谢晋徐大雯是近亲吗:论错解的《易经》与蒋介石的宿命 - 文学原创 - 国学论坛

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论错解的《易经》与蒋介石的宿命

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论错解的《易经》与蒋介石的宿命

蒋介石的名字出自《易经*豫卦》之六二爻，这是显而易见的事，可那六二爻之爻词到底该作何解，殆非显而易见之事也。其宜为《易经》之头号界碑也，其不易跨过、倒是显而易见的，是以其成为异说杂陈、莫衷一是之局面。
那老蒋终归还是功夫浅了点，那样的一个有争议的不确定东西，你也敢就拿来冠以自己的大名，不想拿那句“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。”来说你，都不知道还有什么好词。
在弄《易经》时，我看到那句爻词被不同的版本给弄成了不同的形象，我都不予认可；可我自己也拿不出一个较为确切的说法，最终不得不苟且含混了过去。
在弄《诗经》中的介字时，我突然又想起了《易经》中的那句“介于石，不终日。”这时的我已经把那介字给掂对了个差不多，再去看那“介于石，不终日。”时，有了，它是“介于石”、而不是“介如石”。那“于”字不能就随便给用成“如”的，汉字没有这么随便就通用的，那样的话，不只是乱套了，而且是乱了《易经》的阵法了，那可真的就是今人所谓的“八卦”了——胡八连了。
先去看看我整的“介”字吧。这么简单的字，有啥看头呀，看过再说吧。
“介”，从它的字型看，就像是个箭镞的。它的意思首先应该就是“进入”，所谓“介入”是也。“使我介有知也，行于大道，唯施（拖延）是畏。”（能使我进入到有知境界的，就是走在大道上，只这拖延的可怕。）
《小雅*甫田》“攸（所）介（进入）攸止，烝（众多）我髦士（田官）。”（所进入所留止，我田官众多。）这里不是什么“长大”，也不是《字典》中所谓的“庐舍”。《生民》“履（践踏）帝武（足迹）敏（大拇指）歆（心有所动），攸介攸止。载震（娠）载夙，载生载育，时维后稷。”（踩上了上帝的拇指印、心有所动，所进入所留止。这妊娠这早怀上，这生产这养育，只这后稷。）这里不是什么“衸，祐”。《臣工》“嗟嗟保（田官）介（进入），维莫（暮）之春。”（哎呀田官的进入，只这暮春的。）不是什么“保介”乃（田官）、（保护田界）；而是“保”乃（田官），“介”乃（进入）也。（若按“保介”乃“田官”之说，那么原句应译为：哎呀田官，只这暮春的，成立吗？）
《诗经译注》：保介，田官，亦称田畯。郭沫若《由周代农事诗论到周代社会》：“介者界之省，保介者保护田界之人。”
“保”其实就是作为保人的地方官。“嗟嗟保介，维莫之春。”它是在说（哎呀保人的进入，只这暮春的。）开春了，一年的农事又要开始了，当然那农人的保人要去地里查看一番了呀。“亦又何求？如何新畬？”（也又有什么请求？如何种二岁新田、三岁畬田？）他要去关心一下的。田官、保人与农人在田间同时出现的镜头在《诗经》反映农事的篇章中每每有之。
由“进入”而“在其中”。“介于*和*之间”，“使介居二大国之间”。
“生资皆尽，不以介怀”（……不拿它放在心中）不用再弄什么“留存，搁置”。“其又何能无介然于怀耶！”（那又如何能不放在心意之中呢！）“介意”（在意思中），“不必介意”（不必要放在心上），“介介于胸”，“介介然”，“介心”，“介虑”，“介质”，“介词”。所谓“耿（炯，光明、明亮）介”，就是（光明在心中）或者（明明白白放在心中），就是说这人是个明白人，不会任人糊弄随风倒的；所谓“耿直”，就是这人明白、直正；所谓“耿耿于怀”（明明白白在心中），模糊不了，忘不掉。“耿”是明白的意思，而不是“梗”（强硬）。请看《邶风*柏舟》“耿耿（炯，明亮）不寐，如有隐忧。”它是在说（明明白白难入睡，好像藏有深深忧。）想混一眼、迷糊一会儿，都不能的，那一肚子的心思搅得她无法昏然入睡。（有失眠过吗，你说：思绪、你停下吧，它说：没办法、我停不了了；你不是越睡越没神、而是越睡越精神，清醒着呢。这就是“耿耿不寐”。）
“孑不群而介立”（孤独不合群而耿介自立）。“柳下惠不以三公易其介。”（柳下惠不因三公高位改变他那耿介。）它是在说那种：心中明白、有主见的那种人，不会随便随波逐流、甚而至于与人同流合污的那种。不用再说成什么“孤傲、独特”的。“夫介异于人臣”，“援纳断断之介”，“介僻”，“介特”，“介廉”，“介正”，“介吝”，“介峙”。
由“在其中”而“间隔”。“前乡崧高，后介大河。”（前边面向崧高，后面间隔着大河。） “介绝”，“介狭”，“介焉”，“忧悔吝者存乎介（爻画）”，“皆缥白素朱介青首朱目”。
“其远之，何也？不以难介我国也”，应该是“间隔”、“阻挡”的意思，不是什么“接近”。
至于《易*豫》六二之“介于石，不终日。”就是（间隔于石头，不到一天。）
至于“介胄”，它就是为盔甲所间隔的意思。盔甲的作用就是间隔，再明白不过，“介”不是“甲”，是“间隔”。“介人”，“介马”，“介者不拜”，“介者不释”，“急则用介胄之士”，“不介马而驰之”，“季氏介其鸡”，“其虫介”。
《瞻卯》“舍（放弃）尔介狄，维予胥（相与）忌。”（放弃你那披甲狄人，只对我相与忌恨。）《清人》“驷介旁旁”。
由“在其中”而“处二者之间”，所谓“中介”。“介绍”（处二者之间作接续），“介函”，“介和”，“其所以相亲也，不介而自亲。”“傧介”，就是为宾客作引导、介绍的人。“诸侯相见，卿为介。”“伍举为介”（伍举为傧介），应该不是什么“副、次”。“介次”、“介倅”，它们都是在说处于傧介地位的副手（就是到哪儿去跟人介绍主子的随从），而“介”不是“副、次”，而是“傧介”。“且冢卿无路，介卿以葬，不亦左乎？”
至于“介人之宠，非勇也。”（借着别人的宠爱，不是真正的勇敢的。）应该是用为“借”。其实还是有“中介”作“跳板”、作“转换”的意思。“介疾有喜。”（借了别人的嫉妒而得以有喜事。）“介持”。
《诗经》中的“介”字居多时候应该是用作“借”：对借入者叫乞求；对借出者叫给予（赐予、施与）。比用作“丐”更合适。
《七月》“为此春酒，以介眉寿。”（做成这春酒，用来乞求长寿。）这里出现的“介”（丐，求）是对的，而《字典》中解为“辅助”不妥。《载见》“以孝以享，以介眉寿。”（用来供献用来尽孝道，用来乞求长寿。）《甫田》“以祈甘雨，以介我稷黍。”（用来祈求甘雨，用来乞求施与我稷黍。）《大田》“以享以祀，以介景福。”（用来供献、用来祭祀，用来乞求大福。）《楚茨》“以妥（安坐）以侑（劝酒），以介景福。”（用来安坐尸主、用来敬神劝酒，用来乞求大福。）
《既醉》“介尔景福。”（赐予你大福。）“介尔昭明。”（赐予你显明。）《小明》“神之听之，介尔景福。”（神灵的听到的，赐予你大福。）这里不是什么“助”。《信南山》“先祖是皇（显灵），报以介福。”（先祖这显灵的，用施与福分来酬报的。）《雝》“绥我眉寿，介以繁祉（福）。”（安我长寿，用多福赐予我。）《楚茨》“报以介福，万寿无疆。”（用施与大福的回报，以及长命百岁。）“报以介福，万寿攸酢（回敬）。”（用施与大福的回报，万寿是所回敬。）《字典》中解为“大”不妥。《行苇》“寿考维祺，以介景福。”（只那长寿吉祥，用来赐给大福。）《酌》“时（是，这）纯（大）熙（兴盛）矣，是用大介。”（这大兴盛了，所以大赐予。）这里不是什么“吉祥”。《韩奕》“以其介圭，入觐于王。”（拿着那所赐圭璋，入见于王。）这里不是什么“大”。

