诛仙刷造化任务:禅诗《牧牛图颂》赏析

　　著名禅师普明所作的“牧牛图颂”是禅诗中的佼佼者。因其诗“言近而旨远”、其图“象显而意深”，故为广大参禅者所珍爱，唱和者代不乏人，远至日本亦有酬唱之作，其数量之多，达洋洋二百余首，在诗歌史上实属罕见。普明禅师生卒年不详，但从万松行秀（1166- 1246）《请益录》中“太白山普明禅师颂牧牛图十章”的记述来看，当是宋代僧人。

　　普明的牧牛图颂所绘之牛由黑变白，分成十个阶段，

未牧、初调、受制、回首、驯伏、

无碍、任运、相忘、独照、双泯

    其着眼点在于调心证道，以人牛不见、心法双亡为最高境界，修行方法上主循序渐进、历阶而升，带有神秀一系“渐修”的特色。

　　在唐宋诗林艺圃中，禅家诗是其重要组成部分。禅诗虽不足以夺李、杜、苏、黄等人之席，但同样也是诗中的别调。据不完全统计，唐宋时期的禅诗大致在三万首以上。禅与诗的关系，元好问的《学诗七绝》说得好：“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀。”这说明禅与诗是有某种内在联系的。以比兴诗寓禅之无上道，正是借重其“不触”、“不黏”、“不落言诠”、“不涉理路”的艺术特征，这种特征和禅的不立文字而又不离文字的旨趣是一致的，因而能很好地显示禅境和证悟。其“不背”、“不触”的艺术手法既可以让人有所体认，又不会落于理知，这就叫说而无说，言满天下而无口过。

　　不过，禅诗的“不落言诠”的思维方式，对今天的普通读者而言，似乎会有一种不易揣摸、难以把握的感觉。故本人不揣浅陋，斗胆对普明禅师的颂诗略加解析，以期发其幽光，扬其清芬，使禅苑佳章不致汩没。若能使读者由此而对禅学思想有所感悟，那便是无上功德了。

　一片黑云横谷口，谁知步步犯佳苗。

　　【赏析】《易经》云：“君子卑以自牧。”人的心性未经琢磨时，就如同未受调驯的野牛，扬头横角，恣意咆哮，狰狞可畏。未能制御的野牛终日奔走在溪山之间，越走越远，不知回家；禅人不知调御心性，也会有违“明心见性”的宗旨，远离真心的家园，无悟道之可能。色、受、想、行、识这样的五阴妄执恶执就象乌云一般到处弥漫，遮住了光明本性，以至迷失了归途。只可惜，那难得的善根所生长的佳苗，被狂奔的野牛践踏殆尽。

从来劣性难调制，犹得山童尽力牵。

【赏析】牛喻心性，牧童则喻心的主人。好比是勇敢的山童，猛然间用芒绳穿贯牛鼻；放荡不羁的心性终于被主人强行管束，受到调制。然而，心猿意马，甚难控制，所以还会“一回奔竞”，为此牧童仍须痛加鞭策。人的心性由于长时间被无明烦恼薰习污染，一下子很难荡涤干净，就象牛儿不甘芒绳穿鼻，奔走驰竞，不遵约束。因此，主人丝毫不懈怠，时时加以惕磨，尽力护持，务使其循善去恶，改过自新，方能免其恣纵。

手把芒绳无少缓，牧童终日自忘疲。

山童未肯全相许，犹把芒绳且系留。

日暮碧云芳草地，牧童归去不须牵。

山童稳坐青松下，一曲升平乐有馀。

柳岸春波夕照中，淡烟芳草绿葺葺；

饥餐渴饮随时过，石上山童睡正浓。

月透白云云影白，白云明月任西东。

    拍手高歌明月下，归来犹有一重关。

　　【赏析】客体的牛已不复存在，“一片孤云”如同性分中一点灵光，彻上彻下，纵横舒卷，无挂无碍。用这颗无差别的心去观照世间一切现象，则无不光明正大，了无渣滓。至此地步，调摄心性，已臻至境，只是主体的“我”还在明月下拍手高歌，尚未能摄归大全，因而必须突破最后一关，方可走向圆满。

