诗歌 三十岁的男人:金甲护法

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阿弥陀佛
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Pure/tyLand
一、三遍心经加21遍心咒的话 身边和头顶会有金甲护法神 二...
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一、三遍心经加21遍心咒的话 身边和头顶会有金甲护法神
你可以三遍心经21遍心咒（揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提娑婆诃）反复的求观世音菩萨帮你达成你心中的好的愿望！ 一般而言，观世音菩萨绝对会闻声救苦，帮你达成你的善愿，关键就是看你去不去念。 其次你要注意的是：你是念心经，不是首先要去理解其中的深奥意思的。我的意思就是说：什么都不管，念就是了！！！­
­念的程序是这样的： （口念和心念都无所谓！）­
­从头到尾念第一遍­
­从头到尾念第二遍­
­从头到尾念第三遍­
­再念心经心咒21遍（揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提娑婆诃）­
­再念祈求文：弟子***诚心祈求南无大悲观世音菩萨 和诸护法金刚帮弟子***达成……（你的良好愿望） ！­
­再念感谢文：弟子***诚心感谢南无大悲观世音菩萨 和诸护法金刚！­
­附：心经全文（非常的短，3分种就可以念一遍）­
­（般若波罗蜜多心经）­
­观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时­
­照见五蕴皆空 度一切苦厄­
­舍利子­
色不异空 空不异色­
­色即是空 空即是色­
­受想行识 亦复如是­
­舍利子­
­是诸法空相 不生不灭­
­不垢不净 不增不减­
­是故空中无色 无受想行识­
­无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法­
­无眼界 乃至无意识界­
­无无明 亦无无明尽­
­乃至无老死 亦无老死尽­
­无苦集灭道 无智亦无得 以无所得故­
­菩提萨陲 依般若波罗蜜多故­
­心无挂碍 无挂碍故 无有恐怖­
­远离颠倒梦想 究竟涅盘­
­三世诸佛 依般若波罗蜜多故­
­得阿耨多罗三藐三菩提­
­故知般若波罗蜜多­
­是大神咒 是大明咒 是无上咒­
­是无等等咒 能除一切苦 真实不虚­
­故说般若波罗蜜多咒­
­即说咒曰 揭谛揭谛 波罗揭谛­
­波罗僧揭谛 菩提娑婆诃­
­象这样的三遍心经加21遍心咒，是完整的一次祈愿程序。当然要越多次完整的越好啊，多多益善的！到时候你就会知道心经的厉害！！！很多人以为心经是修炼空性的一个经文，其实并不是这样的（仅代表我和一些同修的想法）。你要是有天眼的话，就会看见你每次念完整的三遍心经加21遍心咒的话，身边和头顶会有金甲护法神！！！（一个有天眼的人所告诉的意见）­
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二、怎样才能修出禅定的心
（转）
最近时日，一居士退失道心，比我多修了很多年，实在为之可惜，我百思不得其解，并请教师父，得到师父慈悲开示。就是没有禅定的心，那么静静的想想，什么是禅定的心，怎样修禅定的心呢？
