人智慧所指教的言语、乃是用圣灵所指教的言语、将属灵的话、解释属灵的事。
神的成文律法
借着神的怜悯，神提供了文字记载的神的律法。这部成文律法就是圣经，就是神的话语。这律法也是神与人的约，我们称为福音，也就是圣经中的新旧约。所以说，无论圣经是以“律法”、“诫命”、“新旧约”、“福音”、“约”或者“道”来称呼时，都是单一指着圣经。这些词都是同义字。
赐给人类的圣经主要分为两个部分。但是神书写圣经的方式却按着圣经向人类启示真理的方法而分为三部分。
神所赐圣经的第一部分就是旧约。旧约是在公元前一四四七年开始书写的。当时神赐给以色列人十诫和许多其它的律法。同时在这约也就是律法书中，神写下的真理是关于创造、罪进入世界、挪亚洪水还有许多诫命，强调人类需要救主。神继续书写旧约直到公元前三百九十一年为止。
不过由于神书写旧约的方式，使得写在旧约中无数的真理与信息只有少部分向人类启示。不仅如此，由于印刷术到旧约书写完毕之后数世纪才发明，圣经第一部分的最初抄本几乎不存在。只有少数圣经第一部分的早期抄本存在。
这约的第二部分被称为新约。是神大约在公元三十三年开始书写，并且于公元九十五年完成。其中提供了许多真理是可以帮助我们更加了解旧约。这主要是因为新约告诉我们许多有关救主耶稣基督的信息，其中包括他为被拣选之人亲自担当并经历了神的愤怒。尽管如此，新约和旧约一样，由于神书写的方式使得许多真理仍然对教会时代1的真信徒隐藏着。
也就是说，即使圣经已经完成，成文的约（也就是律法书）已经存在几乎两千年，许多散布于整本圣经中的重要真理从未向人启示。即使是神儿女中最认真、敬畏神的神学家也没有得到启示。这奥秘和隐藏的教义是特别与正确了解神救恩计划的时刻和本质，并且与在世界历史最后二十三年中所要发生的重大事件有关。
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1 我们以“教会时代”这词来代表神使用教会传扬福音的这段时期。
3
第三时期的启示
不过在现今当我们非常接近末日之际，神第三次启示许多额外的真理。这些真理一直都在圣经里，但向来是个奥秘。也就是说，这就好像在新旧约之外神赐给我们额外信息。当然，圣经并没有增加内容。圣经中没有加入任何一个新的字。我们今天所使用的圣经其原文和一千九百年前所完成的圣经完全相同，只不过现在我们可以见到福音的全部荣耀。这是因为今日神使我们明白先前所隐藏的真理。圣经在希伯来书八章八节宣告：
所以主指责他的百姓说、日子将到、我要与以色列家、和犹大家、另立新约。
在这节经文中“我要……另立新约”应该翻译成“我要……完成一个新约。”这里的新约全书就是圣经中的新约。但是在末世也就是今日，神就打开我们的眼睛使我们能够明白更多在约中的新真理。这些真理原本就在圣经里，但是在今日这些真理才对我们启示，使我们能够明白。这就好像是神已经完成书写圣经这约。这与但以理书十二章九节是完全一致的。这段经文说：
他说、但以理阿、你只管去、因为这话已经隐藏封闭、直到末时。
圣经的阐释
令人感到悲哀的是世界上的每一个教会都无法明白圣经中的许多真理。之所以如此是因为他们不遵循圣经中对于阐释圣经的指示。不仅如此，非常可能大多数的圣经老师不明白圣经原文中的每一个字都是出自于神的口。因此他们不明白，圣经是极为重要并且是极为正确的。
这种被用于所有教会、宗派、和神学院人为的历史与文法解经方法是应该完全拚弃的。真正合于圣经的释经法是基于圣经所教导的，即圣经是一本用人的言语书写的属灵的书。由于圣经是神所书写，圣经中所记载的每一历史事件、每一句对话和每一事件都是真实，并且可以信赖的。不过，由于这表面上的文字还有历史声明必须要以属灵的方式来了解，所以要了解神借着圣经要给人类的真正最终信息，必须找到经文的属灵教导。
耶稣在马可福音四章三十三和三十四节中说到这释经的原则：
耶稣用许多这样的比喻、照他们所能听的、对他们讲道。若不用比喻、就不对他们讲。没有人的时候、就把一切的道讲给门徒听。
耶稣就是神的道之本质。约翰福音一章十四节说道成了肉身住在我们中间。寻找记载在圣经中每字每句属灵意义的原则也应用在整本圣经上，因为基督是与整本圣经联系在一起。圣经是神的道，基督也就是神的道。由于圣经是神的书，所以学习圣经的人必须寻求圣灵也就是神自己的帮助。唯独神能够将真理带入我们心中（约翰福音16:13）。任何属灵上的结论必须受到学习圣经之人的检验，以确保这结论与圣经所教导的其它每项真理都和谐一致。 4
基督讲道都是用比喻，若不用比喻他就不说。这前述原则的主要意义是显示出神帮助真信徒更进一步的明白圣经方法。但是这也同样是神的旨意要使那些带着自己想法来到圣经前的人视而不见。马可福音四章十一节和十二节设立了这原则。神在这里说：
耶稣对他们说、神国的奥秘、只叫你们知道、若是对外人讲、凡事就用比喻。叫他们看是看见、却不晓得。听是听见、却不明白。恐怕他们回转过来、就得赦免。
例如，任何人遵循被众教会所使用之人为历史与文法的解经法，将不会正确明白圣经中许多非常重要的真理。这包括圣经所教导有关教会时代结束，并且真信徒能够知道更多有关于世界末日的时间表与细节。
最后，神救恩计划的全然启示
今日神所提及的真理有三个重要方面是过去整个教会时代无法彻底明白的，而如今神却打开我们的眼睛使用我们明白更多的新真理。这三方面是：
（一）神救恩计划的本质与时间表。（二）关于末时的细节，其中包括历史的年代表。（三）神审判计划的本质与特性。
本书中我们将要略详神救恩计划的本质。然后，将集中地探讨末时的细节。关于神审判计划的本质与特性将在下一部要出版的书中探讨。
在希伯来书八章十和十一节中神指示我们：
主又说、『那些日子以后、我与以色列家所立的约乃是这样。我要将我的律法放在他们里面、写在他们心上、我要作他们的神、他们要作我的子民．他们不用各人教导自己的乡邻、和自己的弟兄、说、你该认识主。因为他们从最小的到至大的、都必认识我。
这段经文特别焦注于神的救恩计划。在整个教会时代里，大多数以圣经为主的教会告诉会众中的弟兄姐妹要如何才能够确保自己得救，或是告诉他们要如何才能够得救。仔细分析这些教义的教导都一致显示出它们包括了个人要对寻求救恩做出某种贡献的要求。做出贡献的行动包括受洗、公开的信仰告白、接受基督的行为、守圣餐或是做某种特定方式祷告。几乎在每种情况下都确实违背了神的律法。神的律法清楚指出使一个人得救的所有工都是远在这人出生以前就已经由基督所完成了2 。
正如上面希伯来书八章十和十一节中所引述的，神强调当圣经完全启示赐给人类之时，所有关于救恩的教导都要合于圣经。人类不会被教导如何才能得救，而是被教导救恩完全是神的工（以弗所书2:8-9）。神要拯救许许多多的人，而这些人可能对圣经只有些微的认知。
我们尝试设立一个简要的大纲，这大纲是关于圣经教导说在今日有无人能够数算过来的许许多多人要得救。
1．圣经命令真信徒要向全世界传扬福音。神引导出全球通讯技术的发展，包括收音机和网络技术，使得世界上每个人都有可能听到福音。
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2 欢迎来信免费索取“我希望神会拯救我”这本书，其中有关于这方面的许多重要信息。
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2．因着神不可猜透的旨意，许多对圣经真理一无所知或是只有些微认知的人要明白
下列事项：
a. 他们是罪人，正面对着可怕的未来。他们要因着自己的罪而受到惩罚。
b. 他们所听闻的圣经教导必定是来自于神，因此他们开始尝试顺服诫命。
c. 他们学习到审判的日子已经非常接近，但是神还要拯救许多人。
d. 他们开始明白自己能够也必须向神呼求怜悯，希望神也许会拯救他们。
这就是目前世界所处的景况。完全借着神的作为，全世界有越来越多的人得到拯救。当神拯救一个人的时候，祂赐给这人一个崭新复活而且是永恒的灵魂。因此，他们会有着持续不断顺服圣经的强烈渴望。正如圣经所说得救的人数骤增（启示录7:9-14），这当然与神现在启示许多以前不为人知的圣经真理有关。
第二章 圣经赐下历史年代表
借着仔细查考整本圣经，我们学习到圣经不仅是神为管理全体人类而设立的一部律法书，同时也是神赐给人类使其能够明白神的历史年代表的一本书。传道书八章五到七节说：
凡遵守命令的、必不经历祸患。智慧人的心、能辨明时候和定理。〔原文作审判下节同〕各样事务成就、都有时候和定理。因为人的苦难、重压在他身上。他不知道将来的事、因为将来如何、谁能告诉他呢。
这段经文中的“审判”和“律法”是同义词。这也就是教导说，借着查考圣经真信徒不仅能够学习到神的律法，特别是学习到与神审判过程有关的信息，同时能学习到许多关于神对这地球的时间表。
因此真信徒能够明白许多与历史时间表有关的事，其中包括与世界末日何时发生有关的许多真理。不过对于那些并没有遵循圣经方法来阐释圣经的人而言，基督要像夜间的贼一般来到。当世界末日来临之际，他们会突然面对无比的灾难。虽然他们恍然大悟但却为时已晚。即到时再也没有怜悯、恩典和救恩给还未得救之人。正如帖撒罗尼迦前书五章二到七节所说：
因为你们自己明明晓得、主的日子来到、好像夜间的贼一样。人正说平安稳妥的时候、灾祸忽然临到他们、如同产难临到怀胎的妇人一样。他们绝不能逃脱。弟兄们、你们却不在黑暗里、叫那日子临到你们像贼一样。你们都是光明之子、都是白昼之子、我们不是属黑夜的、也不是属幽暗的。所以我们不要睡觉、像别人一样、总要儆醒谨守。
因为睡了的人是在夜间睡。醉了的人是在夜间醉。
启示录三章三节又说：
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所以要回想你是怎样领受、怎样听见的．又要遵守、并要悔改。若不儆醒、我必临到你那里如同贼一样。我几时临到、你也决不能知道。
在这段经文中，神教导我们读圣经的人可分为两种。一种人是对目前他们与神之间关系的认知感到满意。他们知道有一天世界要结束，但是他们认为关于末日的时间表只有神知道。因此他们觉得人类不需要对此关心。对这些人而言，基督真的就会像夜间的贼一般来到。然而，基督为这些人再临是要消灭他们。这是多么可怕！
另外还有一群人是明白神借着圣经赐给我们有关历史时间表。因此他们从圣经知道许多记载在圣经里关于创世和重要事件的年代表。他们也学习到许多关于世界末日的确切时间表。对他们这另一群人而言，世界末日发生的时刻并不是不可期待的。
历史年代表展开神的救恩计划
圣经教导我们，在整个历史长河中，神如何将福音的信息赐给人类。福音是包含全部的圣经。因此我们借着仔细研读圣经可以学习到，展开神的救恩计划的是历史年代表。
在世界历史起初的九千五百年中，神并没有使用任何地方上组织在世上代表神的国度。即在这段时期神总是借着个别信徒来代表祂的国度。亚伯、被接升天的以诺、挪亚和他的家人、亚伯拉罕、以撒、雅各还有约瑟都是神记载在圣经里用来代表神国度的人。
当我们仔细查考圣经就会发现这世界是大约在一万三千年前被创造的3。圣经是非常确切的。所以当我们将圣经的年代表和我们现今的年代表联合在一起，就会知道创世是发生在公元前一万一千零十三年。
极有可能，在地球历史的最初九千五百年中只有少数的个人得救。例如在公元前四九九零年挪亚的时代里，当神借着洪水消灭这世界时，只有八个人得救。
以色列和公元前一四四七年到公元三十三年这段时间
不过在公元前一四四七年，神对祂国度在地上的表征方式作了巨大的改变。在那年神开始使用以色列这民族来代表神的国度。在公元前一四四七年以色列人在摩西带领之下离开奴隶他们的埃及。以色列这民族就是亚伯拉罕的后裔。亚伯拉罕生于在此之前的七百年，也就是公元前二一六七年。他是迦勒底也就是巴比伦的吾珥的居民。在公元前二零九二年他和他的妻子撒拉顺服神的命令要往迦南地去。他们就是以色列这民族的始祖，而迦南地是神国度在地上的表征。
以色列这民族和迦南地在两千一百年间成为神展开他救恩计划的中心，直到基督降
生。事实上，神的爱子耶稣道成肉身，成为亚伯拉罕的直属后裔。
到了公元前一四四七年，被称为以色列之亚伯拉罕的后裔成为一个大约有两百万人的民族。也是在这一年他们离开了奴役他们的埃及。在接下来的一千四百八十年以色列被称为神的子民。他们被赐与越来越多神的律法。他们成为在这世上神国度的外在表征。
3 欢迎来信免费索取“亚当何时”这本书，其中的内容会显示出圣经是如何提供这方面的信息。
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神将迦南地赐给以色列民族，而这地方也被称为以色列之地。他们可以居住在这地方。神也赐给他们圣殿和会堂，使他们能够在里面敬拜神。神赐给他们律法，而这律法在神学上我们称为仪文律法，是为以色列人指向将来到的弥赛亚就是耶稣基督，其中包括该守的节期、新月、第七天安息日、献燔祭和血祭等等。
神使用属世的人地事物，例如迦南地、以色列、犹大、耶路撒冷、锡安、圣殿、犹大地等等外在的代表神的国度。也就是这些词在圣经中时常用来代表属灵上神的国度。例如在教会时代，教会是神国度外在的表征。因此当圣经提到关于教会时代的教会时，时常使用像以色列、犹大、圣殿等等这类的词。
以色列民族中心本质就是律法本体，也就是神指定祭司、利未人、先知还有国王统治整个国家。这是神自己所设立的神圣机构要成为神国度在地上的外在表征。每位犹太人都是亚伯拉罕的后裔，并且很自然的成为这伟大会众的一份子。为了强调是其中的一分子，每个男人都受割礼。割礼是神律法所设立的仪文律法之一种。
圣经赐给我们许多数据是关于从以色列国开始之前的岁月直到其头一千年的历史。圣经告诉我们许多关于以色列这个国家的详细资料，其中包括神如何将他们从埃及这个奴隶他们的地方带领出来，并且使他们奇迹般地踏着干地越过红海，之后他们又在旷野流浪四十年，最后又同样踏着干地越过约旦河。圣经又赐给我们大量数据是关于他们接下来三百六十年的历史。这时候神统治他们，并且在迦南地兴起多人成为士师。
我们又得到接下来为期一百一十六年的详细资料。这时候以色列享有属地的最大荣耀。这段期间他们受到扫罗王的的统治，接下来是大卫王，再来是所罗门王。
圣经也相当详细的记载这包含以色列十二支派的统一国家是如何分裂为二。在所罗门王死后，其中十个支派成为一个独立的国家。这个国家被称为以色列，并且最后定都于撒玛利亚。其余的两个支派成为犹大国，定都于耶路撒冷。圣经也赐给我们关于这两个王国和统治他们的国王大量的资料。
圣经也赐给我们相当的数据是关于这两个国家是如何结束的。包括十个支派的以色列国是在公元前七百零九年被亚述人所征服。而在公元前五百八十七年犹大国也被巴比伦人所征服。在这时候耶路撒冷和所罗门王所建造的宏伟圣殿都被摧毁了。
不过在公元前五百八十七年耶路撒冷被毁之后，对于十二支派的详细描述就非常有限了。我们知道在公元前五百三十九年，大约有四万名巴比伦人消灭犹大时的生还者回到耶路撒冷。从少数的记载中我们也知道圣殿重建，并且在公元前五百一十五年完成。我们也从圣经以斯拉记、尼希米记和以斯帖记中知道关于犹太人回到以色列地的数据。
但是圣经对以色列地和其中的居民从公元前三百九十一年到公元前八年这几乎四百年的历史却是完全沉默不语。对世界上其它国家也是如此。
很可惜的是，在整个以色列存在的时期里只有少数的人真正得救。圣经中充满着以色列国对违背神律法的罪、叛教和悖逆的宣告。即便是耶稣基督道成肉身成为亚伯拉罕的后裔，以救主的身份来到，他们仍然悖逆，不认为主耶稣就是他们的弥赛亚，反而最后将他杀死（使徒行传2:22-23）。
圣经确实的告诉我们，基督是以色列国所产生的美好果子。经由以色列国神取了人的样式，借着属于犹大支派的童女玛利亚出生。
从公元前八年开始，圣经再一次开始赐我们许多关于犹太民族的详细资料。在这一年宣布了施洗约翰的出生。也是施洗约翰向世界宣告弥赛亚耶稣基督是神的羔羊，除去