若问其中端的意，野花芳草自丛丛。

梁山牧牛十颂
　　寻牛

　　忙忙拨草去追寻。水阔山遥路更深。

    力尽神疲无处觅。但闻枫树晚蝉吟。
　　

　　见迹

　　水边林下迹偏多。荒草离披见也么。

    踪是深山更深处。撩天鼻孔争藏他。
　　

　　见牛

　　黄鹂树上一声声。日暖风和岸柳青。

    只此更无回避处。森森头角画难成。
　　

　　得牛

　　竭尽精神获得渠。心狂力壮卒难除。

    有时才到高原上。又入烟霞深处居。
　　

　　牧牛

　　鞭索时时不离身。恐伊纵步惹埃尘。

    相将牧得纯和也。羁锁无拘自逐人。
　　

　　骑牛

　　骑牛迤逦欲还家。羌笛声声送晚霞。

    一拍一歌无限意。知音何必鼓唇牙。
　　

　　忘牛存人

　　骑牛已得到家山。牛也空兮人也闲。

    红日三竿犹作梦。鞭绳空顿草堂间。
　　

　　人牛俱忘

　　鞭索人牛尽属空。碧天寥廓信难通。

    红炉焰上曾容雪。到此方能合正宗。
　　

　　返本还源

　　返本还源已费功。争如直下若盲聋。

    庵中不见庵前物。水自茫茫花自红。
　　

　　入廛垂手

　　露胸跣足入廛来。抹土涂灰笑满腮。

    不用神仙真妙诀。直教枯休放花开。

十牛图颂

所谓十牛图，就是以十幅图画，表现一个修行者，像一个牧童一样，如何把自己本来风光或露地白牛——天然妙心或般若佛性，显现出来，把烦恼执着逐渐克服，发挥自然妙用的化世功能。这虽不是每个修行者，都会经过或必须经过的十个阶段，但已可以由此而略知修行过程的一些消息。

1．寻牛——图中画着一个人，手里拿着牛绳，奔向郊外，寻找他的牛，但他尚不知牛在何处。此是吾人发觉了自己被困于烦恼虚妄之中，迷失了自己的本来面目的自性之牛，也就是对于见性开悟的事，已经有了追求向往之心，开始用功修行的阶段。其颂文，即是用心修行的情况，是这样的：

忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深，

力尽神疲无处寻，但闻枫树晚蝉吟。

在这阶段的修行者是很苦闷、很急躁的，往往会发现比未修行时的烦恼更多。

2．见迹——图中的人，渐渐发现了他的那条自性牛的足迹。此系吾人在看经闻教，依经解义之后，确信自己必有尚未发现的佛性在，更会从修行之中，感觉到自己决定有开悟见性的可能。

水边林下迹偏多，芳草离坡见也么，

纵是深山更深处，朝天鼻孔怎藏他。

这是说在水边林下苦修苦参之后，时断时续的妄想心，渐渐平静，便相信自己在妄想完全断绝时，自性之牛，定然显现。

3．见牛——图中的人，循着牛迹的方向走去，听到了牛鸣声，也见到了那条牛的后半个身子，显现在一棵大树的侧面。此即依照正确的方法以及正确的知见修行之后，达到了见到自性之牛的目的，但尚未能掌握控制这个开悟见性的情况，只要稍有干扰，这条清净无染的心牛，又会被妄想杂念的业草染污及树林所遮掩起来。颂文是：

