越狱了以后老是起冲突:第二课：从逻辑学来证明，圣经是上帝所启示的话：

第二课：从逻辑学来证明，圣经是上帝所启示的话：

既然天地间有位真神，万物和人类又是他所创造的；那么他既然造人，一定也愿与人往来交通。如果这个前题与推论是对的；那他那么伟大，人是如此微小，他说话如同打雷，如同大水的声音，人们如何能立刻就懂呢？他必先照着我们能接受的办法，来与我们交往。人类交往的方法，大致可分二类：（一）用文字，（二）见面以声音说话。故上帝也只好照着我们的智慧能力，可接受的方法来与我们交往。若这个理论是对的，则世界上必定有一本书。是上帝用来与人交往的书。世界上有那些，是所谓的启示性经书呢？我们又如何来确定，那一本是由上帝所启示的呢？我们可以推想，若是上帝所启示的书，必须具备下例的各条件： 这书上一定自我说明，「这书是上帝亲自启示的」。若不自我说明，人就没法确实肯定，圣经的原作者就是上帝自己。就如人与人通信时，在信中一定要署上自己的名字，好叫读的人知道是谁写的。

1. 这本书的道德律，一定要比一般世人所著书藉的道德标准要更高。因为上帝是圣洁的上帝，其道德标准，一定要比世人的道德标准为高。
2. 这本书一定要对创世，天地万物，人类的来源，将来的结局等事件，要有清楚的交待。因为上帝不可能不告诉我们，他是我们的造物主。就如一位父母，不可能不告诉他的儿女：他们就是孩子们的父母。照样，上帝不可能不使我们明白，我们的来历，存活的目的，将来的归宿。其它的书藉，因为是由人所写，就没法对创世，天地的起源等客题，作清楚的交待，所以写不出来。上帝既知道关乎我们的这一切，而这又是我们必须知道的事，所以他必定会向我们有所交待。
3. 这一本书，一定要通俗到人人都会读得懂，人人都可以取得，因为上帝不单是有钱人的上帝，也是穷人的上帝；不但是知识分子的上帝，也是愚拙人的上帝。所以，这本书一定够普及，人皆能得到且读得懂。
4. 这书中的记载，对于从前之事的记载，必须经得起历史的批判，考古学的肯定；对未来之事的预言，必须按时候应验，否则便不是上帝的话了。
   因为，上帝不像世人，会说谎，他所说的话，安定在天，永不更改，必然应验，这才能显出，证明那不是出于人的话。
5. 这书必说明，交待了他对万物，人类被造的目的与旨意。因为，神若不告诉我们这一些，在这短暂，虚空的人生中，我们将完全不明白人存活的意义，也不会明白为何要先求他的国和义，对如何要来服事上帝，就无所遵循了。

如果我们认为上述的论点合理，有一定的鉴定权威。那么，让我们将普天下，古今所有的自称是信仰的经书，放在这些鉴定的理论里。首先让我们看看，有那些书是自称有上帝署名说，这书是由他所写的。诸位，在这第一条鉴定里，自古以来，只有三本书是合乎这一条原则的；它们是 A ）圣经， B ）可兰经， C ）摩门经。因为世界上无数的书藉中，只有这三本书，自称是由上帝所启示写下的。佛经未说，这经是由佛陀所写，而他（佛陀）就是创造天地的上帝。故佛经根本不能算是由创造之主所启示写下的。

我们再把以上所提的三本经书，用第二个原则：内中所包含的「道德律」来鉴定；看看这三本书是否有超过人类的道德标准。可兰经记载将来的天堂，还有很多的美女待候，不论在地上或在天上都可以多妻，经济许可，男人娶四个妻不算有罪。女人在回教的社会地位中，总比男人要低，甚至曾被当作男人的财产看待。诸位看看，就这一点，在道德上就显出人性的堕落，人在地上犯罪的还不够多，还想要到天上去享受齐人之福？

另外，当年 犹太人因穆罕默德的讲论，有非常明显的错误而拒绝他所传的：

＊误把耶稣的母亲马利亚，当作是旧约亚伦的姐妹米利安（ Marian 参古 19:27-28; 66:12) 是暗兰的女儿 . 。两者在时间上相差一千五百年。

＊古兰经 40:36 误把亚哈随鲁王（参以斯帖记）的大臣哈曼，当作是法老的大臣。

＊古兰经 6:47 误把亚伯拉罕的父亲称为 Azar. 实际是叫 Terah 他拉 .

