九乡新闻网赫拉迪姆宝箱额外宝箱:依靠自己
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/07/07 15:35:50
佛法不离世间法，意思是说佛教的道理通过世间的事物体现出来，佛法的践行体现于日常生活中。如果对照佛法反省自己，便会发现，世间万事都可以作为我们修行的极好功课。近日所经历的一些事情便使我明白：要使自己心安理得，便须于日常生活中行一"直心"；而即使是世间事业的成功，也只能依靠自己的智慧、功德，而不可以依靠小聪明或世俗的习惯。
今年我参加博士研究生入学考试，周日晚从报考导师处了解到考得不错，周二下午将进行讨论定下录取与否。虽然明知自己考得最好，应该说录取没有问题，但心中仍不是很自信，便寻思着请原母校的老师帮忙；加上听周围同事强调：现在这社会办任何事情都靠关系，你最好去活动活动，请人帮忙……，心里越发加强了请母校老师帮忙的念头。结果一切顺利，母校老师与所报考导师很熟，亦答应帮忙，心中不免有些得意。周二晚上给报考导师去电话，了解到已经录取，他也谈到我的老师给他去电话的事。放下电话，心中却感到脸红、不自在。我想自己请老师帮忙，实际上是对导师的不信任，导师心中会怎么想？即使请人帮忙取得了成功，却使成功里包含了俗气，包含了小聪明，心中难得自在啊！佛法把内在的心安放在首要位置，而把世间的得失视为无常。自己为无常的成功，以小聪明使别人不安心，也使自己不安心，这是造业障啊！
我的对象今年报考研究生，通过了初试，得知可以参加复试，但参加复试的２２人中只录取１７人，她是最后一名。周围同事都劝她找人帮忙，因为她人缘好，许多人都主动帮她找熟人。我俩听信了同事们的话，今天找这个，明天找那个；今天想着给这个买礼物，明天想着给那个送礼物；今天跑这里，明天跑那里，把本应好好复习准备的时间都浪费在这些事情上了。学习成绩的好坏本来依于自心的专注，做这些事不仅浪费了时间、精力，而且从所交往的人那里收集到不同的看法、不同的信息，扰乱了心神，心不能专注于复习，相反好几个晚上因为与人交谈太多，想得太多，她都无法入睡。
到所在学校复试的前一天仍疲于找关系、致谢意，了解考试、录取等方面信息，第二天就要考试了，结果却在前一天晚上弄得疲乏无力，偏偏心不得自在，睡不着觉，大大影响考试的发挥。那晚从一位老师那里了解到复试口试当场抽题立即回答，令她紧张、没信心；从另一位老师那里，受到批评：考试应该公平，老师没有收礼物，并说找关系对考试成绩不会起多大作用，我们又因此觉得脸红。总而言之，这些事情破坏了心境的宁和，本来可以好好休息以迎接等二天考试的时间，为不自在、烦恼所占据。结果复试很不理想，笔试时她头脑转不动，答得艰涩；口试时心情紧张，答得勉强，成绩自然不理想。
回来后我对对象说，我们该从这次复试中吸取一些教训。知道可以参加复试时应一门心思用在准备复试上，不是去使小聪明扰乱心神，不是在那里想自己是第２２名，怕是没有希望。既然可以复试，自己就应该尽己所能好好复习抓住机会。实际上这次复试，初试原本与她同样成绩的考生，通过自己的努力，复试中一跃为第三名、第四名。这就很说明问题，很值得吸取教训；在以后为人处事中不应受社会不良风气影响，幻想通过小聪明达到自己目的。不然一方面不满"人心不古，世风日下"，另一方面却为不良风气添砖加瓦，那自己与不良风气有何两样？那位老师批评得对，他之坚持原则以及考试结果都说明社会正义仍在。正法的存在与否依靠我们每个人的坚持、维护；事情的成功靠的是自己的努力，若放弃自己的努力，转而依靠他人的权力，不仅不符合社会正义，扰乱了心神，影响了事物原本的秩序，而且即使暂时达到了目的，也不长久。若自己不努力，光依靠这方面的力量，以后也学不到东西，滑向世俗的一面。我们还年轻，应及时认识到这一点，树立正确的观念、行于正道，应通过自己的努力种自己的福田，应通过自己的努力增长自己的智慧、功德。爷爷终生最讨厌歪门邪道，我们本心里也最讨厌歪门邪道，不可以为了暂时的利益而背叛了自己长辈的言传身教，背离了自己的本心，经过这件事，我们应感到惭愧，借此回向正道，坚持正义，如此庶几能失小得大，从复试的失利中明白做人的道理，在以后获得更大的成功。
禅宗强调依靠自心见性，依靠自力修行，落实到现实生活中，便是凡事要依于法性，顺乎自然，凡事依靠自己的智慧和真实的能力，而不是依靠世俗无常的力量，依靠小聪明（业识、习惯）。当然，事情的成功与否是因缘和合而成，不可以说与别人的帮助毫无关系，关键是要明白因缘的本性（亦是法性）。从因果法则而言，因缘的顺逆源于过去的因果，从因缘的根源而言，是一切唯心造。因而顺乎自然，"随缘消旧业"；不再以小聪明、业识习惯，执着，追求无常的利益，"不再造新殃"。从因缘的本性而言，因缘是幻相，不是真如本性，因而应把握本性，虚应诸缘。具体而言就是，在现实生活中要求我们凡事依靠自力，而对事情的顺逆、事情的结果不过分看重。拿俗话来讲就是"只问耕耘，不问收获"；拿佛教来讲就是把安心、解脱放在首位（本），而把世俗的因缘、果报放在其次（末）。
