九乡新闻网豆瓣怎么注册不了:显宗与密宗之异同
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/07/14 08:15:13
显宗与密宗之异同 慈诚罗珠堪布
今天我们要就显宗与密宗之间的关系做一些讨论，也就是说显密的异同点在哪里。之所
以要讨论这个问题，其原因就是藏密的理论及其具体的修法非常完整，针对性也特别强
，但有些修显宗或禅宗的人由於对密宗不是很精通，而觉得修显宗的不能修密宗，修密
宗的也不能接受显宗。就为了有这样的观点，所以我们特别安排时间来谈谈这个问题。
今天讲的内容可分为两个阶段，第一是显密相同的、可以圆融的、不矛盾的地方；第二
是密宗裏的一些特点为显宗所没有的。这样的话，大家对显密间的矛盾与否能有所了解
，以後修加行的过程中也不致於有严重的疑问出现。
◎ 显密的相同点
讲加行的时候强调过，一个凡夫人从现在到最後成就之间有三个阶段：一、放弃贪图世
间的安乐，建立出离心；二、放弃自私，建立菩提心；三、放弃我执，建立无我的智慧
。在这个过程中的第一和第二个阶段，显宗和密宗是没有差别的。 我们讲过从外加
行到内加行的系统修法，显密都必须修，凡是大乘佛法都要修出离心与菩提心，无一例
外。虽然修法上有些差别，却是大同小异，基本上是一样的。无论是修显宗、密宗、禅
宗、或净土宗，都要有出离心和菩提心，如果连这个最基础的修行都没有，那还念什麼
佛，修什麼禅。只有在这个基础上念佛、打坐才是真正的净土、禅宗。而禅宗为什麼不
讲这些加行的修法呢？我们都知道，禅宗从达摩祖师到六祖惠能，其根机都已非常的成
熟，所以他们能开悟。我们在六祖惠能的传记中可看到，虽然他不识字，但根机却已相
当成熟。当他依止五祖学习时，并没有学很多经论，也没有花很长的时间修行，只是在
後院裏干活儿。八个月後觉得机缘成熟了，五祖就给他讲金刚经，而金刚经关键的一句
话就让惠能大师彻底开悟了。他没有修加行，但不是不需要加行，修加行的结果就是要
能生起出离心和菩提心，而他都已经有了。譬如秋天的花或树叶，只要一阵轻轻的风就
能吹落。春夏时节，刮稍大的风树叶也不会掉下。同样，人成熟後一句话也能让他明白
，也能明心见性。六祖听的和我们念的金刚经完全一样，他一句话就可开悟，我们却没
有，就是因为根机还未成熟，所以要修加行、正行这些系统的修法。对修禅的人来说，
六祖惠能大师的南传教派当然是最殊胜的，但针对现代的绝大多数人来说，神秀大师的
北传教派可能更合适。它就像加行要一步步的修，最後才达到禅宗所讲的那种境界。惠
能大师则前面的不强调，只讲最高境界。所以禅宗虽然不说，但实际上也需要有出离心
和菩提心。
净土宗最关键的一部经典就是《佛说阿弥陀经》。这是一部显宗的经典，同时有汉藏文
两种译本，但都是从同一部梵文版翻过来的。经裏讲如要往生极乐世界，必须远离两个
违缘并具备四个条件。就违缘来说，第一是要远离造五无间罪，第二要远离舍法罪。阿
弥陀佛也讲了，娑婆世界的众生如果发愿往生极乐世界都可以如愿，唯有造五无间罪与
舍法罪的人无法往生。其他的如杀生、偷盗等或更严重的罪业，经由虔诚的心在念佛的
过程中都可清净，但这裏讲的两个违缘，念佛都无法消除，所以必须要远离。再讲所要
具备的四个条件：一、要观想阿弥陀佛和极乐世界；二、要广泛积累资粮；三、要发菩
提心；四、要回向发愿往生极乐世界。在具备了这些条件下一心不乱的念佛，就可往生
极乐世界。这裏并不是不强调菩提心，而是在有菩提心的基础上再一心一意念佛。当然
出离心也需要。《佛说阿弥陀经》讲如果没有出离心，就是贪图世间的圆满。如不能放 下这个贪欲心，就无法往生极乐世界，因为这个贪欲念头的本身就是一种阻碍。贪欲不
