诺基亚n9充电器:状元地师第十一课：平洋千金诀揭秘（上）（陈名）

状元地师第十一课

平洋千金诀揭秘（上）

陈  名

第一部分  序言

《平洋千诀》为元代无极子所著。无极子，字云阳，号竺翁，无极为其道号，乃康熙初年一代鸿儒蒋大鸿之师。蒋公著《地理辨证》，首次用河洛八卦之理系统演绎了赣州三僚杨公千年秘不外传的玄空风水术，开启了探索玄空风水之先河。数百年来，席卷大江南北。其释演河洛之奥理，杨曾廖赖四大祖师之后，近代无人能及。诸多真知卓见，可师可从，一代宗师的历史地位，不容质疑！

惜其门人姜公子著《平砂玉尺辨伪》引发了一场风水门派之争，相互攻讦，为蒋公始未料及，更非无极师之本意。又摄于天律可畏，恐所传非人，故演绎地理“五经”多隐而未发，由此而导致玄空正法百二十家注释。《仲山直解》、《地理辩正疏》、《玄空本义》、《地理辩正揭隐》……是其所是，非其所非，莫衷一是！

唐宋元明数百年来，三元玄空地理只在曾、廖二家私秘而授，师训之严，行业惯性，“父子虽亲不肯说”，也在情理之中。反思诸家，非其所非者，不是客观择善而从，而是妄加攻讦指责。遗憾的是，攻讦者，自家学术之单见却稀少，故更当三思已过，何责人而不责已？风水行业的学术怪圈，本研易之谦卦，何以如此，实令人费解！

纵观历史，宋代亚圣朱子倡理学心性。明末清初，受宋代理学思辨之影响，各术家盲目扩大思辨玄学的理气作用，引入河洛八卦之理，抽象演绎，以中华古自然哲学的普遍性和涵容性，左右逢源，极具浪漫，论理空虚，洋洋万言，却极不务实。若论指实，往往心中无主。当代学术停留在引经据典考证，而疏于临场实践。这种“言多空虚而行避于实”的心性理学，用阴阳五行似乎可解释一切，一切又解释不清，严重阻碍了对杨公学术本质的探索！

研究蒋公学说，需客观地站在康熙年间的历史背景下解读，才能还原蒋公的思想内涵。就如近代学者，受西方科学一元化思想影响一样，学术同样不可避免带着时代的烙印。从这个高度，我们在借鉴蒋公真知单见的同时，发现蒋公学术也存在着四个方面的局限性：

一、误解平洋为水龙。蒋公自创“水龙”之说，在演绎地理“五经”中多处引用水龙之病句，曲解杨公平洋龙之本意，忽视杨公“军州大地，真龙真穴”的真理。结果是：一代宗师纵横大江南北，却没有留下一个地理赋，以验证其目力。反之，赖仙之《邵兴大地赋》，方是真正杨公寻龙的典范。这是事实，不容质疑！蒋公著《水龙经》，实为集前贤秘本而合论，个中细释，字误而意不误，皆堪实用，同时欠山龙格龙系统指实的演绎，笔意华而不实，奔放无边，乃其局限之一。

二、曲解罗盘理气作用，倡“向首一星灾福柄”，以时运主宰一切，著《天元五歌》，在择日上不避神煞，曲解三元玄空本义，空洞的罗盘理气，创“一曲一勺”、“人葬出贼寇，我葬出王候”，脱离了杨公以“龙真穴的”为前提的形气风水。其学治阳宅则善，治阴宅则断然造不出风水。此其局限之二。

三、忽视地理学本质的承传“来脉、出脉、胎息”的山龙之性，草理、木理、土理、石理……五星传变，穴得气，太极晕，这些地理本质的承传未见其演绎，曲解了杨公风水“虫蚁木水不侵，骨骸不坏”为藏风聚气的根本。虽然继承了形和象，遗失了性质的承传，十三皇陵堪定者廖均卿公能断地下有何物。由此可别，一位嫡传的实践家，一个却是师承的理论家。此其局限之三。

