足球鞋折扣网:新约概论第四章 保罗书信总论k
来源:百度文库 编辑:九乡新闻网 时间:2024/10/06 16:11:25
第四章 保罗书信总论
一 .引言
新约圣经中 21本书(全部圣经的三分之一)是书信体裁写成的(注1),其中保罗占有十三本,从林前5:9;林后2:4;10:9(众数);西4:16;弗3:3;帖后3:17;腓4:10等处,知悉保罗另有现在已失传的书信。
书信在古时己相当流行(参伯 9:25;撒下11:14;耶29;拉5:16-17;斯3:13-15;8:10-14),在希腊与罗马时代却成为多种文件之一(注2),这类方式的文件更成为基督教经典中独有之体裁,在世上的典籍中(如吠吒经、可兰经、亚域士大经等),只有基督教才用书信的格式写出教义之内容。
书信为神启示之媒介,乃新约时代的特征。在旧约律法时代,神的启示乃靠着立法文体之形式,宣告神之权能与要求,那是神向其子民宣告之格式,特别显出国与民的关系。在新约恩典时代中,神的启示藉著书信文件形式,宣告神之权能与要求,那是父亲向其儿女宣告之格式,特别显出父与子的关系。在旧约时,先知用严峻的面孔宣告神的律法;在新约时,门徒用慈悲的心肠宣告基督的新生命 (注3)。故此书信是新约启示的特征,也是基督教经典之特点,更是在新时代内最适当之表达,藉着信心,靠着基督完成的工作,与神建立个人的关系。
二 .书信的性质
新约的 21本书信约有六位作者,每位作者的中心主题略有轻重之别,兹表述如下(注4):
保罗
彼得
约翰
雅各
犹大
希伯来书
教义
经验
灵交
伦理
后表
信心
盼望
爱心
律法与行为
完全
三 .保罗书信的次序
保罗书信有十三卷,分写给十八个不同地点或对象。这十三卷书信在新约内出现次序的编排有数种解释之理论:
A.正典法
这是新约圣经编排时所循之次序,原则是以长短排先后,但先排致教会的(罗马书因最长,故在首位),后排致个人的(腓利门书最短,故居末)。
B.逻辑法
这法是以教义之逻辑推敲而决定书信排列次序之原因;因罗马书是论称义,故居首;哥林多前后书论教会生活,加拉太、腓立比、以弗所、歌罗西书论信徒个人生活,如此先后排列;而因帖前后论再来,故在最末(个人书信不在内)。
C.经验法
此法之根据全在 林前 2:14-3:1所论的三种人: 属血气 、 属肉体 、 属灵 。罗马书的对象乃论全地人(属血气),故先排;后三卷(林前后,加)是向属肉体教会写的;再三卷(弗、腓、西)是属灵教会,故排于此;而帖前后专论教会之盼 ,则处在末后。
D.年代法
这法是根据使徒行传的历史次序而决定,其中虽有些书卷在年代之考据上,当时与今日有不同的结论,然而大体上也是相同。
E.分类法
这法从书的内容来决定次序之出现,又分数类,而最后的分法似较配合保罗生平之背景,兹表述如下:
1.以罗马监狱事件为中心
a.前:罗马书、林前后、加拉太。
b.时:监狱书信(弗、腓、西、门)。
c.后:教牧书信(提前后、提多)。
2.以对像为中心
a.教会的--罗马至帖后(9本)。
b.个人的--提前至腓利门(4本)。
3.以教义为中心
a.救赎性(Soteriological)--罗马书、林前后、加拉太。此组以十架(Cross)为中心。
b.基督性(Christological)--弗、腓、西、门。此组以基督(Christ)为中心。
c.末世性(Eschatological)--帖前后。此组以再来(Coming)为中心。
d.教会性(Ecclesiological)--提前后、提多。此组以教会(Church)为中心。
4.以性质为中心
a.宣道书信--罗马至帖后。
b.监狱书信--腓、弗、西、门。
c.教牧书信--提前后、提多。
四 .保罗书信的格式
考古学提供极丰富之资料,显出当时书信有其特别格式,而保罗书信之款式与当时通用的相合,但在他的书信上,又表现其独立的个性,虽不拘泥于一定形式,但大体上与是时流行之款式相通。这格式符合一种定规: (1)写信人与受信人之关系;(2)客套语(保罗改作祝福与问安);(3)正文(保罗把它分作 教义与伦理 、 理论与实践 、 信仰与生活 、 权利与责任 两大部分);(4)结语问安(保罗补上祝福,成为教会之用的 使徒祝福 )。
五 .保罗书信的年代
保罗自归主后,首十五年( 33-49A.D.)未有任何写作(最低限度没有存下来),此后的再“十五年”(49-67A.D.),他为教会存下极宝贵的教义存稿,为后代信徒不可缺少之经典;兹表述 保罗书信的年代 如下:
48-49 A.D.
49
50-52
53-37
57-59
60-62
62-66
67-68
第一次旅行布道
耶路撒冷大会前
第二次旅行布道
第三次旅行布道
被捉拿
在罗马狱中
(第四次旅行布道)被释放
在罗马狱中
无
加拉太书
帖前后书
林前后罗马书
无
以弗所
腓立比
歌罗西
腓利门
提多书
提前书
提后书
六 .保罗书信的神学
基督教伟大的真理并非藉论文哲理,而是凭著书信方式写出。书信产生之因缘,全为着教导信徒而写成,这可能是由于教会中之问题,或个人的需要。虽然出发点是劝勉信徒把信仰与生活打成一片,但简澈的动机中产生了基督教最伟大的系统神学,主要的有下列各点:
A.神论
保罗的 系统神学 在论神方面最详尽,神的永在是一件无法推诿的事实(罗 1:20c),藉着创造之物(罗1:20a),藉着圣言(罗3:21;16:26;提后3:15-16),藉着基督,(罗5:8;提前3:16;1:10;弗1:19-20;林后4:4)等叫人晓得(罗1:20b)。神的性情是全智的(罗2:16;提前1:17;林前4:5);慈爱的(罗5:8;弗2:4);全能的(弗3:20);全在的(罗10:6-7;林前3:16;6:19);公义的(罗3:16)。
在论神时,保罗特别提及神的主权( Sovereignty)方面,这点别处不及保罗所论的清楚。主要的三段经文是罗8:28-30;罗9-11;弗1:1-11。神的主权涉及他的预知(Foreknowledge)与预定(Predestination)(注5)。
B.基督论
基督是永在的(腓 2:6;西1:16),但降世为人(加4:4;林后8:9;弗2:7),生在大卫之家族(罗9:3-5;5:21;加3:16;提后2:8),一生谦卑、顺服,并无犯罪(腓2:7-8;林后10:1等均甚多论述),但以论基督之代死最多(罗6:1-10;5:8;林前2:8;5:7;11:23-25;15:1-3;加2:20;3:13等不赘),以基督之首位( 首权 (Lordship))
为最中心(此字在保罗书信内曾出现 239次之多;参腓2:9;罗14:9;弗6:9;西2;9;4:1;林前2:8;11:3;15:27-28;林后13;14等处)。
C.圣灵论
圣灵是保罗神学中第三大要题。圣灵是有位格的(林前 2:10-11;12:11;弗4:30;提前4:30),与神同等(林前2:10-11;罗8:2,26-27;帖后2:13),在工作上相分(林前12:4-6;林后13:14;弗4:4-6)。圣灵的工作是保罗论圣灵的要点,他是使人接受救恩的推动力(加3:2;帖后2:13),把信徒 洗入 基督的身体(林前12:13),把恩赐分给教会(林前12:4),促使信徒过成圣生活(林前6:11;加5:25;罗8:13),带领信徒一生(罗8:14,26;林前2:13;加5:18-23)。信徒一生都与圣灵有关,故保罗说 要被圣灵充满 (弗5:18)。
D.救恩论
除 三位一体 论外,保罗第二部分的神学集中在救恩论上。凡论救恩时,也可再分为 论罪 、 论救赎 、 论称义 等。
保罗论罪是普世性的(罗 3:9-23;5:12),罪基本的定义是否定神的存在(罗1:18-32),这犯罪的性情源自亚当(罗5:12-21),受魔鬼所诱(林后11:3;提前2:14),致全人类伏在死亡权势底下(罗6:16,23);因此主耶稣才要为人代死(罗8:2-3;林前15:3;林后5:21;加1:4;弗1:7;腓3:9;西1:14;帖前5:9-10;帖后2:13-14;提前2:5-6;提后1:10;多2;14),此点为保罗论救恩时特别强调之处。
另 称义 是罪得蒙赦免之宣告,藉着相信,接受主耶稣因代死带来的救恩(罗 4:18-25)。
E.教会论
保罗称为 教会的执事 (西 1:25),他阐述有关教会的奥秘比别人多。教会在他的神学思想中占极重要地位。保罗论教会是万世隐藏的奥秘(西1:24-27;2:10-19;3:4,11;弗3:1-12),是基督的身体(林前12:28;西1:18),是基督的新妇(弗5:22-32)。教会是一个有机体(Organism),也是一个地方团体(Organization);是 生命 ,也是 组织 ;是普世性(Universal),也是地区性(Local)。地区性的教会有管理的人,如长老(可以独立,可以兼顾牧养,弗4:11牧师即教师, 和 字译作 即 ;提前5:17;徒20:27-28)、执事(西4:17;提前4:6)和传福音者(弗4:11)。礼式有二,即洗礼(林前1:15;弗5:26)及圣餐(林前11:23-24)。
F.末世论
保罗论末世时,亦有特别的启示,如主耶稣的预言一般,他论主再来前必有离道背教的事(提前 4:1),失却敬虔(提前4:3;提后3:1-4),但教会必先被提(提前4:13-18;林前15:51-57),在主前受基督台前之审判(林前3:11-13;林后5:10),以色列必蒙神眷顾,全家得救(罗11:24)。
有关将来全地受审之事,保罗甚少论述,这却作为使徒约翰神学之特色,保罗只简略论及将来之审判是给不信福音的人(帖后 1:8-9);但论及复活之身体,保罗比其他人更清楚,那是不朽的,荣耀的,属灵的,属天的身体(注6)。
七 .保罗书信题旨综览(注7)
书
名
罗马书
哥林多前书
哥林多后书
加拉太书
以弗所书
腓立比书
歌罗西书
帖撒罗尼迦前书
帖撒罗尼迦后书
提摩太前书
提摩太后书
提多书
腓利门书
钥
与基督的关系
基督是我们的能力
基督是我们的智慧
基督是我们的安慰
基督是我们的公义
基督是我们的丰富
基督是我们的满足
基督是我们的丰盛
基督是我们的应许
基督是我们的赏赐
基督是我们的中保
基督是我们的冠冕
基督是我们的盼
望
基督是我们的主人
与福音的关系
福音与其信息
福音与其工作
福音与其工人
福音与其膺本
福音与其天福
福音与其地福
福音与其哲理
福音与其将来
福音与其末敌
福音与其善工
福音与其善道
福音与其善行
福音与其赦免
意
在基督里的福分
在基督里的称义
在基督里的成圣
在基督里的安慰
在基督里的自由
在基督里的高举
在基督里的喜乐
在基督里的完满
在基督里的相遇
在基督里的奖赏
在基督里的嘱咐
在基督里的器皿
在基督里的教导
在基督里的收纳
钥
字
公义
1:
17
智慧
1:
21
职分
5:
18
信心
3:
24
恩福
1:
3
至宝
3:
8
元首
1:
18;
2:
10
指
望
4:
13
作工
3:
10
榜样
4:
12
工人
2:
15
纯正教训
1:9
2:1
爱纳
V.
17
八 .保罗书信按组综览(正典法)
A.第一组:给教会的(9本)
日
期
地 点
持信人
目的
主旨
钥节
灵训
罗书
马
57春
哥多
林
非比
16:1
指出福音为神完备的救恩,是世人的需要
福音-全
地的需要
1:6-
17
福
音
哥前
林书
多
56
春
以
弗
所
教会代
表团
16:17
以基督爱的福音矫正及教导教会的各类混乱
福音在教
会问题上
之应用
10:
31
合
一
哥后
林书
多
56
秋
腓
立
比
提 多
8:10
重建使徒之权柄与释明传道人之职责
传道的
职分
5:
18
传
道
加书
拉
太
49
秋
安
提
阿
不 详
律法不可称义,因信才称义,得自由
因信
称义
2:16
或 5:1
自由或
因信称义
以所
弗书
60
秋
罗
马
推基古
6:21
指出教会在神计划中的地位与意义
教会为基
督的身体
1:
23
教
会
腓比
立书
62
春
罗
马
以巴弗
提 2:25
鼓励教会在任何境遇中以基督的福音(或福音的基督)为喜乐
基督为人生一切的满足
1:
20
喜
乐
歌西
罗书
61
秋
罗
马
推基古
4:7
指出基督的福音乃神的真知识,非人间的遗传,世上的小学
福音为真
理的道
2:
9
丰
盛
帖迦
撒前
罗书
尼
51
夏
哥
林
多
不
详
指出主再来(被提)之福音为信徒最大之盼望
主的再来
(教会
被提)
4:1
被
提
帖迦
撒后
罗书
尼
51
仲
夏
哥
林
多
不
详
矫正有关主再来的误解及藉此安慰与纠正信徒之生活
主的再来
(主的
日子)
2:2
主
的
日
子
B.第二组:给个人的(4本)
日
期
地
点
持信人
目
的
主
旨
钥
节
灵
训
提
摩
太
前
书
62
秋
腓
立
比
不
详
嘱咐提摩太为福音
的绿故忠心事主,
与善管主的教会
谨守自
己与主
的道
4:16
4:16
或
6:20
嘱
咐
提
摩
太
后
书
67秋
罗
马
推
基
古
4:
12
劝勉提摩太为福音
的缘故竭力( 2:15)
尽忠( 4:2),如作
者般( 4:7),成为
真正的仆人( 2:24)
矢
志
传
道
4:2
传
道
提
多
书
64夏
哥
林
多
西纳、
亚波罗
5:13
劝告提多在福音事工
上坚守( 1:9),等
候有福的盼望( 2:3)到临
坚守
主道
努力
劝化
1:9
交
托
腓
利
门
书
61
秋
罗
马
推
基
古
4:7-9
请求腓利门在主里
赦免及再纳阿尼西母
主内
的
赦免
1:17
赦
免
九 .保罗书信按组释义
A.第一组:给教会的书信
1.罗马书
作者:保罗( 1:1)。除了1:7,15及15:1-16:24;16:25-27等处有些抄本问题外,保罗为作者内外之论证均异常丰盛,连异端者马吉安(Marcion)亦承认本书是保罗手笔(注8)。
日期: 56-57A.D.。
地点:哥林多。从使徒行传与哥林多前后书中可决定是哥林多,理由如下: (1)保罗期待到罗马(罗1:10;15:22-23);(2)保罗在马其顿收集捐款(罗15:25-26;徒24:17);(3)该犹为哥林多(罗16:23;林前1:14);(4)以拉都为哥林多司库(16:23);(5)非比顺便带信到罗马(罗16:1-2);(6) e 直到以利哩古 是第三次旅行布道时之事迹(罗15:19)。
持信人:非比(坚革哩的女执事, 16:1)。
对像:罗马教会(参历史背景)。
目的:指出福音(首尾皆用, 1:1;16;25)为神完备的救恩,是世人(外邦人或犹太人)的需要。
主旨:福音--全地的需要。
特征:
(1)是书中最系统性与逻辑性的论文。
(2)引用旧约预言61次,也胜过所有书信引用之总和(注9)
(3)与加拉太书为宗教改革时期最富影响力的二卷,它被誉为马丁路德反抗天主教之武器(马丁路德曾言:基督教只要有约翰福音和罗马书就不致消灭了(注10)。
(4)在所有的书信中,神学最为广泛及深奥,文学最优美及严谨。
(5)单在引言(1:1-16)内已是一篇小论文 ,或小系统神学 。
(6)影响后世极深,特别在古圣归主或生命改变上(例奥古斯丁、马丁路德、加尔文、Westen、蒙诺(F.Monod)、巴特等)。
(7)钥字包括义 、律法 、福音 、罪 、死 、肉体 、相信 等。
历史背景:
A.罗马书之作者
保罗(意:微小,希腊名)又名扫罗(意:问神,犹太名)(非如俗误称信主前后的名),大数法利赛人,受业于拉比迦玛列门下(若无归主,必为继承他的 掌门人 )。在耶路撒冷时,曾有分参与杀害司提反事,日后渐厉,得祭司之准许,赴大马色搜拿基督徒,在途中蒙主光照,一改前非,由为首逼害基督徒的人,而摇身转变为传扬基督的布道神学家 (注11)。
B.罗马城
罗马城建于主前 510B.C.,为罗马帝国之首都,七山环绕,为当世最大的城市,历代该撒均居此行政,是东西文化商业交流的大中心,因背景之交杂,宗教文化皆为多神论之物质主义,是埃及、希腊,及本色罗马宗教之大混合。
按军事言,罗马征服希腊;按文化言,罗马却是希腊化。罗马政绩在主时前后时期之彪炳万世流芳,史称 罗马太平 ( Pax Romana);罗马城交通发达,道路太平, 条条大路通罗马 ,各处重兵驻镇,使商贸茂盛,安居乐业,而渐趋玩世之物质主义,豪华与简陋,尊贵与卑贱,富足与贫穷为强烈之对照。劳役是奴隶之工(约人囗之半),贵族均尽情享受,他们的娱乐包括戏剧、角斗、酗酒等。
在罗马城之犹太人为数不少,他们是在 63B.C.被罗马将军庞培灭耶路撒冷后带回来的。后来因害怕犹太人叛变,而把他们大规模逐出境外(52A.D.);但在尼罗统政时(54-68A.D.),犹太人获准回罗马重住。当时犹太有十一个会堂(注12),可推测人囗为数不少。
C.罗马教会之起源
关于罗马教会之起始有下列各种推论:
1.彼得创立说:
据此说,彼得自监狱蒙天使释放后( 42A.D.),便失去踪影(徒12:17),其实他是到罗马去,在那里创立罗马教会,并牧养该区凡25年之久,这是罗马天主教之观点。
此说不可靠之处有六: (1)缺乏历史支持;(2)与徒15:6;林前9:5;15:6之历史有冲突;(3)缺乏新约支持;(4)若彼得创立罗马教会,保罗致罗马教会书信时,必定提及他的名,事实相反;(5)保罗在罗马所写之四卷监狱书信未提及彼得;(6)与罗15:20之原则有矛盾。
2.五旬节圣徒创立说
这主张认为五旬节后,从罗马来的犹太人(徒 2:10)把 福音 带回罗马去,建立教会。
反对此说之理由有三: (1)缺乏经外历史支持(可能他们定居在耶路撒冷);(2)缺乏新约支持;(3)与教会内信徒的成员有冲突(若是他们建立,教会的信徒应大半是犹太人,事实非然)。
3.哥尼流创立说
义大利百夫长哥尼流归主后回罗马创立 (注13),此说之无凭不用反证。
4.彼得、保罗创立说
这推理根据教父爱任纽( Irenaeus, c.185)及优西比乌(Eusebius, c.200)著作内错误的引述。
5.四散门徒创立说
这推理出自徒 8:4,指司提反殉道后,门徒四散传福音直至罗马;但此论无史实佐证或暗示。
6.罗马信徒创立说
从第四世纪教父 Ambrosiaster之遗著中,指出罗马教会是使徒时期在罗马之信徒(不一定是五旬节后回去那些)所创立的(注14)。
7.家庭教会演变说
根据此说,罗马教会源自一些信主的家庭,他们在不同时间,因不同原因搬迁到罗马定居,后找到同样信主的人,便组织正式教会 (注15),故此说又名 东方教会西迁说 。
支持此说之论据有三: (1)徒28章显出教会与会堂彼此分开(指因由东方教会信徒所建立);(2)东方教会(如安提阿、以弗所、哥林多)皆以外邦信徒为主(故能解释罗马教会之成员以外邦人为主);(3)罗16显出保罗之朋友迁居至罗马。
D.罗马教会之成员
当保罗写此书给罗马教会时,该教会已成立多年了(参罗 1:8;15:23-24;16)。究竟罗马教会之信徒以外邦人或犹太人为主呢?