灭，往生极乐世界的念头就不起，就算生起也不是很强烈，所以也就无法往生极乐世界
。可见禅宗和净土都一样强调出离心和菩提心，凡是大乘佛教在这点上都没有任何差别
。这是第一个相同点。
第二个相同的是证悟空性。如果不证悟空性，是不能往生极乐世界的，也无法明心见性
，更不能证悟密宗的境界。此话怎讲？现在念佛时是个普通人，一旦往生极乐世界时，
如是正常的往生，就能立即明心见性，立即开悟，也就是能登地。在极乐世界的菩萨们
都是一地以上的菩萨。现在虽是普通人，往生极乐世界後一见到阿弥陀佛，当他将手放
在我们头上加持时，凭著阿弥陀佛的愿力和自己的资粮相结合使我们立即开悟，开悟的
程度就是到一地菩萨的境界。所以念佛也要能间接的证悟空性，不然不能成佛。往生极
乐世界後还只是菩萨，并没有成佛，必须通过修行才能成佛。往生极乐世界可以证悟，
这是讲正常的往生。难道有不正常的往生？有的。汉传佛教讲九品莲华，藏传佛教也讲
，念佛的人如果对净土法门没有很大的信心，对能否真正往生极乐世界抱持怀疑，那麼
他如果念佛念得好，仍然可以往生，只是他在极乐世界裏会有相当一段时间不能见到阿
弥陀佛，而在那段时间裏他仍然有可能只是个凡夫人。这就是不正常的往生。所以念佛
的人一定要强调信心，不然虽可以往生，却有相当长的时间无法见到阿弥陀佛。但就算
不能见佛，也不会再回来，仍然留在极乐世界，暂时是不能见，但终究还是会见到阿弥
陀佛的。见到佛後就能开悟，然後继续修行就能成佛。所以净土也需要有证悟，只是它
不强调这一生的证悟，而是到极乐世界去证悟。没有证悟空性，也不能成佛。
禅宗则是一再的强调明心见性。何谓性？性就是万法的本性。什麼是万法的本性？万法
唯一的本性就是自心空性和光明。譬如我们看著一个花瓶，这花花绿绿的瓶子是它的本
性吗？不是。这只是我们眼识所增上安立的一种幻觉，而它的本性是从来就没有离开过
空性和光明。所谓见性就是要见到这个心的本性，可见禅宗也需要证悟空性。
密宗所讲的开悟与其他宗派讲的并无不同，迷就是未见到空性，悟时就很清楚感觉到、
了知空性，也唯有证悟了空性才能成就。从这个角度讲，显宗和密宗是相同的，两者都
要求有出离心、菩提心、和证悟空性，其实没有任何一个大乘佛教不强调这三点。我们
对显密的共同点在此只作了一些简单的描述，如就细节来说仍有多项可兹列举。
修密宗是否定要双修？大圆满根本不需要，也从来不强调。不了解的人以为所有藏密都
是一样的，其实不然。修气脉明点在密法裏只占有一小部分，但即便是这一小部分也不
是普通男女修的。所以对凡夫人来说，这根本就不是个修法。大圆满不强调双修，一个
大圆满的修行者，从起初加行到最後成就之间是不需要修气脉明点的，并认为这其实没
什麼用，因为大圆满有更好的方法可证悟空性。以後如有机会正式学密法，读到藏密的
经论，当可更清楚的了解这样的见解才是正确的。 密宗由於有些神奇的修法，使得
它的神秘色彩比较浓厚，误解也因此而起。有些人是自己不愿或不能持守清净戒律，而
找了藉口去做遭人垢病的事，却归罪於密宗。凡夫人当然有些要求是做不到，但不如法
的行为是凡夫人的，不是密宗的。一般人对双修不仅现在不用修，也不能修，就算以後
修到较高层次也不需要，因为有更好的方法可用。
总结以上各点的结论就是证悟空性是显密共同的目标，但方法迥异。显宗的方法不如一
般的密法，而一般的密法不如大圆满，就这样一层层的上去，大圆满由於它的独特性而
成为最高法门。
另一项密宗独有显宗绝无的特点就是密宗可成就金刚身。当金刚身修成时，其外表仍和
普通人一样，但实际上生老病死或地水火风四大对其已无任何影响。由於身无窒碍，此