四、遗漏了杨公造风水的核心技术——“九尺内堂作法”。龙为起，罗盘为传，作穴为止，三者是关联的整体。蒋公舍头去尾而取中间，违背了无极子师尊承传的三僚秘学“九尺内堂作法”。一代宗师在演绎杨公五经书中无见片言之语，从而造成百年来三元玄空“悬”在空中的恶果。其师尊无极子《平洋千金诀》用了一整段纲要提示“九尺内堂作法”的重要性。“来龙真气即乘时，作法更精微。从来穴有诸般法，不许差毫发。信手拈来皆妙道，处处皆真造。若将吉地变为凶，笑凶眼蒙胧。”显然，无极子得到了三僚廖家的《作穴秘旨》，才有是作。而蒋公却未将其演绎，是严重违背无极子师尊之训。此其局限之四。

尽管如此，康熙年来演绎玄空义理，蒋公仍为第一人。其解经水平之高，博引旁证，说理透彻，无人能与之匹敌！仲山、养吾、沈氏、心言……近代名家无人不从蒋学中吸收营养。蒋公的丰功伟绩，其历史地位，无人可以超越！今取其师无极子《平洋千金诀》，释义解奥，以还蒋公更客观的历史地位，此吾之望欤！（www.slfst.cn/bbs）

第二部分  《平洋千金诀》水法解读

堪舆之文繁且多，要诀尽包罗。

劝君平洋看水龙，弯曲是真踪。

直来直去气不收，下了死龙头。

曲处不分名真息，逆上胎斯结。

穴后分流气脉空，葬下便遭凶。

单龙转结气脉和，子息自登科。

无极子“平洋千金诀”秘在“平洋”二字，山龙自当别论。将本口诀合《都天宝照》、金精《作穴秘旨》，可还原杨公秘术之旨。

水龙实指水法而言，蒋公蒋《水龙经》大发其旨，其学当本于此也。然而，杨公只言“平洋龙”，而没有“水龙”之说，考当今三僚廖家嫡传杨公秘术，也未有水龙之说，故“水龙”当为曲解。

对于本段经文的注解，康熙年间，其门人蒋大鸿著有《水龙经》五卷，集前贤水法秘本，汇而成册，洋洋万言，可谓深得其旨！其中，言金木水火土五形水法，直言不用木星，合其师“弯曲是真踪”之旨。《水龙经》博杂周全，要之“龙到头”、“脉到宫”别主奴。离此则心中无主，茫无头绪。本段经文以《都天宝照》水法部分，合参先贤《自然水法歌》，可入真机。

水法最多难尽述，略举大纲释迷惑。

世传卦例千数家，彼吉此凶行不得。

自然 水法君须记，无非屈曲有情意。

来不欲冲去不直，横不欲反斜不急。

横须绕抱及湾环，来则之玄去屈曲。

澄清渟蓄甚为佳，倾泻急流有何益。

八字分开男女淫，川流三派业将倾。

急泻急流财不聚，直来直去损人丁。

左射长男必遭殃，右射幼子受灾伤。

若还水从中心射，中房之子命难长。

扫却罗城子息少，冲心射胁孤兼寡。

反跳人离及退财，卷帘填房与入赘。

澄清出人多俊秀，污浊生子多愚钝。

大江汪洋朝万顷，暗扶爵禄食五鼎。

池湖凝聚卿相职，汪洋水朝贵无敌。

飘飘斜出是桃花，男女荒淫总破家。

生人出入好游荡，终朝吹唱逞奢华。

屈曲流来秀水湖，定然金榜有名标。

水如流去无妨碍，财丰亦主官高迈。

水法不拘去与来，总须屈曲去仍回。

三回五转来顾穴，悠悠眷恋不忍别。

何用九星并八卦，生旺死绝皆虚说。

述比一篇其口诀，读者胸中须透彻。

莫惑时人卦例言，祸福有无当自别。

自然水法歌通俗易懂，多读几遍，其义自见，与《都天宝照》水法，意同可宗。无极子曰：“直来直去气不收，下了死龙头。”此论堪当与《都天宝照》八煞水合拍，水来射穴，损丁比山峰更猛。

经文：“穴后分流气脉空，葬下便遭凶。”无极子得三僚真传之术，以此可证。平洋龙有一里、十里、百里之范围，明乎此，可悟“穴后分流气脉空，非单指穴前，穴后反跳亦验。

经文：“弯曲是真踪。”观“行到平洋莫问踪，只看水绕是真龙。”又云：“平洋大地无龙虎，缈缈归何处？东西只取水为龙，扦着出三公。”此说最为概要，与《雪心赋》“入山寻水口，登穴看明堂”不痛不痒的论说，不可同日而语。“脉到宫、别主奴”才是“平洋一穴胜千峰”之核心。曾公“水对三叉细认踪”，一语道尽平洋之秘。

