九乡新闻网趣医网2017校园招聘:五 法
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五 法
【尔时大慧菩萨白佛言。世尊。云何世尊。为三种自性入于五法，为各有自相宗。佛告大慧。三种自性，及八识，二种无我，悉入五法。大慧。彼名及相，是妄想自性。大慧。若依彼妄想。生心心法，名俱时生，如日光俱。种种相各别，分别持。是名缘自性。大慧。正智如如者，不可坏故，名成自性。】
这个时侯大慧菩萨问白佛言：“世尊，为什么世尊将三种自性入于五法，是各有其相的宗吗？”
佛告大慧：“三种自性及八识，和二种无我相，悉入五法之中。大慧，若以诸识名见其相，是妄想自性。大慧，若依妄想生外心（外八识、外境界），内心（内境界、内八识），是名同时生。如日光俱照，现种种相各别种性分别以持，是名缘起自性。大慧，正智如如者远离其名其相，无所分别则是正智，才不坏其相是名正智，故名成自性。”
【复次大慧。自心现妄想，八种分别。谓识藏、意、意识、及五识身相者。不实相妄想故。我我所，二攝受灭，二无我生。是故大慧。此五法者。声闻缘觉，菩萨如来，自觉圣智，诸地续次第，一切佛法，悉入其中。】
“再次啊大慧！由自心现妄想，有八种分别。所谓识藏现境界，意所采纳，意识张罗前五识身相而分别，这些皆是不实之相，加以妄想。修行人将我能纳与所纳之心灭了，就是远离了人法无我见。是故大慧！此五法者皆是声闻缘觉菩萨如来，得自觉圣智，由该地修入法云地。一切佛法悉入其中。”
【复次大慧。五法者。名、相、妄想、如如、正智。大慧。相者，若处所，形相，色像等现。是名为相。若彼有如是相，名为瓶等，即此非馀，是说为名。施设众名，显示诸相，瓶等，心心法。是名妄想，彼名彼相，毕竟不可得。始终无觉。于诸法无展转。离不实妄想。是名如如。真实决定，究竟自性不可得，彼是如相。我及诸佛，随顺入处。普为众生，如实演说，施设显示于彼，随入正觉，不断不常，妄想不起，随顺自觉圣智趣。一切外道声闻缘觉，所不得相。是名正智。】
“再次大慧！五法者；是离名、相、妄想、得如如、正智。大慧，相者如住处所在形状的相，颜色像貌等现，是名为相。若彼有这样的相，是名为瓶，除此之外没有其它名称。若在无名无相之间，施设众名，显示诸相，能显现瓶等的内外境界，是名妄想。由妄想所见的其名其相，是妄想所现的不实之相，最终无所得，无展转作用，这是妄想所现的。修行人能离不实的妄想是名如如。能现真境实相，决定成就，通达大乘。以正智善分别自性相与自共相，不过仅此而已。但这如相却是我及诸佛随顺入处，普为众生如实演说，顺入如相处。施设众名，显示诸相，随入正觉，要不断不常，妄想不起，随顺自觉圣智趣，一切外道声闻缘觉所不得相。修行人由如相得自觉圣智，是名正智。”
【大慧。是名五法，三种自性，八识，二种无我，一切佛法，悉入其中。是故大慧。当自方便学，也教他人，勿随于他。】
大慧，这五法，三种自性，八识，二种无我，一切佛法，悉入其中。是故大慧！当自方便学，也教他人池，勿随于非五法者。
【尔时世尊欲重宣此议而说偈言：五法三自性 及与八种识 二种无有我 悉攝摩诃衍 名相虚妄想 自性二种相 正智及如如 是则为我相。】
“修行人修五法，是离名、相、妄想、得如如、正智。离缘起自性生妄相自性。及识藏、业识、意识、及前五识（眼耳鼻舌身），便得人法无我。修行人纳取大乘法，离名、相、妄想、得如如、正智。及二种自性