时要飞檐走壁或穿墙入室都是轻而易举的。当然这并非修金刚身的目标，它真正的目的
是要将凡夫身修成如佛般，有著三十二相、八十随好的报身相。对显宗来说这是完全不
可思议的，其认为肉体属於轮回，是不清净的，必须断除、放弃。对普通人来说显宗的
观点没错，但密宗以智慧开发了诸多方法，可以将不净身转化成清净的。打个比喻，就
像一般人如吃了毒药可能会死，但会用的人反倒可能以毒攻毒。在未证悟前，我们的身
体确是轮回的一部份，要想解脱就必须舍弃它。但是有智慧和方便时，不但不必舍弃，
反而可将其转化成佛身，要做到这点，唯有密宗的气脉明点和大圆满的光明修法可行。
除此之外，显宗裏不论是净土、禅宗、唯识宗、或中观都一筹莫展。如果从没看过密宗
经典的话，就连显宗的一些法师也无法接受肉身可如此转化。但密宗确有方法，其方法
的根源就是证悟，是一种心的功能。不净身的形成也是心的功能，是心不清净、造业之
故。心能证悟、领悟到光明，就能转不净身成金刚身，当然其间还要加上别的修法。这
并不仅是一种说词而已，西藏历代的高僧中就有很多此类公案。大家也听说过，有些大
圆满修行者死时，在众目睽睽之下肉体逐渐缩小直至化光消失，天上出现彩虹????人的
屍体之所以能如此也是心的功能，但凡夫人无法了知如何去开发这种功能，修行人则已
经掌握了此中诀窍，并开发出来给大家看。如同五、六百年前的人听到今日的科技，会
同样觉得难以置信。那时的人如有足够技术是可以开发出同样的高科技，而不是几百年
後环境成熟了才出现这些东西。换言之，现代科技文明的产物，其制造方法从古到今都
是一直存在的，只是人们不得知罢了。同样，我们现在就可以开发心的内在世界，且会
发现它的许多神奇面，然而却缺乏这方面的能力，因此认为烦恼、杂念是必须要断除的
东西。初时由於没有足够的智慧，这样做是没错。等有了智慧即可将烦恼转为道用，不
再需要断除。这是密宗的特点。
显宗的修法则是在初步证悟前，必须先经过无数的大劫那样漫长的时间，然後从证悟一
地到七地又要再次经过无数大劫；证悟八地时，八识中的眼、耳、鼻、舌、身、意都已
清净，那时观山河大地就是佛的坛城。这是显宗有记载的。
密宗则是一生中就可将不净身转化成金刚身，这其中的诀窍就是气脉明点和大圆满的修
法。藏密的气脉明点可分外、内、密、极密，而外道的气脉明点只是藏密中外部最简单
的一部分，其他更深层的就根本没有接触到。经由这些诀窍，密宗才能开发出上述的修
法。
大圆满中有中阴身的修法，它将死亡的过程描述得非常清楚。相信大家都听过甚至看过
《西藏度亡经》，其对死亡情境的?述，使西方一些有濒死经验的人大为震惊，因为他们
对死亡的初步感受，早在几千年前西藏就记载得清清楚楚了。西方人的经验只在死亡的
初期，而《西藏度亡经》不仅是描述了死亡的全程，更具体告知该如何掌控全程。我们
还活著的时候，就可借著修习中阴身的方法去掌控、利用死亡的过程。在显宗这是想都
不敢想的，就连普通的藏密也没有这种修法，唯有大圆满才有。这又是大圆满的另一个
特点，由於它的特点数不胜数，在此只能略举一二较重要的以阐明密宗与显宗不尽相同
的地方。
归纳以上各点，可将显密之异分为两点：一、智慧不同。从空性方面看，密宗不需要因
明思维(逻辑推理)的过程，现在就能掌握心的本性—光明。从现象的角度看，显宗认为
肉眼能见的所有物质都属於轮回，是不清净的，必须要断除，却从不知这些是佛的本性
，是清净的。直到证悟了八地才了知真相。密宗从初入门就教导，世间所见的一切虽都
是轮回的一部份，是不清净的，但实际上都是佛的坛城。如何能证明这是实情？密宗是
有办法证明，只是目前还不忙讲，必须等加行修完後才可以谈。到那个时候自己去修、