＊古兰经说摩西的弟弟亚伦，是在撒玛利亚人的唆使下，造金牛犊。亚伦活在公元前 1450BC ，而撤玛利亚人要在公元前 500BC 间才出现。两者在历史之间相距 900 年以上。

从这明显可看出，穆氏所得有关所谓的启示（新旧约的资料），都是从传闻听来的。而内容大多属于次经，旁经，犹太圣训，而不是亲读旧约律法书。他之不能有太多机会念到正典，除了本人的教育水平不高，其中一理由是，当时不容易得到希伯来文及希腊文的圣经译本。结果犯了明显的错误。这样的误差被严谨的犹太人判为假先知。

我们再看摩门经；这经的第一版与第二版，在内容上有很大的不同。理由是作出了更改与更好的修定。这种「出尔反尔」的作法，就立刻犯了「失信」的道德律。上帝的话岂可以朝三暮四，岂可以改来改去的吗？岂能说后面的，可以改变，并且推翻前面所说的？若是这样，前面启示的权威及可信度在那里？古兰经中「撒旦诗篇」的论点中，也犯了这毛病。有人问穆氏，为何他所说的有时前后矛盾。他回答说；有时撒旦会趁先知不留意时，把错误的「话」传给他。但上帝会察验，在较后会纠正先知。因此，先知后面的启示性言语，可以取代先前的云云 ………

一本书若没有连贯性，合一性，整体性，又失去它承先启后的基本条件，如何能叫人对它的内容产生信心呢？如此看来，全世界大部份的经书，在这两条的鉴定下，就全被淘汰，只余下圣经一本了。让我们再细看，圣经能符合以上六个原则的鉴定吗？

﹝1﹞关于上帝署名的条件；全本圣经有二千多次写道：「这是我耶和华上帝说的（注：耶和华是上帝自称的名）」。这已足以证明上帝屡次说过，圣经这本书是他自己启示先知写的。

﹝2﹞关于圣经的道德律条件：圣经中的道德律要求，实在要高过一切书藉之道德标准。就以我们最尊敬的孔孟书藉的道德律而论，也是望尘莫及的。孔子说：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」。圣经说：「凡看见妇女就动淫念的 ….. 这已经是与她犯奸淫了」。圣经的标准是连想都不可以。有人以为圣经所说的，律法总纲中的「爱人如己」，与孔子所说：「已所不欲，勿施于人」是同样的意思。其实是大不相同。因为，自己不要者，不能加在别人身上，这本是理所当然的道德律，是人在社会中应有之基本良知与本份。「己所不欲，勿施于人」，仅是一种消极的做人本份，目的是维持互不侵犯，洁身自守而已。

圣经所说：「要爱人如已」，并且给它诠释说：「就是要为弟兄舍命（放下自己的意思）」。爱人要爱到放下自己的生命，主权，意思；这才是一种积极的作人之道。以放下自己意愿来爱别人，以爱己之爱，来加诸在别人身上，这才是圣经所提创的道德标准。孟子说：「有人待我以横逆，君子必自反，我必不仁也，其物奚宜至哉？自反而仁矣，其横逆犹是也，君子必自反，我必不忠矣，自省而忠矣，其横逆犹是也，君子日此亦妄人也已矣，与禽兽奚择哉，与禽兽又何难焉」。孟子的意思，受人三次横逆对付，三次的非礼对待，即该要责那人为禽兽了。但圣经说：「你要饶恕人不是七次，乃是七十个七次」。七十个七次并不是指 490 次。「七十个七次」这是取自但以理先知书中，有关神对以色列人永恒计划的奥秘数字。意思是指要饶恕人「到耶稣第二次再来」。