从书之内容可见,外邦之气味(参 1:5,13;6:17;11:13;15:14-16等)与犹太之气味(参4:1;7:16;8:15;9:10等)同样浓厚,但究竟孰重孰轻?虽然书内(1)旧约的引用;(2)律法之引用;(3)9-11章之目的等,均指出是犹太人为对象,但在严格分析下可监定本书的对象多半是外邦信徒,理由如下:(1)作者宣称是外邦使徒,11:13;加2:9);(2)开启引言段落之重点(1:5,6,13);(3)对本国子民的称呼,保罗用 我 不是 我们 (例9:3);(4)15:27指出外邦人参与支持犹太人的工作;(5)15:19指出所有外邦教会均源自耶路撒冷 母会 。
罗马教会外邦信徒为众的主因,可能是因为革老丢赶逐犹太人离城后,犹太信徒大为减少。后虽尼罗(保罗书成之时)重准他们归回,但犹太人 前车可监 ,故归回的不多,如此便构成罗马教会外邦多于犹太之成分了 (注16)。
E.罗马书着成之动机
罗马城为一文化、军事、政治、商业及宗教的中心,若福音能在此处传开,必定得着多人归主,这是保罗多年的夙愿(徒 19:21);况且罗马教会在主恩中已慢慢长大起来(1:8,13),成为西方教会之中心,若能得着他们支持或同工,将来在西部(士班雅)之工作必能顺利推进。
是时保罗已在第三次旅行布道到达哥林多境,他计划把筹募之捐项带到耶路撒冷后,便开始完成此志。刚好那时哥林多附近坚革哩女执事非比造访,她本要往罗马去,保罗便乘机在该犹家( 16:23),请德丢代笔(16:22),书成罗马书。书之内容是保罗在各处传道之纲要(注17),如今在 人未到 , 书先到 之前,先扼要地把自己的基要信仰介绍出来,表明他的信仰、立场、心迹,藉此预防受人谗谤,也期待日后得蒙接纳。
大纲 :
A、简纲(为背诵用)
一、教义性的问题( 1-8)
A.宣判(定罪)=1-3
B.称义(救恩)=4-5
C.成圣(生活)=6-8
二、国家性的问题( 9-11)
A.以色列的过去=9
B.以色列的现在=10
C.以色列的将来=11
三、生活性的问题( 12-16)
A.对为人方面=12
B.对国家方面=13
C.对信徒方面=14-16
B.详纲(为参研用)
一、引言( 1:1-17)
A.作者启语=1:1-12
B.主题介绍=1:13-17
二、福音与世人之关系( 1:18-8:39)(Doctrinal)
A.罪的问题=1:18-3:20(定罪)
1.外邦人之罪=1:18-32
2.犹太人之罪=2:1-3:8
3.全地人之罪=3:9-20
B.救恩的问题=3:21-5:21(称义)
1.救恩的需要=3:21-31
2.救恩的方法=4
3.救恩的工具=5
C.得胜的问题=6-8(成圣)
1.得胜的需要=6
2.得胜的拦阻=7
3.得胜的途径=8
三、福音与选民的关系( 9-11)(Dispensational)
A.以色列的过去=9(被选)
1.以色列的被召=9:1-18
2.外邦人的被召=9:19-33
B.以色列的现在=10(被弃)
1.外邦人的得救=10:1-15
2.以色列的被弃=10:16-21
C.以色列的将来=11(被救)
1.外邦人的得福=11:1-24
2.以色列的得救=11:25-36
四、福音与信徒的关系( 12-15:13)(Practical)
A.对为人方面=12
1.信徒生活之根=12:1-2
2.信徒生活之果=12:3-21
B.对国家方面=13
1.责任=13:1-10
2.动力=13:11-14
C.对信徒方面=14-15:13
1.原则=14
2.榜样=15:1-13
五、结语( 15:14-16:27)
A.个人计划=15:14-33
B.问安劝勉=16:1-24
C.结束祝颂=16:25-27
摘要:
罗马书曾被誉为 新约中之新约 (注18)。马丁路德称之为 大光 ,把全部圣经照亮(注19),又言 若人将圣经毁坏,只留罗马书与约翰福音,亦足以保守吾人得救,永存不朽 (注20)。
本书除首( 1:1-18)尾(15:14-16:27)两段书信特有之格式外,可分为三大段,而每段皆指出福音(救恩)(1)与世人(1:19-8章)的关系;(2)与选民的关系(9-11章);(3)与信徒之关系(12-15:13);因福音是 神的大能,要救一切相信的 (1:16),又要使人脱离罪的判罚(Penalty)(未信前),罪的力量(Power)(已信的),及罪的同在(Presence)(将来)(注21)。
一 .引言(1:1-17)
A.作者启语(1:1-12)
本书开启,作者在自我介绍及说明与收信人的关系时,他先表明他的身份,藉此暗露他的权威,使收信者得着信任,及对作者之论文有价值;后说明与收信人的关系,以产生亲切感及接受感。
在这引言内,作者已暗示他的主题:福音,他称之为 神的福音 ( 1:1), 他儿子的福音 (1:9);质言之,福音的根源在神,福音的成全是神的儿子。
B.主题介绍(1:13-17)
弟兄们 ( 1:13)为结启上下文之钥字(参7:1;10:1;1:25;12:1;15:14等不赘)。这主题为 福音 ,福音是(1)神的大能(1:16a);(2)神的救恩(1:16b);(3)神的义(1:17a)。这福音本于信(1:17b),如经上所说: 凡是义者皆因信得生 ,或 凡因信而活者皆被称为义人 (1:17c,意译)。
二 .福音与世人的关系(1:18-8:39)
A.罪的问题:(1:18-3:20)(定罪)
当作者论福音与世人之关系时,首一目的便是出指出世人都伏在罪的权势下,也是说世人在福音亮光下被定罪(这是罪之判罚),因为世人都犯了罪。于是作者从三方面证述他的主旨:
1.外邦人的罪(1:18-32)
在数算及引证外邦人皆犯罪之先,作者指出他们的情况已在神忿怒之下( 1:19)。这正是福音的出发点,先证明人的罪恶,和罪的报应,才述明罪的得赦。外邦人之罪可从三方面看明:(1)他们推诿看不到神(1:18-20);(2)他们拒神崇偶(11:21-25);(3)他们犯了各种的不义(1:26-32);故此他们无可推诿受神的判罪。
2.犹太人的罪(2:1-3:8)
外邦人在犹太人 (注22)眼中是怙恶不俊的,但是他们没想到自己在神眼中,也一样同是罪人,毫无善义,等候神的审判;他们只晓得以 法利赛人的眼光 论断外邦人,而没有 像税吏般 为己罪懊悔,故难逃神的审判。作者在此段先论神审判之原则,再引证他们的罪。
a.神审判之原则(2:1-16)--按照(1)神的真理(2:1-5);(2)人的行为(2:6-11);(3)神的律法(2:12-13);(4)心中是非律(2:14-15);(5)福音的律(2:16)。
b.犹太人之罪(2:17-3:8)--在三方面作者证实犹太人之罪行:(1)知罪犯罪(知律法犯律法)(2:17-24);(2)守仪文,缺实际(2:25-29);(3)徒受神交托的圣言(3:1-8);故此 这等人定罪是该当的 (3:8)。
3.普世人的罪(3:9-20)
本段是上文( 1:18-3:8)之结论,即是全地人都犯了罪,等候神忿怒的处罚,作者用二大证明作他的结语:(1)圣经之判语(3:9-18),分为心中的罪(3:9-12),言语上的罪(3:13-14),行为上的罪(3:15-18);(2)律法之目的(3:19-20);所以 普世人都伏在神审判之下 (3:19)。
B.救恩的问题(3:21-5:21)(称义)
在上文的论证中,全部人类均伏在神的定罪里,如此,人便没法得救了吗 ?
作者在此说明人虽前途灰暗,然因着 耶稣的救赎 ( 3:24),神忿怒的公义得到满足,故神便以 基督的义 算为 人的义 了。在三方面作者论述他的思想:
1.救恩的本质((3:21-31)
因为 世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀 ( 3:23),故救恩之必须是不在话下的。但救恩的本质是什么?作者解释:(1)是因信耶稣基督(3:22)而来的;(2)是白白的(3:24);(3)是凭着耶稣的血(死)(3:25);(4)是不在乎遵守律法的(3:27-28);(5)是给万人的(3:29-30);(6)是合律法之目的(3:31)。
2.救恩的方法(4:1-25)
在上段里,作者已略说明救恩的方法是 因信而来 ( 3;22),这 因信而来的救恩 称为 因信称义 (3:24,30)。在此作者详细阐明 因信称义 的道理。
a.因信称义的比方(4:1-8)--作者用二个比方解释因信称义的奥妙:(1)犹太人的祖先亚伯拉罕之因信称义(4:1-5);(2)犹太国的国君大卫之因信称义(4:6-8)。
b.因信称义的详解(4:9-22)--作者回到亚伯拉罕的生平里解释 因信称义 :(1)是给万人的(4:9),不是因亚伯拉罕有割礼的原故(4:10-12)(他在受割礼前十四年已被称义了,参创15:6;17:10);(2)是因神恩典的应许(4:13-15),不是因守律法;(3)是因坚固的信(4:16-22),不是软弱疑惑的信。
c.因信称义的应用(4:23-25)--因信称义的道理不是单给律法时代的人,而是给律法时代后之人(不是为 他 ,而是为 我们 4:23-24),因为耶稣复活是 我们 称义的凭据(4:25)。
3.救恩的工具(5:1-21)
救恩的需要是因罪,救恩的方法是因信,救恩的成全乃因救主的死;故在本章内,作者论述救恩之工具--耶稣之死,成全救恩大计。
a.救主过去的工作(5:1-11)--耶稣是成全救恩的工具(参 藉着 、 靠 字出现多次),藉着他(1)得以与神和好;(2)得进入信徒的恩典中(5:2);(3)得着各样信徒的美德(5:3-5a);(4)享受神的爱(5:5b);此爱之证据是耶稣之死(5:6-8),藉着他的死才能享受各样的福乐(5:9-11)。
b.救主现在的工作(5:12-21)--救主的工作是对付罪,或因罪而来之死,过去因一人(第一亚当)的过犯,死作了人的王(5:12-14);现今因一人(第二亚当)之死,使全地人可称义(5:15-16),以前死是众人的王,现今耶稣便是信徒之王(5:17)。这是救主现今的工作,以一次的义行,使人 被称义得生命 (5:18-19),使人得着恩典,藉着带来的义作王,因为律法的功用乃是显出恩典之需要(5:20-21)。
c.得胜的问题(6-8)(成圣)
因为上文论律法的功用乃叫过犯显多,使恩典更显多( 5:20),无疑很多信徒便因此故意犯罪,使恩典格外显多,而至虽被称义了,还在罪中活着让罪作王。这是作者特别强调对付的地方,把罪从信徒的生活除去,才能达到成圣的地步。
1.得胜的需要(6:1-23)
罪 是福音的大前提, 救恩 对付了 罪的问题 ,此后信徒的问题乃是 得胜生活的问题 了。由此可见,救恩是信徒的起点,得胜(成圣)是信徒一生的需要。作者在此章解释 成圣 的需要。
a.成圣的根基(6:1-11)--地位上的成圣。成圣是信徒一生的过程,它的起始在乎与复活的主联合,这联合藉着洗礼表明(6:1-4)。既然联合,便如复活的主一样,要有 新生的样式 ,可称为 联合的样式 ,因现今不是罪之奴仆,而是基督之奴仆了(6:5-6)。以前是向罪死,如今向神活(6:7-11), 活 的信徒才是 成圣 的信徒。
b.成圣的过程(6:12-23)--生活上的成圣。既在地位上成圣,生活上也要成圣,这是作者最大的劝勉(6:12-14,注意 不要 及 要 字),怎样才可以在生活上成圣呢? 作者说要(1)认识已改变的地位,乃 成义 的地位(6:15-16);(2)不再以罪为主人,要以 义 为主人,作义的奴仆, 以至成圣 (6:17-19);(3)分别罪与义的果子,乃是永生与永死(6:20-23)。
2.得胜的拦阻(7:1-25)
在上文,作者论成圣是必须的,但成圣不是一件容易的事,因在成圣的过程中,拦阻是必有的。作者在指出这拦阻的面孔,乃对抗的秘诀。
a.第一个拦阻(7:1-12)--律法是第一个拦阻(因对象是犹太人,注意 弟兄们 ,7:1),作者在此解释犹太信徒(按应用上指任何信徒)与律法的关系。他以婚姻为比方(7:2-3),指出律法是管活人,非管死人;而信徒因基督之故也不受律法所管辖了(7:4-6)。但这并不是说律法是 罪 ,而是这正是律法之功用而已(7:7-12),因律法是 引起 罪,使人得救赎,故此律法是 圣洁良善的 (7:12)。
b.第二个拦阻(7:13-25)--既然律法是良善的,不是叫人死的,是什么叫人死呢?原来叫人死的乃是罪(7:13-14)。罪是人心中 另外一个律 (7:23a),与人 意志的律 (7:23b)交战;意志的律愿意行善,但行不出来,虽然喜欢神的律(7:22),但常身不由己(7:15-23)。这个内心两律交战的经验,不单是作者个人经历(以己代表世人),也是普世人之经验。
c.得胜的秘诀(7:24-25)--虽然罪的律强大,但神的律更强。作者在此段结束前,简短指出得胜的秘诀(在下章才详释)乃是靠基督(即接受他为救主乃是头一步),才能顺服神的律。
3.得胜的途径(8:1-39)
上章之末,作者稍提及得胜(成圣)的起点及原则,今章再详尽释明。
a.成圣的能力(8:1-11)--作者解释,在基督里的人,消极性的不再被定罪,积极性的得着在基督里的能力,即成圣的能力,就是赐生命之圣灵的能力(8:1)。圣灵能力之降临是因人靠本性不会随从灵之律,只随从(体贴)肉体犯罪之律(8:2-8),所以只有圣灵的人才能胜过心中那致死的律(8:9-11)。
b.成圣的生活(8:12-39)--得着圣灵的,都是神的儿子(8:12-14),既是神的儿子,便能与他同苦同荣(8:15-17);虽现今苦楚也不足介意(8:18),因为万物也同仰候成圣之终点--得荣耀(参8:18,30)(8:19-25);况且(8:26)有圣灵代祷的帮助,晓得一切皆在神的旨意中,便更加不足介意了(8:26-30),又有神爱的激动,主舍己的榜样,成圣的生活是 得胜有余了 (8:31-39)。
三 .福音与选民的关系(9-11章)
罗马书 9-11章为阅读此书者最忽略之三章,其实此三章在书内之地位不比前段(1-8)为次。此段非俗认为是一插段(Parenthesis),而是使犹太读者明白福音(1-8章)与他们的关系(注23)。
福音是给万人的,但并不因此把以色列摒弃了。以色列目前虽然被弃,然这正是福音的范围--包括外邦人。究竟福音与以色列人的关系如何 ? 是否福音取代神与以色列人所立的约?作者于是在此三章释述:
A.以色列的过去(9:1-33)(被选)
1.以色列的被召(9:1-18)
作者先表达他对祖国的怀念与热忱( 9:1-5),这是表明心迹与对像联合的用意。后指出以色列蒙选召之鸿恩(9:6-18),全在乎神自主之选择主权(Sovereignty),不能过问。
2.外邦人的被召(9:19-33)
外邦人同样也蒙神的选择,这选择也同属乎神自由之选择王权( 9:19-24)。而外邦人之蒙召早在神之大计划中(9:25-29),有何西阿(9:25-26)、以赛亚(9:27-29)两大先知佐证。外邦人得蒙召,也是因着以色列人在追求律法的义上失败之故(9:30-33)。
B.以色列的现在(10:1-21)(被弃)
1.外邦人的得救(10:1-15)
以色列因过去的失败,而今日处在 被弃 的地位(参 10:1,作者的愿望),但这正符合神在以色列 被弃 中,彰显外邦 被救 的过程。以色列过去太倚靠 自己的义 ,非出于 信心的义 (10:1-3)。外邦人得救全靠 信基督的义 (10:4-8),信就是得救的途径(10:9-15)。
2.以色列人的被弃(10:16-21)
以色列人不听从神,而致被弃,这目前的光景有以赛亚( 10:16)、保罗(10:17-18)、摩西(10:19),又再以赛亚(10:20-21)等的明证。
C.以色列的将来(11:1-36)(被救)
1.外邦人的得福(11;1-24)
作者指出虽然以色列现今的地位是被弃,但不是永久性的弃绝( 11:1),因为全国虽是拒绝神,然仍有信靠神之余种(11:2-4),因此就不会永久弃绝他们。
在以色列心梗眼迷耳聋的期间( 11:7-8),神要在地上成就一件奇事,使救恩临到外邦人身上(11:5-12),而作者就是 外邦人的使徒 (11:13-14)。不过这正是神把外邦人像插枝的方法,把他们插进以色列的肥汁(祝福)里的计划(11:15-24)。
2.以色列的得救(11:25-36)
以色列虽现今被弃,将来他们终必全家得救,待外邦人得福的人数满了,神便回到祝福以色列的计划去( 11:25-32)。当作者看到这伟大奇妙的救恩计划时,他不得不从心底发出赞叹神的奥秘(11:33-36)。
四 .福音与信徒的关系(12-15章)
从 12章起,作者结束上文之神学理论部分,他开始论实际生活部分。既然福音是信徒生活之依归,它怎样管理信徒实践的生活呢?