去体会，不需旁人指点，自己就领悟到一切确都是佛的清净坛城。显宗要经过漫长的时
间才能达到这个境界，密宗则是即生可成，原因就在於显宗没有掌握这方面的诀窍，是
智慧不及故。二、证悟空性方法各异。显宗只有逻辑推理一途，这是它不足的地方。密
宗则途径繁多。对根机不是极好的人，可用观想或气脉明点一类的修法去逐步引导，以
致证悟空性。根机不错的人，不修这类法也行，用更方便、快速的大圆满修法就可能立
即证悟。这是一个关键性的差别，因为要得解脱就必须证悟空性，除此别无他法，所以
这个差别不可等闲视之。
显宗与密宗之异同(慈诚罗珠堪布)4
密宗不仅是与显宗不冲突，它更多有些特点。修显宗的可同时修密，如修净土的也可修
密法；修禅如也同时修密的话，密法对了达禅宗的明心见性会有相当大的助益。禅宗在
证悟前的方法上是有所不足，密宗恰可补其不足之处。精通显密的智者去看佛说的八万
四千法门，从小乘到密宗，不会发现有一句话是相矛盾的；智慧浅薄的人看则句句矛盾
，以致於显反对密，密不接受显，根本无法同时修。这是智力不敷，不然，一座就能修
八万四千法门，一座也能修大圆满所有九乘的修法。所以在学习时，应从整个佛教不矛
盾的角度去思维。反之，则汉藏佛教、净土与禅宗、大小乘、甚至藏密四大教派，对理
解不够的人来说都是相矛盾的。如果有这样的胜劣分别念，在佛法裏叫谤法。佛有部经
典是专讲何为谤法及其罪过，谤法的话，不仅不能修密法和禅宗，连念佛都不能，因为
谤法是往生极乐世界的两个违缘之一。学佛的人，可以专心一致的念一本书、拜一尊佛
、修一种法是很好的，但要是认为其他的都不如自己的佛或法，那就是谤法。如果没有
能力修所有的法门，只修一种也行，但不可对其他教派有任何批评。如能避免片面的看
法，以平等的信心做基础来全神灌注修一个法，不论是何法，都可快速成就。 有些
居士，姑且称他们为「跑跑居士」，成天只是跑道场求灌顶、求福，最终什麼都没学到
，自己也从未想过要如何才能得到正知正见。如果那些灌顶都确实得到的话，同时也受
了一大堆的密乘戒，如不能守这些戒，则犯一条算一条，最後得到的是一堆罪业，别无
其他。当然，上师无论是在家人或出家人，都要同等的恭敬。但就个人修行来说，有无
必要每位都去崇拜？其实不用，心裏恭敬就够了。是不是每位从藏地出来的上师都要去
见？也没有必要。重要的是自己要建立立场，这个立场就是出离心、菩提心和空性的见
解。如果没有，成天跑来跑去是不会有什麼好收获的。灌顶後如果上师不讲该守的戒律
，居士也不在意该注意哪里，而密乘戒是一定要守的，如此犯了戒就无关乎知或不知了
。无论是对汉传的法师或藏传的上师、瑜珈士，作为居士都要培养出平等的清净心，因
为他们是僧众。但要不要接受他们的传法、灌顶，则必须观察。观察後如决定接受，就
必须做到该做的。不能做到，就不要接受。世间法是如此，佛法更该如此。目前有些居
士不考虑建立自己的正知正见，或修法上的知识，只是追随别人去找有名气的上师，例
如听说某某人能飞、会取伏藏，就一窝蜂的跟著跑。其实取伏藏对你有何助益？能飞又
怎样？难道你能跟著飞吗？如果是替自己设想，去见上师时，要能从上师那儿得到对自
己解脱有利的东西才是对的。也不是从任何人那儿都可得到，在这之前与之後都有要求
，必须要极端重视这个问题。
堪布乃密宗大德，但对显宗乃缺了解
天台、华严等宗修行程序严密，岂是靠逻辑推论乃了解空性
且禅宗更“何其自性本自具足，何其自性能生万法”，正如南怀谨居士所谓气脉明点此等功用，不期自生，若有种种方法反而易落入法执。
金刚经“如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。”
