诸城中百大厦:<中观今论>中有关中观典籍的论述
来源:百度文库 编辑:九乡新闻网 时间:2024/07/13 20:55:15
关于龙树深观的论典,罗什三藏所传,有长达十万颂的『无畏论』。五百颂的『中论』,即出于『无畏论』中。罗什除译有青目释的『中论』外,还有『十二门论』,也是龙树造的;这部论,可以说是中论的入门书。『十二门论』引证过『七十空论』;『七十空论』近由法尊依藏本译出,确乎是龙树的作品。考西藏所传,也有『无畏论』,但这是中论的注解,与什公译的青目释论相近。有人说是龙树作的;也有人说不是龙树作的,因为论中引证到龙树弟子提婆的『四百论』。但传说龙树的年寿极高,也可能有转引提婆论的事情。然这与西元五世纪初传来中国的古说,说『无畏论』有十万颂,『中论』出在其中,仍未能完全相合。这也许藏传的『中论无畏注』,即为青目或某论师摘集龙树『无畏论』意而注释『中论』的,多分根据『无畏论』,因此也名为『无畏』、如『净名经集解关中疏』。但这究不过一种推测而已,不能作为定论。有人依「中论出在其中」,推想『无畏论』为编集的丛书,如真谛所传『无相论』的性质,也无法确定。
关于龙树的深观论,西藏有「诸中论」之称。凡抉择胜义空性的,都可以名为「中论」,中论不是一部的别名。平常流行的「中论」,名为「根本中」。根本论与支论,总有五正理聚:即一、『根本中论』,二、『回诤论』,三、『七十空论』,四、『六十如理论』,五、『大乘二十论』。这五部论,为印度后期中观师所依据的,认为都是龙树造的。在中国,根本中论都随释论译出,有什公译的「青目释」四卷,唐波罗颇密多罗译的清辨释『般若灯论』十五卷,宋惟净译的安慧释『中观释论』十八卷。汉文所没有的,藏方有传为龙树释的『无畏注』,佛护的『中论注』,月称的『明句论』。『七十空论』,最近依藏文译出。『回诤论』,中国的译本,是元魏毗目智仙译的。『六十如理论』与『大乘二十论』,赵宋时施护所译。施护所译的龙树论,非早期的中观学者所知,而且有「唯识」的倾向。如『大乘二十论』的末二颂说:「此一切唯心,安立幻化相。……若灭于心轮,即灭一切法」。『六十如理论』三十四颂说:「宣说大种等,皆是识所摄」。又施护译的大乘破有论说:「由此心为因,即有身生」。印度后期有随瑜伽行的中观师,即引『六十如理论』颂,此下更为解说。
汉藏一致的传说:传龙树中观的正统者,是锡兰的提婆论师。提婆的主要作品,名『四百论』;奘译的『广百论』,即此论后八品的护法『释论』。什公所译的『百论』,婆薮开士释,也即是此论的略本。此外,还有『百字论』。提婆论以「百」为名,不仅是数目的,古人解说为「无邪不摧,无正不显」,即完备的意义。月称从语言学的见地,解说为「遮遣分别邪执」;提婆论确是侧重破邪的。其后,青目释中论的八不说:「法虽无量,略说八事,即为总破一切法」。以中论的八不,偏重于广破一切,也许是受有提婆论的影响。龙树的『中论』,固然能遮破一切戏论,但『中论』的正意,决非以摧破一切为能,反而是为了成立一切法,显示释迦的缘起中道。
关于龙树的深观论,西藏有「诸中论」之称。凡抉择胜义空性的,都可以名为「中论」,中论不是一部的别名。平常流行的「中论」,名为「根本中」。根本论与支论,总有五正理聚:即一、『根本中论』,二、『回诤论』,三、『七十空论』,四、『六十如理论』,五、『大乘二十论』。这五部论,为印度后期中观师所依据的,认为都是龙树造的。在中国,根本中论都随释论译出,有什公译的「青目释」四卷,唐波罗颇密多罗译的清辨释『般若灯论』十五卷,宋惟净译的安慧释『中观释论』十八卷。汉文所没有的,藏方有传为龙树释的『无畏注』,佛护的『中论注』,月称的『明句论』。『七十空论』,最近依藏文译出。『回诤论』,中国的译本,是元魏毗目智仙译的。『六十如理论』与『大乘二十论』,赵宋时施护所译。施护所译的龙树论,非早期的中观学者所知,而且有「唯识」的倾向。如『大乘二十论』的末二颂说:「此一切唯心,安立幻化相。……若灭于心轮,即灭一切法」。『六十如理论』三十四颂说:「宣说大种等,皆是识所摄」。又施护译的大乘破有论说:「由此心为因,即有身生」。印度后期有随瑜伽行的中观师,即引『六十如理论』颂,此下更为解说。
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