当耶稣自己被人误告，被钉在十字架上，痛苦不堪，死亡逼近的时候，他还求上帝说：「父啊，赦免他们，因为他们所做的他们不知道」。耶稣论及天国子民的道德标准，有一部份是计载在马太福音五至七章中：例如；「人打你左脸，连右脸也转过来给他打。人逼你走一哩路，你就和他走两哩路；人拿你的外衣，你就连里衣也给他拿」 ….. 所说的道德标准远比任何人间的，教导，律法更高。

﹝3﹞全世界唯有圣经这本书清楚说到，起初上帝如何创造天地万物。并且交待了罪如何进入世界，人类如何堕落，将要如何蒙救赎，将来天地的结局将会如何等，说得非常详尽。而且经得起时间，历史，生命经历等考证。

（ 4 ） 关于圣经流传的普世性问题，几乎已是随处可得，任何人都可以手中有一本。其写作所采用的文体是属于一般容易懂的文体，只要是识字的人，都看得懂。圣经已译成一千六百多种主要的文字，甚至一些少数民族的文字，也有圣经的译本。每年最少会有十种以上的圣经新译本面世。每年所销售的圣经，据 1975 年的统计最少售出三亿一千万本。至今 2000 年已达年出版六亿本以上。可以说已经做到在任何国家，城市，都可以售买到圣经。

（ 5 ） 圣经最早被写下来来，公开流传的年代约在 3500 年前。其中所提及的事故，地方，城市，民族，文化，风俗等，经考古学的发掘与探测，及相关的人文，文化研究，都与圣经所记载的事相吻合。由此可见，圣经所记载的内容，是经得起历史性的批判。尤此可见，圣经的内容绝不是道听途说，毫无根据的记载。论到圣经的预言，其神奇超然的准确性，更不用说是其它宗教书藉所不能相提并论的。在做宗教比较时，我们知道其它宗教的书藉，可以说没有一本是有清楚记载预言的。也不敢写预言，因为如果不应验，立刻就要将它的虚假显露出来。

全本圣经的内容，大约有三分之二皆为预言。而所预言的事，是没有一件不应验的。许多不信的人，以为可以在这些预言上找毛病，可是迄今终没有法子找出缺点与毛病来。十九世纪初期，知识开始爆炸时，美国当时的科学院院长林曼博士 ( Dr. Harry Rimmer) 曾设下奖金，征求能找出圣经上有错误者。如果能找出圣经中有任何预言是假的，或任何记载出差误，不但能打倒圣经立刻出名，并且能得奖金。这曾引起许多人专心查找圣经的毛病，可是皆无结果，反叫许多研究的人，加倍的信服了圣经的准确性权威。

（ 6 ） 对于圣经是否有否说明上帝创造天地的旨意；这更是不容否认的。圣经全本的内容都在将上帝对其创造的目的，旨意，永恒的计划与目的，关乎人必须知道的大事，生命敬虔的奥秘，耶稣基督是唯一的救世主，得救，合一，和好，末世与终极，人应知，应行的事，无不详尽指示。

总结以上所说：假如有一位创世的上帝，这位上帝一定会愿意与他所造的人交往。而所交往的方法，基于人的有限，只能有两种；（ A ）用文字传诉；（ B ）用言语面谈。如果用文字传诉，则全世界中必定会有一本书，是上帝按他的意思启示出来，目的是要用它来与人交往。若是如此，该经书应当等合六项特点；照以上所说，经过这六点的鉴定与批判。结果是，世界古今中外所有已写成的书藉，只有「圣经」才完全符合以上六点的鉴定和批判。尤此可见，唯有圣经才是上帝所启示的话，其真理的内容，才是我们必须去领受的。