世人罪孽的。当然耶稣基督是世界上唯一能够偿还世人的罪债，也就是使人永远与神和
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好的那一位。
从公元前七年耶稣降生到大约公元六十五年，圣经赐下许多关于以色列国的信息。也是在这个时期里发生了世界历史上最重大的事件。神主耶稣基督取了人的样式，借着童女玛利亚而降世。在这段时期耶稣传道大约有三年半。耶稣基督在公元三十三年被钉死在十字架上，之后复活并升回天上。公元三十三年这一年也是整个以色列国一千四百八十年来以会众的形式作为神国度外在表征结束的那一年4。
教会时代的开始
基督升回天上之后几天，紧接着持续一千九百五十五年代表神国度的神圣机构便开
始。
在公元三十三年的五旬节大约有三千人得救（使徒行传2）。当天得救的人来自许多不同的国家。这个重大事件开启了教会时代。也是在教会时代开始的这段时期，神赐下许多信息是关于宣教士被差遣到土耳其、希腊和意大利等这些国家。神在祂神圣计划中，教会时代是用来向全世界传扬福音的。犹太人的会堂、耶路撒冷城、以色列国或是耶路撒冷的圣殿再也不是神国度的外在表征。在世界各地成立的地方性会众便成为神国度的外在表征。因此从属灵上而言，圣经时常称地方性会众为“耶路撒冷”、“圣殿”、“锡安”、“以色列”、“犹大”或是“犹太地”等等。
最后位于世界各地的教会这神圣组织是神所精心设计的。神在祂的律法书，也就是圣经中设立严格的律例，用来指导如何拣选长老和执事（提摩太前书3）。妇女不能做教导的事工，对于会众也没有监管的权力。以色列国所遵守的旧约仪文律法不需要再遵守，而两项新约仪文律法也用来帮助教导福音的本质。这两项新约仪文律法就是洗礼和圣餐。新约仪文律法中也有一项是与将会员赶出教会有关（哥林多前书5）。神指定星期天为星期天安息日，在这天要从事各类的属灵活动。在世界各地要设立地区性的会众，而这会众要受到圣经设立的律法所管理。
向全世界传扬福音这重大的任务要交与神所膏立的会众。所以正如我们所知，在圣经完成之前宣教士已经被派遣到邻近的国家去（使徒行传13）。
大约在公元九十五年，神完成著作圣经。从历史的角度而言，再也没有从神而来的信息描述教会的实际发展。但是远在教会时代开始之前，神已经预言教会时代在属灵上要如何发展。
有人认为教会时代的开始是在公元三十三年的五旬节。当天有大约三千人得救（使徒行传2），这是教会时代发展一个值得注意的成功故事。但是圣经预言这不是神的计划。很可惜的是，我们从圣经中学习到在神完成圣经的著作之前（大约是公元九十五年），已经有许多的证据指出教会时代不会是一个极为成功的故事。
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圣经预期教会的衰微
在启示录二和三章中，神告诉我们关于七个典型教会的属灵状况。这种状况是在教会成立大约三十年之后就存在的。例如以弗所教会已经把起初的爱心离弃了（启示录2:4-5）。要记得爱神就是要遵守祂的诫命（约翰福音14:21-23）。因此神警告他们要挪去他们的灯台，这灯台是代表福音之光，因为他们已经不再顺服神的律法。这教会不再受神使用来向世界传扬福音。
在加拉太书一章二到九节中说到，在加拉太的众教会已经开始追随一种福音，而这福音不是圣经中的福音。这是在圣经完成之前，圣经就已经有如此的记载了。在启示录二章十三节中，圣经记载别迦摩教会在某种程度上是受到撒但的统治。有撒但“座位”之处就是在描述这种情况。在圣经中，“座位”这词指着统治或者掌权。而在启示录三章一到四节中，圣经记载撒狄教会即便有几位真信徒在其中，但却是一个已死的教会。
在马太福音十三章二十四到三十节中，圣经记载着麦子与稗子的比喻。麦子是代表在教会里的真信徒。稗子则是代表外表上似乎有各种证据显示他们是真信徒，但事实上他们是非信徒。在教会时代结束时，神要提供方法来区别麦子与稗子。这表示整个教会时代仍然是撒但仆役的稗子在教会中非常活跃。也就是虽然基督是教会正式的统治者，但是撒但仍然借着他们在教会中掌权。
神已经在以赛亚书九章一到四节中预言，教会时代不会是一个极为成功的故事。这段经文说：
但那受过痛苦的、必不再见幽暗。从前 神使西布伦地、和拿弗他利地被藐视。末后却使这沿海的路、约但河外、外邦人的加利利地、得着荣耀。在黑暗中行走的百姓、看见了大光。住在死荫之地的人、有光照耀他们。你使这国民繁多、加增（英王钦定译本：没有加增）他们的喜乐。他们在你面前欢喜、好像收割的欢喜、像人分掳物那样的快乐。因为他们所负的重轭、和肩头上的杖、并欺压他们人的棍、你都已经折断、好像在米甸的日子一样。
在这段经文中神说到光照耀约旦河外“外邦人的加利利地”（同时参见马太福音4:15-16）。也就是世界各国都要在福音的光照之下。这光当然就是主耶稣，因为他是世上的光（约翰福音1:7-10）。
由于福音之光要普照大地，所以神的福音计划有巨大的转变。这光要穿透世界上属灵的黑暗（以赛亚书9: 2）。正如同以赛亚书九章三节所宣告的“你使这国民繁多”，这光使全世界有许多人在外表上好像成为基督的真信徒。换句话说，在世界各地所发展出神国度的外在形体将是很大的。
不过在同一节中神预言他将不会增加收割的欢乐。收割的欢乐是来自于一个人被赐予永生并且成为真信徒（路加福音15:10）。如果缺少收割的欢乐那么只可能因为真信徒是非常的少。事实上我们注意到圣经许多经节都预言不会有众多的人得救，并且进入神国度这样的丰收。
在所注意到的参考经文之外，我们还要看以赛亚书五章。在那里神以他自己精心用爱所栽种的葡萄园来描述教会时代。但这葡萄园并没有出产好的果子，反而生出野葡萄来。属灵上而言，野葡萄是与持守自己所设计的福音而不是小心翼翼跟随圣经福音的那
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些人联系在一起。我们将要在本书稍后看到，由于这邪恶，神最后要摧毁这葡萄园。这正是神的计划。
要注意到在以赛亚书、耶利米书、以西结书等等书卷有许多的章节中神都指出，由于以色列国和犹大国持续的邪恶，神要以盛怒相待。最后他们都真的被消灭了。在公元前七百零九年亚述人消灭了以色列，而公元前五百八十七年巴比伦人消灭了犹大。
神借着以色列和犹大这当时神国度的外在表征来代表所有地区性教会。在整个教会时代里，所有地区性教会同样是神国度的外在表征。在查考圣经这几卷旧约书卷时，我们实际上是在阅读神预期教会时代所要发生的事，特别是与教会时代结束有关的事。
也就是神教导说，整个教会时代里在世界各地要设立教会，并且要显示出教会时代相当成功。但是实际上教会中只有少数存留的余数要得救。他们是真信徒。
在罗马书九章二十七节中设立了同样的原则。罗马书九章二十七节是神引用以赛亚书十章二十二和二十三节。
罗马书九章二十七节：以赛亚指着以色列人喊着说、『以色列人虽多如海沙、得救的不过是剩下的余数。
以赛亚书十章二十二和二十三节：以色列阿、你的百姓、虽多如海沙、惟有剩下的归回。原来灭绝的事已定。必有公义施行、如水涨溢。因为主万军之耶和华、在全地之中、必成就所定规的结局。
撒但在教会中造成的问题
教会时代的缺乏属灵上成功一个非常重要的理由是撒但所造成的问题。在十字架的时刻撒但受到致命的一击。从天上他被驱逐（启示录12:7-11）并受到捆绑，使他在一千年所代表的整个教会时期（启示录20:1-3）不能迷惑众国。这代表“完全”的一千年必须要以象征性或属灵上的数目来解释。撒但受捆绑的确切期间是一千九百五十五年（从公元三十三年到公元一九八八年）。
捆绑撒但是表示他无法用任何方法阻碍神的计划，这计划就是神要拯救他在时间开始之前就拣选要得到救恩之人的计划。虽然撒但受到捆绑，但是仍然可以如同吼叫的狮子寻找可吞吃的人（彼得前书5:8）。也就是，在整个教会时代神的计划是要将福音传遍整个世界，但是，福音属灵上的效应受到撒但重大的阻扰。撒但借着在教会之中撒下稗子或杂草的种子来影响这效应（马太福音上13:24-30）。也就是撒但犹如“光明的天使”带着他的仆役装作“仁义的差役”进入每个地区性的会众（哥林多后书11:13-15）。
在启示录六章四节中描述他要骑着红马带着一把大刀，这刀就是属灵的刀，也就是圣经，藉此可以从地上夺去太平。换句话说，他要借用圣经的话来试图使他的假教导得到权柄。
当我们将这所有圣经参考经文协调一致时，就会学习到因着一个接着一个教会报告说有许多的人得救，真的从外观看来教会时代是非常成功的。不过事实上，在教会中做过信仰告白并且领受圣餐的会员中只有少数的人是真信徒。
在教会时代这世界所领受最大的祝福可能就是印行数以万计的圣经，并将圣经分送到世界各地。圣经也就是福音之光传到世界各地，即便是在教会时期真信徒的数目是非常少的。 11
可悲的是当信徒被提，也就是当真信徒被提在空中与主相会时，马太福音七章二十一到二十三节的不祥预言在神将祂的愤怒降在世界上没有得救之人时要成为事实，其中包括所有仍然留在世界上任何教会里的人。神在这段经文中宣告：
凡称呼我主阿、主阿的人、不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人、才能进去。当那日必有许多人对我说、主阿、主阿、我们不是奉你的名传道、奉你的名赶鬼、奉你的名行许多异能么。我就明明的告诉他们说、我从来不认识你们、你们这些作恶的人、离开我去罢。
运用能够回顾整个教会时期的优势，我们可以看到神对于教会时代并不成功的预言是真实的。教会时期的确是从公元三十三年的五旬节的一个伟大收成开始，在当天就有大约三千人得救。但是正如我们所注意到的，即使在圣经完成以前所设立的教会已经显露出背离正道的证据。就好像撒但借着在教会中撒下稗子的种子已经统治着教会。在启示录二和三章中的教会是代表着整个新约教会时期存在的所有教会。
不仅如此，当我们检验教会历史，并没有发现有任何时期教会是极忠于圣经的。教会历史不断重复着对圣经不忠心的事件。教会不忠于圣经的最重要标志要算是发生大约在四、五百年前的宗教改革。在历史中的这个时刻，罗马天主教是最主要的教会。由于天主教严重的违反圣经中的律法，使得原本属于罗马天主教的马丁路得和约翰加尔文离开教会，成为新教的源头。许多新教教会尽心尝试着忠于圣经的教导。
但是不久以后许多新教教会便开始教导人为的救恩计划，教导任何人可以接受基督为他个人的救主，也经由这样的举动可以产生救恩。观看这过去伟大的复兴却暴露出大多数的根基都是建立在这种福音上。可悲的是这都不是圣经中的福音。尽管如此，在整个教会时期神仍然拯救了一些人。
整本圣经是否都是神无谬误的话语？
许多新教宗派对圣经教义的许多层面产生严重的歧见。每个宗派从圣经中选择自己特别喜欢的经文，并且从这些经文中发展出自己的信条和信仰告白。每个宗派都坚称自己所选择的经文是无谬无误的。也就是将他们所选择经文的认知互相协调之后，所作出的神学结论就成为他们教会的信条。这些信条看起来好像是真实而可信靠的。他们的教导看起来似乎是以神无谬误的话语，也就是圣经作为坚实根基的。
但是表面上看来是真实可信靠的，并不见得就总是真实而可信靠的。很可惜的是，他们所选择成为他们信仰告白的经文时常被误解。这是因为这些教会神学家并没有仔细查考整本圣经，并且以经解经来确保他们的结论是正确的。表面上他们相信整本圣经都是神无谬误的话语，但是实际上他们只相信自己所选择出来能够证明他们教义的经文。如此他们否定整本圣经中每一经节的权柄。
错误理解圣经所造成的结果就是将远离真理的救恩福音信息传到世界各地。这也是为什么在整个教会时代不同的宗派对圣经教义有许多不同的解读。例如，对于许多圣经的教导浸信会不同意路得会，路得会不同意长老会，长老会不同意浸信会等等。
我们知道圣经包括每项教义都是真理并且是可信靠的。因此只有一个真正答案。也就是如果不同宗派对一项特定的教义持有几种看法，那这么多宗派里最多只有一个宗派
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所说的是真理。其它的宗派都是在传讲谎言。
从另一方面而言，如果这些宗派相信整本圣经都是神无谬误的话语，而他们的信条必须唯独在整本圣经权柄之下，那么可以合理的期待所有宗派所教导的每项教义和其它每个教会所教导的教义是相同的。
除此之外大部分教会，例如罗马天主教、摩门教、第七日安息日会还有现今的灵恩派教会，都公开宣告他们的教义是出自于圣经和后来神的启示。这些信息是在圣经完成之后所赐下的。因此从他们的宣告中得知，他们对于圣经认知的架构与取决是不同于来自神的权柄，而这权柄原本是唯独来自于整本圣经（启示录22:18-19）。我们必须完全了解圣经在约一千九百年前完成之后，就不可有任何的加增。
正如先前指出，神期待并预言上述所有的推论。这些预言会如同神所宣告的实现，“你使……（没有）加增（英王钦定译本：没有加增）他们的喜乐。”（以赛亚书9:3）。虽然以色列也就是世界所有地区性教会要如海边的沙那么多，但只有少数人能得救（罗马书9:27）。
教会时代会有一个结束
神预言教会时代会有一个结束。然后神借着在教会主权之外的个人传扬福音，使神所拣选之人得救，完成祂拣选的收成（以弗所书1:3-6）。
当我们探索圣经时就会发现圣经教导会有一个最后的灾难。这灾难在马太福音二十四章二十一节称为“大灾难”。马太福音二十四章二十一节说：
因为那时、必有大灾难、从世界的起头、直到如今、没有这样的灾难、后来也必没有。
特殊的是，我们所处的时代是可以回顾圣经完成之后几乎两千年的历史。如前所述，有关教会历史的非圣经来源资料告诉我们，教会时代正如同圣经所预言的并不成功。
但是这为我们带来一个非常大的问题。学习圣经的人认为世界终究会有个结束。在那时候没有得救之人要受到神愤怒完全的惩罚，而得救之人要在新天新地安全稳妥的永远与基督在一起。不仅如此，通常人们认为当世界末日来临，基督要像夜间的贼一样降临。也就是说，人们认为我们无法知道末日的确切时刻。证据显示即便是在历史的不同时刻，当基督徒在世界某部份受到严厉迫害时，就有人竟敢推测基督再临的年份。当然在每一次事件中，他们都是错误的。之所以会如此，是因为他们的结论并不是基于仔细研究圣经中关于基督再临的每一件事情。
事实上，在整个教会时期有一个共同的认知，即教会要持续到时间的终结。然后突然，基督要像夜间的贼一样降临，终结了这个世界。
特别是在浸信会的教会中，当教导所谓前千禧年的教义时，这观念所衍生出来的不同理论在上世纪成为热门话题。这教义宣告基督要像夜间的贼一样降临，教会要被提，也就是要带领教会所有的人进入天堂。同时或是稍早将会有七年的大灾难时期。在这七年的时期之后紧接着基督要实在的再临现今世界，并且从现今的耶路撒冷城统治世界一千年。在这一千年之后，世界末日才要来到。这种完全错误的教导之所以能发生的，是因为圣经中有许多章节，特别是在启示录都很明显的说到世界末日。但是这些经节都是
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极难理解的。只有在今日我们可以开始清楚的明白与时间终结有关的这些圣经经文。
第三章 延迟明白末日之事是神的计划
圣经确实指示我们，除非这个世界是到了极为接近末日之时，要明白圣经中任何关于末日详细的信息是不可能的。例如，但以理书中的许多经节都与世界末日有关。但是神在但以理书十二章九节中指示：
他说、但以理阿、你只管去、因为这话已经隐藏封闭、直到末时。
换句话说，直到我们非常接近世界末日，真信徒才能明白末世与福音细节有关的任何重要信息。这是神的旨意要在世界结束逼近之前才使真信徒能够得到这类的信息，并且由真信徒将这类信息公诸于世。
神使这类信息不被了解的方法之一就是允许几乎所有的教会都引用一种人造的释经学。也就是人为解释圣经的方法使神学家们无法得到大量的圣经信息。本书先前也提到这可悲的现象。