A.对个人方面(12:1-21)
福音与信徒个人方面是一切其他实践生活的总纲。
1.信徒生活之根(12:1-2)
信徒生活之根必札在生命奉献之要理,因既然得着神无价之救恩,这样的奉献是 理所当然 的。
2.信徒生活之果(12:3-21)
在下文之论述中,作者指出信徒生活最基本的原则,无论在教会或社会内都适用。这些原则可分为 (1)对教会方面(12:3-8);2)对相交方面(12:9-13);(3)对仇敌方面(12:!4-21)。
B.对国家方面(13:1-14)
1.责任(13:1-10)
信徒对国家方面之责任应有正确的观念: (1)政权是神所立的(13:1-2);(2)是神的用人(13:4-5);(3)故要尽上国民的责任(13:6-10)。
2.动力(13:11-14)
作好国民非有特别的动力不可,这些动力可分为 (1)信徒每日成长,应有成长了的思想和应晓得成长了的责任(13:11);(2)主再来的日子将近(13:12);(3)要活像属主的人(13:13-14)。
C.对信徒方面(14-15:13)
1.原则(14:1-23)
信徒彼此之间的相处也是生活上一个问题,不过按原则上看,信心强的应迁就信心弱的,即是 (1)不要论断软弱的(14:1-12);(2)不要败坏软弱的(14:13-23)。
2.榜样(15:1-13)
这段继续上文的主题,以基督为榜样,凡事不求自己的益处( 15:1-13,亦可作上文的第三点)。
五 .结语(15:14-16:27)
A.个人计划(15:14-33)
从 15:4始,作者开始他著书的结语。他首先宣布(1)写罗马书的态度动机(15:14-21)--显出他对外邦人特别的负担;(2)意欲探访他们的计划(15;22-33)。
B.问安劝慰(16:1-24)
罗马书到 15章似乎结束了,但作者仍觉还有未尽的话,所以附笔16章。此章充满人情味,叫读的人倍感友爱、亲切和温暖,在人心目中留下甘甜的回忆。
1.介绍递信者(16:1-2)--指出接待的原则。
2.个别问安(16:3-16)--显出作者细心的关怀。
3.结束劝慰(16:17-20)--警告背道及劝告顺道。
4.介绍同工(16:21-24)--举荐同工使人认识,与同工分享荣耀。
C.结束祝颂(16:25-27)
1.祝祷(16:25-26)--愿信心坚固,顺服真道。
2.颂赞(16:27)--归荣耀给基督与全智的神。
* * * * *
罗马书是 福音书的福音 ,是基督教信仰的总纲,由罪到救赎,从救赎到成圣,关乎信徒整个生活的阶段。从罗马书看出,信徒的得救只不过是在神计划中的起点而已,但多少的信徒就此 满足 、 安顿 下来,没有过其 成圣 的生活。他们虽被 称义 ,但他们却未能 成义 ;他们 算义 ,但不 是义 ;因他们太满足仅仅得救的地位,不但沾沾自喜,还白眼其他追求成圣的人。唯愿 独一全智的神 ( 16:27),使 信仰的总纲 复兴我们,因为人信的是什么,他也是什么。
2.哥林多前书
作者:保罗。约在 95A.D.时,罗马的革利免在 至哥林多书 内,已引用及证实保罗的 至哥林多前书 ,故此指出本书为保罗所著之外证较保罗其余的为早;此后其他的外证也异常充实。
日期: 56A.D.春(徒20:31)。
地点:以弗所( 16:8)。
持信人:哥林多教会代表团( 16:17)。
目的:以基督爱的福音矫正及教导教会的各类混乱。
主题:福音在教会问题上之应用。
特征:
(1)在书信中本书之篇幅仅次于罗马书。
(2)在教义的讨论上,如 主福音 (十字架)(1:18-25); 主餐 (11:17-34); 主爱 (13章); 主复活 (15章)为其他地方之冠。
(3)显出使徒时代一些教会令人痛心的内幕。
(4)讨论十字架的道理较其他书强,曾被称为 十字架与社会的书信 (注24)。
(5)文学上本书较保罗其他书信简单易明。
(6)钥字十字架 、荣耀 、痛苦等,这些指出书内思路之气氛。
历史背景:
A.哥林多城市
哥林多为南(亚该亚省)北(马其顿省)希腊交界附近的重镇,人囗约六十五万,当亚历山大帝在位时,哥林多为一战略中心,也是连结南北狭长山腰的一要城。东边为坚革哩(参罗 16:1),海拔1800尺,居高临下,水源充足,形势超绝。罗马灭希腊后(147B.C.),因此城之军事价值,曾于46B.C.重建旧城,并屯军该处。在耶稣时代,
它是亚该亚省的首府,也是罗马帝国四大都会之一。
在商业上,哥林多城是东西交通主要的干线,故商业旺盛,富甲一方,人种杂沓--希腊人、罗马人、犹太人、东方人等,而城内三分之二的人囗是奴隶,因此这五方混杂的富城,奢华宴乐著名于当世。
在宗教方面,各方各地之信仰和崇拜萃会在这城中,特别是希腊女神亚弗底( Aphrodite)之膜拜相当盛行。在哥林多之南不远的亚略哥林多山上(Acrocorinthus),还有一座宏大的神庙,此庙宇有妓女千人。在城中又建有罗马女爱神维纳斯庙(Venus)(罗马式之亚弗罗底神),故其淫靡之风早已举世闻名。当时名谚 哥林多化 (Corinthianize)为 放荡纵欲 的别名(参保罗在此城中着其罗马书1:18-32经节)。
在文化上,哥林多人专崇智慧,偏重哲学知识的价值(故他们轻视拉比出身之保罗,而爱亚力山大式的亚波罗(参徒 18:24-28),城内哲理之学校四布,他们夸言道: 每条街道必遇圣贤 (注25)。
B.哥林多教会
1.起源
哥林多教会是保罗第二次旅行传道到达哥林多创立的(徒 18:1;林前3:6,10;4:15)。是时他在马其顿建立好几个教会,但逼迫把他赶到雅典。在雅典,他的工作也不太成功,后来到哥林多,找着因革老丢迫迁逃来的百基拉、亚居拉,以织帐棚为业,边作边传福音。他们 为道迫切 (徒18:5),又得从腓立比来的西拉助阵(才与财)(林后11:8-9),释去用手作工的劳苦。他们的成功使犹太人烈怒,但刚要离开时(免在帖撒罗尼迦之历史重演),神在夜间安慰及保证他们的工作(徒18:9-10),他们遂多住下,坚固当地的教会。
2.成员
哥林多教会之会友成员相当复杂,有希腊、罗马、犹太及别国籍的人,故仍以外邦人为主(林前 12:2)。他们的出身或社会阶层比国籍更为参差,士农工商,贫富贵贱,奴隶自主,君子妓女,各式各样,因此一些异端之道德或人生观念便潜进教会来,使教会受影响不少。
C.哥林多前书着成的动机
哥林多前书着成的动机并非因某一件事,而是因一连串的事积聚而成的。
1.远因
保罗在第二次旅行布道后离开哥林多时,百基拉与亚居拉也同去,他们到达以弗所。在那里亚居拉夫妇便留在当地工作,而保罗续程往耶路撒冷去(徒 18:18-22)。在第三次旅行布道时,保罗回到以弗所事奉达三年之久(徒19:10;20:31)。在此期间,他曾访问哥林多(林后12:14;13:1),主要目的在矫正错误,促进合一,也曾致他们一信(林前5:9),此信现今己失落。
2.近因
从书内之暗示( 1:11),保罗给他们前一封书信(5:9)显然给人误解了,及至他晓得哥林多教会的问题仍在时,他便决定差发提摩太前去,代表他解释或提醒(徒19:21-22;林前4:17)。提摩太启程不久,哥林多教会有二位使者到访保罗(林前16:17),请教他一些问题(前信所引起的)(参7:1;8:1;12:1;16:1)。故此,保罗立即书就他的 哥林多前书 (亦可说是 哥林多二书 ),请这代表团带回去。
大纲 :(按题材非格式论)
一、引言( 1:1-9)
A.问安=1:1-3
B.感恩=1:4-9
二、教会性的问题( 1:10-10:33)
A.教会的分争=1:10-4:21
1.分争的原因=1:10-17
2.反分争的原因=1:18-4:21
B.教会的混乱=5-10
1.乱伦的问题=5
2.争讼的问题=6:1-11
3.淫乱的问题=6:12-20
4.婚娶的问题=7
5.祭物的问题=8-10
三、教义的问题( 11-15)
A.聚会的问题=11
1.蒙头的问题=11:2-16
2.主餐的问题=11:17-34
B.恩赐的问题=12-14
1.基本的认识=12
2.实际的劝勉=13-14
C.复活的问题=15
1.基督的复活=15:1-19
2.基督徒的复活=15:20-58
四、结语( 16)
A.捐献之事=16:1-4
B.个人计划=16:5-12
C.劝勉问安=16:13-24
摘要:
哥林多前书为一本矫正教会的书卷,无论在教规上、教义上,都显出保罗对该教会迫切的企望,故此信按实意可列为 教牧书信 之一。
本书的段落可按格式分 (注26),或可按题材分。笔者认为前者虽合哥林多前书的格式(笔者附在图析内),但后法较为简单易记,而又非牵强附会,故本摘要随此法释义。本书除却书信的格式首(引言,1:1-9)尾(结语,16章)外,可分为二大段,即教会性的问题(1:10-10章)及教义性的问题(11-15章)。
一 .引言(1:1-9)
A.问安(1:1-3)
在开启语中,作者先指出自己的身份,再提及收信者的身份。虽然他们问题重重,但作者仍称呼他们为 神的教会 ,在基督里成圣 ,蒙召的圣徒 ( v.2),这显出作者提醒他们的用意。
B.感恩(1;4-9)
地上没有一个教会是没有问题的,也没有一个教会无值得感颂的地方。作者不是在此玩弄手段,而是从心底为他们发出感谢,这才是属灵成熟的表现。
二 .教会性的问题(1:10-10:33)
从 1:10始,作者单刀直入 教会的问题,因这是他心灵最焦虑的地方,也是促成他书写此书信之动机。
A.教会的分争(1:10-4:21)
1.分争的原因(1:10-17)
哥林多教会首一问题即分门结党,他们结党分争的原因,与他们的思想背景大有关系,因为希腊人以其语言、文学、哲学与逻辑自豪,故他们随学问之喜好而追随,以致在教会内形成彼此轻蔑排斥之党派。
2.反分争的原因(1:18-4:21)
作者深明他们分争之背景及因由,故他以数点驳斥他们的弊病:
a.神的智慧高过人的智慧(1:18-2:16)--他们分争之原因,乃因他们未能澈底了解十字架的道理,十字架的道理乃神真智慧之显明(1:18-25),而他们的蒙召正证明此点(1:26-31),如他们要夸囗的话(他们常夸囗所跟之某人的智慧),应以十字架为夸耀(1:31)。
十字架即是作者所传道理之中心( 2:1-5),这不是人的智慧,而是神的智慧(2:6-9),只有属神(灵)的人才深明个中深奥之道理(2:10-16)。
b.分争显出分争者之属灵光景(3:1-3)--上文论他们不明了神的智慧而生分争,只显露本身属灵的情况:属肉体的婴孩。
c.一切工作的果效全在乎神(3:4-23)--他们爱追随某人的工作,以在所跟从者的工作内有分为荣,他们忘记自己是与神同工的。其实除神叫道生长外,一切的工作皆草木禾楷而已(3:4-9);况且总有一天,一切皆要经火的试验才能断决其价值(3:10-15),所以他们不应以任何智慧夸囗(3:16-23)。
d.人当以作忠心管家事奉主为荣(4:1-13)--他们因分争,故彼此论断,忘记自己当尽的本分,即作忠心的管家,得主人之称赞(4:1-5),故此作者劝他们不自高自大(4:6-7),因神拣选卑微的信徒( 像死罪的囚犯 ,4:9),为基督的缘故,成了一台戏,这样便显出无法可夸之点(4:8-13)。
e.结论(4:14-21)--作者在此结束劝解不要分争之结语,表明上述各点不是叫他们蒙羞,而是得警戒(4:14),也表明他如何爱他们,如同父子之情一般(4:15-21),盼望他们能效法他以爱相待,如他以爱待他们一样。
B.教会的混乱(5-10章)
1.乱伦的问题(5章)
哥林多城的背景使哥林多教会产生各类头痛问题。这些问题源自会友背景之繁杂,虽然已信主,他们仍把邪教的作风习俗带进教会去。第一个非道德之问题为逆伦,对此作者主张严惩之条例:
a.施行严惩条例的方法(5:1-4)--奉主耶稣的权能,在聚会的时候,把行逆伦者赶出去。
b.施行严惩条例的目的(5:5-8)--目的有二:(1)虽败坏他的肉体,而要使他的灵魂可以得救(v.5);(2)保守教会的圣洁及名誉(vv.6-8)。
c.施行严惩条例的范围(15:9-13)--只限于教内,与教外无干。
2.争讼的问题(6:1-11)
教内之人若有争讼,不应告状到不信主的官府去,原因有二:
a.因有更大的审判权在将来(6:1-6)--指出信徒有审判天使的权柄,难道缺少智慧审判争讼的吗?