《六祖坛经讲话·坐禅品》里说：“禅定者：外在无住无染的活用是禅，心内清楚明了的安住是定。所谓外禅内定：就是禅定一如。对外，面对五欲六尘、世间生死诸相能不动心，就是禅；对内，心里面了无贪爱染著，就是定。禅定，那就如暗室放光了！”《心经》：“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。所谓“行深”，就是禅定、深定。观自在菩萨在禅定中发现，当五蕴皆空－也就是“无我”的时候，一切的烦恼与痛苦就解脱了，观自在菩萨就是在定中得到这个清净的大智慧而证得大自在成就。
都说人生无常，四大皆空，那么大家在一起谈经论典夸夸其谈的时候，一副淡定神态，此时如果啐你一口，骂你一句，你是否还能安然？是否还能向布袋和尚那样“有人骂老拙，老拙自说好，有人唾老拙，留它自干了。”这样的襟怀呢？满身病痛业障现前，你是否还谈“色不异空”？身处险境，你是不是还处境坦然呢？钱财被骗尽失，是否还能不动容颜？身无处所，是不是还“心无所住”呢？所以师父告诉我们平时的闻思修和愿力相续一定要跟上，否则禅定之心何谈呢。
我们还是再从先人的故事中得到启迪吧。苏东坡写了一首诗：“稽首天中天，毫光遍大千，八风吹不动，端坐紫金莲。”佛印见后，批道：“放屁”！苏东坡连夜划船过江来找佛印。佛印说：“诗是好诗，只是后两句要改一下。”佛印改道：“稽首天中天，毫光遍大千，八风吹不动，一屁打过江。”......这里不是充满了禅机吗？  在生活中，“一屁打过江”的事例多不胜举。师父经常给我们讲要在尘世当中修我们这个金刚不坏之心，要外面观察内心觉悟，时时提起正念。要身在尘世，心在极乐。人与人最大的区别，是思想、境界的高低。人要真正达到一定的境界，是建立在从从容容，生死合一，天地圆融的基础上的，不然没有不为‘八风’所伤的。人的境界形成是修出来的，顿悟的很少，人的思想境界与文化程度没有关系。六祖慧能等很多的悟道之人并不是有很高的文化。要达到一定的境界，就是要去除一切的相。。
白居易问禅师：如何是佛法大义？禅师曰：诸恶莫作，众善奉行！白居易疑惑：岂不太简单？这三岁孩童都晓得！禅师笑曰：三岁小孩虽知道，八十老翁行不到！ 佛法离不开戒定慧，诸恶莫作就是戒，宠辱不惊才是定，不堕两边就是慧。师父说：“修与不修都是边见，自然中自然相才是真义”，必须生起强大的出离心和发无上利他的菩提心愿力心，这才是实修的功夫。并有长期的禅定观修的心，还要能得到明师时时的指点。
禅定的心不是看你说得有多好，而是要在生活的细微之处下功夫，少欲知足，安贫乐道，甘于寂寞。名利不为所动，非淡泊无以宁静，非宁静无以致远。淡泊名利，方可以名利安身。顺境者贵在节制，逆境者贵在坚忍，平淡境者贵在随缘。平凡做人，平凡做事，处平凡而超越平凡，超越生死而不离生死！没有惊人之举，只在心地坦然。在生活、工作、为人处事中不是做作，而是举手投足间的自然流露。所以说修行，不是口上说的，而是“行到”才是功夫。 那么禅定的心就是定在时时闻思修上，定在正知正见上，定在深信因果上，定在愿力相续上，在“行”当中悟到得到，慢慢修成的。
三、一法打通人体全部经络

一打坐，您就知道了自己哪里酸、哪里痛，应该从哪里开始疏通。揉着揉着，就会感觉到由痛变酸，由酸转正常的滋味了。您只要每天这样修复一点点，您的身体就会越来越强壮。
一个人打坐的时候，一盘腿，就可以把气聚集在丹田之下，就跟生了一堆柴火似的，不但肚子这块热，腿也会感觉暖洋洋的。为什么会这样呢？因为你不打坐的时候，能量是分散的，但是你一打坐，就把能量聚集起来了。
积聚自己的能量，然后把它点燃，就是您打坐所要达到的一个功效。
不过，最好是通过自然生火的形式来让能量燃烧，不要加入太多人为的因素，否则反而会对身体产生消耗。有些人非得使劲，一心想用意守住某个地方，结果适得其反。
万事万物都是这样，一旦加入"人为"两个字，它就变得不自然了。那么，我们怎么让身体的能量自然而然地生成呢？打坐的时候，我们必须找到一条通道，哪怕这是一条没有用的路，我们也得借助它冲破阻碍，走到有用的地方去。问题的关键是找到这条路的路口。找到了路口，我们就能顺着它找到答案。怎么找呢？有些人觉得应该意守丹田，至少要学会静心。可是这样一般人不仅很难做到，而且未必有效。这里，我给大家提供一个更加简单还很管用的意守办法，那就是身体哪里疼就守哪里。