圣经清楚的指示我们，若不用比喻基督宁可不说（马可福音4:34）。比喻是一种带有属天或属灵意义的属世故事。也就是说，圣经俨然是一部属灵的书。圣经是神的道，而基督就是神之道的本质（约翰福音1:14）。由于圣经是神所书写的，其中所有的历史信息、所记载的对话、所标注的逸事都绝对是真实并且可信靠的。但是对这确实发生过的历史事件有所认识只不过对圣经所储存的大量真理有着些微的认识。圣经中的每次对话、每件逸事甚至于每个字都是神精心设计并且放置的，为的是要教导非常重要的属灵真理。
要发现属灵真理需要大量的查考圣经，并且以经解经（哥林多前书2:13），同时需要圣灵打开追求真理者的属灵眼睛。如前所述，未到世界末日逼近之前，神不会启示圣经中许多的真理，也就是不会打开真正追求者的属灵眼睛。为了促使整个教会时期的盲目，神认为打开世界各教会圣经老师的属灵眼睛是不适合的。也就是说，他们不明白他们以完全错误的解经法来研读圣经。
另外一个例子也可以显示出，在整个教会时代神是如何阻止教会明白许多圣经的内容。那些属灵眼睛已被神打开的人深深明白圣经原始文字的每字每句都是出自于神的口，因此是绝对真实并可信靠的。翻译的人可能在翻译圣经的时候出错，但是被翻译的希伯来或希腊原文是绝对没有问题的。
对圣经希伯来或希腊原文的质疑特别在于与数字有关的经文。例如，神学家无法将圣经某处经文所记载国王在位的年代与另一处经文所提供的信息互相协调一致。他们时常下结论说圣经手抄稿定有错误。也就是当抄写圣经时文士意外地些微改变了原来的数字，使得数字与圣经原稿略有不同。在多次抄写圣经以后，这样的错误仍然存在。如此一来便说我们不能绝对相信圣经所记载的每一个数字。
这种面对圣经的态度表示我们不能真正信靠任何圣经经文。如果圣经所记载的数目字有可能发生错误，那么圣经中的任何字句都有可能发生错误。如此我们必须下结论说
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没有任何圣经经文是绝对可以信靠的。
不过为了使他们在教导时所引用的经文有权柄，圣经老师宣告说圣经是无谬无误的。但他们并不真正相信在整本圣经中的每字每句都是真实的。如果他们真的相信圣经是无谬无误的，那么他们就不会说出像文士抄写错误这样的话来。他们不明白神保护他自己的话语，使得文士抄写不会发生错误。由于基督特意说比喻来隐藏真理，也由于允许教会的神学家对圣经某些字句的正确性产生疑问，许多记载在圣经里的真理仍然隐藏着。
这只是神隐藏特定真理直到他决定启示这真理的时刻为止。这是许多方法之中的两个例子。我们必须明白没有任何人能够宣称这是靠着自己的智能、自己的圣洁和公义才能够适当的了解圣经。必须明白只有神能够打开我们的眼睛，如此才能看到神隐藏在圣经中的真理。神行事有他自己的时间表。
我们必须牢记神在大约两千年前完成书写圣经，但神的计划是许多圣经真理要直到接近时间的终结才能够被了解。在这近两千年来潜心、真诚、忠心又已经得救的圣经学者能够接触到圣经，他们尝试尽可能的了解圣经。
也就是我们能开始看到为什么神以非常错综复杂的方式书写圣经。我们知道为什么神允许所有教会接纳一种极为错误诠释圣经的方法。这是因为我们已经非常靠近末日，现在神定意要赐给我们所有额外的真理，所以我们能够明白许多先前学习圣经的人不能够明白的圣经真理。
现在是我们能够明白的时刻
现在我们已经来到这个时刻。因此过去曾经是奥秘的圣经经节现在可以被明白了。几乎每天新的真理从圣经中泉涌而出。如此使得我们对神世界末日计划的逐渐了解。借着遵循以经解经的圣经原则，并且知道我们必须寻找隐藏记载在圣经中的每个例子、每件逸事和每个历史事件的属灵真理。神打开我们的眼睛使我们明白各样真理，这真理是神过去不允许认真追求圣经真理的人明白的。我们现在能够发现末世事件的圣经模式。有能力发现更多的圣经真理，乃是因为神要在历史的这时刻打开仔细追求全部圣经真理之真信徒的眼睛。
圣经提醒我们，是神的旨意，要使真信徒在特定的时间会明白这样的信息。要记得神在传道书八章五到七节中宣告：
凡遵守命令的、必不经历祸患。智慧人的心、能辨明时候和定理。〔原文作审判下节同〕各样事务成就、都有时候和定理．因为人的苦难、重压在他身上。他不知道将来的事、因为将来如何、谁能告诉他呢。
在这段经文中神教导我们，人按着本性是不会知道自己死亡的时刻，也不会知道世界末日神审判过程的细节。然而，神赐与真信徒一颗智慧人的心，使他们知道末日时候和审判。
事实上真信徒会从圣经中知道许多与时候有关的信息，但是真信徒要在今日这时刻才会注意到这真理。例如，目前真信徒从圣经中发现从公元前一万一千零十三年创世开始的整个历史的年代表。
传道书八章所设立的原则在帖撒罗尼迦前书五章二到六节做进一步宣告：
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因为你们自己明明晓得、主的日子来到、好像夜间的贼一样。人正说平安稳妥的时候、灾祸忽然临到他们、如同产难临到怀胎的妇人一样。他们绝不能逃脱。弟兄们、你们却不在黑暗里、叫那日子临到你们像贼一样。你们都是光明之子、都是白昼之子、我们不是属黑夜的、也不是属幽暗的。所以我们不要睡觉、像别人一样、总要儆醒谨守。
这段经文教导那些现在对圣经知识或对目前人生哲学感到满足的人，其中包括了抱有无需对审判之日感到恐惧想法的人，对他们而言基督要像夜间的贼一样降临。他们对圣经所赐有关时辰的信息一无所知或是完全不信。
另一方面而言，那些儆醒谨守的人在心中却有警告之声，因为神赐给他们崭新复活的灵魂，他们对基督再临的时刻与特性会知道更多。
阿摩司书三章七节中的话语更进一步设立这原则。神在这节经文中说：
主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知、就一无所行。
有这些原则我们就知道能够期待着世界历史结束时的事件。当然我们相信这与世界末日相关的真理不仅是来自于圣经，同时也必须受到圣经最详细的检验。
圣经清楚的告诉我们基督要像夜间的贼一样降临（彼得后书3:10；帖撒罗尼迦前书5:2）。在整个教会时代教会都是如此教导的。这是基于他们对圣经最深入的了解。敬畏神的圣经老师和神学家曾经正确地坚持我们必须深切关注自己个人的救恩，因为我们不能保证自己能否活到明天。不仅如此，大多数的教会教导我们必须明白世界末日和主耶稣基督再临的审判是随时可能发生的。
不过正如我们先前所指，整个教会时代对圣经历史年代表并没有清楚的了解。没有人能够确切指出创世、挪亚洪水、亚伯拉罕受割礼的年份，还有基督于何年何月何日受洗等等。
这种对于过去事件的发生并基督再临的时间缺乏了解的状况是神精心计划的。但以理书十二章就是如此指出。这个被赐与许多末时信息的但以理被告知“你要隐藏这话、封闭这书．直到末时。”（但以理书12:4）
现在末时已到，神打开我们属灵眼睛使我们能够看见像那些记载在传道书八章五和六节与阿摩司书三章七节中的重要声明。
因此正如同先前所述，圣经在帖撒罗尼迦前书五章二到六节中教导我们今日有许多人仍然要继续坚持说基督要像夜间的贼一样降临。这些人最终要发现他们仍然是神愤怒的对象。
由于我们现在非常靠近时间的终结，这样的经文显得格外重要。今日我们借着神的恩典，通过仔细查考圣经，能够解开历史的时间表。圣经不仅对我们说明记载在圣经中过去历史事件的准确时间表，同时也赐给我们许多与一定要在世界最终时刻才发生的事件有关的信息。
我们对此不应感到意外。当神要毁灭挪亚时代的整个世界时，神不仅要让当时的人确实知道这大洪水毁灭世界的可怕事件即将来到，同时也让他们知道要发生的确切日期。挪亚不仅是建造当时闻名于世的巨大方舟的工程师，同时他也是一位“传义道”的人（彼得后书2: 5）。洪水开始的前七天，神告诉挪亚洪水要开始的确切日子（创世记7:4，10，16）。
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同样当神要毁灭邪恶的尼尼微城时，神差派先知约拿警告这城，在约拿开始警告的四十天之后这城就要被毁灭（约拿书3:4）。
我们必须要明白今日神同样赐下与世界末日有关的确切时间表。这信息必定只能出自于圣经。今日的圣经和一千九百多年前完成时的圣经并无不同，而是由于神计划在末时才要启示这信息。这关于世界末日详细时间表的信息就深藏在圣经的话语中。因此即便是最忠心、最勤劳的圣经学生也无法明白。
尽管如此，神的计划一直都是要在靠近时间终结时，世界才能接触到与时间有关的大量信息。由于所有圣经证据都显示出目前我们正处于时间即将终结的时刻，我们确定现在可以接触到这些重要的末日时间表的信息。而这样的信息必须与整个世界分享。
借着仔细检验记载在圣经中与历史事件有关的信息，我们能够明白许多未来事件发生的时刻和本质。这些事件是一直到地球存在的最后一天要陆续发生的。归纳数个圣经教导我们的基要真理例举如下：
1．圣经是一部非常具有分析性的书。圣经书写的方式不是鼓励读者做主题分析或哲学论究（彼得后书1:20）。圣经是以工程书的方式书写，其中所呈现的真理是绝对真实的。
2．圣经中所记载的每一个数字都是正确的。即便是有些数字难以理解，但是却不能认为其中必有错误。
3．其中所发生的历史事件是极为精准的。例如以色列人在埃及四百三十年，其中准确度是以“天”为单位。以色列人出埃及在旷野流浪四十年才进入迦南地，其中准确度也是以“天”为单位，一日不差。
4．虽然不是一向如此，神时常用圣经中特定的数字来说明属灵真理。在马太福音十八章二十一和二十二节中，耶稣基督借着属灵上有特定意义的数字来暗指一些事。当彼得问耶稣我们要饶恕弟兄多少次。耶稣借着数字来阐释祂的答案。主耶稣在二十二节说：
…对你说、不是到七次、乃是到七十个七次。
既然我们总是必须彼此饶恕，那么我们可以看出耶稣是借着数字来描述属灵真理。这些数字可以独立使用或者是被用于一个大数字的一部分。这种方法对发生相距离数年的平行对应事件互相协调和连接在一起有极大的帮助。以下列出大部分的数字：
2 – 那些受使命传扬福音的人
3 – 神的目的
4 – 神属灵角度所提及的时间或距离之最远范围
5 – 赎罪，强调审判和救恩
7 – 神之目的完美成就
10 – 所提及的完满
11 – 基督第一次降临，为创世之后11,000年
12 – 所提及的成就
13 – 世界末日，其详细内容开始于创世之后13,000年
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17 – 天堂
23 – 神的愤怒或审判
37 – 神的愤怒或审判
40 – 试验
43 – 神的愤怒或审判
约翰福音二十一章给我们一个如何将一个大数字拆解成一群小数字，而从其中发现属灵意义例子。在那里圣经记载了他们捕获153条鱼，而鱼网却没有破。所有的鱼都被安全带到代表天堂的岸上。他们并没有使用代表地区性教会的船。从属灵上而言，鱼代表着所有在教会时代结束之后的真信徒，这些被选的真信徒要被从地狱中拯救出来。海就是代表着地狱。153这个数目字可以拆解成3×3×17 = 153。属灵上153这个数目字描述了神的目的（3）是将所有从神的忿怒中拯救出来的得救之人带入天堂（17）。也就是说，153这个数目字帮助我们看到原本隐藏在历史事件之内的属灵真理。
5．有时圣经要我们注意一个在预言未来事件的数目字。例如但以理书十二章十二节，神说等到一千三百三十五天的那人便为有福。我们发现这是在预言基督的降世。主耶稣在地上属灵献祭的工作于公元二十九年九月二十六日当他被正式宣告为神的羔羊开始。这工作一直持续到公元三十三年五月二十二日五旬节，那天圣灵降下教会时代正式开始。这两个事件相隔正好一千三百三十五天，正如同但以理书十二章十二节所预言的。
6．必须清楚知道对任何圣经真理的真正认知，只有在圣灵决定这是我们该明白真理的时刻才有可能。在明白任何真理之前，神必须打开我们的心和属灵眼睛。因此，任何追寻圣经真理的人都必须经常祈求这样的属灵眼界。这同样直接适用于了解世界历史结束事件的时刻和本质。
7．在歌罗西书二章十六和十七节中，神告知我们仪文律法中的节期原是后事的影儿。这段经文宣告：
所以不拘在饮食上、或节期、月朔、安息日、都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督。
因此我们可以期待并且发现展开神救恩计划的每个重要关键都是发生在仪文律法中的节期。例如基督定在需要遵守的逾越节那天被钉死在十字架上。在五旬节那天圣灵降下，教会时代开始。我们发现这原则要持续到地球存在的最后一天。这天必定与住棚节期的最后一天联系在一起。
在查考圣经时如果我们把握住这七项原则，就能对我们从圣经中学习到真理有很大的帮助。
我们必须要强调第七项原则的重要性，因为这项原则说明圣经仪文律法中的节期与神展开历史年代表重要关系，在接下来的讨论中我们将发现这种关系一直要持续到 世界最后的一天。
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重要的时间关键与仪文律法的节期联系在一起
如前所述，许多重要时间关键的展开与旧约时代以色列人必须遵守的仪文律法节期紧密的联系在一起。圣经仪文律法的年历是由月亮间期所主导从一个新月到下一次新月。通常是二十九天或三十天。在经过仔细分析圣经里的时间信息之后，我们学习到每年头一个月的开始是尽可能靠近春分，但不会早于春分十四天。每年的春分是在三月二十一或二十二日。
正如我们先前所说，神设立一些非常重要的仪文律法节期并且使之与神救恩计划重要的特质联系在一起。它们是“后事的影儿”。以下就是这些重要的仪文律法节期：
1. 逾越节，第一个月的第十四天。
2. 五旬节，又称为收割节，是与逾越节同时存在的第七天安息日，或是逾越节后第一个安息日的五十天之后。
3. 第七个月的第一天是一个特殊的节日，神学家称这天为吹角节。这个节日被称为禧年节更为适当。在那天所吹的号角并不是圣经所说的银制号角。那天所吹的是“shophar”，也就是山羊角。如果正确翻译圣经，这天应该被翻译为禧年日（民数记29:1）或者是纪念禧年的日子（利未记23:24）。
4. 每个第五十年为禧年，是强调要向世界宣告福音（自由）。禧年是从公元前一四零七年开始，那时以色列人进入迦南地并且从此以后遵守每隔五十年为禧年（利未记 25:8-13）。公元前七年基督诞生的那一年是一个禧年。公元前七年之后的两千年也就是公元一九九四年同样是一个禧年。
5. 第七个月的第十天被称为赎罪日，也称为一个禧年日（利未记25:9）。这个节期是指向耶稣为他所要拯救之人的罪付上赎罪代价的重大事件。
6. 第七个月的第十五天到第二十二天为住棚节，这节期与收藏节是同一个时间。
重要的是这些节期的日子都是和展开神救恩计划紧密相连的。当我们将所有圣经中帮助我们发现一直到末日的历史年代表协调一致时，就会有以下的发现：
1. 圣经中有重要的证据指出耶稣这位禧年的主体很可能是在公元前七年的十月二日降世的。公元前七年是一个禧年。公元前七年的十月二日是赎罪日，那天要吹响禧年的“shophar”（山羊角）。赎罪日和公元前七年都与禧年有关。我们要知道禧年的焦点是在于福音要向整个世界传扬。耶稣降世做了所有的安排，使得福音能够传扬到整个世界。这样，我们就能够看出一个重要的关系，耶稣这位禧年的主体降生的年分与时刻都焦注在禧年。
2. 神救恩计划中的下一个重要关键是耶稣正式开始祂弥赛亚事工的那一天。在这天向世界宣告耶稣为神的羔羊，他来是要除去世人的罪恶。根据我们现代的历法，这是在公元二十九年的九月二十六日。根据圣经的历法，这是在第七个月的第一天，也就是禧年日（神学家误称为吹角节）。我们确实可以看到这禧年日与正式宣告耶稣事工的开始有美妙相似之处。
3. 耶稣作为神的献祭羔羊，亲身尝受了神律法的所要求的刑罚，其程度同等于耶稣所拯救之人原本应受的刑罚。主耶稣为他们付上赎罪的代价。这无比刑罚在客西马尼园里开始，从星期四晚上一直到星期五黄昏之前。这重大事件发生的