一﹞圣经特殊的组成，证明它是上帝的话：

全本圣经是由旧约 39 卷书；新约 27 卷书所组合而成的。由四十位生活在不同时代的作者，一人写一部份，经过一千六百年的时间写成。这些作者中有君王身份的人，如戴维王，所罗门王；有政治家如但以理，有祭司如以斯拉，有哲士如摩西，有法学家如保罗，有牧羊人如阿摩斯，有税吏马太，有少年人以西结，有皇亲贵族如以赛亚，有感情丰富的文人如杰里迈亚，没有什么学问的小民如彼得，也有渔夫约翰，还有医生路加等。这些曾写下圣经的作者，其个人的地位，学问，个性，作风，见解，风俗，习惯，则回然不同。

他们写作圣经的地点，更是各在一处；有的在旷野写，有的在山上写，有的在皇宫写，有的在监狱里写，在河边写，在海岛上写，在巴比伦地写，在耶路撒冷写，在乡下写，在城里写等。有的写在 3500 年前，有的写在 3000 年前，有的写在 2800 年前， 2500 年前， 2000 年前等等。

试问经过经过四十个不同时候，时间的人物，上自君王哲士，下至牧人渔夫，在各国各地，不同的政治，历史，文化背境，经过一千六百年，经历埃及王朝，以色列王朝，亚兰帝国，亚述帝国，巴比伦帝国，波斯帝国，希腊帝国，罗马帝国等；如何能合编成一本书，且能承先启后的，成为一本重要的经书呢？试问世界上岂有第二本书，是经过一千六百才写成的吗？世人用最长时间写成的书，即是聿氏大辞典，也不过用了三十六年。请看，圣经如果不是由一位圣灵引导而写成，这么多位作者，用这么长久的时间，那里可能能写下一本书，上下不矛盾，又有一贯性，整体性的情况产生。恐怕会乱七八糟，矛盾百出了。

假如有一部医学的书，也分六十六卷，也是由四十余位，由不同时代的医疗方法培养出来的医生，经过 1600 多年而写成。你可以想象他们会提出几十种不同的疗法。如果把它们订成书本，你会发现他们的论题，做法，治法，理论，病理解说，必会互不相似，甚至出现相互矛盾的做法与讲法。绝不可能出现连贯性，宗合性，整全性，互补性的情况。不要说由不同技术背境的人，在不同的时代，合写一本书是不可能的。就算是你今天独自写一封信，如果你今天没写完，明天再接下去，你写的方法，内容，重点可能就会改变了。

若是再留一点后天写。几天下来，你所写的内容，最后必定与你先初想写的重点，大有不同了。又或者定下一个主题「圣经是神启示的话吗」？我们要写四十万个字，由你写一万字，再由另一个人写另一万字，一共由四十个人写成。然后把它集合成一本书。请问这样的书，其中心思想，主题，论点，内容会不会一样？有可能出现连贯，一致，整合，互不矛盾吗？答案是不可能的。

又或者我要做张桌子。我不叫一个木匠制造，而是叫五个不同的木匠，各制造一部分。我要求其中四个人各造一支桌脚，另一人只造一个桌面。我不让他们看总图，也不叫他们彼此会面商量。完全随他们的意思去做，要他们各自在不同的时代，地点去作。你想当他们各自造好了自己的部份，这些部份能合得起来吗？能成为一张四平八稳，造型，体形，呎吋高低，木料质地都一致吗？肯定形式，大小，高低，质料绝不一样，更不可能配合成为一张桌子。但如果我把总图分成五部份，各自给他们一份图，又亲自与他们同在，把重点指示他们。指示一个，再接一个。最后各部做好以后，必都能配合成为一张精美的桌子。圣经全部的组成，也是如此。乃是由一位真神默示各人写出来的。