《都天宝照》寻得“真龙龙虎飞，水城屈曲抱身归，前朝旗鼓马相应，下后离乡首紫衣。”蒋公曲解为“指山龙而言”。《都天宝照》“真向支山寻祖脉，干神下穴永无忧。”蒋公指为“玄空中祖脉。”“乙字水缠在穴前，下砂收锁穴天然。当中九曲来朝穴，悠扬渚蓄斗量钱。两旁朝归穴后歇，定然龙在水中蟠。若有声为数钱水，催官上马御街前。”“安坟最要看中阳，宽抱明堂水聚囊。出峡结成玄字样，朝来鸾凤舞呈祥。”杨公这一段经文，字字不离寻得真龙，下砂飞走发外乡，虽龙真恐气泄，以水城屈曲抱身归。这与“平洋”看水龙为主旨是有根与无根之别，学者堪当留意。三僚廖金财曰：“脉到宫”、“别主奴“、“龙到头”是平洋龙之核心，离开根茎，断然不是军州大地，支水界脉，看此脉为何脉？是奴为主？真假方别。

近代诸家解经，笔意浪漫，观千家旧坟，可证庸师目力之差！真平洋龙，指赖仙《大地赋》之类。能通此目力，方是真杨公之门。不识《大地赋》，而言杨公寻龙真术，欺人至极。唐苏师恒嘱，当从《大地赋》真龙入手，识此目力，方得真法，并要学会绘图。感今之地师，学术承传失误，误解杨公真术。蒋公之“一屈一勺”，皆出“王侯”之说，有违杨公原旨！

更有群龙相护应，富贵天然定。

水龙首尾要知音，穴道可相亲，

水龙葬法分三格，时师尚未得。

荡龙带秀亦可扦，又有落湖边。

公行干水人人见，不及私情恋。

群龙为何？水聚天心也，八国水射穴无界，为形中八煞水，损丁。《都天宝照》直言左射长房死，右射幼子亡，中射中子病，割脚少子孙，荡城孤寡，水反桃花，皆指实入平洋，有湖、河、海之别，河则支河交界，仍以脉到宫为根而定。学地理断章，此目力便是真功，以山情直断，可验可证。

山龙城市、平洋、道路、凹风、干流、水同源微义，但以见水白为真水，有界为真情，反之为凹风煞，此又不可不辨。理气之阴阳，人人而晓；目力之阴阳，尤堪用功。地理为“目讲”着力于“水木虫蚁”不侵，尤当于细考凹风，可少失误。

迎潮不如曲潮，曲潮有情，不如聚潮，此群龙汇聚、富贵天然定也。证之水库，多八方来水汇聚，来得龙脉，胎息方真。水聚仍有误，聚不得胎息，则无验。

经文：“水龙葬法分三格，时师尚未得。”寻龙之难，在识水难，识格更难。自杨廖详于言星而不言格，张公详于言格而不言星，二者熟优劣乎？”以星体论，自有尖圆方曲之定体，而可以知：星体，其本也。以形格论者，不免毫厘之难辨，善会其意者，因格求义，随所触目，剖其分明，斯为得法。不善会其义者，只泥于图形，用之相山，百无一合。学者可参《天机会元》、《水龙经》中诸格，但终不如景纯《葬书》古意纯正。

经文“荡龙带秀亦堪扦，又有落湖边”。脉到平洋，支河多出，如川字，如风飘柳絮？何以言二派必护一龙？此荡龙不可扦也！无极子曰荡龙带秀堪扦，秘在“秀”字。何指？前提是脉到宫，龙到头，平洋也要“来脉、出脉、胎息”之本性，此地气之秘。悟此，方知立穴之本！识得地气，识得脉息，识得星格，方有“秀可言”。

秀者，指地气而言。穴入平洋，草木不盛，无脉气，非秀也。来脉被水渠切断，无气不秀也。来脉神前佛后，阴灵不安，非秀也。来脉川字异隔，如性之支脉，非秀也。来脉被大型工厂，烟囱烧断，不秀也。唐苏师曾带笔者在三僚廖家对面一个水井观看，水井清晰见底，甘美之极。唐苏师曰：“十余年前，一度水混不可饮，三僚人莫知其所以。二年后，水又清晰见底，三僚人百思不得其解？”后始知百十里外来脉有烧木窑，破坏龙脉！古怪乎？（