b.因不合信徒彼此相让的精神(6:7-11)--信徒要宁可受欺,息事宁人,见证是属神国度的义者。
3.淫乱的问题(6:12-200
哥林多教会因处于淫乱的环境,故有人倡言:“人以食物满足食欲,照样可以淫乱满足性欲”,作者极力反对此谬说,理由从下列各点可见:
a.身体的功用(6:12-13)--非为淫乱,而是为主。
b.身体的联合(6:14-17)--因主已复活,信主与复活的主联合,成为主的肢体,非与淫乱联合。
c.身体的本质(6:18-19a)--身体是圣灵的殿。
d.身体的归属(6:19b-20)--是属神的,因被重价赎回来。
4.婚娶的问题(7章)
从第七章起(林前之格式),作者开始答覆他们的问题。这是第一问题,也是全书综看下教会问题之第四点。
当时哥林多教会对婚姻有三方面的混乱:( 1)有人认为结婚为正当的,轻看独身主义;(2)结婚为不正当的,是情不自禁肉体的软弱;(3)信徒与非信徒结合而产生磨擦。作者因此逐点分述其见解(7:40)。
a.论已婚者(7:1-9)--作者说独身虽美,唯结婚更便利,婚后彼此相就、尊重,免为撒但所乘。
b.论离婚者(7:10-16)--作者不主张信徒离婚,理由虽没说明,但说有根据主的吩咐(7:10-11),若有不信的丈夫或妻子离去(虽未说明原因,但应与新约其他部分之教训综看)也由他去,但(7:15 e 神召我们...... u 之前应有 但 字)神的心意原不是这样(7:12-15)。作者一直劝勉最好不要离婚,因有带领不信配偶信主的盼望(7:16-17)。
作者在此附论一段有关婚姻的短文( 7:18-24)。婚姻的原则如同救恩的(7:23)无异,他指出犹太人(守割礼)和外邦人(不受割礼)不必受律法(割礼)所约束,既已作主奴仆,应受主的诫命(7:19)所拘束才是。他最后提醒当守住信主时的身份,若是已婚的,就不要离弃婚约(7:24)。
c.论未婚者(7:25-38)--对未婚(童身)者,因主再来的紧迫( 现今的艰难 一字,在其他地方用在指 主再的征兆 ,参路21:23或 环境的逼迫 如作者身受)(注27),故他据己见建议守独身为妙(7:25-27),因这才免受主再来前的灾难(7:28);及因各样而守独身暂时的物件都要过去(7:29-31),作者于是劝勉他们,免去挂虑而守独身的心意(7:32-34),但不必勉强,随己作主(7:35-38)。
d.论寡居的(7:39-40)-- 死亡 解除一切的约束,包括婚约,故可自由再婚娶,但总要以 在主里面 的人为对象,而 守节 是更美的表现。
5.祭物的问题(8-10章)
食偶像之祭品为哥林多教会一个特别的大问题(三章篇幅),虽对今日信徒无甚切身关系,然论到信徒立身处世之原则至为慎重深切:
a.不妄用自由的劝勉(8章)--哥林多信徒均有知识,能分辨是神或偶像(8:4-6),若只有知识缺乏爱心,这非爱神的表现,而是 无知 (8:1-3)。软弱的信徒未能把祭肉作平常肉吃,以致吃后觉得有罪,良心不安(8:7)。
作者指出吃(使用自由)或不吃(不用自由)与 看中 (原文: 将来的审判 )无关,但不要以 吃 (使用自由)为高人一等(多知识)(参 8:1);这知识(自由)可使软弱之信徒跌倒(8:10-12),使人跌倒而致沉沦便为得罪基督(8:12),故他主张宁愿不吃,免使人跌倒(8:12),也劝他们谨慎,不要妄用自由(8:9)。
b.不妄用自由的榜样(9章)--此段作者以身为例,从二方面解释上面不要妄用自由的原则:(1)虽有自由却不享用(9:1-18)--他先引述他是使徒,有使徒的权柄(9:1-11),有工作的印证(9:2),可受教会供给(9:4-7),因这是圣经的吩咐(9:9-11);但他没有妄用这权柄(自由),他这样做全是责任感的推动(9:12-18)。(2)不用权柄之目的(9:19-27)--他继续解释为何如此作,目的有二;(a)为要救人(9:19-22);(b)为得奖赏(9:23-26)。
c.妄用自由的监戒(10:1-11:1)--自由是使徒的权柄,可是妄用自由却带来危险,故作者以三点力证不要妄用自由:(1)以色列的史例(10:1-13)--以色列在旷野倒毙,皆因妄用作神儿女的自由(已受洗归了摩西,又吃了灵食)(10:1-11),他们是妄用自由(参 吃喝 、 玩耍 ,10:7)之 活 监戒(10:12-13);(2)守主餐的现例(10:14-22)--他们在守主餐时任意妄为,如同异邦人拜偶像的习惯一般,惹主的愤恨;(3)信徒行事之目标(10:23-11:1)--这是论 用自由 的总结论,所以作者在此申述(10:23-24)上文之原则(8:9),并给一些实际的提示(10:25-30),又再三以别的字句覆述上文,以不使人跌倒为原则(10:31-33),乃最后一总则: 效法保罗不妄用自由,及如他效法基督一样 (11:1)。
三 .教义性的问题(11-15章)
A.聚会的问题(11:2-34)
1.蒙头的问题(11:2-16)
哥林多教会在聚会时于 蒙头方面 又引起混乱与争执。在哥林多城中,正当妇女在公共场所时均蒙头的,只有妓女才不蒙头 (注28),故若不蒙头,这就表示不贞节不顺服了。这争辩论及顺服权柄的问题,故蒙头问题又称为 妇女地位问题 。
作者论妇女在地位上应顺服男人,如基督顺服神一样( 11:2-6),原因有六:(1)女人是男人的荣耀(11:7);(2)男女被造之次序和目的(11:8-9);(3)天使对神的顺服(11:10);(4)顺服是神的安排(11:11-12);(5)是人本性之所当然(11:13-15);(6)也是众教会的规矩(11:16)。
2.主餐的问题(11:17-34)
作者先述他们在主餐时的弊端( 11:17-22),使正常纪念主的爱筵变作 馋筵 (11:21-22)及分门结党(11:19),故作者从主的领受指出主餐的真义(11:23-26),再改正他们的观念(11;27-29),及劝勉他们调整观念(11:30-34)。
B.恩赐的问题(12-14章)
恩赐问题为哥林多教会另一颇复杂的问题,作者分两方面阐释:
1.基本的认识(12章)
作者先从基本的认识着手,解释恩赐是何: (1)恩赐的本源从圣灵而来(12:1-3);(2)恩赐的职事虽有别,圣灵只有一位(12:4-10),目的也只一;(3)恩赐的赐给是神的灵随意分配,但人人有分(参12:18)(12:11-19);(4)恩赐的工作有别,但要彼此配搭,彼此相顾(12:20-27);(5)恩赐的申论(12:28-36)。
2.实际的劝勉(13-14章)
作者论述对恩赐的基本认识后,立即劝勉他们对恩赐要切切的求( 12:31),但先求:
a.爱的恩赐(13章)--在所提的五项恩赐中--方言、预言、知识、信心、周济,唯以爱为冠冕;缺乏爱,一切尽皆徒然无益,故求其他恩赐前,先求爱的恩赐。
b.预言的恩赐(14:1-12)--预言在此章中即讲道,他把讲道的恩赐与方言的恩赐作一对比,因为后者为哥林多教会一极严重的问题。(1)预言(先知)强于方言(14:1-5)--以目的作比较。(2)原因何在(14:6-11)--以自己(14:6)、乐器(14:7-9)、语言(14:10-11)为喻,示先知胜于方言。(3)小结(14:12-19)--追求造就教会,作先知)的恩赐。宁用五句教导人,也不愿用万句教己(14:19)。
c.方言的恩赐(14:20-40)--作者论证作先知讲道的恩赐强于方言恩赐后,他也给方言在神计划中应有的地位,故在此也加以论述。(1)方言之目的(14:20-22)--为不信之人的凭据(证明主的道)。(2)预言之目的(14:23-25)--作者在上文虽已说明预言强对于方言,但他仍 心心不息 于此再申述预言之强处。(3)
方言之管制( 14:26-38)--因方言可变成一种无可禁制喜之狂态(Ecstasy),很容易给非信徒误为与拜偶像时之狂喜不无异样(14:23),故作者列出聚会时的一些原则才准许进行(14:26-33),包括妇女在聚会中的管理(14:34-36),因他们的不顺服成为哥林多教会的惯例。(4)方言之地位(14:39-40)--先知讲道固然首要,但作者也不禁止说方言,只要凡事按规矩(即端正,参罗13:13;帖前4:12)及次序(即岗位或职分)而行。
C.复活的问题(15章)
另一教义性问题为复活论 ,这是作者先前在他们中间所传的信息,如今可能受人疑惑,故他详细证论。
1.基督的复活(15:1-19)
a.基督复活之铁证(15:1-11)(正方面)--(1)哥林多信徒之经验(15:1-2)--他们因信靠复活的主而生命改变,这点主观经历是无可否认的。(2)圣经的预言(15:3-4)。(3)复活后之显现(15:5-8)。(4)作者本身之改变(15:9-11)。
b.基督复活之重要(15:12-19)(反方面)--(1)若无,所传的福音便是枉然(15:12-14a)。(2)若无,他们所信的也是枉然(15:14b)。(3)若无,使徒的见证皆为妄言(15:15)。(4)若无,他们仍在罪中,毫无指望(15:16-19)。
2.基督徒的复活(15:20-58)
基督的复活成为基督徒将来复活的证明,但这怎么说呢?作者在四方面细论:
a.复活的次序(15:20-34)--基督的复活乃初熟的果子,那些属基督的(15:23)也在末期(15:24a)复活,进入他的国度去(15:24b)。基督徒的复活是确定的(15:29-34),作者冒死为主的经验也足证此点(15:30-32)。
b.复活的身体(15:35-49)--作者解释基督徒复活的道理,他以天然界为比喻(15:35-44),指出复活如埋在地里的种子,死了,春天来临,便冒出芽来(15:35-38),因为万物的形体皆不同,故将来复活的形体与现今也不同(15:39-41),但总比现今的更荣美,因有属天的形状(15:42-49)。
c.复活的时间(15:50-54)--复活之事是突然而来的,在号筒末次吹响时(15:52),但活着的人会霎时改变身体,披戴不朽坏的,不死的,进到神居所去。
d.复活的劝慰(15:55-58)--因有基督的复活及信徒复活的事,死因此不再是最大的敌人了;人可以向死发得胜的凯歌,向死发得胜的挑战(15:55)。而且,因有复活,信徒为主的劳苦不会是徒然的(15:58)。
四 .结语(16章)
A.捐献之事(16:1-4)
虽有学者把捐献之事归入前论,笔者认为这是作者在各教会中推展之计划,况且论述只得三节,故归在结语内,算是作者之附录,捐献的原则有四: (1)当行的义务(16:1);(2)有时规的(16:2a);(3)按自己的进项(原文:丰富)(16:2b);(4)抽出来留着(分别为圣)(16:2c)。
B.个人计划(16:5-12)
1.作者亲访哥林多(16:5-9)。
2.请求善待提摩太(16:10-11)。
3.亚波罗改日造访(16:12)。
C.劝勉问安(16:13-24)
1.劝勉(16:13-18)
a.自身竭力长进(16:13)。
b.学习司提反一家(16:14-16)。
c.敬重代表团之劳苦(16:17-18)。
2.问安(16:19-24)
a.问安(16:19-21)。
b.祝颂(16:22-24)。
* * * * *
哥林多教会乃问题重重之教会,哥林多城市为罪恶重重之城市;在那样环境下作信徒并非易事,然而保罗爱他们,在他们中间工作相当久的时间,建立良好基础,讲论脱离罪,要舍己,求人益,广爱心,用恩赐,奉宜道,肯奉献--这一切都为神的教会打下美好的根基,愿他们用金银宝石建造,经得起火的考验。保罗为他们之事悉心尽瘁,成为现代工人极美好的模范。他安慰他们说: 在主里面的劳苦,不是徒然的 ( 15:58),这也正是自己的安慰,更是万世为主劳苦之工人的安慰。
3.哥林多后书
作者:保罗( 1:1)(本书为保罗所作之内证非常明显,如保罗特有的文学词藻,神学观念,书内提及保罗生平轶事等,唯外证虽颇贫乏,但仍不缺,可是罗马的革利免对此书之存在竟缄囗不语)。
日期: 56A.D.秋(哥林多前后书相隔约只数月之久;参徒20:3,那是冬天时了)。
地点:马其顿( 2:13;7:5;8:1;9:2-4)。究竟在马其顿省那城写的是新约学者们辩论之要点,这辩论可归纳为二:(1)腓立比--这是传统性之观点,此说有一些早期抄本证实(注29)。(2)帖撒罗尼迦--此说根据8:1及帖前3:11二处(注30)。笔者认为前者之观点较多论据。持信人:提多(8:6,16,23;12:18)。
目的:重建使徒的权柄与释明传道人之职责。
主题:传道的职分。
特征:
(1)书信中最自传性的一卷。
(2)充分表现保罗的感情--他的喜怒哀乐尽在其中,故有人称此为一封 泪信 (参2:4)。
(3)是保罗书信中最欠系统次序的一本(可能因感情极度伤痛或激动的缘故)。
(4)揭露一些保罗生平中,使徒行传欠缺的轶事(参11:23-28;11:32-33;12:1-4;12:7-9等)。
(5)书内虽个人气氛处处流露,然一些重要教义性的阐释,只在此书内出现,如传道的职分(2:12-6:10);两约的对比(3:4-18);基督台前的审判(5:10-11);信徒的捐献(8-9章)等。
(6)为研读保罗生平不可缺少之 课本 。
(7)在多方面比教牧书信较 教牧性 。
(8)钥字为 职分 、 执事 、 患难 、 安慰 、 忧愁 等。
历史背景:
A.两信(前后)间的哥林多教会
从 林后 之内容可看出,哥林多教会的情形有了不同的转变。在前书中,哥林多教会问题重重,故前书送出后,问题不但得不着解决,反倒反对保罗的人增多了。
一般学者相信 (注31),前书带来的效果虽不是 大功告成 ,也不至落到 全军覆没 。教会情形的演变必有些严重的因素,这因素从林后10-13的内容中,可寻到一些端倪,即是有一股犹太教派人士潜入哥林多教会内(那类意图倾覆加拉太教会的犹太教派人),搬弄是非,传播异端,毁谤保罗,自称真先知,其实是如撒但般装作 光明的天使 、 仁义的差役 (林后11:14-15),他们在教会内已掌握相当大的势力(林后11:20);保罗对此事痛心忧忡,使他对哥林多教会时而厉声呵斥,以图拒恶;时用软语温慰,以求挽回他们的情谊;由此可见他实是历代理想模范的传道人。
B.哥林多后书着成的动机
哥林多后书乃研究保罗生平必读之课本,然而要重建保罗写作林后动机之资料颇为零碎,整理实非易事。兹根据各处经文综合臆测,大概情形可能是这样:当保罗在以弗所差发提摩太(参前背景)送出前信后,他心中仍不安,因此他亲自去视察。他抄近路去,非从北部马其顿下来,而是从以弗所趁水路直趋哥林多(参林后 2:1;12:14;13:1)。这样突变计划(非林前16:5-9之预告,而是即徒18:1-18),引起哥林多教会人批评他作事反覆不定(林后1:15)。
在哥林多,他曾不顾危险严责那些怙恶不悛的人,但并无多大效果,于是他很忧伤痛苦的离开了那处。在路上或在家里,他为此事极其难过流泪(林后 2:4),经深思后,便写了一封极严厉的信,又劝服提多带去,代表他解决那里之纠纷。
后来他遭逼害离开以弗所(徒 19:23-41;林后1:8-11),便转到特罗亚,在那里等候提多回来。但过了很久,提多还未回来,使他异常挂虑,无心继续工作(林后2:12-13),因他不能久待,就速往马其顿。在那里会了从哥林多回来之提多,得到哥林多教会之消息(林后7:5-6)。