圣经实在不是人按宗教的概念而杜撰的；乃是上帝默示一班虔诚，敬畏他的人写成的。摩西，戴维，以赛亚，但以理，保罗等人，不过是上帝的代笔人，他们所写的皆为上帝所指示，光照，感动的。就如使徒彼得所说的：「预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出上帝的话来」。许多时候上帝透过异象，异梦，声音等管道，向先知启示关于上帝的真理；先知被感动，光照，启示后写下的内容，有些是他们不明白的。尤其是关乎预言及未来的事。要等到将来，当事件应验，发生后，人们才意会经文真正的意思。从这点可以证明，他们不过是上帝手中的工具，用来写成上帝对人类的启示。因为他们有敬虔的心，因此，上帝乐意使用他们，叫他们写出启示性的真理与奥秘。圣经实实在在的把事实写出来，也可以证明先知是被上帝的灵引导，而写下圣经的。

因为，圣经实实在在的，不论是罪恶，是美善的事，都加以记载下来，成为后世的榜样与警诫。尤其祖先们可耻的罪恶，败坏，说谎，偷盗，奸淫，谋杀等事件。若不是真神的启示引导，要他们把祖先们的恶行写下来，他们还真不愿意把这些事显露出来，成为历史性的事件。正如我们不愿意把家丑写在家普里那样。

就圣经所启示关于上帝律法的美善来看，不论是在当时，或是现在，可说古今中外各国的律法，没有比圣经的律法再完备美好的了。你看十条诫命是如何的简单，详明，精简，广博。那一个国家的法律敢把恨人，贪心，不孝例为罪行呢？美国的宪法，经过许多法学家多次的起草，无数次的会议讨论，编了十年之久才算通过，成为今世其中一个非常完整的律法。但若以上帝所赐给以色列人的律法比较，却还没法及得上。更何况美国律法到现在还时不时增加这条，修正那条。上帝所赐的律法与世人所定的律法，其中有最大的不同点是；上帝所赐的律法会要求人去行善，付出爱心。世人所定的律法，旨在保护个人的利益，限制人去占别人的便宜而已。

举几条圣经的律法来看；「不可心里恨你的弟兄 …. 免得因他担罪」。「你借钱给他，不可向他取利」。「收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取遗落于地的，不可摘尽葡萄园的果子 ….. 要把这些留给穷人和寄居的」。「人把当头拿来出来 …. 不可留他的当头过夜，日落的时候，总要把当头还他」。「每逢七年的最后一年，你要施行豁免 …. 凡债主要把借给邻舍的豁免了 …. 总要向他松开手，照他所缺乏的借给他 …. 你要谨慎，不可心里起恶念说；第七牛的豁免年快到了，你便恶眼看你穷乏的弟兄，甚么都不给他，以致他因你求告耶和华，罪便归于你了」。「困苦穷乏的雇工 …. 不可欺负他。要当日给他工价，不可等到日落，因为他穷苦，把心放在工价上」。

「人被卖给你，服事你六年，第七年就要任他自由出去 … 不可使他空手而去，要从你羊群，禾场，酒酢之中，多多的给他，耶和华你的神怎样赐福与你，你也要照样给他」。「第五十年 …. 称作圣年（禧年），在遍地给一切的居民宣告自由 … 各人要归自己的产业， …. 到了圣年（禧年），他（奴仆）和儿女 …. 可以一同出去，归回本家」。「你若在路上遇见鸟窝 … 里头有雏，或有蛋，母鸟伏在其上 … 不可连母带雏一并取去，只可取雏 …. 就可以享福，日子常久」。「六日要做工，第七日要安息，使牛驴可以歇息」。

朋友，从以上所赐的一些律法，你可以看出上帝所定的律法，与人所定的律法，有很多的不同。上帝所赐的律法关心贫民，爱及同胞，看顾禽兽，满了恩惠。这样的律法，除了以色列以外，没有这样的规定。