以藏地密宗的四部见的显宗观念来认知汉地显宗难免有所偏差
今天我们要就显宗与密宗之间的关系做一些讨论，也就是说显密的异同点在哪里。之所
以要讨论这个问题，其原因就是藏密的理论及其具体的修法非常完整，针对性也特别强
，但有些修显宗或禅宗的人由於对密宗不是很精通，而觉得修显宗的不能修密宗，修密
宗的也不能接受显宗。就为了有这样的观点，所以我们特别安排时间来谈谈这个问题。
今天讲的内容可分为两个阶段，第一是显密相同的、可以圆融的、不矛盾的地方；第二
是密宗裏的一些特点为显宗所没有的。这样的话，大家对显密间的矛盾与否能有所了解
，以後修加行的过程中也不致於有严重的疑问出现。
◎ 显密的相同点
讲加行的时候强调过，一个凡夫人从现在到最後成就之间有三个阶段：一、放弃贪图世
间的安乐，建立出离心；二、放弃自私，建立菩提心；三、放弃我执，建立无我的智慧
。在这个过程中的第一和第二个阶段，显宗和密宗是没有差别的。 我们讲过从外加
行到内加行的系统修法，显密都必须修，凡是大乘佛法都要修出离心与菩提心，无一例
外。虽然修法上有些差别，却是大同小异，基本上是一样的。无论是修显宗、密宗、禅
宗、或净土宗，都要有出离心和菩提心，如果连这个最基础的修行都没有，那还念什麼
佛，修什麼禅。只有在这个基础上念佛、打坐才是真正的净土、禅宗。而禅宗为什麼不
讲这些加行的修法呢？我们都知道，禅宗从达摩祖师到六祖惠能，其根机都已非常的成
熟，所以他们能开悟。我们在六祖惠能的传记中可看到，虽然他不识字，但根机却已相
当成熟。当他依止五祖学习时，并没有学很多经论，也没有花很长的时间修行，只是在
後院裏干活儿。八个月後觉得机缘成熟了，五祖就给他讲金刚经，而金刚经关键的一句
话就让惠能大师彻底开悟了。他没有修加行，但不是不需要加行，修加行的结果就是要
能生起出离心和菩提心，而他都已经有了。譬如秋天的花或树叶，只要一阵轻轻的风就
能吹落。春夏时节，刮稍大的风树叶也不会掉下。同样，人成熟後一句话也能让他明白
，也能明心见性。六祖听的和我们念的金刚经完全一样，他一句话就可开悟，我们却没
有，就是因为根机还未成熟，所以要修加行、正行这些系统的修法。对修禅的人来说，
六祖惠能大师的南传教派当然是最殊胜的，但针对现代的绝大多数人来说，神秀大师的
北传教派可能更合适。它就像加行要一步步的修，最後才达到禅宗所讲的那种境界。惠
能大师则前面的不强调，只讲最高境界。所以禅宗虽然不说，但实际上也需要有出离心
和菩提心。
净土宗最关键的一部经典就是《佛说阿弥陀经》。这是一部显宗的经典，同时有汉藏文
两种译本，但都是从同一部梵文版翻过来的。经裏讲如要往生极乐世界，必须远离两个
违缘并具备四个条件。就违缘来说，第一是要远离造五无间罪，第二要远离舍法罪。阿
弥陀佛也讲了，娑婆世界的众生如果发愿往生极乐世界都可以如愿，唯有造五无间罪与
舍法罪的人无法往生。其他的如杀生、偷盗等或更严重的罪业，经由虔诚的心在念佛的
过程中都可清净，但这裏讲的两个违缘，念佛都无法消除，所以必须要远离。再讲所要
具备的四个条件：一、要观想阿弥陀佛和极乐世界；二、要广泛积累资粮；三、要发菩
提心；四、要回向发愿往生极乐世界。在具备了这些条件下一心不乱的念佛，就可往生
极乐世界。这裏并不是不强调菩提心，而是在有菩提心的基础上再一心一意念佛。当然
出离心也需要。《佛说阿弥陀经》讲如果没有出离心，就是贪图世间的圆满。如不能放 下这个贪欲心，就无法往生极乐世界，因为这个贪欲念头的本身就是一种阻碍。贪欲不
灭，往生极乐世界的念头就不起，就算生起也不是很强烈，所以也就无法往生极乐世界