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时刻与圣经命令要遵守的逾越节是同一时间。根据圣经历法，那个星期五是头一个月的第十四天。按照我们现代的历法，那天是公元三十三年的四月一日。
4. 依据圣经历法所要遵守的五旬节在公元三十三年是落在我们现代历法的五月二十二日星期天。这一天要收进初熟的果子。在同一天也就是公元三十三年五月二十二日圣灵降下，并教会时代的初熟果子被带入神的国度。记得在使徒行传二章四十一节中，我们读到当天就约有三千人得救。
5. 自公元三十三年到一九八八年整个教会时代的每个五旬节都强调初熟果子要继续带入神的国度。因此，教会时代是在一九八八年五旬节的前一天结束。这天就是一九八八年的五月二十一日。也就是说教会时代持续了正好一千九百五十五年，一天不差。
6. 在接下来的讨论中我们将发现，教会时代于公元一九八八年的五月二十一日结束。这个日期与神开始预备众教会和整个世界进入圣经所谓的“大灾难”是吻合的。我们将会同时学习到在这八千四百天灾难的最初两千三百日，实际上是没有人得救的。
7. 紧接着我们会发现，大灾难的最初两千三百日之后神最终的宏伟救恩计划便开始。历史中的那一天就是公元一九九四年的九月七日。正是在那一天神再次倾倒出他的圣灵，因此接下来的十七年世界各地许许多多的人要得救5。当这件事情发生的时候，真的没有人注意到神这一伟大的行动。但是圣经确实告诉我们这事的确发生了。那年九月七日当天就是圣经历法第七个月的第一天，这天也是应当要遵守的禧年日（要记得这天被误称为吹角节）。公元一九九四重大事件发生的这年是禧年，正如同公元前七年一样。耶稣降生的这一年也是一个禧年。我们再次看到神救恩计划的展开与仪文律法节期的圣经时刻有非常重要的连接。
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5 在以西结书三十九章二十九节中说：“我也不再掩面不顾他们、因我已将我的灵浇灌以色列家。这是主耶和华说的。”其中“我也不再掩面不顾他们”这句话与神的最后救恩计划有关。这最后救恩计划是在大灾难时期的最后阶段。我们知道这是真实的，因为神在他自己的救恩计划中，以色列国代表神国度的一千四百八十年，和后来同样代表神国度的一千九百五十五年的教会时代都是因为神远离他们而结束。在最后聚集的时刻，在大灾难的最后阶段神再也不会掩面不顾他们。请同样参阅约珥书二章二十八到三十二节。在这段经文中神说到了圣灵的降下。使徒行传二章十七到二十一节同样引用这段经文。在约珥书第二章里，焦点是在大灾难时期圣灵的降下。在使徒行传第二章，其焦点是在于西元三十三年的五旬节圣灵降下和最后大灾难。
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重要救恩事件的精准度
借着仔细研究圣经，我们学习到展开神对于世界救恩计划的重要环节完全不是偶然也不是不规律的。每一事件都遵循非常仔细的时间计划，而这些计划都借着神的律法书，也就是圣经启示给我们。以下几点就是最好的例子：
1. 以色列人在埃及四百三十年，一天不差（出埃及记12:40-41）。年份是公元前一八七七年到公元前一四四七年。
2. 以色列人在公元前一四四七年出埃及，正好四十年之后到达约旦河，一天不差。他们越过约旦河之后就进入迦南地。
3. 正如同但以理书十二章十二节所预言的，基督在世上的弥赛亚事工正好是一千三百三十五天。基督于公元二十九年九月二十六日当他被宣告为神的羔羊正式而开始他的事工。正好一千三百三十五天之后的公元三十三年五月二十二日圣灵降下，教会时代正式开始。
4. 教会时代开始于公元三十三年五月二十二日五旬节，一直到公元一九八八年五月二十一日五旬节的前一天结束。包含头尾正好一千九百五十五年，一天不差。
5. 从公元前一万一千零十三年创世到教会时代结束正好是一万三千年，一天不差。教会时代结束同时也是神救恩计划与审判最后行动的开始。我们将会学习到这是从公元一九八八年开始。
6. 公元前四千九百九十年消灭地球上所有东西的挪亚时代大洪水到公元二零一一年正好是七千年。我们将要学习到神将要在公元二零一一年毁灭现在这个宇宙，并且再创一个新天新地。
7. 正如但以理书八章十四节所预言，从大灾难开始，同时也就是一九八八年教会时代结束的时候，直到圣灵倾倒下来正好是二千三百天。这次圣灵倾倒下来的一九九四年九月七日就是最后十七年的收获的开始。这次收成将有许许多多的人成为真信徒。
这些非常精准的时间都显示出展开世界福音是神事先安排的。
神用圣殿来表明属灵真理
我们必须记住有时候圣经所呈现的历史事件是要说明神的愤怒，有时候是说明神的怜悯与慈爱。例如，圣经描述了神对挪亚时代的世界严厉的审判。神借着大洪水消灭人类。不过在彼得后书三章二十节中说到洪水之时，神指出“借着水得救的不多、只有八个人。”同样的，以色列人安全渡过红海是要说明救恩。然而埃及的军队被消灭在红海之中则是要说明神对邪恶的审判。也就是在这些说明里神借着相同事件来彰显他的愤怒和怜悯。
同样的情况，神使用所罗门建造宏伟的圣殿不但说明神的审判，同时也说明神的救恩。这圣殿如同在示罗的会幕一样，是代表整个教会时代神国度的建筑物。不过在当时由于以色列和犹大的邪恶，神毁灭了示罗的圣殿和耶路撒冷所罗门王所建的圣殿。同样的现今神要将他的审判降在今日的教会之上。会幕和圣殿就是代表着这些教会。今天没
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有一所教会是包括在神的救恩计划之中。代表整个教会时代的圣殿已不复存在。没有一块石头留在另外一块石头上（马太福音24:1-3）。
神同样用所罗门王所建的圣殿来代表并说明发生在现今的神美妙救恩计划。神借着他在圣经中描述献圣殿来说明此事。所有与献圣殿有关的事件都发生在圣经历法的第七个月（列王记上8:2）。圣经指出第七个月是一年的末了（出埃及记23:16，34:22）。若是以世界历史的角度来看，这正是现今一年的末了6。也就是说，我们必须明白所有与所罗门王献殿有关的事件都是指向或是代表现今要发生的福音事件。这时刻正是最后收成的时刻。
献殿的信息赐下重要的时间信息
联系所罗门王献殿，神借着一个非常有意思的方法来显示出世界末日会比我们所预期的迟来一天。神同样指示我们世界末日的极精确时间。若想要得到这样的信息，我们就必须先注意到神是如何使用“末日”这个词。
当检验“末日”这个词时，我们发现这个词只在圣经中八个地方出现。其中四处是记载在约翰福音第六章。在那里神说到在末日要赐给所有真信徒复活的身体（约翰福音6:39,40,44,54）“末日”这个词同样出现在约翰福音十一章二十四节。那里记载着马大站在她死去弟弟拉撒路的墓旁，她因着圣灵的感动宣告说：
…我知道在末日复活的时候、他必复活。
约翰福音十二章四十八节同样出现“末日”这个词。在那里基督宣告说：
弃绝我不领受我话的人、有审判他的．就是我所讲的道、在末日要审判他。
其余两个神使用“末日”这个词的情况都是特别与住棚节的最后一日有关。这两段经文分别记载在约翰福音七章三十七节和尼希米记八章十八节。
住棚节和收藏节是同一个节期。这个节期绝对是与世界末日有关。这就是说，神在与住棚节有关经文中使用 “末日”这个词一点也不令人感到意外。也就是说，住棚节的最后一日应该是向我们显示出世界末日的时刻。
在圣经仪文律法的年历中，住棚节和收藏节这两个节期是在同一段时间。都是从第七个月的第十五天开始为期七天。紧接着的第七天之后，也是圣经所说的第八天也被称为“严肃会”（利未记23:36）和“圣安息”（利未记23:39）。也就是住棚节实际上是从第七个月的第十五天开始一直到第二十二天，其中第二十二天也包含在内一共八天。而最后一天也要谨守为安息日。
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6 很特殊的是，圣经说到以诺在三百六十五岁的时候被神取去不见死（创世记五章二十三和二十四节）。肯定这不是一个巧合，这第一个真信徒在三百六十五岁时被提的例子与地球历史的一年（三百六十五天）。
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不过神的目的是要向我们显示，如果我们将这些日子应用在世界末日，那么第八天应该视为两日的长度。所以第八天会包括圣经年历中第七个月的第二十三天。
神在与所罗门王献殿有关的圣经信息中展述了这样的真理。即所罗门王献殿同样与世界末日所要发生的事件有直接的关联。在历代志下神描述了所罗门王的献殿。我们要看看神对献殿所作出的宣告。这些宣告如下：
1. 当时是在第七个月的时候（历代志下7:10）。
2. 献殿行奉献坛的礼一共七天（历代志下7:9）。
3. 然后他们谨守住棚节（圣经节期）七天（历代志下7:8-9）。也就是已经过了十四天（列王记上8:65）。
4. 在住棚节七天的庆祝之后，紧接着第八天要守严肃会。
要谨守这第八天为安息日（利未记23:39）。在这天不可作任何的工，外出也有限制。根据使徒行传一章十二节，橄榄山到耶路撒冷的距离是少於半英里。这距离是他们在安息日唯一可以外出的距离。值得注意的是，列王记上八章六十六节说：
第八日王遣散众民、他们都为王祝福。因见耶和华向他仆人大卫和他民以色列所施的一切恩惠、就都心中喜乐、各归各家去了。
第八日，公元二零一一年十月二十一日
如前所述，这第八日通常是第七个月的第二十二天，也要谨守这天为安息日。人民要从以色列各地聚集（列王记上8:65）。他们是如何在守安息日的情况之下又能够远行？神借着将节期多持续一天，将第八天也包括在内来解决这个问题。额外加上去的一天是第七个月的第二十三天。历代志下七章十节说：
七月二十三日、王遣散众民。他们因见耶和华向大卫和所罗门与他民以色列所施的恩惠、就都心中喜乐、各归各家去了。
请注意到这经节与上述的列王记上八章六十六节几乎是相同的。要知道列王记上八章六十六节所指的第八天是这月的第二十二天，而历代志下七章十节所指的第八天这则是这月的第二十三天。
在我们明白献圣殿和守住棚节（圣经节期）是密切与神完成他世界末日的审判计划有关之后，这内容显得非常的重要。这表示公元二零一一年住棚节期（圣经节期）的第八天实际上是包含两天。第八天（第七个月的第二十二天）是十月二十日。正如历代志上七章十节，是要谨守为安息日的。第七个月的第二十三天是公元二零一一年十月二十一日。也就是我们必须要明白，公元二零一一年十月二十一日是地球存在的最后一天。
再观住棚节
当我们检验所罗门王的献殿，就会发现住棚节是献殿活动中重要的一部分。同样学
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习到这帮助我们了解世界末日的时刻。但是这个节期为什么要被称为住棚节呢？
我们将会发现这翻译成“住棚”的希伯来文通常被翻译为“亭子”。不仅如此，我们会发现“亭子”这个词是与以色列人出埃及尚未进入迦南地在旷野流浪四十年时，遮盖会幕的云柱和火柱有关。并且我们会发现云柱和火柱是代表着神的诫命。也就是说“亭子”代表着神的诫命。因此住棚节实际上应该是神律法的节期，或是圣经的节期。住棚节（圣经节期）是强调神的荣耀，这荣耀是借着神的律法书也就是圣经所彰显出来的。
神放在“住棚节”中的希伯来文“住棚”这个词原文是“sukkah”。这个字同样被翻译为“亭子”。以赛亚书四章五到六节这段圣经经文可以帮助我们明白这个字的意思。这段经文说：
耶和华也必在锡安全山、并各会众以上、使白日有烟云、黑夜有火焰的光，因为在全荣耀之上必有遮蔽。必有亭子、白日可以得荫避暑、也可以作为藏身之处、躲避狂风暴雨。
翻译为“遮蔽”的希伯来文翻译成“遮盖”比较适合。而中文圣经把“必有会幕”翻译为“必有亭子”的确比较适当。也就是说刚才这段经文应该翻译为成：
耶和华也必在锡安全山、并各会众以上、使白日有烟云、黑夜有火焰的光，因为在全荣耀之上必有遮盖。必有亭子、白日可以得荫避暑、也可以作为藏身之处、躲避狂风暴雨。
这段经文的教导如下：
1. “必在锡安全山”是指着神国度的每一层面。我们得救之后要成为神国度的子民。
2. “并各会众以上”这句话是用单数，是指着包含所有得救之人的一个永恒的集合体。
3. “白日有烟云、黑夜有火焰的光”是指着神的律法，也就是圣经在属灵上指引人类。
4. “在全荣耀之上必有遮盖”是指着神国度的荣耀在白日有云柱、黑夜有火焰的光遮盖。
5. “必有亭子、白日可以得荫避暑、也可以作为藏身之处、躲避狂风暴雨。”烟云和火焰也就是神的话语是亭子，为代表神的忿怒的狂风暴雨提供遮盖和隐藏的地方。
如先前所述，云柱和火柱是与神的话语有关。我们之所以能够明白这一点是因为我们注意到圣经详细记载以色列人在旷野流浪四十年时，云柱和火柱指引以色列人。例如，民数记九章二十一到二十三节说：
有时从晚上到早晨、有这云彩在帐幕上。早晨云彩收上去、他们就起行。有时昼夜云彩停在帐幕上、收上去的时候、他们就起行。云彩停留在帐幕上、无论是两天、是一
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月、是一年、以色列人就住营不起行、但云彩收上去、他们就起行。他们遵耶和华的吩咐安营、也遵耶和华的吩咐起行。他们守耶和华所吩咐的、都是凭耶和华吩咐摩西的。
在民数记九章十五到二十三节中神非常清楚的将白天的云柱和夜间的火柱与神的诫命联系在一起。当然，神的诫命就是圣经。
当然我们必须要明白，如果我们从未得救，神的律法会使神愤怒的永刑降在我们身上。不过，如果我们是神的选民（如果我们得到崭新复活的灵魂，就会知道我们是选民。）我们就不会因着自己的罪而在永恒刑罚之下。也就是律法不再指责我们，反而保证神要赐给我们在基督里永远安全稳妥。神律法保护我们，使我们躲避了神的愤怒。神的律法也就是圣经要指引我们如何活在神的荣耀之中。
我们学习到住棚节是焦注于圣经，也借着圣经神要启示他无比的荣耀。所以将“住棚节”说成“圣经节”更为正确。“圣经节”和收藏节这两个节期是在同一段时间。收藏节是在一年最后收成的时候。从属灵而言，这是指向圣经节荣耀了圣经这项真理。在世界末日之前，神带入许多得救之人的收成更进一步显示出圣经荣耀的本质。
罗马书九章二十八节预言了这最后的收成。这段经文说：
因为主要在世上施行他的话[希腊文，道]、叫他的话[道]都成全、速速的完结。
希腊原文的“道”通常都被翻译为“话”。因此这段经文指的是目前很短的一段时间。我们从圣经中学习到这就是地球历史的最后十七年。这十七年最重要的地方就是神荣耀的话（道）现在正拯救着无人可以数算过来的许多人（启示录7:9）。目前这向世界最后的宣教正进行着，是不会有失误的，这个完美无缺的过渡时期将进入它永恒的完美境界。霎时间基督再临，全世界所有真信徒也就是选民都被提，并且要在新天新地里永远与主耶稣在一起。
第四章 我们开始寻找末日的时间表
我们要举出从圣经中所学习到的相关真理, 这些真理将指引我们明白历史最后年代表。
在过去两千年期间人们可以接触到整本圣经，敬虔且潜心的真信徒致力于研究圣经，试图想要发现未来的地球历史是如何展开。他们都注意到一个真理，这真理就是到某个时刻这世界的历史将会结束。在这时候耶稣要以全地公义审判者的身份再临，所有真信徒要被提到新天新地，在那里与基督永远一同作王。
不过在此刻来到以前，将会经历一个大灾难时期。通常人们误解这段时期是信基督的人在肉体上受到严重迫害。但事实上这段时期是属灵上的迫害。
在圣经中例如马太福音二十四章和马可福音十三章这样的章节受到人们特别的研究，因为似乎这些章节焦注于基督再临以前的大灾难。的确神在这两章中赐给我们最好的线索，这些线索帮助我们建立了基于圣经的架构。这架构将过去和历史的结束紧密的连在一起。其中的一项线索就是在马可福音十三章二十八节。在这段经文中神宣告：