在《中部》中，佛陀说："我只教导苦与苦的止息"。从这里我们可以理解，佛教的禅修目的是止息内心的痛苦，苦与苦的止息就是佛教禅修的全部内容。佛陀在四十五年的教化当中，一直围绕着这样一个主题：苦与苦的止息。浩如烟海的三藏经典，如果我们把它归纳起来，就是这样一句话：苦与苦的止息的理论与方法。
苦是什么呢？我们内心的不快乐就是苦，我们每一个人都可以亲身感知到。例如生气、愤怒、失望、悲伤、狐独、绝望，对老、病、死的恐惧感，对意外伤害事件的恐惧感，等等，苦包括了一切苛虐人的心理情绪。佛教禅修的目的就是根除这些不良心理与不良情绪。
这些不良心理与情绪的起因是错误的认知--痴，即我们对自己身心的错误认知，是导致这些痛苦产生的根源。佛陀说：因为错误认知而产生贪着，因为贪着而产生痛苦。禅修就是观察身心的工作，当对身心的本质有了正确的认识，贪着之心就不会生起，没有贪着，痛苦就不会产生。
在谈到贪欲时，有些人会担心：如果止息了贪欲，我们的生活是否会遇到困难？如果止息了烦恼，我们的人生是否还会多姿多彩？如果止息了内心的嗔怒，我们的工作是否还能开展？如果完全地断除了内心的贪嗔痴，我们的人生是否还有意义？
也许我们需要知道，佛教的禅修所要消除的是内心深处的贪嗔欲念，而不是消除思想、消除理智、消除感知、消除一切知识与信念。
没有贪嗔的欲念，不能理解为：没有思想，没有感知，没有知识，没有行动的信念与力量，禅修消除的是内心中贪着的力量，而非消除感受、心念与精神。
三十五岁时，释迦牟尼佛在菩提树下证得涅盘，完全彻底地消除了贪嗔痴，直到他80岁逝世，在四十五年当中，他热忱地教导众生。我们可以清楚地看到，消除了贪嗔痴以后，佛陀展现出无与伦比的大智慧，他的心胸是最开阔的，他对每一位众生怀有平等的爱，大慈大悲的佛陀成了智慧与慈悲的化身！
佛陀的智慧、慈悲、奉献、意志，以及他圆满而典范的人生，使世界上大约五分之一的人赞美他为地球上最伟大的宗教导师。一位西方学者曾这样歌颂佛陀："乔达摩（佛陀）具备了东方杰出思想家的素质。就人类的生活和思想而言，他的影响是独一无二的。作为一位宗教创始人，对每一个人来说，他都是如此的纯洁，其教导的深度和广度一点也不逊色其它任何宗教。他属于世界思想历史，是全人类文化阶层的共同财富。从理智的完整性，道德的诚挚性，精神的智见性来加以衡量，他是历史上最伟大的人物之一。
我们从佛陀的身上可以看到，一位消除了贪嗔痴之人，他的生命不但没有因此而失去光辉，他的精神反而呈现出伟大而高尚的境界！他的生命焕发出完美而灿烂的光彩！
佛教称"贪嗔痴"是三毒，意思是说，这三种元素一直在毒害我们，让我们不得安宁。正是它们三者，让我们的生命充满坎坷，让我们的心理饱受痛苦。关于这一点，如果心理细致之人，都可以在自己的生活中亲身体验。如果通过禅修，根除了贪嗔痴三毒，我们才能过上真正平静健康的生活。禅修是净化心灵，止息痛苦地科学之道。
这里有一事需要说明，佛教的禅修是智慧的方式，以止息内心的痛苦为目的，它不涉及任何危险的思想，也不指使人去做任何危险的行为，因而不会危及一个人正常的生活。禅修意在消除心理上一切毒害的元素，对人生只会带来益处，而没有任何副作用。
当人的内心没有贪欲以后，他的思想会更加正确合理，他的感觉会更加敏锐良好，他的知识才能被用到正道上，他行动的信念与力量才是最彻底的。如果心灵受到贪嗔痴的毒害，人的感知能力会变得迟钝，知识与能力往往会被误用，甚至身体也会因为贪嗔痴的毒素而产生不良反应。其实，我们的生活一直在遭受这些不良元素的毒害，如果消除了它们，生活的肌体才能健康运行。
对于想了解和深入佛教禅修的人，我建议把以下几个主题作为了解和深入的方向：
1、禅修是培植美好，清除垃圾，健全心理之道；
2、禅修非向外寻，而是向内观察；
3、内观禅修的对象不是佛陀，而是自己身心时时变化的本质；
4、禅修所面对的是自己的身与心，它是现实的，而非虚构；禅修的利益只展现在禅修者本人身上；
5、禅修清除了思想、理智、感知、知识与信念上的一切杂质，而非消除了思想、理智、感知、知识与信念本身；
6、禅修成功的人，他们没有贪嗔的欲念，他们依然有思想、感知、知识、行动的信念与力量，他们在使用思想、感知时更加纯净，更加有效率；
7、禅修消除了内心贪着的力量，清除了心理上的垃圾，熄灭了内心的痛苦。可以使一个人更有道德感，更有智慧，更有力量，他的生活会更有意义；
8、禅修是净化心灵的工作，如我们平常的工作一样。不要把禅修当成某种特别的事，或误以为是某种神秘的事情；
9、禅修的利益是，逐渐断除生气、忧虑、恐惧、绝望、悲伤、焦虑、寂寞等心理上的问题，而且永不复发；
10、只要遵循佛陀教导的禅修方法，禅修不会有任何副作用。