黄鹦枝上一声声，日暖风和岸柳青，

只此更无回避处，森林头角画难成。

这是说，妄想杂念渐少渐灭，心念宁静，渐渐清明，所以毫无疑问地自信已见到了自性之牛，但对这条心牛的面貌，尚无法清楚地看得分明，而且随时尚有再度被它走失的可能。

4．得牛——图中的人，已把绳索，牵住了牛，但是牛性还是很野，企图挣脱牛索的控制，所以牧牛人必须加以鞭策和调服。这是说修行者虽已亲自证悟了自性的全体，但其由于烦恼的习气以及环境对它的诱惑与影响，依然存在，唯恐再度回复到未悟之前的情况中去，所以要更加精进地策励用功。颂文是：

竭尽神通获得渠，心强力壮卒难除，

有时绕到高原上，又入烟云深处居。

这是说，用尽了力气来修行，好不容易总算是开了悟，见到了自性，但是仍有强大的烦恼潜力，一时间不易清除，好像是从烦恼的深谷之底，好不容易爬上了高山的顶上，有时候仍有烦恼的烟云，笼罩到你的停身之处一样。

5．牧牛——图中的人，小心翼翼地拿着牛鞭，据着牛索，控制着一条野性未服的牛，如有一个疏忽，这条牛仍有走向路边的田里偷吃几口五谷庄稼的可能。此是说明吾人在开悟之后，不可掉以轻心，不要太高兴，必须小心谨慎地继续不断地，去做调伏烦恼、收摄妄心的工夫，否则，烦恼未除，随时仍会有贪、瞋、痴等的事情发生。颂文是：

鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘，

相将牧得纯和也，羁锁无抑自逐人。

如果不能以戒慎恐惧之心，来照顾自己已经得到的悟境，很可能仍会回到旧日的烦恼之中；如果把自己已得的悟后心境，照顾得很好的话，戒律的规定与禅定的功力，便会自然而然地，成为修行者的日用物了。

6．骑牛归家——图中的人，骑在一条已经驯服的牛背上，将牛索轻松地紧在腰间，双手拿着横笛，吹奏着悠闲的牧曲。这是说明经过一段时日，做完调心的功夫之后，烦恼妄想，已经完全被修行者调服，心头不再有染污的妄念蠢动，乃是一片纯和明朗的景象，渐渐地回到纯净无染的心境中去了。颂文是：

骑牛迤逦欲还家，羌笛声中送晚霞，

一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。

修行者到了这个阶段，渐渐地走向不生不灭的自性的老家，一路上心中明明白白地能够感受到自己的身心和自然环境的存在，那些经过五官而被感受到的每一种事物，无不充满着用语言无法形容，也不必用语言来描述的佛法的深意，真是有情无情皆吐广长舌相，有声无声无非天鼓妙音。

7．忘牛存人——图中的人，已经回到了自己的老家，忘却了他已经骑过的牛，非常自在舒适地坐下来。也就是说，修行者到了这个阶段，已经住定，无烦恼、无是非、无妄心可调，那个可调的妄心已经不见，真的已到了六祖坛经所说“憎爱不开心，长伸两脚卧”的程度。此时，烦恼心没有了，没有烦恼的那个人，他虽已经没有外境和内境的分别，也没有烦恼和菩提的执着心，但他尚清清楚楚地觉得有个主观的自己存在，颂文是：

骑牛人已到家山，牛也空兮人也闲，

红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。

自性本来清净，一旦妄想心消失之后，清净的自性立现，既是绝对清净便无一物可见，所以当自性呈现之后，自性这样的东西是不可名状的，因为普遍地存在于内及外，正如鱼在水中，不觉有水，人在空气中，往往忽略了空气的存在。此时无妄心之牛可牧，所以变成了心中了无一事可做的人。

8．人牛俱忘——图中只画一个圆圈，圈中空无一物，牛不见了，牧牛的人也不见了。牛是自性，人是体验到自性的修道心，既体验到自性的普遍存在，便消失了对于自性的相对之感受，进入绝对的完全统一的心态时，各别的主观意识也跟着消失，所以既不见牛，也不见人，无宾无主，宾主浑然一体，那只是一种充实、满足、究竟、彻底的存在。凡夫圣者无足迹，众生与佛悉皆空，没有烦恼可断，也无菩提可成。颂文是：