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你们可以从无花果树学个比方。当树枝发嫩长叶的时候、你们就知道夏天近了。
这段经文直到公元一九四八年的五月十四日，也就是大约六十年前才被人们所了解。在那个时候圣经所说的无花果树，也就是以色列国再次成为世界诸国中的一个国家。这几乎是一个奇迹，因为自从公元七十年整个以色列包括耶路撒冷城和圣殿上都完全被罗马人毁灭了。从那时候开始以色列就不再是世界上拥有自己土地的一个国家。不过几乎奇迹式的在公元一九四八年的五月十四日，以色列再一次成为拥有自己土地的国家。
立刻许多基督徒正确地将这个非常特殊的事件与马可福音十三章二十八节所预言的无花果树联系在一起。他们正确地看出神用无花果树来代表以色列国。无花果树发嫩长叶是代表着以色列再次成为一个国家。
这段经文特别指出无花果树发嫩长叶的时候，所有记载在马可福音十三章和马太福音二十四章的事件都将要发生，这样我们就明白神已经赐下明显的线索，世界末日已经非常接近了。这是因为在仔细查考马太福音二十四章和马可福音十三章之后，显示出这些事件与大灾难（马太福音24:21）发生的时刻有关。在大灾难之后紧接着就是基督的再临（马太福音24:29-31）。
在启示录七章九到十四节中可以发现神赐给我们另外一个线索。在这段经文中神说到无人可数算过来的许许多多人要从这次大灾难出来。（中文圣经并没有将“这次”翻译出来，但是在希腊原文中确有这词。）不仅如此，在路加福音二十一章二十二节中同样说到了这段大灾难时期。神是以报应的日子来描述这段时期。神对邪恶之人的惩罚就是这段报应的日子。在大灾难中神要开始预备世界上的人和所有地区性会众来接受神完全的审判。
下列的马太福音二十四章二十二节也对我们有所帮助：
若不减少那日子、凡有血气的、总没有一个得救的。只是为选民、那日子必减少了。
这段经文好像是在说神使人们受到报应的开始，就是大灾难的开始。但是由于许多神的选民是被神拣选要得救的（以弗所书1:3-6）尚未得救，这段灾难时期将要缩短。换句话说，大灾难时期是和神的审判计划联系在一起，但是同时也与某种救恩活动的大复兴联系在一起。我们如何使这些想法都协调一致呢？
我们已经从检验圣经历史事件和歌罗西书二章十六和十七节的教导中学习到，圣经历史事件是与仪文律法中的节期联系在一起。例如，禧年是强调要向世界宣告得自由（救恩）。事实上，所有圣经证据都指向代表禧年本质的耶稣是非常可能生于西元前七年禧年的赎罪日。在那时候禧年（希伯来文“teruah”）的shophar（羊角）又被吹响（利未记25：9）8。
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8 在翻译圣经时，有时将“teruah”这个希伯来字翻译成“号角”。但是在利未记二十五章九节这段与赎罪日有关的经节中，同样 “teruah”这个希伯来字的翻译却是正确的。这个字被翻译为“角”。所以“大发角声的日子”应该被翻译为“禧年日”
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不仅如此，我们学习到耶稣在公元二十九年九月二十六日被宣告为神的羔羊。这天是圣经中提斯利月（第七个月）的头一天，也被称为禧年日（民数记29:1）。由于代表禧年的基督已经来到并且被正式地宣告，所以向全世界传扬福音的阶段已经设立。在主耶稣星期天复活之后的七个星期，圣灵降下全球性的宣教便开始。
似乎禧年总是和救恩活动的大复兴有关系。因此在一九四八年之后，何时才会是另一个禧年呢？从一个禧年到下一个禧年其中间隔正好五十年。所以在西元一九四八年之后的头一个禧年是一九九四年。这一年也是禧年本质的耶稣在西元前七年禧年降世之后的正好两千年。
禧年必定是与神的救恩计划有关。但是圣经确实告诉我们，这禧年是在神预备最后审判活动的大灾难期间。这两个互相抵触的事件是如何同时发生并且都与一九九四年有关呢？
在但以理书八章的预言有很大的帮助。我们不仅在马太福音二十四章学习到大灾难，同时神也在此章书中指引我们要查考但以理书，由此可得到更多的信息。马太福音二十四章十五和十六节宣告：
你们看见先知但以理所说的、那行毁坏可憎的、站在圣地。（读这经的人须要会意）那时、在犹太的、应当逃到山上。
在但以理书八章中神说到残暴的君王要统治二千三百日。这君王要除掉常献的燔祭，并施行毁坏的罪过要将圣所与军旅践踏（但以理书8:12-14）。属灵上而言，这代表真福音要被撒但的福音所取代。同时与二千三百日的异象特别有关。但以理书八章十七节宣告：“因为这是关乎末后的异象。”
我们已经注意到一九九四年是一个禧年，而禧年是焦注于向全世界宣告福音。难道但以理书八章中所说行毁坏可憎之事的二千三百日结束时正好是这年？
如果真是如此，那么一九九四年向前数二千三百日则是一九八八年。那么难道这一年是大灾难开始的年份吗？这会表示说这段期间是大灾难时期的前半段，在这个时期没有人能够得救。但是这也表示说大灾难时期的后半段，有无人能数算过来的许多人要得救（启示录7:9 -14）。
在我们对此疑惑不解之时，就应该注意到在使徒行传七章十一节中的“大受艰难”是用来连接雅各和所有以色列人为了逃避七年的饥荒而离开应许的迦南地进入埃及。我们知道这是雅各所经历的可怕经验。“大受艰难”与马太福音二十四章二十一节的“大灾难”在希腊原文中是同一个字9。
很特殊的是，我们发现雅各是在公元前一八七七年的大灾难时期进入埃及的。马太福音二十四章二十一节的大灾难有关的是禧年一九九四年。公元前一八七七年和公元一九九四年相隔三千八百七十年。1,877+1,994－1=3,870。（因为没有西元零年，所以从旧约的年代计算到新约的年代必须要减去一年。）令人震撼的是，3,870=3×1,290
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9 “大灾难”这个词在圣经中只出现四次。分别是我们已经查考过的马太福音二十四章二十一节和启示录七章十四节，还有使徒行传七章十一节和启示录二章二十二节黄斐。在路加福音二十一章二十三节中，神使用另外一个希腊字，而这个字同样被翻译为“大灾难”，所指的也是同一时期。
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1,290这个数字显然是非常特殊，因为以色列还有另外一次被赶出应许之地。在这一次耶路撒冷和圣殿完全被巴比伦人所摧毁。这是发生在公元前五百八十七年，是在神的大愤怒降在犹大国的七十年这段时间里。这七十年开始于西元前六百零九年，并于公元前五百三十九年巴比伦被玛岱与波斯所击败而结束。这摧毁耶路撒冷和圣殿的可怕事件是发生在公元前五百八十七年。令人好奇而且很特殊的是，我们所检验的这三个年份（公元前一八七七年、公元前五百八十七年和公元一九九四年）都因1,290这个数字而联系在一起。
1877 B.C.－587 B.C. = 1,290年
587 B.C.到A.D.1994－1 = 2,580年 = 2×1,290
1877 B.C.到A.D.1994－1 = 3,870年 = 3×1,290
在圣经中与上述三件属灵事件发生时间有关的经文都强调1,290这个数字。在但以理书十二章十一节中圣经强调1,290这个数字所扮演的角色。这段经文说：
从除掉常献的燔祭、并设立那行毁坏可憎之物的时候、必有一千二百九十日。
我们必须要记得，有时候神以一日代表一年。例如在民数记十四章三十四节中，神指出以色列人要在旷野飘流四十年，这是按照探子窥探迦南地四十日而定的。也就是说，我们知道但以理书十二章十一节中的一千二百九十日可以解释为一千二百九十年。神的确是将雅各离开应许之地进入埃及与犹大国被赶出耶路撒冷这可怕时刻和公元一九九四的禧年所发生可怕事情联系在一起。一九九四年发生什么可怕的事情呢？
我们知道圣经中以迦南地代表神的国度。耶路撒冷和圣殿是神国度的外在表征。也就是说，雅各和他的家人离开迦南地就好像是离开神的国度。同时被赶出耶路撒冷并且知道圣殿被毁就好像是被赶出神的国度。但是在一九九四年代表神国度的是甚么？我们知道在整个教会时期所有地区性教会都是代表神的国度，因为它们是神所设计的神圣机构用来外在的代表神的国度。他们是圣经的守护者，他们负有向世界传扬福音的责任。
雅各所经历的大灾难（使徒行传7:11-12）包含了七年的饥荒。但在这段期间，最糟糕的时刻是大灾难开始的两年后雅各必须离开应许之地的时候（公元前一八七七年）。当雅各和他的家人被命离开迦南地时，就好像是被命离开神的国度一般。再也没有比这个伤害更大的了。这表示说应许的迦南地已经被撒但国度中的异教徒所围绕。因此，这就好像象征着神的国度已经被交给撒但来统治。因此，公元前一八七七年是一个可悲又可怕的一年。
同样的，以色列人七十年中最可怕的经历就是发生于公元前五百八十七年。这年同样代表神国度的耶路撒冷和圣殿被摧毁。在这年神命令代表撒但的巴比伦王（以赛亚书14）摧毁耶路撒冷和圣殿。这就好像地上的神国度再一次结束。
这两个历史事件代表公元一九九四年这禧年所要发生的事。在过去一千九百五十五年来全世界的教会都是神国度的像征，就好像雅各时代的迦南地，就好像以色列时代之以色列的犹大地与耶路撒冷和圣殿一样。
我们将要发现在公元一九九四年以前的某个时刻，神已经结束使用教会来代表神的国度。也就是说，美妙的公元一九九四年这禧年对教会而言是可怕的一年。神再次在世
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界各地拯救无数的人，但是教会仍然在撒但属灵的统治之下。神真的永远结束使用教会来代表神的国度。这情况正如同公元前一八七七年迦南地完全被异教徒所统治一样，也如同公元前五百八十七年犹大地是在巴比伦王的统治之下。
公元前一八七七年将雅各患难的经历分为两个部分。同样的，公元前五百八十七年也将以色列人七十年患难时期分为两个部分。因此，公元一九九四年也将今日的大灾难分为两个部分。在这时候神确实永远结束使用教会来代表神的国度。
既然这七年与七十年的两次患难时期都是今日大灾难的模式，那么我们可以期待现今的灾难时期同样的与七这数字有关。我们已经发现大灾难时期的前半段好像与但以理书八章的二千三百日有关。因为雅各所经历的灾难包括七年，而犹大所经历的患难也包括了七十年。所以我们可以期待现今的大灾难时期会包含着七这数字。这段时期可能是七千日，也有可能是7×12×100，也就是八千四百日。从属灵上而言，一百这数字代表着“完全”，而十二这数字代表“圆满”。接下来我们将要发现大灾难时期是八千四百日（二十三年）。更多的圣经信息也坚实的证明这点。令人惊讶的是，八千四百日正好是二十三年。而二十三这数字时常与神的愤怒联系在一起。
不仅如此，我们将会注意到在分七年、七十年和八千四百日为两部分的时候，其间也有平行对应的关系。正如我们已经所知，雅各七年患难的经历分为两个部分。使他们要离开迦南地的可怕经验是于这七年头两年结束的时候（创世记45:6-8）。所以说，第一部分是全部的七分之二，也就是28.6%。同样当公元前六百零九年约西亚王去世开始，犹大所经历的七十年患难时期也持续到公元前五百三十九年巴比伦被马岱与波斯所征服为止。这七十年的时期也分为两部分。第一部分是二十二年。二十二年是七十年的31.4%。
我们要记得，雅各和犹大的患难经历都是今日大灾难的模式。因此我们可以期待今日大灾难的第一部分是整个时期的28.6%或是31.4%。我们发现二千三百日是八千四百日的27.4%。我们可以从27.4%与28.6%或是31.4%非常接近而得到平行对应的关系。接下来我们会发现圣经中许多证据都显示，暂时将以二千三百日为八千四百日大灾难的第一部分是非常正确的。
也就是我们学习到八千四百日包含了七这数字（7×12×100）。而这时期也可分为两部分，第一部分大约是整个时期的百分之三十。由于二十三这数字在圣经中时常与神的愤怒联系在一起，而二十三年又正好是八千四百日，那么我们相信大灾难应该是正好是八千四百日就得到强而有力的支持。
彼得前书四章十七节说：
因为时候到了、审判要从神的家起首。若是先从我们起首、那不信从神福音的人、将有何等的结局呢。
在这节经文中，神说到关于即将来临的神的审判有一段预备时间，而神的审判要从教会起首。因此八千四百日（二十三年）这时期就有可能是这段预备时间。
与大灾难第一阶段有关的二千三百日同样与启示录八章一节有关。这段经文说：
羔羊揭开第七印的时候、天上寂静约有二刻。
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“二刻”这段时间就是全世界，也包括教会之内，没有人能够得救。我们知道之所以会如此，是因为路加福音十五章十节说：
我告诉你们、一个罪人悔改、在神的使者面前、也是这样为他欢喜。
当人们没有得救，天上便会寂静，因为那里没有喜乐。
也就是说，我们发现在教会时代结束的时候，有一个八千四百日（二十三年）的时期。这个时期是由一段二千三百日作为开始。这时候全世界，特别是众教会要被预备来面对未来的审判日。
这也是为什么我们看到例如启示录十三章七和八节这样的经文。这段经文说到海中（地狱）上来的兽（撒旦）战胜了圣徒（被赶出教会），并且统治全世界。
不过正如先前所述，公元一九九四年是一个禧年。在这时候圣灵降下（以西结书39:25-29；约珥书 2:28-32）向世界宣教的最后伟大时期开始。我们也许会相信这表示教会要再一次为神所使用。不过正如我们所学习到的，圣殿是代表所有曾经存在于世界各地的地区性教会。神确实让我们知道，等时候满足圣殿要被摧毁，并且没有一块石头留在石头上（马太福音24:1-3）。我们并没有看到马太福音二十四章中所说的圣殿在垮下以后又被重建。也就是说，神再也不会使用任何教会来对世界传福音。
大灾难持续整个八千四百日，也就是正好二十三年。这表示说从公元一九九四年的禧年开始，神要使用另外一种方式来向世界传福音。他不再使用地区性会众。这就是说公元一九九四年是神重新使福音到达全世界美好的一年。但是对于地区性教会而言，这是最可怕的一年。这是因为教会仍然继续在为期八千四百日的大灾难时期里，这是在神的愤怒之下。
教会时代结束的日子
我们目前所检验的信息确实地告诉我们，公元一九九四年这禧年是一段二千三百日的结束。在这段期间世界上几乎没有人得救。这个事实帮助我们能够找出教会时代结束的日子。这个时刻也是为期二十三年（八千四百日）大灾难的开始。
二千三百日是六年又多几个月。因此教会时代的结束必须发生于公元一九九四年的六年多以前。也就是说这是发生在公元一九八八年。
要发现教会时代结束确实是在公元一九八八年的哪一天，我们必须知道教会时代是与仪文律法的节期联系在一起。这个节期也被称为五旬节，是从逾越节之后的第一个星期六（第七天安息日）算起的七周之后的星期天。也是在这天初熟的果子要被带入圣殿。这是预表带入收成。全世界首先收成的真信徒要被带入神的国度。教会时代是于公元三十三年的五旬节那天正式开始。如果以目前我们所使用的历法来计算，这天是公元三十三年的五月二十二日。
从属灵上而言每年的五旬节都是指向将这年的初熟果子继续带入神的国度。不过在公元一九八八年与五旬节相关带入初熟的果子却告停止。由于公元一九八八年的五旬节是在五月二十二日，所以教会时代的最后一天应该是在五月二十二日的前一天，也就是五月二十一日。这表示说开始于公元三十三年的五月二十二日的教会时代从公元三十三年到公元一九八八年持续了正好一千九百五十五年，一天不差。这就是神历史时间表准
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确性的另外一个例证。