这消息使保罗喜怒忧戚,喜则因教会情形较前为好(林后 2:14),忧则严重的问题尚待解决,怒则教会来了一些自称为使徒者,恣意批评保罗,说他软弱,不善言辞(林后10:10-11;11:6),没有身外境界的经验(Ecstatic Experience),不是正式使徒(3:5),传假福音(2:17;4:2-3),辖管人(1:24),虽不受哥林多人供给(11:1),而暗中取巧图利(7:2;12:16)等。
故此保罗被迫辩明自己的身份职分,他作迫不得已的自夸,才着成哥林多后书,藉此在未到他们之先,郑重警告他们,要他们悔改( 12:20-13:2)。这是哥林多后书背后之历史背景及写作动机(注32)。
C.哥林多教会与保罗的关系
从使徒行传及哥林多书信中,看出保罗与此教会有莫大的关系,兹将拟定的次序排列,作为重建整个故事前后的关系 (注33)。
1.在哥林多
(1)在第二次旅行传道时建立哥林多教会(徒18:1-18)。
(2)在那里住上年半之久(徒18:11)。
(3)离开后把工作交由亚波罗接替(徒18:18-19,27-28;19:1)(后亚波罗到以弗所参与他的工作,林前16:12)。
2.在以弗所
(1)在第三次旅行传道时,在以弗所居住三年(徒20:31)。
(2)从以弗所到哥林多作一简短访问(林后12:14;13:1)。
(3)差遣提多往哥林多发动捐款(林前16:1-3;林后8:6,10)。
(4)写第一封致他们的书信(林前5:9)(此信己遗失)。
(5)革来氏家的人及亚波罗来到,报及教会内之分争事(林前1:11;16:12)。
(6)差遣提摩太由马其顿到哥林多(徒19:21-22;林前4:17;16:10-11)。
(7)哥林多教会代表三人到访(林前16:17;并参林前7:1;8:1;12:1)。
(8)写第二封致哥林多教会信(即 哥林多前书 )(林前16:8)。
(9)巴勒斯坦犹太教派人到哥林多,掀起反保罗浪潮(林后3:1;10:12-18;11:22-23)。
(10)提摩太由哥林多返抵以弗所(林后1:1,3-12),报告反保罗之暗潮(林后10:7;10:10;11:23)。
(11)书第三封致哥林多教会书信,差遣提多带往哥林多,并约在特罗亚相会(林后2:3-4,12-13;7:6-9)(此信亦遗失)。
(12)提多去后,保罗突访哥林多(林后2:1;12:14;13:1),但蒙一些反对者之侮辱对待(林后2:5-8;7:12)(此突访之次序可在上文第(3)与(4)或在第(4)与(5)点之间)。
3.在特罗亚
(1)在特罗亚事奉,等待提多返回(林后2:12)。
(2)久等不待,迳往马其顿(林后2:13)。
4.在马其顿(腓立比)
(1)提多返抵,报告教会情形,保罗心中的忧忡释然(林后7:6-7;11章全)。
(2)写第四封致哥林多教会书信(即 哥林多后书 )(林后7:5-15)(注34)。
(3)再差发提多携信至哥林多,并完作捐献之事(林后8;6,16-18)。
5.在哥林多
(1)由腓立比到访哥林多,住上三个月(徒20:3)。
(2)在哥林多写罗马书(罗15:22-29;16:1,23)(罗马书的宁静气氛表明哥林多教会的困难已完善解决)。
大纲:
A.简纲(为背诵用)
一、辩明(自己)( 1-7)
A.关于自己的生活(行事)=1-6上
B.关于教会的生活(为人)=6下-7
二、释明(捐献)( 8-9)
A.榜样=8
B.原则=9
三、证明(自己)( 10-13)
A.使徒的权柄=10
B.使徒的自夸=11-13
B.详纲(为参考用)
一、引言( 1:1-11)
A.问安=1:1-2
B.感颂=1:3-11
二、辩明(自己)( 1:12-7:16)
A.使徒向教会的表白=1:12-6:10
1.为动机=1:12-14
2.为行为=1:15-2:17
3.为职分=3:1-6:10
a.传道人的职事=3
b.传道人的生活=4-5
c.传道人的工作=6:1-10
B.使徒向教会的表明=6:11-7:16
1.愿他们分别为圣=6:11-7:1
2.为他们欢欣放心=7:2-16
三、释明(捐献)( 8-9)
A.以榜样激发=8:1-15
1.马其顿众教会=8:1-8
2.救主耶稣基督=8:9-15
B.派代表劝勉=8:16-9:5
1.代表的 介 绍= 8:16-24
2.代表的工作=9:1-5
C.述原则鼓励=9:6-15
1.人方面=9:6-7
2.神方面=9:8-15
四、证明(自己)( 10:1-12:13)
A.使徒的权柄=10
1.权柄的目的=10:1-11
2.权柄的界限=10:12-18
B.使徒的自夸=11:1-12:13
1.夸囗的目的=11:1-15
2.夸囗的界限=11:16-12:13
五、结语( 12:14-13:14)
A.个人计划=12:14-13:4
1.迟去之因由=12:14-21
2.再去之态度=13:1-4
B.劝慰祝祷=13:5-14
1.劝慰=13:5-12
2.祝祷=13:13-14
摘要:
在论前书时已提及,哥林多前后书按性质上分析,可归在 教牧书信 内,因这二卷书信均论及教会与教牧的问题。前书论教会的问题,后书论教牧工人的问题;前书论教会的样式,后书论传道人的样式;前书劝 效法我,像我效法基督一样 (林前 11:1),后书把他那工作的样式和生命流露出来(注35)。
本书除却书信格式的引言( 1:1-11)及结语(12:14-13:14)外,可分三大段:(1)辩明(1:12-7:16);(2)释明(8-9章);(3)证明(10:1-12:13)。
一 .引言(1:1-11)
A.问安(1:1-2)
在启语问安时,作者开宗明义表明自己的权柄与身份( 奉神的旨意,作基督耶稣的使徒 )及收信人的身份( 神的教会 ),这不仅是书信之格式,也是藉此提醒作者与他们的关系及他们本身的地位。
B.祝颂(1:3-11)
在这段祝颂里,作者当时的心情在字里行间流露出来。他写神是赐安慰的神( 1:3),因此(包括作者)在患难中才能领略他的安慰(1:4a),这样才能(1)造就人(注意 叫你们 各字)(1:4b-7);(2)使自身得更有倚靠神的心(1:8-10);(3)加添祈祷的功效(1:11)。
二 .辩明(1:12-7:16)
由 1:12起,作者为己给教会的误会申辩(原因参历史背景),向他们表白心迹(1:12-6:10)及表明心愿(6:11-7:16)。
A.表白心迹(1:12-6:10)
1.为动机(1:12-14)
作者表白自己向他们( 向你们 , 1:12)的存心、动机、行事为人,均诚实无伪,不靠己之聪明,乃靠神的恩惠。
2.为行为(1:15-2:17)
a.第一次分诉(1:15-24)--作者为己表白(参 我 字在中译出现29次之多),他先向他们解释,以前曾宣布探问他们但后来改变计划之因,乃是为了要宽容他们(1:2-3),使他们快乐,信心坚立(1:24),并非反覆不定,又是又非(1:17)。他表白一生的行为,均以所传的道为准;道是不改的,是实在的(1:18-20),有圣灵在良心作证(1:21-22)。
b.第二次分诉(2:1-11)--在这段再次的分诉中,作者对他们体贴入微之心是何等伟大,受人敬佩。他之改变计划全为他们着想,如他按计前往,他必带着刑杖去,这样便只会叫人忧愁,教会受亏了(2:1-4)。至于那反对他之人,受了教会的责备便够,总要以爱心赦免与接纳他,免得他沉沦而陷在撒但之诡计里(2:5-10)。
c.第三次分诉(2:12-17)--最后一次的分诉可说是上两次的结论,作者在此表白行动上虽 反覆不定 ,改变计划,但无论在各处的行踪中,常得着基督的帅领, 在各处显扬那因认识基督而有的香气 (2:15)。
3.为职分(3:1-6:10)
这大段是作者为自己职分受毁谤之辩明(参 又 字, 3:1)。前两段(1:12-2:17)作者因小问题论大道理,此处作者因大问题论大道理。此大段之总主题可称为 受职与尽职 。
a.传道人的职事(3:1-18)--(1)非自我举荐的职事(3;1-3)劝勉毁谤他职分的,乃是犹太教派(或称为 守割礼派 )的人(参 直到今日 ,3:14,15,暗指他们 今日 仍守律法),他们认为保罗的职分不及他们崇高,故道理也不为高;在此作者申辩本身之职事非自我举荐,若要荐信们当中有人可以举荐他。(2)乃新约称义的职事--(3:4-18)作者的职事不是自己所能承担,而是出于神的新约(3:4-5)。新约与旧约在目的上有别(3:6-11),在性质上亦有别(3:12-18),兹引表代述:
旧约
新约
目的
叫人死( 3:6a)
叫人活( 3:6b)
( 3:6-
属死的职事( 3:7)
属灵的职事( 3:8)
11)
是罪的职事( 3:9a)
称义的职事( 3:9a)
尚有荣光( 3:7,9a,10)
更大的荣光( 3:9b)
废掉的荣光( 3:11a)
长存的荣光( 3:11b)
旧约
新约
性质
帕子蒙脸( 3:13)
帕子废去( 3:14)
( 3:12-
不能看( 3:13)
得以看( 3:18)
18)
帕子在心( 3:15)
帕子除去( 3:16)
受捆绑( 3:16)
得自由( 3:17)
蒙着脸( 3:13)
敞着脸( 3:18)
摩西的荣光( 3:7)
主的荣光( 3:18)
镜中像( 3:18)
主的形( 3:18)
b.传道人的生活(4-5章)--在上章,作者论如何受职,今二章论如何尽职。受职与尽职是分不开的,这二章的思路在本书信内最难分段与明了,兹简述如下:
(1)表明真理(4:1-6)--一个真传道人,不但要讲真理,也要行真理;行真理即将真理表明,不但不谬讲真理,也要弃绝与真理对立之生活(4:2)。
(2)表明信心(4:7-15)--真传道人的生活也是信心的生活,在环境方面(4:8),虽艰难重重,里外逼迫,但因为主的原故,要有忠心至死的表现(4:11-12),这才是表明信心(4:14)。
(3)表明盼望(4:16-5:10)--因真理产生信心,信心产生盼望,有了盼望,便能忍受至暂至轻的苦楚(4:16-18),因地上的帐棚总有一天要拆毁,与主同,在基督台前接受赏报(5:1-10)。
(4)表明为主(5:11-15)--因主是可畏的(5:11),所以一切的行为以此为中心;因主爱所激励(5:14),所以 从今以后 (中译漏此语)不再为己而活,而是为主(5:15)。
(5)表明新人(5:16-21)-- 所以 (5:16a)启述此点,因为心窍开了,成为主新做的人,对主的看法与前不同(5:16b)。既是新人(5:17),便蒙托付新的职分(5:18);因此作者在此总结:既有新的职分,这职分就如作基督的使者一般(5:20),便要表明真理、信心、盼望、为主。
c.传道人的工作(6:1-10)--传道人的职分既是重要,而职分藉着工作的表明(6:4a)更为重要,因他与神同工作(6:1),因神今日正在施拯救悦纳,故此要格外当心,免诸事(6:4c-10)叫人有妨碍,使职分受人毁谤(6:4b)。
B.表明心愿(6:11-7:16)
作者向教会表白,辩明他的心迹后,便向他们表明自己的心愿,他的心愿可分两方面:
1.愿他们分别为圣(6:11-7:1)
作者向他们坦白心愿,如同父对儿女说话一般( 6:11-13),态度表白后,便指出心中之愿望: 要他们过成圣的生活 。他把旧约原则,应用在信徒与非信徒相交之事情上;对外,与世界有别(6;14-18);对内,洁净自己(7:1)。
2.为他们安心欣慰(7:2-16)
作者提及当他从提多悉闻他们长进时,他内心之欢欣与安慰洋溢于字句的表面上,如同父亲看见儿女长进,就安心起来,心石放下一般。
三 .释明(8-9章)
犹太教会因遭过饥荒,受种种窘迫的困难,便托付保罗到各教会担任捐输的事(参加 2:9-10)。保罗欣然允诺,并不推辞,更热心而作;他并不是单为自己教会需要而热心,也为别人的教会热心,故他向哥林多教会捐钱,以三步骤进行:
A.以榜样激发(8:1-15)
1.马其顿众教会的榜样(8:1-8)
作者以马其顿众教会在极恶劣环境上( 患难 、 大试炼 、 极穷 )的极好表现( 乐捐 、 过力量 、 甘心乐意 、 求准有分 、 先献自己 、 归付使徒 )( 8:1-5)为榜样,要更有福分(8:7)的哥林多教会在捐献事上显出他们爱心的实在(8:6-8)。
2.救主耶稣基督的榜样(8:9)
在捐输事上也应效法主,因他把本来的富足为世人成了贫穷,使人因他的贫穷,可以成为富足,这是舍己为人的榜样,他们应效法(参腓 2:5-10)。
3.使徒保罗个人的意见(8:10-15)
作者归纳上引二个榜样,又参入自己的意见,劝勉他们办理这事时要: (1)有始有终(8:10-11);(2)按自身的丰富而为(8;12);(3)人人有分,彼此相助( 均平 之意)(8:13-14);(4)明白经训(8:15)。
B.派代表劝勉(8:16-9:5)
1.代表的介绍(8:16-24)
为了要把收集捐献之事办理有条,也表明自己做事光明磊落( 8:21),保罗打发三名同工前往,这三名弟兄在热心与慇勤上已得众人的称誉。
2.代表的工作(9:1-5)
代表团比作者先抵步( 9:4,5),把捐献的事预备妥善,免得若有其他人到访时才现凑(林前16:2),如是这样就显出他们捐献乃出于勉强而非乐意了(9:5)。
C.述原则鼓励(9:6-15)
除却以榜样、己见等激发外,作者再述一些有关捐献的原则, 再接再厉 鼓舞他们。
1.人方面(9:6-7)
在人方面看来,他们要 (1)明白经训(9:6)(称为 种在祝福的原则的,必在祝福之原则上收割 );(2)随本心酌定(9:7a);(3)捐得乐意(9:7b)。
2.神方面(9:8-15)
在神方面看来,捐献即是 (10增多神的恩惠(9:8);(2)顺服经训(9:9);(3)多得种子与果子(9:10);(4)感颂的表示(9:11-15);(5)承认基督的福音(9;13)。
四 .证明(10:1-12:13)
从第 10章起,作者的笔锋突转凌厉,与1-9章的温和友善显然不同,因这 心理上之不可能 (Psychological impossibility),使很多学者认为当作者写到第9章时,哥林多教会反对他的声浪传到他耳中,故他要为己极力证辩申诉(注36)。
要明白作者当时的心情,这数章的背景极为重要(参历史背景)。当时传犹太教之假使徒到处宣扬保罗气貌不扬,言语粗俗,道理肤浅,不值一信( 10:10),因此作者在下面力卫自己之身份与权柄。
A.使徒的权柄(10章)
1.权柄之目的(10:1-11)
作者申证有权柄的人不是趾高气扬,而是谦卑勇敢( 10:1-2)。权柄乃是属灵的武器,是神的能力,攻破一切自高之事(10:3-5)。权柄之目的乃是要造就人,使他们归属基督,不是败坏人(10:8),使他们沉沦。
2.权柄之界限(10:12-18)
假使徒(自荐的人)( 10:12a)用自己的标准( 界限 )(10:12b)比较自己(抬高自己),但保罗照神所给的界限,先到哥林多那里(10:13-14),在那里展开开荒工作(不像假使徒仗别人所劳碌的夸囗),及因他们信心增长(如同量给保罗界限),以致