比如说，你盘腿的时候发现自己根本静不下心来，而且腿也疼。那么，此时，您就可以定下心来，先找到腿疼的地方，可能疼处是胆经的原穴--丘墟穴，这就说明您的胆经在这一块儿不通了。
那您就先顺着胆经揉一揉，等它不怎么疼了再盘。这时候，您就会发现，自己能盘得比刚才高了。可能刚才还只能单盘，现在就能开始尝试双盘了。
双盘时如果又有一个地方疼。那您再把疼的那条筋敲一敲。这样一来，在盘腿的过程中，您就能把那些不通的经络逐渐打通，而您的体质也在不知不觉中飞速提升。
这些东西就是您自己掌握的，最终会变成您自己的内力。如果打坐时您觉得疼就干脆放弃了，或者今天练一下，明天就不练了，打坐也就失去了它的灵性。
就在这个逐渐打通经络的过程中，您就逐渐开出了一条道路。而所谓的路口，其实就是您不通的地方。养生就是要学会自我修复，这要靠大家"没病找病"才能做到。什么叫"没病找病"？就是没打坐的时候，您不知道自己哪里不舒服，但是一打坐，就知道了自己哪里酸、哪里痛，应该从哪里开始疏通。揉着揉着，就会感觉到由痛变酸，由酸转正常的滋味了。您只要每天这样修复一点点，您的身体就会越来越强壮。
这时，您就自然而然地学会静心了。为什么这么说呢？本来，您想意守丹田，关注点是在丹田，可身上酸痛使得注意力无法集中，结果越守越乱。可现在您哪里痛就关注哪里，意念也跟着酸痛的地方走。比起守丹田，这种做法就容易得多。当注意力慢慢地跟着一条条经络上的痛处走的时候，您的意念就能集中，逐渐就能开始静心。
到这种程度，再让您意守丹田，就会容易得多。随便守哪条经，您都能轻松做到，因为您已经找到了守经的感觉。相反，要是您不这么做而去硬守丹田，就很难办到。更何况，这时您也会因为没有对比，体会不出什么是静心，什么是杂乱。但是经历过这个对比的过程之后，您就会发现，原来所谓的静心并不是什么都不想，而是平静地关照自己身体的各种感觉。
同样，所谓的意守丹田，也就是让我们学会集中注意力，把意念引到我们所要到的地方去。丹田是活的，如果您要死守着某个部位，那您一定得不偿失。
可以说，凡是您能把气集中的地方，都可以叫丹田，反之都不是。比如有些人学枯木禅，像一根枯木似的呆坐在那里，而且强迫自己去死守某个部位，结果时间一长就坐不住了。其实，这种打坐方式错就错在把人当成了枯木，毕竟，人是会运动的活物，而且丹田也是会变化的。
实际上，通过打坐，我们能迅速发现身体上的毛病，得知自己身上哪些经络不通。发现这些问题后，您就能有针对性地进行调理。
过去，有人一提到倾听内心的声音，就觉得很玄虚。其实，它一点都不复杂，关键在于意念。我们可以先问一下自己：身体会发出哪些声音呢？我们想倾听什么呢？声音是从肚子发出的吗？还是从身体的其他部位？这些都不必急着下结论。
我们只要在打坐的过程中学会关注痛的地方，哪里疼"听"哪里，就会慢慢地掌握这种"听"的方式，比如说，我们可以"听"到身体酸痛的感觉，可以"听"到刺痛的感觉，还有气血畅通之后身体十分舒服的感觉。我们可以"听"得特别详细，不管身体有多么细微的变化，我们都能感知得到。这时候，你会发现，自己已经能够听懂身体的声音，并且实现身体与心灵的对话了。
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毛翠娥 阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛 今天 13:51 删除
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