。可见禅宗和净土都一样强调出离心和菩提心，凡是大乘佛教在这点上都没有任何差别
。这是第一个相同点。
第二个相同的是证悟空性。如果不证悟空性，是不能往生极乐世界的，也无法明心见性
，更不能证悟密宗的境界。此话怎讲？现在念佛时是个普通人，一旦往生极乐世界时，
如是正常的往生，就能立即明心见性，立即开悟，也就是能登地。在极乐世界的菩萨们
都是一地以上的菩萨。现在虽是普通人，往生极乐世界後一见到阿弥陀佛，当他将手放
在我们头上加持时，凭著阿弥陀佛的愿力和自己的资粮相结合使我们立即开悟，开悟的
程度就是到一地菩萨的境界。所以念佛也要能间接的证悟空性，不然不能成佛。往生极
乐世界後还只是菩萨，并没有成佛，必须通过修行才能成佛。往生极乐世界可以证悟，
这是讲正常的往生。难道有不正常的往生？有的。汉传佛教讲九品莲华，藏传佛教也讲
，念佛的人如果对净土法门没有很大的信心，对能否真正往生极乐世界抱持怀疑，那麼
他如果念佛念得好，仍然可以往生，只是他在极乐世界裏会有相当一段时间不能见到阿
弥陀佛，而在那段时间裏他仍然有可能只是个凡夫人。这就是不正常的往生。所以念佛
的人一定要强调信心，不然虽可以往生，却有相当长的时间无法见到阿弥陀佛。但就算
不能见佛，也不会再回来，仍然留在极乐世界，暂时是不能见，但终究还是会见到阿弥
陀佛的。见到佛後就能开悟，然後继续修行就能成佛。所以净土也需要有证悟，只是它
不强调这一生的证悟，而是到极乐世界去证悟。没有证悟空性，也不能成佛。
禅宗则是一再的强调明心见性。何谓性？性就是万法的本性。什麼是万法的本性？万法
唯一的本性就是自心空性和光明。譬如我们看著一个花瓶，这花花绿绿的瓶子是它的本
性吗？不是。这只是我们眼识所增上安立的一种幻觉，而它的本性是从来就没有离开过
空性和光明。所谓见性就是要见到这个心的本性，可见禅宗也需要证悟空性。
密宗所讲的开悟与其他宗派讲的并无不同，迷就是未见到空性，悟时就很清楚感觉到、
了知空性，也唯有证悟了空性才能成就。从这个角度讲，显宗和密宗是相同的，两者都
要求有出离心、菩提心、和证悟空性，其实没有任何一个大乘佛教不强调这三点。我们
对显密的共同点在此只作了一些简单的描述，如就细节来说仍有多项可兹列举。
修密宗是否定要双修？大圆满根本不需要，也从来不强调。不了解的人以为所有藏密都
是一样的，其实不然。修气脉明点在密法裏只占有一小部分，但即便是这一小部分也不
是普通男女修的。所以对凡夫人来说，这根本就不是个修法。大圆满不强调双修，一个
大圆满的修行者，从起初加行到最後成就之间是不需要修气脉明点的，并认为这其实没
什麼用，因为大圆满有更好的方法可证悟空性。以後如有机会正式学密法，读到藏密的
经论，当可更清楚的了解这样的见解才是正确的。 密宗由於有些神奇的修法，使得
它的神秘色彩比较浓厚，误解也因此而起。有些人是自己不愿或不能持守清净戒律，而
找了藉口去做遭人垢病的事，却归罪於密宗。凡夫人当然有些要求是做不到，但不如法
的行为是凡夫人的，不是密宗的。一般人对双修不仅现在不用修，也不能修，就算以後
修到较高层次也不需要，因为有更好的方法可用。
总结以上各点的结论就是证悟空性是显密共同的目标，但方法迥异。显宗的方法不如一
般的密法，而一般的密法不如大圆满，就这样一层层的上去，大圆满由於它的独特性而
成为最高法门。
另一项密宗独有显宗绝无的特点就是密宗可成就金刚身。当金刚身修成时，其外表仍和
普通人一样，但实际上生老病死或地水火风四大对其已无任何影响。由於身无窒碍，此
时要飞檐走壁或穿墙入室都是轻而易举的。当然这并非修金刚身的目标，它真正的目的