福音能传到他们那里去( 10:15-18)。作者在此引证他们之归主(作者之夸囗),乃是使徒权柄的明证。
B.使徒的自夸(11:1-12:13)
1.夸囗之目的(11;1-15)
作者为他们受假先知所迷惑而愤恨( 11:1-2)。他们本是许配给基督的童女(11:2b),但受诱如同贞洁童女受诱(11:3a),也如夏娃受诱一样(11:3b),因假使徒所传的皆不合纯正福音(11;4)。
因此作者迫不得已夸耀自身的工作,旨在与假使徒各一比较,使哥林多教会分辨是非。他以自己为例,指出真使徒的模样有三: (1)知识非粗俗(11:6);(2)白白传福音(11:7);(3)没受他们供给(11;8-9),这一切均显出爱他们的凭据(11:10-11),为的是推翻假使徒的行为(11:12)。他指出假使徒的模样有三:(1)行事诡诈(11:13a);(2)装作基督的使徒(11:13b);(3)装作仁义的差役(11:15),如同撒但的作为(11:14),他们的结局是可预料的(11:15)。
2.夸囗的界限(11:16-12:13)
这段作者续写他夸囗的范围,可分四方面:
a.更多的苦难(1:16-33)--这是作者 十字架的道路 ,苦难是神仆的印证,是荣耀的道路,是主耶稣的印记(参加6:17)。
b.更大的启示(12:1-5)--启示是神仆人特有的权利,是真使徒才会有的经历。作者以 第三者 的笔法描述自己的经验,目的是显出与假使徒的分别:(1)在基督里--真信徒,非犹太派;(2)十四年前--是史实非幻想;(3)身内身外--不宣明,免误会;(4)神知道--神作证;(5)在乐园--神所在;(6)隐秘语-- 保罗的启示录 (注37)。
c.更大的软弱(12;6-10)--以自己的软弱彰显神的大能(假使徒不会如此谦恭)。
d.更明显的凭据(12:11-13)--在一切事上,特别以神迹奇事显出使徒的凭据,这是假使徒无法行出来的。在结束为己证明时,作者附上一句请他们原谅之语(11:13),因他不欲累着他们经济上之负担(如他们供给假使徒一样),而给他们误会以为他是骄傲的人,其实这是作者故意显明他与假使徒有别的地方,这也是显出作者是真使徒的凭据。
五 .结语(12:14-13:14)
A.个人计划(12:14-13:4)
1.迟去的原因(12:14-21)
作者在结语时,再度解释他迟去哥林多教会的原因。他先述过去的工作全是为爱他们,造就他们,非牢笼他们,害他们( 12;14-19);然后才述三个迟去之原因(12:20-22)(注意三个 怕 字):(1)恐彼此没预备好相见(12:20);(2)恐还有分争、嫉妒、恼怒等各类的罪还未对付清楚(12:21);(3)恐因还不肯悔改,至 忧愁更深(12:22)。
2.再去的态度(13:1-4)
作者宣布再去时所要采取的态度,就是对那些犯罪还没悔改的人,他必不再如前般宽容他们。现今此行是为警戒,非宽容他们( 13:2-3),这次去是必成的了(两三个人定准了((13:1)。
B.劝慰祝祷(13:5-14)
在最后数行字里,作者把天涯海角的圣徒串联在一起,虽身体散居各地,心灵却一起相通,在地若天,手足相关( 13:13),连于一位元苜(13:14a),靠一位的爱悯(13:14b),这是最伟大的结语。
* * * * *
哥林多后书为专论 神的工人 之书,作神的用人,他一生心多受苦难(有心灵及肉体方面),这似乎是必具的条件(参路 21:17;约15:20;太5;11-12)。观圣经中之伟人,教会史中之先圣,无一不日日与苦难相伴,但苦难只不过是 神的工人 之 身份证 而已。
保罗没有在苦难中退后、灰心、跌倒,反倒在苦难中 显出基督莫大的能力 ( 4:7),以 基督的死 来显明 基督的生 (4:10),以无比的勇敢(参6;4b-10)表明他是神的用人(6:4a)。这是作神的仆人所必经之路,靠着主的恩,他一切都能胜过。在苦难中他发出馨香之气(2:15)。为什么他能如此作?因为他欣赏主的厚恩(12:9),爱惜自己的职分(6;3),加上主爱的激励(5:14),虽外面的苦(11:28a)及内里的虑(11:28b)天天压在身上(11:28c),他都以为可喜乐的(12:10b),因为一切都
是 为基督的缘故 ( 12:10a)。
我们能否像保罗那样能欣赏主恩、主爱,及主托于己的职分?
4.加拉太书
作者:保罗( 1:1)(历代以来均未有反对保罗为作者的外证;反过来说,以保罗为作者之外证不胜枚举,连马吉安之正典名单亦以加拉太书居保罗书信之首。内证方面,使徒行传的资料与本书的内容均明指保罗)。
日期: 49A.D.(据南加拉太教会论)(若据北加拉太教会而论,著书日期则可算在53-56A.D.年内)。
地点:安提阿(徒 14:28)(据南加拉太教会论)(若据北加拉太教会论,著书之地点可能在以弗所(参徒19:1)或马其顿(参徒20:1)或哥林多(参徒20:2)。
持信人:不详。
对像:南加拉太教会(参历史背景)。
目的:指出福音是因信称义的道理,非犹太教派之律法主义,使人受辖制,得不着自由。
主旨:因信称义。
特征:
(1)是十六世纪时,宗教改革 两大宪章 之一(另一为罗马书),
曾被誉为宗教改革的号筒。
(2)保罗书信中唯一写给一批教会的公函。
(3)保罗唯一亲笔着成的书信(有说只6:11-18节)。
(4)欠缺书信通常有为对像感颂之语。
(5)除哥林多后书外,本书算是保罗最自传性的一卷。
(6)在最短的篇幅中,保罗为人之特质--勇敢、柔和、热忱、诚实、忠心、严厉、爱悯--均显露无遗,尤是他品格上两种极端情绪的表现。
历史背景:
A.加拉太教会的始源
有关加拉太教会的始论,学者意见虽不一致,却环绕在两种理论上争辩。
1.北加拉太教会论
此论据主要在 加拉太 这字所指之地点上争辩。加拉太人原是法国克勒特族( Celtics)之高卢人(Gaul),他们于390B.C.东迁,进攻罗马不果,又于281B.C.涌进马其顿和希腊。279B.C.时败于德勒腓(Delphi)之役后,再东迁至小亚细亚的中部定居下来,以安西拉(Ancyra)、彼仙纳(Pessinus),及他维庵(Tavium)三城为中心。189B.C.时罗马败他们后便收管过来,成为一小藩属国。当其最后之王阿明他斯(Amyntas)于25B.C.卒后,该撒奥古士督便把它改为罗马国一省,易名 加拉太 ,又把吕高尼亚(Lycaonia)、弗吕家(Phrygia)、比西底(Pisidia)等地拨入加拉太省,统称 加拉太 。
根据此论,加拉太教会是保罗在第二次旅行布道时,到北加拉太各地建立的(徒 16:6),后于第三次旅行布道之旅程中回去探望他们(徒18:23;19:1),所以保罗所写的加拉太书是给北加拉太各地之教会(如安西拉、彼仙纳、他维庵及其他城市),理由如下(注38):
(1)路加所用之名词是指北加拉太各地:如比西底(徒13:14)、吕高尼亚(徒14:6)。
(2)徒16:6指保罗等已离开路司得、特庇,再进入加拉太各地;若不是指北加拉太,则 加拉太 一名毫无意义。
(3)加4:13不在路加之 南加拉太 旅程轶事内,反切合徒16:6之记载。
(4)保罗在加拉太书没提及在 南加拉太 各城所受的苦难。
(5)加3:1之 加拉太人 一词不可能指南方之人,因 加拉太人 是北部之通俗名词。
(6)加拉太书内所形容之人的性格较合北加拉太境的人。
2.南加拉太论
南加论 则指加拉太教会是保罗在第一次旅行布道时所建立的(徒 13:13-14:23)。在第二次旅行布道时,他曾特意回去探 他们(徒15:36-16:5),保罗之加拉太书正是给这些教会的(包括特庇、路司得、以哥念、比西底之安提阿、别加等主要城市),理由如下(注39):
(1)圣经只记载南加拉太教会的建立。
(2)路加在使徒行传内,花特别多的篇幅论 南加 的教会,对 北加 的只轻描淡写略过。
(3)保罗用 加拉太 一语时,他是按政治性的疆界而论。
(4)犹太教派人自然向 南加 教会进攻。
(5)犹太人集居于南加较于北加为密。
(6)加4:14与徒14:11吻合。
(7) e 南加 熟识巴拿巴较 北加 强(参加2:1,9,13)。
(8)徒20:4缺 北加 的代表(参林前16:1)。
(9)徒16:6缺乏保罗在那边工作及建立教会的证据。
(10)徒16:6乃指属加拉太省的弗吕家。
(11)徒18:23的加拉太(及19:1 e 上边一带 )可指 北加 ,但这并不能证明加拉太书是向他们写的。
(12) e 南加 轻易受耶路撒冷之犹太教派人渗入,倡导守律法主义。
北加 论一直受学者们所采纳,直至第十八世纪后 南加 论才受人重视 (注40)。笔者在权衡轻重后,认为 南加拉太论 较合理由,亦不牵强,更符合使徒行传的记事。
然而 北加 对或 南加 对在研究本书事上,究竟有何重要或分别 ?很多人认为这些 牛角尖 之辩论只把基督徒之关系拆开, 不会拉近,故此这些专门之钻研只浪费时间,伤害关系而已。可是这样理论只是片面之感受,正确看来,成熟信徒不会因牛角尖的差异在感情上 打尖 。另方面看, 北加 与 南加 之别,在明了加拉太书上至少有三方面之裨益:(1)更清楚本书之历史背景;(2)更明白加拉太教会之起源;(3)更了解徒13-14章之事实(注41)。
B.加拉太教会的成员
加拉太各教会主要由外邦信徒所组成,他们本是拜偶像者( 4:5;5:2;6:12),此外也有少数之犹太信徒(2;15;3:15),因此他们对旧约之历史(3;7-9;4:21-31)、律
法( 3:10-12)和先知(4:27)等之教训均相当熟悉。不过此点对外邦信徒说来也可,因他们归主后自然查考旧约圣经的。
C.加拉太书与使徒行传的关系(注42)
从加拉太书与使徒行传的关系,可监定本书着成之日期与地点。
加拉太书曾两次记录保罗归主后到访耶路撒次: (1)1:18--首次(参1:17);(2)2:1--再次。学者均认为1:18那次即徒9:26的记载。然而2:1那次却究竟指使徒行传那处呢?对这问题学者有二个理论:
1.加2即徒15说
主张加 2即徒15者(或徒15大会前之小聚会)的理由如下:(10地理环境一样,(2)时间相若,(3)人物相同,(4)争论中心一致,(5)结果无别,(6)与罗马书、林前后内容相若(同时代产品),(7)如7:10指徒11:30事已完毕。若此说成立,加拉太书着成之日期必是耶路撒冷大会之后,即是50A.D.之后。此后保罗才出外开始其第二次旅行布道,到达北加拉太各地(徒16:6),建立加拉太众教会,后再回去探望他们(徒18:23;19:1)。加拉太书因此便约在53-56A.D.年间书作(注43)。
反对此说的理由如下: (1)加2与徒15虽有相同之处,然其相差之点也不少,(2)徒15:29之决定未在加2中提及,这是不可能的(参徒16:4),(3)加2:11-14不可插入徒15的故事内,(4)保罗没有理由故意漏记徒11:30那次访问耶路撒冷(不合加拉太书宗旨),(5)保罗不会在大会时未请示使徒前先有小组秘谈,(6)彼得之 虚假 (加2:11-14)在徒15大会前较在大会后发生的可能性为高。
2.加2即徒11:30说
主张加 2即徒11:30的理由,除参考上述反证加2即徒15之各点外,有下列各项:(1)这说便可解释加2缺提徒15:27之事的因由,(2)加拉太书之宗旨,记保罗细述每次赴耶路撒冷之行程,(3)可解释徒11章2欠记保罗与耶路撒冷教会领袖们之会谈,(4)加2:1之 十四年 乃保罗归主那年起算,(5)加2:2即徒11;28(注44)。
此说把加拉太书的著作日期与地点划入一定的范围内。日期:徒 15章大会前(49A.D.秋);地点:安提阿。因此加拉太书是保罗书信中之首卷,也因为处在耶路撒冷教会大会开会前夕,故也解释保罗未能亲往加拉太帮助他们,笔者认此说较合。
结论:基于上述之各点,学者把各项事情发生之先后有下列之重建: (1)保罗与巴拿巴从耶路撒冷回到安提阿(徒12;25),(2)保罗与巴拿巴开始第一次旅行布道(徒13;4-14:25),(3)布道后回到安提阿(徒14:26),(4)彼得到安提阿与保罗 冲突 的事件发生(加2;11-16),(5)犹太教派分子搅扰加拉太教会之消息传到保罗那里,(6)保罗在安提阿写加拉太书,应付加拉太教会之危机,(7)保罗与巴拿巴同赴徒15章之教会大会。
D.加拉太书着成之动机
保罗在第一次旅行布道建立加拉太各教会回来,不久他得着一个惊人的消息,关及加拉太教会对他和他所传之福音的态度有突然之改变,起初他们对他是温暖友爱的,现今在一些犹太教派捣乱之下,他们对他竟采取敌对、怀疑、批评的态度,更且受怂踊随从别的福音( 1:7),主张因信称义之道理而不够,还要加上遵守律法的要求,转向律法主义(3:3),遵守犹太节期(4;10),接受割礼(5;2-4),质疑保罗以前在他们中间所彰显使徒的权柄(1:1;2:1-11)。
由于这事所带来的危机非同小可,石但加拉太教会回到律法之下,使整个纯正福音的道理也将大受打击,保罗便立刻书成加拉太书,力证自己使徒之权柄及犹太主义之非,力倡基督徒因信称义而来之自由。
大纲 :
A.简纲(为背诵用)
一、引言( 1上)
二、使徒的明证( 1中-2)(个人)
A.使徒的信息=1中
B.使徒的生平=1下-2
三、福音的明证( 3-4)(教义)
A.福音与律法之性质=3
B.福音与律法之比较=4
四、生活的明证( 5-6上)(实践)
A.自由之律法=5上
(基督之律法)
B.自由之生活=5下-6上
(基督徒之生活)
五、结语( 6下)
B.详纲(为参研用)
一、引言( 1:1-10)
A.问安=1:1-5
B.动机=1:6-10
二、使徒的明证( 1:11-2:21)(个人见证)
A.使徒的信息=1;11-12
B.使徒的生平=1:13-2:21
1.归主前=1;13-17
2.归主后=1;18-2:21
a.第一次与耶路撒冷使徒接触=1:18-24
b.第二次与耶路撒冷使徒接触=2:1-10
c.第三次与耶路撒冷使徒接触=2:11-21
三、福音的明证( 3-4)(教义道理)
A.福音与律法之性质=3
1.加拉太人之经历=3:1-5
2.亚伯拉罕之例子=3;6-14
3.神赐律法之目的=3;15-29
B.福音与律法之比较=4
1.儿子与仆人之比喻=4:1-20
2.撒拉与夏甲之比喻=4:21-31
四、生活的明证( 5:1-6:10)(实践伦理)
A.自由之律法=5:1-12
1.警戒=5:1-5
2.劝勉=5:6-12
B.自由之生活=5:13-6:10
1.圣洁的行为=5:13-26
2.彼此的服事=6:1-5
3.物质的分享=6:6-10
五、结语( 6:11-18)
A.最后劝勉=6:11-17
B.最后问安=6:18
图析 :
引
1
启 语
问 安
1上1
序
言
上
着 书
动 机
1上2
1中-
使徒的明证
使徒的信息
1中
见
福
1
2
使徒的生平
1下
- 2
证
因
音
中
3-
福音的明证
福音与律法之性质
3
教
信
与
-
4
福立与律法之比较
4
义
称
律
法
6
上
5-
生活的明证
自由之律法
(基督之律法)
5
上
实
义
6上
自由之生活