鞭索人牛俱属空，碧天廖廓信难通，

红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。

这是言语道断、心行处灭的阶段，没有信息可以互通，因为根本用不到心思度量，也无法用心思度量来表示它和说明它，名为不可思议的境界。

9．反还本源——图中画着一尘不染的翠竹与黄梅、青山及绿水，表示绝对统一的定境。反照现实的生活，心虽不动而智力湛然明澈，朗照一切而不为任一事物动烦恼心。春来百花烂漫，秋到千山红叶。月白风清，心如明镜，映照万物，而不变其清净的自性。一切万物，亦无非是本然清净的诸佛法身。颂文是：

反本还源已费功，争如直下若盲聋，

庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。

图中有客观的景物，没有主观的人，虽然山还是山，水还是水，却已不是未曾用功之前所见的山和水，山和水虽仍相同，却已没有会被山水景物打动心念的“自我”了。既已不会因了声、色而动分别执着的烦恼妄心，所以如聋如盲，视可见却不动心，听可闻却不动心，食之其味不动心，庵前庵后的花红水绿，也只是自然景物的自然存在，既不拒之于心外，也不纳之于心内，此即面对森罗万象，于心了无罢疑，所谓解脱、所谓自在，由此可以略窥消息。

10．入廓垂手——图中画一个洒脱自在而提着一双布袋的和尚，面对着一个瘦弱贫苦的乞丐，和尚作布施，乞丐求布施。这是说明修行者于成就了道业并且得到解脱自在之后，便会自然生起广度众生的大慈悲心，这是向上自求解脱之后的必然结果，不假意志，不循理想，不是为了什么使命，只是自然地从个人的修行生活之中，走向协助他人的行动中去而已，所以在其本身不名为救世化众，只是一种出自天真的游戏三昧。颂文是：

露胸先足入廓来，抹土涂灰笑满思，

不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。

这完全是一幅表现天真自然、洒脱自在、不拘形式、不着俗仪的神通妙用的图画，脱俗而不厌俗，入俗而不着相，充满了大解脱、大慈悲、大智慧、大神通的活力。禅宗不以一般所说的神通为然，但是你如一旦能从烦恼的束缚之中，得到连根拨出的大解脱之时，不著一切人我、善恶、凡圣、染净等的分别相这时心得自在，身体也会自在，身外的一切也会由你自在地转变，所以，顽石能够点头，枯木真会开花。这不是神仙的咒术，也不用神通秘诀，只是自然而然发生的事。

这以上的十牛图，所表现的悟境的阶段及其现象，是我根据图形及颂文而作的叙述，大致可供渴望知道悟境是什么的读者作一个参考。事实上开悟层次，乃是因人而异的，十牛图所示的，不一定就是一个标准的次第。因为有的人一悟再悟，悟上数十次，乃至不知其数，可能每次的悟境程度都差不多，只是一次一次地重温以前曾经得过的经验，有的人初悟与再悟，就有了浅与深的感受，多数的人初悟不会太深，有些善根深厚、根机很利的人，初悟就可能悟得相当深。

    「牛」，是譬喻这念心，凡夫的这念心，犹如一头牛般，有牛脾气，很难调伏。想调伏心中这头牛，必须要有相当的耐力及智慧。
　　 降伏是有层次的，共有十个过程、十种境界。

「寻牛」，「见迹」、「见牛」、「得牛」----见道

「牧牛」、「骑牛归家」----修道

「忘牛存人」、「人牛俱忘」----养道

「返本还源」「入廛垂手」 -----证道

也就是说，在修行的过程中，从开始寻找道在哪里，到见道、修道、养道，最后证得究竟的菩提道，要经历十种心的境界，每个境界就用不同的「图」及「偈颂」来表示。所以「十牛图颂」，就是说明修行的十个心路历程。

十牛圖頌(并)序