上帝如何感动人写下圣经呢？

那并不是使人口中念念有词，或进入晕迷状态，或通灵，或失去自我意志的情况下写成的。

上帝乃是以圣灵在外藉异象，异梦，声音，天象，万物等管道向先知启示（民 12:6 ） ; 又借着圣灵在作者心中运行，并与他们的个性融和。不压抑他们的性情，风格，文化，教育，并使用他们的语言，文化，特性，及个人的特质，来宣讲或写出神的话来。当先知在领启示或被圣灵所感时，有时虽有激动，但他们的心思，理智，意志却是清醒的。先知在领受了上帝的启示后，像一个学生或笔记员那样，把所看见的，所听见，所明白的，按他自己文笔与风格，将它书写下来。虽然先知的蒙召是终身的，但他们每段的信息，都必须是上帝另一次特殊光照的结果。绝不是靠推测！每次的启示，都必须是上帝自己的主动。若不是上帝的启示，他的仆人就不能一无所知，也不能说什么。因此，所有的默示都是出于神自已所＜吹＞的气（提后 3 ： 6 ）。圣经里有好多例子，可以让我们知道，上帝若不指示先知，先知就一无所知；若不是上帝要先知传讲，先知就不能讲什么；若上帝要感动先知说什么，先知也会说出上帝要他说的话。

民 23-24 章里说到，先知巴兰曾答应摩押王之邀请，为财福前去咒诅以色列民。巴兰先知以为可以得许多的金钱，而非常高兴的前去咒诅。他一到山顶，便设坛献祭，开口要咒诅上帝的百姓以色列民。巴兰的意志虽然完全清醒，但神的灵，却引导他的灵，使他「眼目睁开」（民 24:4-15 ） . 这时他只能受感动，说出上帝传给他的话（民 23:5-20 ） ; 以致先知巴兰只能为以色列民宣告祝福，而不是咒诅。这些祝福的话虽出于巴兰的口，但原本不是巴兰想说的话，而是上帝要他说的话。显然，先知的意志清醒，但上帝的灵能引导，感动，带领使先知必须按良心，说出上帝的意思，却与先知自己意愿相反的意思。

又有一次，祭司长和法利赛人聚集公会，商议怎样处置耶稣的时候，大祭司该亚法，忽然言不由衷的说：「你们然道不知道么，独想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处」。使徒约翰说：这话并不是出于他自己，乃是神使他站在当年是以色列大祭司的身份，预言耶稣将要替人赎罪受死的事实。虽然他以为那是他的意见和看法。

因此，「默示」可以说就是上帝的灵临到先知，透过启示，把所要说的话安置在作者的心中，并且引导，感动，光照，掌管他，使他在意志清醒的情况下，按自己所学过能明白的文字，语言把上帝启示在他心中的真理，写出来或宣讲出来。先知没有失掉自己的意志，情感，理智，乃是与上帝的心意联合，写出上帝所要启示的真理。严格说起来，圣经真正的作者是上帝自己，并不是先知本人，他不过成为代笔的人。甚至，其意思也不能以断章取义的方式，来随意解说。必须按上帝所启示的一贯性，整体性来了解。就如彼得后书第一章所说的：「圣经是不能随私意解说的」。

由于有许多的启示是关乎未来，属于奥秘的事；当先知把这些事记录下来，包括他自己或者当时的读者们，不一定会全然了解全部奥秘事的真象。许多时候恐怕要到事情发生以后，才能明白全部的意思。就如先知以赛亚应叹的说：「主啊，我们我们所传的有谁信呢？耶和华的傍臂向谁显露呢」？若问，难道圣经每字每句，皆都是上帝所启示的吗？答案是：是的。虽然圣经中记载有上帝自己所说是话，人所说的话，天使所说的话，甚至魔鬼邪灵所说的话。

但原稿圣经的每句话，每个字在记录下来时，都是经由圣灵默示，引导而写下的。因此，圣经的一点，一画都不能废弃，也不能随意的加添。若有人随意对待圣经，他所犯的可说是一件非常严重的大罪，会倒致他从生命册上被除名（永远灭亡）。故圣经被称为「上帝所默示的话」。