(基督徒之生活)
5下-
6上
践
结
6
最 后
劝 勉
6中
跋
语
下
最 后
问 安
6下
摘要:
本书在教会史上所产生的影响非同凡响,路德以它为改革的 号筒 ,又称称它是 妻子 (注45),他的 加拉太书注释 被誉成宗教改革的 独立宣言 ,可见本书在过去及现今之重要。
除掉书信格式之引言( 1:1-10)及结语(6:11-18),本书可分三大段,每段均显出作者或辩护(1:12-2:11),或证明(3-4章),或应用(5-6:10)。
一 .引言(1:1-10)
A.问安(1:1-5)
在简短的五节中作者指出: (1)权柄的来源(1:1)非藉着人的授权(即非靠耶路撒冷教会使徒们之批准),而是靠永活的父与子;(2)同工的相爱(1:2);(3)诚心的祝祷(1:3-5)。
B.动机(1:6-10)
这段引出作者著书的动机,乃是因加拉太教会离开了作者与他的同工向他们所传的福音,而跟随了 别的福音 ( 1;6)(犹太教派人之 福音 )。这等人所传的是 更改了的福音 (1;7),作者在此强调, 基督的福音 (1:7)才是当领受的(1:8-9),
因基督的福音是 神的心 ,非 人的心 ( 1:10)。
在表白著书动机之中,作者已把本书之中心论证表明: 福音 ,因福音是 (1)基督之恩(1:6)--恩典是白白的,不靠行为的;(2)基督的福音(1:7)--福音源自基督(subjective genitive)及属于基督(objective genitive);(3)神的心(1:10)--福音是神心的剖白。
二 .使徒的明证(1:11-2:21)
犹太教派人在两方面搅扰加拉太教会: (1)保罗本身没有使徒的权柄,(2)因此保罗所传的也没有权威,故此作者著述本书之主要目的,就是在这两点上加似辩证。
作者在辩论首点时(使徒的权柄),他从两方面下笔:他先以自己所传的信息证明他的权柄,再以其生平(到当时为止,故只得两访耶路撒冷的南加拉太论)辅证。
A.使徒的信息(1;11-12)
作者在三方面引证他的信息确有使徒的权柄,因它:( 1)不是从人间的哲学而来的(1:11)(“不是出于人的意思”,即非从世人之学问而来的),(2)不是在学府受教而得的(1:12a)(“不是从人领受或人教导的”),(3)是从耶稣基督启示来的(1:12b)(参弗3:1-11)。
B.使徒的生平(1:13-2:21)
1.归主前(1:13-17)(第一次造访耶路撒冷前)
作者叙述他归主前的生平,目的有五: (1)指出他过去极浓厚的犹太教派背景,暗示他并非不懂犹太派所相信的教理(1:14);(2)指出犹太教派人可归服主的,如他一般(1:15);(3)指出他的信息乃因蒙神启示,并非自己思想出来的产品(1:16a);(4)指出他的信息是与外邦人得救有关的(1:16b);(5)指出他的权柄非出自耶路撒冷的使徒,而直接从神而来(1:17)。
2.归主后(1:18-2:21)(第一次造访耶路撒冷起)
上文作者叙溯他权柄的来源,是与耶路撒冷使徒无关的,今段他引述逐次到访耶路撒冷的经过,皆在建立他的权柄,非但不是从使徒而来,更且得到使徒的支持。
a.第一次与使徒接触(1:18-24)--这次是保罗首次到访耶路撒冷(参徒9:26-28),他叙述只有与一名使徒(彼得),一名领(雅各)见面,与前者只得十五天,与后者更不会太久,这段之意是要显出(1)他的信息与权柄均不可能从使徒来的;(2)其他各地踊跃接受他的权柄。
b.第二次与使徒接触(2:1-10)--这是保罗二次探访耶路撒冷(参徒11:27-30)。他今次到耶路撒冷之目的(在加拉太书立场看)是(1)向使徒述说他的使命(外邦人的使者)(参徒9:15;22:21;罗11:13;15:16等不赘),及他的信息(2:7-8)(外邦人得救)(参徒13:46-48;15:12;弗2:8-9;3:6等不赘),并以提多为活例(2;1-3),指出在基督里的自由(2;4-6);(2)获得使徒教会的同感与相交(2:9-10),这一切为的是向加拉太教会显出他的权柄而已。
c.第三次与使徒接触(2:11-21)--这段故事之背景可参徒12:25或14:28,作者把这使徒间之 秘史 揭破,可见此段在全书中所占有之重要地位。其实作者只想把2:15-21之道理向加拉太教会说明,及证明他的信息是 超使徒 的,不过他以一段历史作为活例(2;11-14)而已。
这段之中心说明人称义不是因行律法(像犹太教派人所倡论),而是靠因信基督而称义( 2;16a);因靠行为无人能称义(2:16b),若靠基督之恩称义,而仍旧被称为罪人,基督便叫人犯罪了,这断乎不是(2:17)。律法叫人死,恩典叫人活(2;18),如今能活着全靠那爱人的基督(2;19),若靠律法可得活(称义),基督的死就枉然了(2;20),如有人说: 生命(活)取代死亡,爱(恩典)取代律法 (注46)。
三 .福音的明证(3:1-4:31)
作者证明己身的权柄后,便开始以凌厉的笔锋,特别针对犹太教派人在道理上的谬误。过去他在加拉太教会中,所传的福音乃 因信称义,因恩保守 ( justification by faith, preservation by grace)的道理,但犹太教派人却教导 因律法称义,因工作保守 (justification by Law, preservation by works), 故此,加拉太信徒便失去其得救之把握,便回到律法的要求那里去,作者于是详细阐释福音与律法的关系。
A.福音与律法之性质(3:1-29)
1.加拉太人的经历(3:1-5)
这段作者以加拉太人信主之经历,指出他们因信已得福音(圣灵)之释放,就不必靠守律法(肉身)得保守(成全了)( 3;3),这是他们过去很多的 经历 (中误译 受苦 )(注47)可作证的(3:4)。
2.亚伯拉罕的举例(3:6-14)
亚伯拉罕因信称义( 3:6)是作者强调之点,凡是以信为本的(无论外邦人或犹太人)( 信 字在此段出现八次,连上段合十次),均得神之祝福,称为亚伯拉罕之福(3:14)。这因信而得之福,早已应许给外邦人了(3:8-9,11,14),因为人非但不能靠
行律法得福音或称义,反倒受律法的咒诅( 3:11,13a)。但基督已为人担代律法之咒诅(3:13b),只要信靠他便可了, 信 是福音的特质,如 行 是律法的(3:10)。
3.神赐律法的目的(3:15-29)
a.律法之地位(3:15-18)--作者预料有人反对上文所论的,因律法在亚伯拉罕后430年才出现(3:17),所以不能以亚伯拉罕称义之法来定称义之规矩(注48),故他先指出神给亚伯拉罕的应许(3:16a)是一种约(3:17),这应许特别预指基督之来临(3:16b),故430年后所给之律法(一种约)不能废掉 先约 (应许)(反过来说,因基督之来临,这律法之约便归于 虚空 了),如此可见律法之地位是次于应许的。
b.律法之功用(3:19-29)(注49)--若律法次于应许,律法之赐给有何用途?作者于是指出律法之功用有三:(1)指出罪的本性(启示性)(3:19-21)(参罗3:20)--注意这里论律法是有开始的( 添上 ),有目的的( 为过犯 ),有结束的( 等候 )。神把律法放在恩典的旁边( 添上 之原文),是暂时的( 来到 ),是次等的( 藉中保之手 ),好叫人犯罪后求神的恩典赦免,也叫人认清罪的本性(注50);(2)指出罪的刑罚(审判性)(3:22-23)--圣经(指律法)把人关在罪的监狱中( 圈 的原文),如同待刑的死囚,等候应许的福释放;(3)指出基督的救赎(教育性)(3:24-29)--律法如同训蒙师传教导与牵引人到基督面前,使无论何人因信基督的原故得称为神的儿子(3:26),或称亚伯拉罕的(属灵的)后裔(3:29)。
作者详论律法次等(非劣等)之地位与功用(指向基督白白的救恩),皆在矫正那些犹太教派人之谬论,以为律法是高等及完全的。
B.福音与律法之比较(4:1-31)
作者续论福音超出律法之各点,他把福音与律法作一比较,旨在显出律法之次要地位。
1.儿子与仆人之比喻(4:1-20)
儿子为承受产业的权利人( 全业的主人 ),但在孩童时因年幼无知,管理之权便交在管家手中( 4:2),不能享受产业的荣耀,如此与奴仆无别(4:1),而且还要受管家之督导( 受管于世俗之小学 )(4:3)。及至长大成人,在合法的年岁中被称为有 儿子名分 后(4:5)(犹太人规矩约12岁时),这样才得享有产业权。
作者如此作例,指出孩童时代如同律法时代,及至基督之来到便使那承受产业的称作儿子,既有儿子的名分,便不必受奴仆的指导了( 4:7);若得了儿子的名分,还受管于训蒙的师傅,那岂不是作管家的奴仆么(4;8-11)?
跟著作者立即应用上文所作之比喻劝勉他们,勿忘作者过去在他们中间所作之工,所传的信息( 4:13),及他们乐意的领受(4:14-15),均证明他们因信称义之改变。如今竟因受犹太教派人之迷惑,视他如同敌人(4;16),于是为他们伤心与极其难过(4:19)。
2.撒拉与夏甲之比喻(4:21-31)
在此段中作者特别向那些在教会中作搅扰的犹太教派人,或向接受他们的人辩明律法之身份: 律法不是应许 。作者以犹太人祖宗亚伯拉罕之两妻及她们所生之两子作数个比方: (1)撒拉( 自主之妇 4:22)是自主的,夏甲是受主的;(2)撒拉所生的乃凭应许,夏甲所生的乃凭血气(4:22-23);(3)撒拉之子称为儿子(4:28),
夏甲之子乃奴婢之子( 4:24);(4)夏甲好比西乃山(旧约),也好比现在的耶路撒冷(犹太教总部),所生的皆为奴(4:25);唯有撒拉(新约)所生的才是儿子,好比 在上的耶路撒冷 (指教会非新耶路撒冷),因她是 我们的母 (4:26);(5)夏甲的以实玛利逼迫撒拉的以撒,如同犹太教派现今捣乱加拉太教会(4:29);(6)夏甲被逐如同律法 让位 给基督了(4:30)。基于上述清楚之比较,作者的结论是可期待的(4:31)。
四 .生活的明证(5:1-6:10)
从第 5章开始,作者劝勉他们以实际的生活来证他们因福音而得的自由,但不要放纵自由,加拉太书是论基督徒之自由的书。
A.自由之律法(5:1-12)
1.警戒(5:1-5)
作者先论基督徒自由之律,这律亦称为基督之律( 6:2)。因基督的原故,加拉太人不必再受律法辖制而得自由了,但要小心,免得滥用自由或掉回律法主义去(5:1)。若靠着律法称义的便与基督隔绝,从恩典中堕落了(5:4);唯有靠圣灵,凭信心等候 义的终点 (参罗8:10,11)。
2.劝勉(5:6-12)
作者之语调在 原来 ( 5;6a)字上有所更改。他劝勉(5:8)加拉太信徒行事为人以信心为根(5:6b)(接上文,5:5),小心 扰乱党 人之拦阻,使十字架惹人讨厌的地方(靠恩典不靠行为)没有了(5:11)。
B.自由之生活(5:13-6:11)
1.圣洁的行为(5:13-26)
在警告与劝勉后,作者在三方面给他们一点建议,藉着生活表彰他们所信之福音。首点他指出的乃是在生活上的积极方面,要彼此相爱( 5:13-15);消极方面,不可放纵情欲,要随圣灵之引导, 圣洁的生活(5:16-21),结圣灵的果子(5:22-26)。
2.彼此的服事(6:1-5)
信徒彼此之间的交通应包括: (1)彼此赦免,用爱心挽回软弱的肢体(6:1);(2)彼此担代(6;2-5),除却自己的担子外(6:5),也要担负别人的(6:2)。
3.物质的分享(6:6-10)
受教的要供给施教的人,因这才能在他教导的事奉上有分( 6:6),这也是神一贯执行的原则(6:7);种自私的便收割自私,种顺服圣灵的使收割永生(6:8),向人分享物质是应该的(6:10a),向信徒方面彼此分享更当如此(6:10b)。
五 .结语(6:11-18)
A.最后劝勉(6:11-17)
作者在收笔结书时,还念念不忘加拉太教会的问题。他再度指出犹太教派的人因顾自己的体面(与外邦人接触),而倡说与他们相交之目的只不过是要他们受割礼而已( 6:12),其实对律法的要求他们自己也不遵守(6:13)。但保罗不以此为然,若要夸囗(如犹太教派夸囗带引多人入教),除(1)基督,(2)基督的十字架,(3)自己的十字架外(6:17),他无一可夸(6:14),只劝他们在凡事上表明是新造的人(6:15)。
B.最后问安(6:18)
最后结语之中心仍以 恩典 为念,因这是福音的总纲(参弗 2:8-9)。
* * * * *
加拉太书是专论因福音而得来的自由,也可说是信徒因基督而有的自由。自由是恩典,滥用自由便是滥用恩典,放纵自由便是枉费恩典了( 5:13)。
加拉太人乃情绪易走极端的民族,他们先前接待保罗如同接待自己的父亲或天使,就算把眼睛剜出来也心甘情愿( 4:15),可是当他随从别的 福音 时,便待他如同敌人,可见人心诡变无常,也是今日信徒的写照。
信徒一方面领受浩瀚的神恩( 2:21),得基督之代赎脱离咒诅(3:13),得着儿子的位分(4:6),就当顺着圣灵而行,不纵肉体的情欲(5:16),要满结圣灵的果子(5:22)。但曾几何时,我们多么的易变,不但不献上感恩的果子,还把恩典当作该受的,放纵私欲,埋怨顶撞,以为天堂在握,便生活松弛, 就如奸淫,污秽,邪荡,拜偶像,邪术,仇恨,争竞,忌恨,恼怒,结党,纷争,异端,嫉妒,醉酒,荒宴等类之恶 (5:19-21),比不信的人更甚。求主怜悯,不要使我们 在恩典中堕落了 (5:4),因为既已与基督同钉十字架,就世界论,自己不再是属世的(6:14),活着的不再是为己,而是基督(2:20),就不应使罪在身上复活过来,废掉神恩,使基督枉然死了(2:21)。
罗兰夫人说: 自由,自由,多少罪恶借汝名而行 ,正是很多败坏基督徒的写真。但如有人说: 不能让圣灵管束自己的人,按定义说已失丧自由了 ! u
5.以弗所书
作者:保罗( 1:1)(保罗为本书之外证较其他的书信为强。反对保罗为作者的,便在 内证 之三方面入手;(1)文学修养,(2)用字,(3)神学等,但这些均有充足的反辩)。
日期: 60A.D.秋。
地点:罗马。
持信人:推基古( 6:21)。
目的:指出教会--基督的身体--在神计划中的地位与意义(任何背景的会友皆合)。
主旨:教会为基督的身体
特征:
(1)用字之美妙为保罗书信之冠。
(2)神学之涵义方面也是较保罗其他书信为深奥。
(3)为论教会神学最丰富的一卷。
(4)含有新约最长的句语,称为 恩惠颂 (1:3-14)。
(5)最乏个人意味 (Impersonal)的一本书卷。
(6)被称为 属天之书信 (Heavenly Epistle)。
(7)专论信徒在天上的基业,与约书亚论信徒在地上的基业遥应,故被称为 新约的约书亚记 。
(8)钥字包括天上 、教会 、丰富 、奥秘 、在基督里 (出现35次)等。
历史背景:
A.监牢书信的导论
保罗书信中有四卷(弗、腓、西、门)统称 监牢书信 ,因作者著书时,乃处在被囚的景况中(弗 3:1;4:1;6:20;腓1:7,13;西4;3,18;门10,13,22,23)。这四卷所透示的内容显出作者落在被禁的处境,但与林后11:23或提后1:15;4:6的有别,故只此四卷才称为 监牢书信 。
1.监牢书信著作地点