至于“一介草民”，用的是“草芥”之意，所以“介”有（小）的意思，没有（大）的意思。“如有一介臣”，“一介书生”，“一介武夫”，“一介嫡女”，“亦不使有一介行李”，“一介不以与人，一介不以取诸人”，“无纤介之祸者”，“不以往事为纤介”。
最后补充：“介”，《说文》为画，“介于石”有从此说者；《广雅》为独也。
看过这通“介”字说后，你还觉得它简单吗。
看过了上文后，再去看看我整的豫卦吧——
16 坤（地）下震（雷）上
豫：利建侯，行师。（谦，有而不居也，有而不居，安适、悦乐之前提也，故豫所以次谦也。豫，安适、悦乐也。为卦下坤地上震雷，雷出地奋，雷动于地上而万物乃豫也。又坤顺震动，顺其性而动，莫不得，得其所，故谓之豫；又以和顺而动，动不违众，众皆悦豫，动而众悦。又震为雷，诸侯之象也，故曰利建侯；又以顺而动，故可以行师，又坤为众，行师之象。）
初六：鸣豫，凶。（自鸣得意，凶险。阴柔小人，上有强援，得时主事，故不胜其豫而以自鸣，凶之道也。）
六二：介于石，不终日，贞吉。（间隔于石头，不到一天，占问，吉祥。六二以阴居二，柔顺中正，而上无应与，为不中不正之六三所间隔；然六二为中正之象，六三之间隔不得长久也，六二终当作为朋类而与九四——“卦主”聚合也。）“介”应解为“间隔”，请注意：它说的“介于石”而不是“介如石”。所以蒋介石之名字，“中正”可也，“其节介如石之坚也”乃“子虚乌有”的。
（什么“在石头上刻画”、什么“坚硬如石”、什么“其介如石”，都搞错了。请注意：“六二”为（柔顺中正）之位，那“石”不是在说的她自己，说的是（以阴居阳）的“六三”。既说“六二”以“中正清醒之质而能自守，是其节介如石之坚也。”又说她“能见几而作不俟终日”。一天都没有自守下来，还叫“坚定如磐石”吗？啥叫“作”——（起动）啊，“坚如磐石”说的是什么——（不动）啊，搞明白了吗？啥叫“自相矛盾”？“不终日”也不是说她自己的，而是说那个（间隔）她的“六三”，那“六三”、它弄不了一天的，等到晚上阴气上来时，它的那点阳气也就不复存在了，它也就“间隔”不了“六二”了，所以叫“不终日”。（它之所以会用石头来喻“以阴居阳”之“六三”，是因为它具有：白天干板硬正、夜晚阴柔湿润之特性吧。）请注意《易经》所有的意思都是在说“阴”、“阳”二字。至于《系辞》的“君子见几而作，不俟终日”，是说“六二”能瞅准时机，没等到被间隔一天——“六三”的阳气不再时，她就动身起行与“九四”聚合去了。）我要重新译注《四书五经》！