【尔时大慧菩萨白佛言。世尊。云何世尊。为三种自性入于五法，为各有自相宗。佛告大慧。三种自性，及八识，二种无我，悉入五法。大慧。彼名及相，是妄想自性。大慧。若依彼妄想。生心心法，名俱时生，如日光俱。种种相各别，分别持。是名缘自性。大慧。正智如如者，不可坏故，名成自性。】
这个时侯大慧菩萨问白佛言：“世尊，为什么世尊将三种自性入于五法，是各有其相的宗吗？”
佛告大慧：“三种自性及八识，和二种无我相，悉入五法之中。大慧，若以诸识名见其相，是妄想自性。大慧，若依妄想生外心（外八识、外境界），内心（内境界、内八识），是名同时生。如日光俱照，现种种相各别种性分别以持，是名缘起自性。大慧，正智如如者远离其名其相，无所分别则是正智，才不坏其相是名正智，故名成自性。”
【复次大慧。自心现妄想，八种分别。谓识藏、意、意识、及五识身相者。不实相妄想故。我我所，二攝受灭，二无我生。是故大慧。此五法者。声闻缘觉，菩萨如来，自觉圣智，诸地续次第，一切佛法，悉入其中。】
“再次啊大慧！由自心现妄想，有八种分别。所谓识藏现境界，意所采纳，意识张罗前五识身相而分别，这些皆是不实之相，加以妄想。修行人将我能纳与所纳之心灭了，就是远离了人法无我见。是故大慧！此五法者皆是声闻缘觉菩萨如来，得自觉圣智，由该地修入法云地。一切佛法悉入其中。”
【复次大慧。五法者。名、相、妄想、如如、正智。大慧。相者，若处所，形相，色像等现。是名为相。若彼有如是相，名为瓶等，即此非馀，是说为名。施设众名，显示诸相，瓶等，心心法。是名妄想，彼名彼相，毕竟不可得。始终无觉。于诸法无展转。离不实妄想。是名如如。真实决定，究竟自性不可得，彼是如相。我及诸佛，随顺入处。普为众生，如实演说，施设显示于彼，随入正觉，不断不常，妄想不起，随顺自觉圣智趣。一切外道声闻缘觉，所不得相。是名正智。】
“再次大慧！五法者；是离名、相、妄想、得如如、正智。大慧，相者如住处所在形状的相，颜色像貌等现，是名为相。若彼有这样的相，是名为瓶，除此之外没有其它名称。若在无名无相之间，施设众名，显示诸相，能显现瓶等的内外境界，是名妄想。由妄想所见的其名其相，是妄想所现的不实之相，最终无所得，无展转作用，这是妄想所现的。修行人能离不实的妄想是名如如。能现真境实相，决定成就，通达大乘。以正智善分别自性相与自共相，不过仅此而已。但这如相却是我及诸佛随顺入处，普为众生如实演说，顺入如相处。施设众名，显示诸相，随入正觉，要不断不常，妄想不起，随顺自觉圣智趣，一切外道声闻缘觉所不得相。修行人由如相得自觉圣智，是名正智。”
【大慧。是名五法，三种自性，八识，二种无我，一切佛法，悉入其中。是故大慧。当自方便学，也教他人，勿随于他。】
大慧，这五法，三种自性，八识，二种无我，一切佛法，悉入其中。是故大慧！当自方便学，也教他人池，勿随于非五法者。
【尔时世尊欲重宣此议而说偈言：五法三自性 及与八种识 二种无有我 悉攝摩诃衍 名相虚妄想 自性二种相 正智及如如 是则为我相。】
“修行人修五法，是离名、相、妄想、得如如、正智。离缘起自性生妄相自性。及识藏、业识、意识、及前五识（眼耳鼻舌身），便得人法无我。修行人纳取大乘法，离名、相、妄想、得如如、正智。及二种自性