是要将凡夫身修成如佛般，有著三十二相、八十随好的报身相。对显宗来说这是完全不
可思议的，其认为肉体属於轮回，是不清净的，必须断除、放弃。对普通人来说显宗的
观点没错，但密宗以智慧开发了诸多方法，可以将不净身转化成清净的。打个比喻，就
像一般人如吃了毒药可能会死，但会用的人反倒可能以毒攻毒。在未证悟前，我们的身
体确是轮回的一部份，要想解脱就必须舍弃它。但是有智慧和方便时，不但不必舍弃，
反而可将其转化成佛身，要做到这点，唯有密宗的气脉明点和大圆满的光明修法可行。
除此之外，显宗裏不论是净土、禅宗、唯识宗、或中观都一筹莫展。如果从没看过密宗
经典的话，就连显宗的一些法师也无法接受肉身可如此转化。但密宗确有方法，其方法
的根源就是证悟，是一种心的功能。不净身的形成也是心的功能，是心不清净、造业之
故。心能证悟、领悟到光明，就能转不净身成金刚身，当然其间还要加上别的修法。这
并不仅是一种说词而已，西藏历代的高僧中就有很多此类公案。大家也听说过，有些大
圆满修行者死时，在众目睽睽之下肉体逐渐缩小直至化光消失，天上出现彩虹????人的
屍体之所以能如此也是心的功能，但凡夫人无法了知如何去开发这种功能，修行人则已
经掌握了此中诀窍，并开发出来给大家看。如同五、六百年前的人听到今日的科技，会
同样觉得难以置信。那时的人如有足够技术是可以开发出同样的高科技，而不是几百年
後环境成熟了才出现这些东西。换言之，现代科技文明的产物，其制造方法从古到今都
是一直存在的，只是人们不得知罢了。同样，我们现在就可以开发心的内在世界，且会
发现它的许多神奇面，然而却缺乏这方面的能力，因此认为烦恼、杂念是必须要断除的
东西。初时由於没有足够的智慧，这样做是没错。等有了智慧即可将烦恼转为道用，不
再需要断除。这是密宗的特点。
显宗的修法则是在初步证悟前，必须先经过无数的大劫那样漫长的时间，然後从证悟一
地到七地又要再次经过无数大劫；证悟八地时，八识中的眼、耳、鼻、舌、身、意都已
清净，那时观山河大地就是佛的坛城。这是显宗有记载的。
密宗则是一生中就可将不净身转化成金刚身，这其中的诀窍就是气脉明点和大圆满的修
法。藏密的气脉明点可分外、内、密、极密，而外道的气脉明点只是藏密中外部最简单
的一部分，其他更深层的就根本没有接触到。经由这些诀窍，密宗才能开发出上述的修
法。
大圆满中有中阴身的修法，它将死亡的过程描述得非常清楚。相信大家都听过甚至看过
《西藏度亡经》，其对死亡情境的?述，使西方一些有濒死经验的人大为震惊，因为他们
对死亡的初步感受，早在几千年前西藏就记载得清清楚楚了。西方人的经验只在死亡的
初期，而《西藏度亡经》不仅是描述了死亡的全程，更具体告知该如何掌控全程。我们
还活著的时候，就可借著修习中阴身的方法去掌控、利用死亡的过程。在显宗这是想都
不敢想的，就连普通的藏密也没有这种修法，唯有大圆满才有。这又是大圆满的另一个
特点，由於它的特点数不胜数，在此只能略举一二较重要的以阐明密宗与显宗不尽相同
的地方。
归纳以上各点，可将显密之异分为两点：一、智慧不同。从空性方面看，密宗不需要因
明思维(逻辑推理)的过程，现在就能掌握心的本性—光明。从现象的角度看，显宗认为
肉眼能见的所有物质都属於轮回，是不清净的，必须要断除，却从不知这些是佛的本性
，是清净的。直到证悟了八地才了知真相。密宗从初入门就教导，世间所见的一切虽都
是轮回的一部份，是不清净的，但实际上都是佛的坛城。如何能证明这是实情？密宗是
有办法证明，只是目前还不忙讲，必须等加行修完後才可以谈。到那个时候自己去修、
去体会，不需旁人指点，自己就领悟到一切确都是佛的清净坛城。显宗要经过漫长的时