也就是公元一九八八年的五月二十一日是教会时代正式结束和大灾难正式开始的日子。大灾难二千三百日这第一阶段结束于公元一九九四年的九月七日。很特殊的是，根据圣经历法的节期公元一九九四年的九月七日是提斯利月的头一天。圣经也称这天为禧年的节期。要知道“禧年”是与向世界传扬福音有关。
紧接着这二千三百日之后，就是为期二十三年（八千四百日）大灾难其余的六千一百日（8,400 ━ 2,300 =6,100）。这六千一百日将于公元二零一一年的五月二十一日结束。
先前我们曾经学习到，正如守住帐节（圣经节期）所指出，地球存在的最后一日是公元二零一一年的十月二十一日。也就是在大灾难之后会有一个一百五十三天的最后时期。我们将会发现这时期就是审判的日子，这时候神要完成他对没有得救之人的审判过程。
因着神的怜悯我们可以尝试着发现一直到世界末日的圣经历史年代表。现在我们将要看到圣经是如何提供许多的证据来显示出这时间表的正确性。
歌罗西书二章十六和十七节设立了一项基本原则，它对我们的这一努力提供了巨大帮助。神在这段经文中宣告：
所以不拘在饮食上、或节期、月朔、安息日、都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿．那形体却是基督。
在这段极具启发的经文中，神宣告遵守种种仪文律法节期的原则是指向将来之事并与其有关。因此，我们可以立刻明白为什么耶稣神的羔羊是在圣经历法第一个月的第十四天（尼散月十四日）也就逾越节被钉十字架的。我们同样可以明白为什么圣灵是在七周之后的以色列人庆祝五旬节这天，也是教会时代开始的时候降下。
我们先前所学习到的马可福音十三章二十八和二十九节是另外一处非常有帮助的圣经预言。神在这段经文中宣告：
你们可以从无花果树学个比方。当树枝发嫩长叶的时候、你们就知道夏天近了。这样、你们几时看见这些事成就、也该知道人子近了、正在门口了。
圣经中时常以无花果树来代表以色列国。在近两千年来以色列人没有自己的国家之后，奇迹式的能够在世界上再一次成为一个国家。诸多的圣经老师都正确地认为这惊人的事件是马可福音十三章预言的实现。由于这重要事件是发生在公元一九四八年的五月十四日，我们就被教导说马可福音十三章列举的所有事件在公元一九四八年之后很快的就会发生。
另外一个帮助我们发现引导我们至世界末日时间表的线索是公元一九九四年是一个禧年。先前我们曾经学习到耶稣这禧年的本质是在公元前七年降生。公元前七年也是一个禧年。要知道禧年是代表向世界宣告得自由（救恩）。
在非常仔细查考马可福音十三章和与其平行对应的马太福音二十四章、路加福音十七章和二十一章之后，就知道这些经文指出在神结束世界历史时要发生下列事件：
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1. 神的圣殿所代表的全世界教会在某个时刻会结束。“没有一块石头留在石头上。”（马太福音24:2）他们会受到被称为“那行毁坏可憎”（马太福音24:15）的撒但所统治10。
2. 在这大灾难时刻真信徒要被赶出教会或是被命令离开他们的教会。在这时撒但要带着神迹奇事来到他们之中（马太福音24:24），教会要严重的背离正道。
3. 公元前一八七七年雅各所经历的七年灾难代表这个时候的大灾难。神命令雅各离开所应许的迦南地，移居到埃及。
4. 这段时期同样以公元前六零九年到公元前五百三十九年的七十年时期来代表。此时犹大在神的愤怒下受苦。这段七十年的时期是开始于公元前六零九年当最后一位贤能的国王约西亚被杀，并且持续到公元前五百三十九年巴比伦被马岱波斯所征服为止。此时被掳的犹太人被允许回到耶路撒冷。在这段痛苦期间，以色列人于公元前五百八十七年经历了耶路撒冷和所罗门王所建的圣殿完全被巴比伦人所摧毁。
5. 尚有一个比较不显著的情况。我们也许注意到发生于公元前一千零六十八年到公元前一千零六十七年之间，当会幕在示罗而约柜被非利士人所夺去，并且带回到他们自己土地的这个七个月时期同样代表着大灾难。
也就是说，七这数字与我们在马太福音二十四章中所看到大灾难持续的时期切实相关。
我们也学习到二十三这数字非常可能与大灾难时期有关。圣经不断使用这数字来代表神的忿怒，而大灾难时期是与神预备教会与世界接受那紧接而来神的忿怒有关。当我们发现八千四百日正好是整二十三年时，七和二十三这两个数字都逐渐的成为关键性的数字。八千四百这数字是7×12×100的。也就是七和二十三这两个数字都是组成八千四百日的一个数字。八千四百日也就是大灾难时期的二十三年。
我们发现八千四百日的大灾难时期分为两部分的。根据我们从启示录八章一节中所学习到的，在大灾难时期的第一部分世界各地几乎没有人能够得救。我们也确认出这一部与但以理书八章十三和十四节中的二千三百日有关。
我们发现大灾难时期的第二部分世界上没有人能够数算过来的许多人要得救（启示录7:9-14）。这是要在众教会之外发生，因为众教会仍然在神的愤怒之下。
我们同样发现仪文律法中的住棚节（圣经节）是将来之事的影子，是与最后一日有关。既然最后一日是与末日联系在一起，圣经中住棚节的时刻必定是与末日有着密切的关系。
我们还要记得一段比较难以理解的信息。马可福音十三章二十四到二十六节宣告：
在那些日子、那灾难以后、日头要变黑了、月亮也不放光、众星要从天上坠落、天势都要震动。那时他们要看见人子有大能力、大荣耀、驾云降临。
我们必须要学习更多有关这时期的事。
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总结我们到目前所发现的，就可以将预备世界末日而所发展出来的事件归纳如下：
1. 在开始于公元三十三年的教会时代将会于公元一九四八年以色列再次成为世界上实际的一个国家之后的某个时刻结束。
2. 由于教会时代开始于五旬节，并且与带入初熟果子的五旬节密切地联系在一起，所以教会时代正式结束的日子必定是在某一年五旬节的前一日。
3. 由于大灾难的最后部分与许多人得救有关，所以这部分应该是开始于公元一九九四年。这一年也是一个禧年。
4. 由于大灾难时期的第一部分必定与但以理书八章的二千三百日有关，而几乎没有人在这段时期得救，所以与教会时期结束同一时刻的大灾难之开始一定发生于公元一九八八年的某一个时刻（二千三百日是等于六年又多一点）。
5. 既然教会时代正式结束的日子是在公元一九八八年五旬节的前一天，而那一年的五旬节是在五月二十二日，因此教会时代的结束与大灾难的开始必定发生在公元一九八八年的五月二十一日。
6. 由于在几乎没有人得救的大灾难时期第一部是二千三百日，所以公元一九八八年五月二十一日之后的二千三百日是公元一九九四年的九月七日。而这一天必定是许多人得救这个时期的开始。而这个时期就是为期八千四百日（整二十三年）大灾难其余的六千一百日。
7. 公元一九九四年九月七日之后的六千一百日是公元二零一一年的五月二十一日。这一天必定是大灾难结束的日子。
8. 公元二零一一年住棚节期（圣经节）的最后一日是那一天？这一天是公元二零一一年的十月二十一日。也就是在这相当于目前历法一百五十三天的五个月中，马可福音十三章二十四到二十七节所记载的事件必定要发生。我们立刻会因此受到极大的鼓舞，因为我们可能正确的明白导至世界末日事件的展开。在启示录九章神所说的五个月时期与日头昏暗和审判的开始有关。五月二十一日到十月二十一日正好是五个月一百五十三天。
第五章 我们对历史年代表的认知是否正确？
现在要面对一个大问题。我们对这年代表有多么确定？这是一个非常重要的议题。如果这对末日年代表的认知是正确的，我们希望神会给我们更多的确据。
圣经记载另外一件惊人事件是位于神救恩计划中最受人注目的地位。这就是我主耶稣基督的受死与复活。如果我们无法完全确知基督复活已经为选民的罪完全付上赎价，那么我们就对整个救恩计划产生疑问。
使徒行传一章一到三节给我们这样的保证：
提阿非罗阿、我已经作了前书、论到耶稣开头一切所行所教训的、直到他借着圣灵、吩咐所拣选的使徒、以后被接上升的日子为止。他受害之后、用许多的凭据、将自己活活的显给使徒看、四十天之久向他们显现、讲说神国的事。
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神在哥林多前书十五章三到八节说：
我当日所领受又传给你们的、第一、就是基督照圣经所说、为我们的罪死了。而且埋葬了。又照圣经所说、第三天复活了。并且显给矶法看。然后显给十二使徒看．后来一时显给五百多弟兄看、其中一大半到如今还在、却也有已经睡了的。以后显给雅各看。再显给众使徒看。末了也显给我看。我如同未到产期而生的人一般。
圣经清楚教导说，神定意要使基督的复活是无庸置疑的。任何坚持否定这宏伟事实的人只是自作聪明。他们自认为比神懂得更多。
令人惊讶的是，在神打开我们的眼睛使我们明白世界历史结束的事件时，神同样赐给我们许多证据，以确保我们明正地知道地球历史结束事件所要发生的确切时刻。
到目前为止我们已经确定了这世界结束时所要发生事件的大致时刻表。由于这非常重要，所以我们必须再为此作一总结。我们所归纳出的日期如下：
1. 耶稣是于公元三十三年第一个月的第十四天被钉十字架。这是圣经历法尼散月的第十四天，也是我们目前所使用历法的公元三十三年的四月一日。
2. 在接下来公元三十三年五月二十二日的五旬节教会时代正式开始。
3. 公元一九八八年五月二十一日教会时代结束，同时为期八千四百日的大灾难开始。
4. 大灾难的首先二千三百日开始于公元一九八八年的五月二十一日，并于公元一九九四年的九月七日结束。
5. 大灾难的第二部分是六千一百日（8,400 ━ 2,300 =6,100），开始于公元一九九四年的九月七日，并于公元二零一一年的五月二十一日结束。
6. 地球历史的最后五个月开始于公元二零一一年五月二十一日，并将于公元二零一一年十月二十一日结束。
到目前为止我们确定了直至世界末日重要时间交会点的基本轮廓。我们同时也显示出引导我们得到这时间资料的圣经信息。
现在我们要在其他经文的亮光之下检验我们所确定时间轮廓的数据。我们将要发现神赐给我们许多额外的信息，使我们毫无疑问的知道这年代表是完全正确的。我们现在要看到每个时间点模式之间是如何紧密地联系在一起。
我们要从始于公元三十三年五月二十二日，并于公元一九八八年五月二十一日结束的教会时代开始。教会时代包括公元三十三年五月二十二日和公元一九八八年五月二十一日这两天。表示说这时期持续一千九百五十五年（1988 ━ 33 = 1,955）一天不差。“一天不差”这句话完全与神过去的做为协调一致。例如，以色列人在埃及“正满”四百三十年（出埃及记12:40-41）。圣经数据也显示从以色列人离开埃及那天至到达约旦河准备过河那天正好四十年，一天不差。
不仅如此，由于基督是用比喻，我们将要看到一千九百五十五年的特性。比喻是属地的故事蕴藏着属天的含意。也就是“文字”和“数字”（也是文字的一种）可以有属地字面上的意思，也可能有属灵的含意。通常三这数字在属灵上是强调神的目的。现在必须要重复神时常借着数字强调的属灵意义：
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2 ━ 那些受使命传扬福音的人
3 ━ 神的目的
4 ━ 神属灵角度所提及的时间或距离之最远范围
5 ━ 赎罪，强调审判和救恩
7 ━ 神目的之完美成就
10 ━ 所提及的完全
11 ━ 基督第一次降临，创世之后11,000年
12 ━ 所提及的完整
13 ━ 世界末日，其详细内容开始于创世之后13,000年
17 ━ 天堂
23 ━ 神的愤怒或审判
37 ━ 神的愤怒或审判
40 ━ 试验
43 ━ 神的愤怒或审判
不仅如此，我们从圣经学习到一个大数字可以被分解成为几个小数字，而每个小数字各有其特殊的属灵意义。这也可以帮助我们明白这个大数字的属灵信息。我们确知大数字所提供的属灵信息可以帮助我们明白这个数字所存在的这段经文。
这原则对一千九百五十五年的教会时代有着戏剧性的解释。1,955这数字可以被分解为5×17×23。这三个数字都对教会时代属灵上的特性有着强烈属灵标示作用。哥林多后书二章十四到十六节说：
感谢神、常帅领我们在基督里夸胜、并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。因为我们在神面前、无论在得救的人身上、或灭亡的人身上、都有基督馨香之气。在这等人、就作了死的香气叫他死。在那等人、就作了活的香气叫他活。这事谁能当得起呢。
这些经文教导我们福音同时带来救恩和死亡。救恩与天堂（17）有关。死亡与神的忿怒（23）联系在一起。我们记得五这个数字属灵上是与赎罪有关。也就是在一千九百五十五年的教会时代里，福音向世界广传。这清楚的与福音本质联系在一起。1,955 = 5×17×23，也就是一千九百五十五年的教会时代立基于赎罪（5），并带来天堂（17）与神的忿怒（23）。难道这是一个巧合吗？不是的！这是完全照着我们刚才所叙述的原则。
世界被造一万三千周年
尚有另外一项与公元一九八八年有关的注解。公元一九八八年刚好是地球历史一万三千周年，这是否仅是巧合？我们已经从圣经中学习到，这世界是在公元前一万一千零十三年被造的。如果我们将一万一千零十三加上一九八八并减去一（因为从旧约年代转换到新约年代时并没有公元零年），其总和为一万三千。当然教会时代结束的那一年就是完全与世界被造一万三千周年联系在一起，这也显示出神定会完全遵照自己所预定的计划进行。
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我们会对一项信息感到特别有兴趣。这信息就是从创世的那一年（公元前一万一千零十三年）到挪亚时代的大洪水（公元前四千九百九十年）神的审判降临整个世界正好是六千又加上二十三年。二十三这数字时常代表着神的忿怒。同样从公元前四千九百九十年到公元三十三年基督承受神的审判，包括头尾正好是五千又加上二十三年。我们学习到公元二零一一年是最后一年，而公元前一万一千零十三年到公元二零一一年正好是一万三千再加上二十三年。难道这些全都仅是巧合吗？记得我们因为知道很可能大灾难总共要持续八千四百日，而曾经暂订公元二零一一年是最后的一年。八千四百日是整整二十三年。二十三加上一九八八就是二零一一，这年就是世界末日的来临。
这开始于公元一九八八年五月二十一日的最后二十三年是大灾难持续的时期，也是世界性末世审判过程的开始。很特殊的是，公元一九八八年的五月二十一日是教会时代结束，也是大灾难审判的开始。这完全是照着圣经在彼得前书四章十七节中所预言：“审判要从神的家起首。”因此我们学习到无论是公元一九八八年或是公元一九八八年的五月二十一日都与历史年代表的发展完全吻合。
展开神年代表的下一个焦点是公元一九九四年。我们知道公元一九九四年的九月七日是公元一九八八年五月二十一日的正好二千三百日之后。我们已经注意到公元一九九四年是一个禧年。这年是要将焦点放在神的属灵目的上，也就是向世界宣扬福音。我们也学习到公元一九九四年的九月七日是圣经仪文历法中第七个月（提思利月）的第一天。
提思利月的第一天也被称为“吹角作纪念”（利未记23：24）或“吹角的日子”（民数记29：1）11。“吹角”在原文中就是禧年。公元二十九年耶稣以禧年也就是弥赛亚的身分正式开始他的事工就是在这圣经节期。也是在同一节期耶稣被宣告为“神的羔羊、除去世人罪孽的”（约翰福音1：29）。根据我们目前所使用的历法，公元二十九年的那一天是九月二十六日。而根据圣经历法那一天是提思利月的第一天是禧年节期，就如同公元一九九四年的九月七日是禧年节期一样。
“禧年”这个词与向世界宣告得自由（利未记25：10）有着密切的关系。这也是为什么“teruah”这个字在与赎罪日有关时，被适当的翻译为“禧年”。基督就是赎罪的本质，就如同他是禧年的本质一样。正如同约翰福音一章二十九节所说，当主耶稣在公元二十九年的九月二十六日被施洗约翰宣告为“看哪、神的羔羊”之时，这是荣耀地向世界宣告基督就是“禧年”，他带来救恩的福音。