六三：盱豫，悔，迟，有悔。（仰视安乐，应有悔恨，迟了会后悔。盱，上视也。六三以阴居阳、不中不正而近于四，三仰视其豫，宜有悔；若悔迟，则必有灾悔。）
九四：由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。（豫之所以为豫者，由九四也，为动之主，动而众悦顺，为豫之义。四，大臣之位，六五之君顺从之，以阳刚而任上事，豫之所由也，得大行其事，以致天下之豫也。四居大臣之位，承柔弱之君，而当天下之任，危疑之地也，然以刚居柔，尽其至诚，则朋类自当盍聚，不要疑虑也。盍：合；簪（zan）：聚集。）
（卦主）
六五：贞疾，恒不死。（为病而问，得长生不死之占。当豫之时，以柔居尊，沉溺于豫，故有病也；然承九四之刚，恃以辅弼于己，故又得长生不死也。）
上六：冥豫，成有谕，无咎。（上六以阴居豫之极，不能自控。故戒曰：远离安乐，没有灾殃，早有现成的谕示。冥：高远、远离；谕：谕示。）
看完上面的一切，咱再来说说那蒋介石吧，其实他引用了一个错误的意境，这错不在他，是那解卦的古人把那“介”字给理解错了，这里的“介”不是“耿介”，且“耿介”也不是……上面已有说过了，我都不知如何去更正了，自己品味去吧。那“介”字一离谱，他也只有把“于”解为“如”了。一步差来百步错，其结果是——
蒋介石没有成为磐石屹立在世界的东方，而是被毛泽东作为碍事绊脚的石头给踢出了中国大陆，这是事实，不是我在演义。而且我还要说：蒋介石的名字并没有起错，他就是那个“以阴居阳”的“六三”也——石头也，“中正”是说“六二”的，不伦不类，乱了套了，这“贻误千秋”的古人。蒋老先生地下有知，听到我的这通说法后，会一步崛起找那算卦仙去的吧，不怨他的，他也只是人云亦云而已矣。本主题由无知小儿于 2010-7-16 14:31 审核通过收藏分享评分 回复引用

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