间才能达到这个境界，密宗则是即生可成，原因就在於显宗没有掌握这方面的诀窍，是
智慧不及故。二、证悟空性方法各异。显宗只有逻辑推理一途，这是它不足的地方。密
宗则途径繁多。对根机不是极好的人，可用观想或气脉明点一类的修法去逐步引导，以
致证悟空性。根机不错的人，不修这类法也行，用更方便、快速的大圆满修法就可能立
即证悟。这是一个关键性的差别，因为要得解脱就必须证悟空性，除此别无他法，所以
这个差别不可等闲视之。
显宗与密宗之异同(慈诚罗珠堪布)4
密宗不仅是与显宗不冲突，它更多有些特点。修显宗的可同时修密，如修净土的也可修
密法；修禅如也同时修密的话，密法对了达禅宗的明心见性会有相当大的助益。禅宗在
证悟前的方法上是有所不足，密宗恰可补其不足之处。精通显密的智者去看佛说的八万
四千法门，从小乘到密宗，不会发现有一句话是相矛盾的；智慧浅薄的人看则句句矛盾
，以致於显反对密，密不接受显，根本无法同时修。这是智力不敷，不然，一座就能修
八万四千法门，一座也能修大圆满所有九乘的修法。所以在学习时，应从整个佛教不矛
盾的角度去思维。反之，则汉藏佛教、净土与禅宗、大小乘、甚至藏密四大教派，对理
解不够的人来说都是相矛盾的。如果有这样的胜劣分别念，在佛法裏叫谤法。佛有部经
典是专讲何为谤法及其罪过，谤法的话，不仅不能修密法和禅宗，连念佛都不能，因为
谤法是往生极乐世界的两个违缘之一。学佛的人，可以专心一致的念一本书、拜一尊佛
、修一种法是很好的，但要是认为其他的都不如自己的佛或法，那就是谤法。如果没有
能力修所有的法门，只修一种也行，但不可对其他教派有任何批评。如能避免片面的看
法，以平等的信心做基础来全神灌注修一个法，不论是何法，都可快速成就。 有些
居士，姑且称他们为「跑跑居士」，成天只是跑道场求灌顶、求福，最终什麼都没学到
，自己也从未想过要如何才能得到正知正见。如果那些灌顶都确实得到的话，同时也受
了一大堆的密乘戒，如不能守这些戒，则犯一条算一条，最後得到的是一堆罪业，别无
其他。当然，上师无论是在家人或出家人，都要同等的恭敬。但就个人修行来说，有无
必要每位都去崇拜？其实不用，心裏恭敬就够了。是不是每位从藏地出来的上师都要去
见？也没有必要。重要的是自己要建立立场，这个立场就是出离心、菩提心和空性的见
解。如果没有，成天跑来跑去是不会有什麼好收获的。灌顶後如果上师不讲该守的戒律
，居士也不在意该注意哪里，而密乘戒是一定要守的，如此犯了戒就无关乎知或不知了
。无论是对汉传的法师或藏传的上师、瑜珈士，作为居士都要培养出平等的清净心，因
为他们是僧众。但要不要接受他们的传法、灌顶，则必须观察。观察後如决定接受，就
必须做到该做的。不能做到，就不要接受。世间法是如此，佛法更该如此。目前有些居
士不考虑建立自己的正知正见，或修法上的知识，只是追随别人去找有名气的上师，例
如听说某某人能飞、会取伏藏，就一窝蜂的跟著跑。其实取伏藏对你有何助益？能飞又
怎样？难道你能跟著飞吗？如果是替自己设想，去见上师时，要能从上师那儿得到对自
己解脱有利的东西才是对的。也不是从任何人那儿都可得到，在这之前与之後都有要求
，必须要极端重视这个问题。
堪布乃密宗大德，但对显宗乃缺了解
天台、华严等宗修行程序严密，岂是靠逻辑推论乃了解空性
且禅宗更“何其自性本自具足，何其自性能生万法”，正如南怀谨居士所谓气脉明点此等功用，不期自生，若有种种方法反而易落入法执。
金刚经“如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。”
以藏地密宗的四部见的显宗观念来认知汉地显宗难免有所偏差