同样在公元一九九四这禧年的九月七日，要再一次向世界宣告福音。无论是公元二十九年的九月二十六日或公元一九九四年的九月七日都是圣经仪文历法第七个月的头一天。虽然在利未记二十五章九节中正确的将“teruah”这个字在与赎罪日有关时翻译为“禧年”，但是我们可以看到在利未记二十三章二十四节和民数记二十九章一节中在说到“teruah作纪念”与“ teruah的日子”时，却被翻译为“吹角作纪念” 和“吹角
的日子”。因此这个神学家所称的“吹角节”应该被称为“禧年节”。
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11 在利未记二十三章二十四节和民数记二十九章一节中，神说到了第七个月的头一天。在这两段经文中，“teruah”这个希伯来字翻译成“吹号角”。而在圣经其他地方，这个希伯来字也被翻译为“喊叫”、“警钟”或者是“响起”。但是除了这两处经文之外，都不被翻译为“吹号角”。但是在利未记二十五章九节这段与赎罪日有关的经节中，同样“teruah”这个希伯来字被翻译为“禧年日”。
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记得我们曾经学习到八千四百日大灾难时期的最初二千三百日于公元一九九四年九月七日结束。也是于公元一九九四年九月七日起无人能够数算过来的许多人要开始进入神的国度。这是世界历史上第二次圣灵降下。如果不是公元一九九四年九月七日这天，那么其他的日子就不能与提思利月第一天的新月节期联系在一起。这节期被称为“后事的影儿”（歌罗西书2:16-17）。公元一九九四年九月七日（公元一九九四年提思利月第一天），这一荣耀的事件，预表并且实际开始了六千一百日的最后救恩时期。
神从公元一九九四年开始最后六千一百日在全世界广施救恩，但这也是全世界的教会所面临最可怕的一年。圣灵降下，有无人能够数算过来的许多人得救，他们是在教会之外，也就是完全独立于世界上任何教会之外。同时，在教会之内审判过程要继续。已经于大灾难开始之际在教会中立足的撒但要继续掌权。神要继续给他们一个“生发错误的心、叫他们信从虚谎”（帖撒罗尼迦后书2:11）。神要继续预备那些在教会里的人接受惩罚。
这对众教会而言是可怕无比的事情。但是他们自己却不明白这点。他们相信自己仍是忠心服事基督。但是圣经赐给我们真理。在地区性教会的权势下，再也不会有救恩发生的可能。
当我们在本书前面检验圣经所描述历史大灾难时期的模式时，发现他们所处的状况是非常悲惨的。公元前一八七九年由于当地的大饥荒，雅各开始经历到大灾难（使徒行传7:11）。两年之后，也就是公元前一八七七年，神命令雅各和他整个家庭要迁移到埃及去居住。雅各离开神在两百一十五年前赐给他先祖，也就是他的祖父亚伯拉罕的应许之地。由于迦南地是代表神的国度，这就好像神命令他们要离开神的国度。在公元一九八八年神将教会交给撒旦统治，这就好像公元前一八七七年神将应许之迦南地交给世界邪恶之人统治一样。这的确是一段大灾难时期。
神将那次的灾难与教会所面临的灾难联系在一起。公元一九九四年神很清楚的完全结束了与教会的关系，并且预备他们接受审判。当我们再次检验将雅各时代的大灾难与目前所面临的大灾难联系在一起的数字时，就会发现这些数字所强调的属灵特性广泛地散布在这些事件之中。当我们将一八七七加上一九九四再减去一，则可以得到三千八百七十年。这也是两个事件所相隔的年数。三千八百七十这个数字分解为3×1,290或是10 ×3×3×43。四十三这个数字通常代表审判。因此，两个事件由这么多年联系在一起，是代表带来审判（43）是神完全的（10）目的（3×3）。“三”这数字出现两次不仅代表着神的目的，同时也代表神必要成就这事（创世记41:32）。
如前所述，今日的教会已经受到撒但的统治，神同样将这对教会审判的可怕时刻和以色列人所经历的七十年巨大的灾难联系在一起。以色列人所经历持续七十年的灾难是开始于公元前六百零九年约西亚王战死，直到公元前五百三十九年巴比伦王被杀为止。公元前五百八十七年是特别可怕的一年。在公元前六百零九年以色列的最后一位好国王约西亚王被杀，以色列开始逐渐的归向外邦国王。这就是代表撒旦统治教会。不过在公元前五百八十七年，耶路撒冷连同圣殿完全被毁。在圣经中代表撒但的邪恶巴比伦王尼布甲尼撒完全统治以色列地。这是多么的可怕！
神将这悲惨并可怕的事件作为今日我们所面临大灾难的模式。同样的将目前一九九四年所面临的大灾难与两个灾难所相隔的年数联系在一起。耶路撒冷是于公元前五百八十七年被毁。如果我们将五百八十七加上一九九四再减去一，就可以得到二千五百八十。而这个数字也可以分解为2×1,290或是10×3×2×43。由于“二”这数字属灵上是代
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表那传扬福音的人，所以二千五百八十这年数在属灵上的信息就是，神对教会完全的（10）目的（3）就是那受神大使命向世界传扬福音的人（2）要进入审判（43）。
很有意思并且对我们很有帮助的是，神将雅各、以色列和目前这三个大灾难藉着但以理书十二章十一节联系在一起。神在这段经文中宣告：
从除掉常献的燔祭、并设立那行毁坏可憎之物的时候、必有一千二百九十日。
由于圣经多次以一日来描述一年（以西结书4:6），我们可以明白这是代表一千二百九十年。公元前一八七七年雅各的灾难和西元前五百八十七年以色列的灾难期间相隔一千二百九十年。同样的，公元前一八七七年雅各的灾难和教会公元一九九四年的灾难期间相隔3× 1,290。相同的，公元前五百八十七年以色列的灾难和教会公元一九九四年的灾难期间相隔2×1,290。
请注意到这些事件是多么紧密的配合在一起。我们原先对展开历史年代表的认知因着圣经中的话语而逐渐更为切实。
我们下一个要仔细检验的时间关键就是公元二零一一年的五月二十一日。这一天是八千四百日，也就是整整二十三年大灾难的最后一天。记得我们曾经学习到，在此之后紧接着就是最后一百五十三天（五个月）的时期，而这时期结束于公元二零一一年的十月二十一日。由于五月二十一日和十月二十一日都是在公元二零一一年，而我们学习到这一年也是世界存在的最后一年，所以我们必须非常仔细地检验这一年。
一日如千年
神以最令人惊讶的方式来唤起我们对这年的注意。在彼得后书三章六节中，神说到了挪亚时代毁灭世界的洪水。这段经文说：
故此、当时的世界被水淹没就消灭了。
接着在下一节中神说到了在世界末日要发生可怕的审判。第七节说：
但现在的天地、还是凭着那命存留、直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子、用火焚烧。
紧接着这两节之后，神在彼得后书三章八节中做出最令人不解的宣告：
亲爱的弟兄阿、有一件事你们不可忘记、就是主看一日如千年、千年如一日。
当神说他要所有选民，也就是神“所爱的”不可忘记“一件事”时，这“一件事”指的是什么呢？这一定是极端重要，神要我们一定要知道。而这“一件事”是与时间有关。
神说：“一日如千年、千年如一日。”我们立刻可以看到神将这“一件事”说了两次。也就是首先神宣告：“一日如千年。”然后神重复这信息说：“千年如一日。”这是进一步
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强调所有真信徒要绝对明白一日如千年。
记得法老曾经先梦见七只又肥壮、又美好的母牛后来成为又干瘦、又丑陋，七个佳美的穗子后来成为枯槁细弱。神在创世记四十一章三十二节中设立与这事件有关的圣经原则。这段经文说：
至于法老两回作梦、是因神命定这事、而且必速速成就。
神在这段经文中所设立的规则是，当神重复声明时，这是在强调绝对的真理。所要发生之事一定会发生，并且很快就要发生。也就是借着重复声明一日如千年，神告诉我们这是极端重要，并且必速速成就。
但是这与彼得后书三章的内容有何关系？在彼得后书三章那里神说到了两个世界性的审判。一个是挪亚时代的审判，一个是我们这时代的审判。当仔细查看创世记七章所记载的洪水时，我们找到了答案。我们必须要思考神命令挪亚所建造的巨大方舟。创世记七章一到四节说：
耶和华对挪亚说、你和你的全家都要进入方舟、因为在这世代中、我见你在我面前是义人。凡洁净的畜类、你要带七公七母。不洁净的畜类、你要带一公一母。空中的飞鸟、也要带七公七母、可以留种、活在全地上、因为再过七天、我要降雨在地上四十昼夜、把我所造的各种活物、都从地上除灭。
属灵上而言，洪水代表着神对挪亚时代整个世界邪恶之人的审判。而方舟则代表躲过审判的安全之处。所以方舟是代表着我们的救主耶稣基督，他能保护我们逃离审判。动物则代表期盼基督将其从毁坏捆绑之中解救出来的所有受造之物（罗马书8:19-23）。这是在神创造新天新地之时要发生。
也就是说在创世记七章中，神实际上是说全世界所有的人类有七天的时间要进入基督这安全所，唯有他可以拯救我们远离神的忿怒。但是等一下！难道神不是在彼得后书三章中定意要我们确实知道一日如千年吗？我们以七千年代替七日。所以神实际上告诉挪亚所有在世界上存活过的人类，如果想要逃离神的忿怒，则有七千年的时间进入基督这安全所。
挪亚时代洪水的整整七千年之后是那一年呢？信不信由你！很早以前我们就学习到洪水是发生在公元前四千九百九十年。七千年之后就来到了公元二零一一年。要记得当我们将旧约年代加上新约年代的时候，必须减去一年，因为没有公元零年。
4990 + 2011 ━ 1 = 7,000年
我们必须明白神确实宣告：他期望所有神的选民要完全明白公元二零一一年将是世界结束的那一年。
最后五个月
但还有下文。我们已经学习到在八千四百日的大灾难时期之后，紧接着有一段五个
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月的时期。在这段时间里要发生什么事呢？这开始于公元二零一一年五月二十一日的最后五个月是强烈焦注于神的救恩计划和他的审判计划。我们将要发现这五个月的第一天，也就是公元二零一一年的五月二十一日，所有真信徒要被提并与基督永远在一起。我们同样要发现这天是没有得救之人面对地狱审判的开始。
在启示录第九章中，圣经说到了地狱降临世界的情况。这段期间要持续五个月（第五和十节）。这章开始的时候说到了“无底坑”（地狱的同义字）被打开，有烟从坑里往上冒。那些自认为已经得救但却没有得救的圣经教师和传道人，将不会被提，仍然继续尝试着教导错误的圣经。蝗虫（第三节）就是代表着他们。他们受到亚巴顿（毁灭）亚玻伦（摧毁者）（第十一节）的统治。在这时候亚巴顿和亚玻伦要伤害地上所有存活的，但是不会伤害那在额头上有神印记的人。
地狱的本质就是要那些人受到永恒的刑罚、永远的毁灭。没有得救的人要受到亚巴顿和亚玻伦的统治（启示录 9:11）。亚巴顿和亚玻伦就是在描述地狱的本质。由于他们在地狱降临世界这最后五个月是在地狱中，这就保证所有没有得救之人要被永远的毁灭。他们永远不会再次活过来。他们与整个宇宙都要被灭绝。但是他们不能伤害那在额头上有神印记的真信徒，因为真信徒不会经历到地狱。真信徒要在这地球存在经历地狱的最后五个月之初被提（被提到天堂）。
神在启示录九章四节宣告：
并且吩咐他们说、不可伤害地上的草、和各样青物、并一切树木、惟独要伤害额上没有神印记的人。
在这段经文中，青物和树木代表真信徒。在启示录十五章里，神强调最后的灾害，也就是地狱降临世界这最后时段。在第一节中神宣告：“神的大怒在这七灾中发尽了。”
下一节经节接着向我们保证，此时此刻真信徒在“玻璃海”与神在一起是安全的。启示录十五章二节说：
我看见彷佛有玻璃海、其中有火搀杂。又看见那些胜了兽和兽的像、并他名字数目的人、都站在玻璃海上、拿着神的琴。
这“玻璃海”是在天堂。正如同启示录四章二节指出：“见有一个宝座安置在天上、又有一位坐在宝座上。”接着第六节描述：“宝座前好像一个玻璃海如同水晶。”
在最后五个月这段期间的头一日，真信徒要被提。因此他们可以完全逃离这可怕的最后阶段。对那些没有被提的人而言，这五个月将是无比的可怕。但是对那些被提的人来说，将会是无比的欢欣和喜乐。
这五个月时间是从五月二十一日到十月二十一日，正好持续一百五十三日。从属灵上而言，一百五十三这数字可以被分解为3×3×17。这正如同我们检验一百五十三条鱼的情况一样。从属灵上而言，这与将他们带入天堂（17）是神的目的（3）联系在一起。三这数字重复出现是代表神确定会成就。
更多难以置信的信息
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对公元二零一一年五月二十一日是被提之日有更进一步的证据。我们发现一个非常重要的事实。根据圣经仪文历法，公元二零一一年五月二十一日是第二个月的第十七天。正好七千年以前，根据挪亚所使用的历法，也在第二个月的第十七天神将方舟的门关上。创世记七章一和四节说：
耶和华对挪亚说、你和你的全家都要进入方舟、因为在这世代中、我见你在我面前是义人。…因为再过七天、我要降雨在地上四十昼夜、把我所造的各种活物、都从地上除灭。
接着创世记七章十和十一节说：
过了那七天、洪水泛滥在地上。当挪亚六百岁、二月十七日那一天、大渊的泉源、都裂开了、天上的窗户、也敞开了。
十三和十六节又说：
正当那日、挪亚和他三个儿子、闪、含、雅弗、并挪亚的妻子、和三个儿妇、都进入方舟。凡有血肉进入方舟的、都是有公有母、正如神所吩咐挪亚的。耶和华就把他关在方舟里头。
挪亚时代所使用的历法和后来圣经历法一个月三十天略有不同。后来圣经历法根据月亮的圆缺，一个月有二十九又二分之一天。但是神以特殊的方式将在第二个月的第十七天关闭方舟的门和公元二零一一年五月二十一日根据圣经仪文历法是第二个月的第十七天联系在一起。这将在方舟里的真信徒和所有没有得救而在方舟外被消灭的人永远分离。这预表所有真的信徒要在这天被提，而要将已经不再有可能得救的人撇下。因此我们可以知道，关闭方舟的门使再也没有得到救恩的可能，这在挪亚时代全世界的毁灭和我们这个时代全世界的毁灭两者之间正好是七千年，一天不差。这两个事件是否仅是巧合呢？
赎罪到被提：722,500天
神赐给我们另外一件有意思又特殊并且与时间相关的信息。这信息更进一步的显示出公元二零一一年五月二十一日是信徒被提之日的正确性。公元三十三年四月一日主耶稣因他所要拯救之人罪的缘故被钉十字架。整整722,500天（包括头尾两天）之后，就要发生被提起（公元二零一一年五月二十一日）。这数字可以被分解为一连串非常特殊的数字：
（5×10×17）×（5×10×17）= 722,500
我们已学习到这些数字的属灵意义。当所有被拣选之人安全的在天堂（17）之时，赎罪（5）之工就完全（10）。重复这三个相乘数字（也就是5×10×17）更代表着
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这美妙的事实。根据创世记四十一章三十二节，这是再强调“是因神命定这事、而且必速速成就。”
我们是否能看到神将公元二零一一年五月二十一日信徒被提和耶稣被钉十字架而偿还要被提到天堂永远与基督在一起之人的罪而使他们能进入天堂（赎罪）这两个时刻联系在一起？
在此刻我们要暂停一下，并且思考我们在上一段所学习到的。
我们非常确定基督被钉十字架是发生在西元三十三年的逾越节，这天是星期五。这天也是圣经仪文历法第一个月的第十四天。我们也非常确定，根据目前所使用的历法，这天是公元三十三年的四月一日。在这天基督为所有他要拯救之人的罪而受到惩罚。由于基督偿还了他们的罪债，这些人保证可以在天堂与基督一同永远作王。
根据圣经所提供的许多信息，我们发现在公元二零一一年的五月二十一日，所有因着主耶稣基督受死而罪债得以偿还的所有得救之人要在被提到天堂的时候，他们的救恩得以完全。因此很显然的公元三十三年的四月一日和公元二零一一年的五月二十一日在属灵上是非常紧密地联系在一起。
我们同样发现相隔两千年的这两天，同样因着实际间隔的天数和这些数字属灵上的特殊意义而戏剧性的联系在一起。
我们再看一次722,500这数字。这数字可以分解为完全相同的两组数字，而10、5和17这些数字都有着强烈特殊的属灵意义。这是不是不可思议？唯有创造宇宙万物并设立所有宝贵物理定律的神能够将历史年代表设计得如此宝贵和美妙。请想一想！这些时间关系如此巧合的可能性有多少？答案必定是：这绝对不是巧合。
更多证据
我们将要学习到，更多的证据显示出我们已经得到一个非常精准的末世时间顺序。就如同我们已经注意到，神借着发生在圣经历法第二个月的第十七天关闭方舟的门这件事，更进一步的将公元二零一一年五月二十一日锁定为被提之日。特殊的是，由于十七这个数字属灵上是代表天堂，所以十七这个数字完美地与被提联系在一起。不仅如此，“二”这数字（第二个月）在属灵上和那些受大使命传扬福音之人联系在一起。被提之日是在第二个月的第十七天实在令人惊讶！难道这也是个巧合吗？
我们同样学习到地球存在的最后一天是公元二零一一年的十月二十一日。这天也是圣经历法第七个月的第二十三天。“二十三”这数字通常是代表神的忿怒已经降下。“七”这数字（第七个月）代表着神的目的完全成就。难道神对没有得救之人的最后惩罚发生在第七个月的第二十三天，而“二十三”这数字完全代表神的忿怒，代表神对没有得救之人的愤怒，这完全是一个巧合吗？
在我们以神的愤怒这角度来检验最后五个月时，世界末日年代表的准确性就更进一步地得到强调。当知道神处罚耶稣，他为选民之罪付上赎价时，我们也注意到对没有被拣选之人的罪的惩罚必会发生。这两项惩罚借着十字架的时刻（公元三十三年）和时间的终结（元二零一一年）这相隔一千九百七十八年的两个年份紧密的联系在一起。
2011 ━ 33 = 1,978
1978 = 2×23×43
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2这数字象征着传扬福音的人
23这数字象征着愤怒
43这数字象征着审判
也就是神借着1,978这数字强调受大使命传扬福音之人（2）要受到审判，他们是神的愤怒（23和 43）的对象。
当许许多多人得救时，神的审判过程仍然继续
当我们仔细检验关于大灾难、被提和地球存在最后一日的时刻，我们发现另外一个有意思的事实。我们已经学习到在八千四百日之大灾难的最后六千一百日期间，在教会之外的真信徒被神使用，而没有人能够数算过来的许多人被带入神的国度。同时所有教会会员要预备进入最后五个月的时期。在这时期神最后的惩罚将要临到他们。在最后一百五十三日的同时，在先前六千一百日期间得救之人将要安全的在天堂里，与所有过去得救之人同在。这六千一百日加上一百五十三日是等于六千两百五十三日。6,253这数字可以分解成为有特殊意义的13×13×37。
13这数字代表世界末日 37这数字代表神的审判
记得挪亚在方舟之内正好三百七十天。我们也记得西拿基立所率领的亚述军队十八万五千人一夜之间被神所消灭（列王记下19:35）。185,000 =1,000×5×37。因此我们可以看到三十七这数字是如何与神审判的结果联系在一起。
神借着6,253这数字告诉我们，在那段时期的确有许多人要经历救恩。神的审判过程（37）要在世界末日（13）得以完全。请再次注意到十三这数字重复出现。
在本书稍前，我们完全由圣经信息中暂时设立了历史结束的最后时刻。但是在不断的应用更多圣经信息时，我们发现这时刻是非常准确的。许多证据都接二连三地强调这个时刻。如果上述时间表所指出的任何时期不正确，那么许多的证据就无法支持这个结果。如果我们从圣经中所学习到的任何一天不正确，那么许多的证据也无法得到认同。我们真的认为公元二零一一年的五月二十一日信徒要被提，而世界历史的最后一天是在公元二零一一年的十月二十一日。
但是这不仅仅是认知上或是学术上的事实，这些真理也将临到目前居住在这地球的每一个人（大约是七十亿的人口）身上，人人都要亲自面对。人们是否能够逃离这个可怕的审判日呢？
第六章 我还有希望吗？
圣经清楚地指出主耶稣基督要像夜间的贼一样来到（彼得后书3:10；帖撒罗尼迦前书5:2）。我们学习到整个教会时期都有着这样的认知。这样，学习圣经的人和神学家自己不会关心基督再临的时刻。他们更焦注于向世界传扬福音的迫切事工（使徒行传1:6- 8）。
43
不过我们学习到在靠近世界末日的时候，真信徒会知道许多关于历史年代表的事（传道书8:5-6；帖撒罗尼迦前书5：：3-5；启示录3:3）。
我们正处于那历史宏伟的时刻，因此我们真的能够靠着许多圣经证据而判断出世界末日是何年何月何日。
由于末日是那么的靠近，我们迫切关注：我还有希望吗？真的，对今日每位存活的人都有极大的希望。这是因为神很清楚的向我们保证，在历史的这个时刻，有无人能数算上过来的许多人要得救（启示录7：9-14）。因此我们应该大致地讨论神的救恩计划12。
在马可福音一章十四节下半段和十五节中，耶稣宣告了神对人类的诫命：
耶稣来到加利利、宣传 神的福音、说、日期满了、神的国近了．你们当悔改、信福音。
要如同这段经文所命令的相信福音，表示说自己认同福音是出自于神的口，因此这福音是绝对真实、绝对重要并有完全的主权。它是神的律法书，也就是圣经是每个人都必须要遵守的。因此，相信福音的人应该尝试对自己能够明白的圣经尽力地遵守。
每个人靠着本性都在某种程度上能够做一些属灵上的工，其中包括相信和顺服圣经。这是因为神的律法写在人们心中（罗马书2：14-15），神赐给人们良知，使人们有一定的道德感。即便一个人无论是身体或是灵魂在属灵上已死，以至于完全不可能靠着自己再得到属灵生命，但是每个人能在某种程度上顺服神的律法，或者在某种程度上悔改、远离他自己的罪。因此这人可以过着有道德的生活。但是按人的本性，这人灵命已死，因为他是我们先祖亚当的后裔。当亚当在伊甸园里犯罪时，在原则上全部的人类都犯了罪，因为我们都是由亚当而出（哥林多前书15：：22）。
不过这人绝对没有能力使自己得救，就是说使自己的身体或灵魂得到永生。之所以会如此是因为福音指出，神律法要求罪的赎价乃是罪人要受到耻辱的死。也就是每个人要因着自己的罪而受到耻辱的死，再也不可能活过来，并且失去美妙永生的传承。这就是为什么我们每个人都必须找到一个替身来为我们承受这惩罚。
马可福音一章十五节的命令，也就是相信福音而悔改（停止犯罪并顺服圣经），是大约两千年前所赐下的。这命令宣告“日期满了”。这是弥赛亚耶稣来要为所有他拯救之人的缘故偿还神律法所要求的罪债。
今天“日期满了”这句话更加适用于神的救恩计划上，因为我们距离神完成他救恩计划的时刻已经非常接近了。当我们查考神对世界的宏伟救恩计划时，我们认识到世界基本上有三种人。以下就是这三种人：
1. 这种人一生中从来没有听过圣经中的任何一句话。
2. 这种人曾经听过圣经的教导，但是却嗤之以鼻或视为无稽之谈，或者以自己先入为主的观念面对圣经。
3. 这种人相信圣经是神的话语，并且根据圣经真理真心谦卑的想要得到救恩。
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那些从未听到的人
整个世界历史中，有人曾经存活过而又死去都从未听过或读过圣经里的话。由于“可见信道是从听道来的、听道是从基督的话来的”（罗马书10：17），我们必须相信神并没有拣选这些人得救。因此，神没有必要在这些人一生中的任何时刻使他们在能听到神话语的环境之下。
那些听过圣经话语但是却嗤之以鼻的人
自从神赐下要悔改和相信福音的命令（马可福音1：15）之后，神定意要世界上尽可能有许多人要在听到福音的环境之下。这也是为什么在大约两千年以前，耶稣命令所有真信徒要向全世界传福音（马太福音28：19-20）。
可惜的是，许多对圣经稍有认识的人们对于圣经的反应，不是对圣经嗤之以鼻或视为无稽，就是随从自己的规则而不是随从圣经的准则。对于圣经嗤之以鼻的人认为圣经有错误和矛盾的地方，因此他们心中不渴望也不觉得需要顺服圣经。那些带着人为方式来解释圣经的人，或是那些相信自己教会和宗派而不相信圣经有最高权威的人，都顺服在不是圣经真理的教义中。
圣经教导说，没有得救的人在某种程度上会遵守神的律法。这项真理解释了为甚么有许多人有着错误的希望。例如，被教导从杜得信仰纲要和历史信条所发展出来的五点加尔文主义13 的教会会员来说，尤其是这样。他们所教导的第一点就是，我们在得救之前是完全堕落的。由于这些教会会员过着高尚有道德的生活，并且遵守他们教会的规则，所以他们自认为他们不可能完全是堕落的。他们的信仰告白教导他们说，只有没得救的人属灵状况才是完全堕落的。由于他们的生活方式和忠心是完全致力于他们的教会，再加上他们已经受洗，并且是忠心的教会会员，这都为他们并不是完全的堕落提供了证据。因为如此神必定已拯救他们了。然而，他们却无法明白心中有顺服整本圣经的强烈渴望才是得救的证据。也就是说，由于他们相信一种不合圣经的神学结论，所以他们自己陷于一个无法得救的环境之下。
另外一个值得注意的例子就是，在许多其他教会里教导一个人得救的关键是接受主耶稣基督为救主，并且接受洗礼。在这些教会中，这两样行为再加上忠心遵守教会的教规和过着高尚有道德的生活，就好像在表面上有得救的确据。不过这样的救恩计划是神学家所设计，而不是圣经所赐的。在圣经中，得救的证据是一个人心中有不止息的渴望要忠于圣经所说的每件事。
结果是，今日的教会宣称他们仔细遵循神无误无谬的话语，也就是圣经，所教导的每件事情。而教会中也充满正直而有道德的会员，这些会员有资格参与圣餐聚会。这些人并不知道他们仍在神的愤怒之下，也不明白他们有需要仔细检验教会里的教导来决定他们的教会是否真的忠于圣经。
帖撒罗尼迦前书五章二到四节的警告应该可以震撼他们。这是因为几乎全部在教会
13 杜得教义或信条是保守的长老会和归正教会所归纳并持守的教义。这教义非常接近于大约四百年前著名神学家约翰加尔文所发展出的神学结论。
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里的人都相信他们自己是安全地在基督里，因此他们继续认为基督要像夜间的贼一样来到。帖撒罗尼迦前书五章二到四节宣告：
因为你们自己明明晓得、主的日子来到、好像夜间的贼一样。人正说平安稳妥的时候、灾祸忽然临到他们、如同产难临到怀胎的妇人一样。他们绝不能逃脱。弟兄们、你们却不在黑暗里、叫那日子临到你们像贼一样。
“灾祸忽然临到”指的就是即将来到的审判日子。这些可敬可爱的人们仍然是神所愤怒的对象，这是多么可怕的事。神的愤怒是要降在每一位没有得救之人身上。
从许多方面来看，这些人是正直而有道德的，他们也是教会忠诚热心的会员。但是他们带着先入为主的观念和他们教会所教导的错误教义来到圣经面前，其实他们就是无法听到神的话语。他们所听到的、所顺服的是他们教会错误的教义，而不是整本圣经的教导。由于不明白这一点，所以每当他们阅读圣经，然后在他们心中就曲解了圣经真理，而使他们会与自己先入为主的观念一致。也就是说，他们并没有以想要顺服的心来听圣经。
圣经对这样的行为有许多的注解。圣经不断地警告这样的行为会导致神的愤怒完全降在以这种方式藐视神话语的人身上。圣经一点也没有表示神会拯救他们。事实上，他们自己也觉得无需这样的希望。他们认为自己已经得救，或者根据他们自己自助式的救恩计划，他们能够选择在自己希望的时刻随时可以得救。
令人不解而且可怕的事实是，神知道这类的属灵悖离，并且允许人们留在他们自己的悖逆之中。例如，我们看到耶稣来到拿撒勒传道的事。马可福音六章五和六节如此记载：
耶稣就在那里不得行甚么异能、不过按手在几个病人身上、治好他们。他也诧异他们不信、就往周围乡村教训人去了。
当然神是有能力使这些拿撒勒人来相信他。但是神强调这些并没有渴望顺服神所有话语的人在属灵上是非常危险的。例如，在耶利米书二十六章四到六节中非常清楚的宣告神对这些人一般的反应：
你要对他们说、耶和华如此说、你们若不听从我、不遵行我设立在你们面前的律法、不听我从早起来、差遣到你们那里去我仆人众先知的话、（你们还是没有听从）我就必使这殿如示罗、使这城为地上万国所咒诅的。
那些谦卑相信圣经是要顺服的人
圣经说到第三种人，这些人就是听到圣经并且真心的想要顺服圣经。他们相信圣经，也就是福音是神赐给他们的律法。他们明白自己是可耻的罪人，并且深深的与神为敌。他们明白圣经中的每个字都是出自于神的口，因此他们必须仔细聆听。他们知道只有神能够拯救他们，即便是他们原本应该因着自己的罪受到永恒死亡的惩罚，他们仍然盼望
神怜悯他们（路加福音18:13）。他们尝试着遵守所有他们能够明白的圣经，并且充分了
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解他们如此顺服的举动是对自己的救恩毫无贡献，也并不保证神就会拯救他们。他们可能学习到神在这时候要拯救许许多多的人，也因为神是怜悯的神，他们也可能得到拯救。
于是在知道他们原本不配得神的怜悯之下，他们恳求神的怜悯并希望得到拯救。在他们耐心等候神（耶利米哀歌3:26）的同时，他们尝试尽力学习圣经，使他们能够尽可能顺服神的律法。
我们不知道为什么这第三种人的态度和第二种人如此不同。可能是神吸引他们，并且预备他们、使他们得救。可能是神的律法写在他们心中所造成的直接结果，他们的良心时常被警告犯罪的后果。他们为什么会对圣经有如此顺服的态度并不重要，重要的是他们已经有这种顺服圣经的态度。
我们必须要记得，任何人在任何时间顺服神的律法就是在作属灵的工。但这工对一个人的救恩是毫无贡献的（以弗所书2:8-9）。救恩只有来自于拣选。拣选之事完全是神的作为。这也是为什么神可以拯救一位在能够听到圣经环境之下的婴孩或智能障碍的人。
在神奥秘的介入之下，他赐属灵的耳朵给被拣选之人，而这些人是在那能够听到神话语的人之中。马太福音十一章十五节说：
有耳可听的、就应当听。
也就是说，我们可以知道神在这神秘救恩中以两种完全相反的方式对人说话。一方面神对那些实际上可以听到福音的人说话，而这些人如果能够稍微明白神的话语，就会尝试顺服圣经。在这顺服之下，他们向神祈求怜悯。他们耐心的等候神，希望他们也能够得到拯救。在他们顺服的渴望中，如果他们是神所要拯救的，至少他们是在神愿意拯救他们的环境下。
在另外一方面，神赐下许多警告是针对那些在能听到神话语环境下的人。他们不是以谦卑顺服的心来听神的话语。照他们的行为来看，他们实际上是藐视神的话语。神屡次对这种行为已提出警告。神警告他们，如果他们持续如此，最终就会受到耻辱、咒诅、失去传承和死亡。这全都是神对于罪的愤怒。
这时候不可自高、自大、自傲，甚至于尊敬自己，也不可有属灵的优越感或属灵的傲慢。这时候我们要充分认知圣经对我们生命的完全权柄，因此我们必须仔细倾听神今日对我们每一个人所说的话。
这时候我们每个人都必须完全了解自己罪的耻辱，并认识因自己的罪应得神全部的愤怒。这时候要谦卑地向神祈求我们原本不配得的怜悯。这时候我们每个人都必须知道神是怜悯的神，他无比的慈爱是远高过于我们任何一个人所能想像的，是大过于我们任何一个人所配得的。
今日在神浩大美妙的恩典下，神正在拯救许许多多的人。因此，如果我们还没有得救，我们任何一个若谦卑地恳求怜悯，那么我们可能是那许许多多，无人能数算过来的得救的当中之一。
最重要的问题是：在完全认知自己因着可耻的不顺服而悖逆神律法，并且完全不配得到神恩典的情况下，你是否谦卑地向神恳求救恩？请记住在尼尼微城里的人（约拿书3:6-10）。
愿神对我们每个人都施怜悯！
47
近 在 咫 尺 ！
我们要毫无保留地说，出版这书的用
意是要尽可能的警告更多的人：有许
多圣经证据指出世界末日即将到来。
世界末日既惊喜又可怕的。这时候人
类的至高统治者耶稣基督将要完成
他的审判过程。这审判是远在伊甸园
里，亚当与夏娃悖逆神之时就开始了。
平罗德 著