a.罗马城说--此乃初期教父的主张,也是多半保守派学者之观论,此说认为保罗上诉到罗马,在该地被囚的那两年写成的(徒28:30-31),又从书信内证中,可见作者当时的处境与此说吻合(特别是弗6:18-20;腓1:12-18;2:23-24;西4:2-4,10;门24;徒27:2等处),笔者赞同此说。
b.该撒利亚说(注51)--此说认为徒24:27为监牢书信的背景。主要的理由在乎有关作者被囚的经节,皆可应用在该撒利亚被囚的故事。但反对此说之要点有六:(1)有关作者被囚的经节皆指 皇家监牢 ,而非 省府监牢 如该撒利亚(参腓1:13);(2)徒25:23-26:32指保罗被囚之事已 人人皆晓 ,这只可能发生在上诉之后,而不是在前;(3)腓1:14-20在使徒行传中毫无暗示;(4)腓1:20及下文皆指保罗可被释放或判死刑,而与徒25:10-12之上诉有冲突;(5)阿尼西母不可能在此时蒙保罗带领信主;(6)缺乏提及在该撒利亚同工之名(例徒21:8)。
c.以弗所说(注52)--这说根据(1)林后11:23所提 监牢 一字;(2)御营可指省府之兵营;(3)阿尼西母逃到以弗所,比其他各地更为合理(因歌罗西距罗马八百里之遥);(4)门22暗指非罗马而是歌罗西附近之以弗所;(5)以弗所城有塔名 保罗之监牢 。但此说(1)毫无使徒行史实的根据;(2)不符合腓1:20-24的语调;(3)把所有各卷相关书信着成的日期作 惊人 的更改;(4)监牢书信内容指保罗之被囚期乃颇持久性的。
2.监牢书信的次序
关于这四卷书信写成的次序,学者的意见不一。从 (1)保罗被释放之盼望(腓1:25较门22为浓),(2)保罗著书的同工(腓2:19-21较西4:7,10-14;门23为少)等,可推测腓立比书写在首次罗马监禁的末期,至于其余三卷则可决定是同时的(弗6:21-22;西4:7-9;门10-11)。
从 (1) 弗 与 西 之风格、语调作一比较,以弗所书的气氛较为平静,歌罗西则较为争辩,故可推测歌罗西教会之问题需一段时间才酝酿成功;如此则以弗所书较歌罗西书为早。(2)保罗着歌罗西书后,便差遣阿尼西母伴推基古同去,又藉此机会把阿尼西母打发回到他的主人那里去,因此笔者认为监牢书信的次序按合理的推论为(1)以弗所书;(2)歌罗西书;(3)腓利门书;(4)腓立比书,这四卷书都是在保罗首次被拘留于罗马监牢时(60-62A.D.)写成的。
B.以弗所城市
以弗所居罗马国亚西亚省之西海岸,爱琴海之南的一大商业中心,与东部的安提阿,东南的亚历山大港,形成地中海三大贸易中枢,各国的商船云集在那里登岸卸货,转给小亚西亚区内陆各城(参在以弗所牧养的约翰在启示录 18:12-13形容巴比伦时所用的字汇背景源在此处)。
按政治言,因以弗所的优越地理情势,罗马把它作为亚西亚的省府,而把官式都府别迦摩称作旧都会了。
按宗教言,以弗所受希腊与罗马双重的影响颇深。希腊女神亚底米(罗马名 戴安娜 )之庙富丽堂皇,宏伟绝伦,占地 425 X 240尺,高60尺,四围的圆石柱有127根,奉为古世界七大奇观之一。亚底米之崇拜与巫术的运用成为该城的特色(参徒19:8-41),故以弗所城称为 守庙之城 ,在此庙之后有神龛,为贩买银像之银库(徒19:24)。
C.以弗所教会
1.始源
a.五旬节信徒创立说--据徒2:9之记载,这些从亚西亚赴五旬节盛会得救之人把福音带回以弗所,建立教会,但此说缺乏史证。
b.保罗首临创立说--据徒18:19,保罗在第二次传道时到达以弗所,在那里建立以弗所教会,但此说给保罗太短时间在以弗所工作。
c.百基拉亚居拉创立说--据徒18:18-21,保罗到以弗所后,把助手百基拉夫妇留下,后来他们二人创建以弗所教会。
d.亚波罗创立说--据徒18:24-25之记事,亚波罗来到以弗所后创立;但此说忽略了徒18:26的百基拉、亚居拉及徒18:27的 弟兄们 所记载的含义。
e.保罗再临创立说--据徒19:1记保罗二次再临以弗所,在那里前后共住了三年之久(徒20:31),此说认为以弗所教会是保罗在那三年内创立的;但此说忽略徒20:1 e 门徒 的含义(一个通常指基督徒的名词)(注53)。
结论:据上文之论述,有关以弗所教会的始源无法确实知道。但据合理之推测,以弗所教会的雏形似乎乃保罗播下微小种子,百基拉夫妇继续播种及浇灌,亚波罗来到后,又播其 不完全 的种子,随后亚波罗(徒 18:27)与百氏夫妇相继离开。但百氏夫妇不久再搬回以弗所(可能于54A.D.,是年革老丢去世,那迫迁犹太人之谕令收回(徒18:2),很多犹太人便因此归回罗马)。保罗再临以弗所时,便正式把以弗所教会组织起来(可能与百基拉、亚居拉同工(参林前15:32;罗16:4))(参林前3:6说 保罗栽种,亚波罗浇灌 ),后来保罗在罗马被囚得放后,再回去探望他们一次(提前1:3)。
2.成员
以弗所教会主要由外邦信徒所组成,但这并不能否决犹太信徒之存在。虽然以弗所信徒也相当迷信,但因他们在真道上得到保罗、百基拉、亚居拉、亚波罗等奠稳根基,所以在以弗所书内找不到教会内部的问题(如哥林多教会)。
3.组织
自保罗离开他们后,以弗所教会便由自己的长老们负责牧养(徒 20:17)。当他从罗马监牢得释放后,曾探访他们,处理教会内部的困难,留下提摩太负起牧养之职(提前1:3)。使徒约翰在晚年时住在以弗所,牧养他们(初期教父佐证)。启示录七教会之首--就是以弗所教会(启2:1-7)。
D.以弗所书之目的(收信人)
1.以弗所教会论(Ephesian Theory)
这乃是传统之观点,此论认为以弗所书乃是写给以弗所教会的。此论之据点有四: (1)初期教父(如爱任纽、特土良、亚历山大的革利免、Muratorian Canon等)之辅证;(2)除四本外,各古抄本均有 致以弗所 字;(3)各古译本也记有以弗所教会为收信人;(4)1:15;6:22等处均指有特别之对象。现今大部分保守派学者赞同此说(注54),他们解释一些古抄本缺此字之原因,是当以弗所书大受外邦教会采用时, 致以弗所 字才故意漏掉。
2.各教会之公函论(Encyclical Theory)
远自十六世纪时乌撒主教( Ussher,1581-1656)为首名反对 以弗所教会论 者(注55),此说指以弗所书不是交给一个地方教会,而是一封致各教会的公函(Encyclical Letter)。此论主因有六:(1)内证不像是保罗给他很熟识的教会(1:15;3:2;4:21);(2)可靠的大楷文(Uncials)古抄本(如第四世纪的Aleph及B)均无 致以弗所 字;(3)第三世纪的撒比纸草卷(Chester Beatty Papyrus)也缺此字;(4)十二世纪的小楷文 P46稿本 删省此词(注56);(5)第二世纪的马吉安经典(Marcion's Canon, 140A.D.)把它改称为 致老底嘉教会书 ;(6)其他教父如奥利根、巴士奥(Basil,330-377)等皆认为是公函。这派人解释 致以弗所 字在一些抄本上出现的理由,是因为当人收集保罗书信时,他们发现一些抄本的标题有 致以弗所 字,而书内的1:1则缺乏,后来人因尊崇以弗所教会在亚西亚之首要地位,才在1:1处把它添上去。
结论:笔者衡量两论之轻重,觉得 致以弗所 论为最符合一切论证的观点,关于 致以弗所 字在其他抄本上缺漏的解释,乃全是因为要适应后来外邦教会,使此信能受多教会公用之原故,此解释得数抄本之支持,因它们也故意把 致罗马 (罗 1:7)字删漏,目的是使其他非罗马之信徒也可阅读(注57)。
E、以弗所书着成之动机
以弗所书着成之动机不太易见,从内容可知保罗着写此书,不是要对付什么教会问题或神学异端。若将以弗所书与歌罗西书比较,在以弗所的 155节经文里,其中有78字在歌罗西书内可找到(注58)。基此密切之关系去推测,那引起保罗写歌罗西书之动机及主旨,与引起他写以弗所书的动机雷同。保罗以基督为教会之首,或基督为教会之丰满去解答歌罗西教会的问题,推基古既要往亚西亚去,保罗便趁机把教会是基督的身体之奥秘释明,好叫以外邦信徒为主之以弗所教会得以明了。
大纲 :
A.简纲(为背诵用)(钥节4:1)
一、在基督里的蒙恩( 1-3)
A.属灵的福气=1上
B.属灵的眼光=1下
C.属灵的地位=2
D.属灵的身体=3
二、在基督里的行为( 4-6)
A.教会生活=4上
B.个人生活=4下-5上
C.家庭生活=5下-6上
D.争战生活=6下
B.详纲(为参考用)
一、引言( 1:1-3)
A.问安=1:1-2
B.祝颂=1:3
二、在主里的丰富( 1:4-3:21)(教义)
(蒙召的恩惠)(在天的生活)
A.属灵的福气=1:4-14
1.儿子的名分=1:4-10
2.儿子的基业=1:11-14
B.属灵的智慧=1:15-23
1.作者的祈愿=1:15-16
2.祈愿的目的=1:17-23
C.属灵的地位=2:1-22
1.以前的景况=2:1-3
2.现今的景况=2:4-22
D.属灵的身体=3:1-21
1.身体的奥秘=3:1-13
2.作者的祈愿=3:14-21
三、在主里的品行( 4:1-6:20)(实践)
(相称的行为)(在地的生活)
A.教会的生活=4:1-16
1.教会的恩赐=4:1-11
2.恩赐的目的=4:12-16
B.个人的生活=4:17-5:21
1.消极:勿效外邦人=4:17-32
2.积极:该效主基督=5:1-21
C.家庭生活=5:22-6:9
1.骨肉之亲的相处=5:22-6:4
2.主仆之间的相处=6:5-9
D.争战的生活=6:10-20
1.争战的需要=6:10-12
2.争战的武器=6:13-20
四、结语( 6:21-24)
A.个人计划=6:21-22
B.祝福祷愿=6:23-24
摘要:
以弗所书在新约的位置于灵意上非常适当。在前有四福音,指出主基督完全的工作与模样;继有使徒行传,指基督出藉着使徒的工作;再有罗马书,阐明罪与救赎及成圣;又有哥林多前后书,述说教会办事之法则;复有加拉太书,提醒勿再服于律法之下;今有以弗所书,则论完全得胜的生活及从基督而来的基业。以弗所书的地位比作出埃及,经旷野,入迦南的以色列人,若不认清自己荣耀的身份,便容易自暴自弃退回,如当日在旷野流浪的选展一般,失去盼望,不能享受已应许给他们的迦南基业,不但枉费主的恩召,本身也不蒙祝福,故以弗所书之重要极非寻常 (注59)。
本书除了引言( 1:1-3)及结语外(6:21-24),可分为二大段,而以4:1节为分段的大纲。
一 .引言(1:1-3)
在启语问安内( 1:1-2),作者显出他对以弗所教会的怀念与称赞: 以弗所的圣徒就是在基督里有忠心的人 (1:1)。在祝颂(1:3)的词句中,他已把全书的撮纲显明: 天上各样属灵的福气 ,所以有人说以弗所书是一本 天上的书 。
二 .在基督里的丰富(1:4-3:21)
作者据 4:1的主题,先论 蒙召的恩 ,蒙召的恩即是在基督里的恩福。
A.属灵的福气(1:4-14)
1.儿子的名分(1:4-10)
续上文的主题,作者便数述在基督里各样属灵的福气,首样为得儿子的名分( 1:5)(注意 得 字出现两次,1;5,11)。儿子的名分因神救赎的恩典来的(1:6-8),这恩典按着神的美意,在神的时日到来(1:9-10)。
2.儿子的基业(1:11-14)
在基督里另一福气(注意 也 字( 1:11)乃是 儿子的基业 ,即是从儿子而来的 基业 ,这基业就是信徒最终的被赎(Complete Redemption),也是最终的荣耀(Glorification)(1:14)。
B.属灵的智慧(1:15-23)
此段乃作者一个祷愿( 1:15-16),目的使他们(1)得着赐人智慧和启示的灵而真知道他,知道基督的一切(1:17);(2)知道他的恩召与他在信徒中的产业(指改变、献上等)(1:18);(3)并知道基督莫大的能力(1:20),超越一切有能者的能力(1:21),基督的能力也是掌管教会的能力(1:22)。
C.属灵的地位(2:1-22)
1.以前的景况(2;1-3)
在基督里的地位与前不同,是新的地位。以前的地位乃 死在过犯之中 , 行事为人,随从今世的风俗,顺服空中掌权者的首领 , 放纵肉体的私欲,随着肉体和心中所喜好的去行 ( 2:1-3)--这是 死在过犯中的时候 (2:5)。
2.现今的景况(2:4-22)
现今因着神的大爱( 2:4),把他极丰富的恩典向信者显明(2:5-7),故此信徒身份的改变( 得救 )(2:8)全是神的恩典,不是本身有何功德(2:8-10)。因有如此的恩典就当纪念以前种种(共5种)的不是(2:11-12),与现今成为新人的福分(2:13-16),不再是与神与人隔绝(2;17-18),而彼此是同一家人(2;19),如同建在使徒和先知的根基上,基督有为房角石的圣殿一般(2:20-22)。
D.属灵的身体(3:1-21)
1.身体的奥秘(3:1-13)
作者在上文( 1;23;2:15,16,18,19-22)稍略提及在基督里的人均成一体,这是前所未闻的奥秘,特别那些 正统派的犹太人 更不能想像,因此作者在此详论这奥秘。
这身体的奥秘乃作者从神那里特有的启示( 3;3),在以前的世代中从没启示给人(没有人知道)(3:5),这奥秘关乎外邦人在基督里与犹太人同为后嗣,同为一体,同蒙应许(3;6),而作者正是这奥秘的中保,称 福音的执事 (3:7-13)。
2.作者的祈愿(3:14-21)
因此( 3;14),作者为此奥秘屈膝颂赞基督之爱的伟大(3;18),超人(任何世人,特别是狭窄的犹太民族主义者)所能测度(明白及想出来)(3:19-20)。
三 .在基督里的品行(4;1-6:20)
前段论信徒在基督里的丰富( Wealth),今段论信徒在基督里的品行(Walk)。 所以 (4:1中译本可惜漏译此字,参罗12:1)信徒基于在基督里的丰富(丰满),在行事为人方面便应显出配受(相称)主恩才是,这是作者主要的心意。
A.教会的生活(4;1-16)
1.教会的恩赐(4:1-11)
首方面要配合基督之恩的,乃在教会生活方面,这方面建立在一极要紧的观念上--肢体观念( 4:2-3),因身体只有一个,信仰又是同一(4:4-6),故应保守合而为一的心(4:3),又因凡信徒都领受了圣灵的恩赐,故要分工合作(4:7-11)。
2.恩赐的目的(4:12-16)
恩赐的目的非要荣耀自己,而是各尽其职 (1)成全圣徒(4:12a)(指个人方面);(2)建立基督的身体(指整体方面)(4:12b);(3)不陷在异端里(4:13-14)(指对外言);(4)建立自己(4:15-16)(指对己言)。
B.个人生活(4:17-5:21)
所以 ( 4:17)可连接上文(4:1-16),或前三章之论在基督里的 财富 ,既然信徒的身份如此贵重,在个人生活方面必 与蒙召的恩相称。
1.消极方面:勿效外邦人(4:17-32)
作者劝勉他们 从今以后(中漏译)不要再像外邦人 ( 4:17)的行事为人(4:18-19),应脱去旧人(4:22),穿上新人(4:24),弃绝外邦人的罪(4:25-32)。(在这里主要是论消极性对付本身的罪,但也免不了加插一些积极的劝勉。)
2.积极方面:该效法主基督(5:1-21)
消极的勿效外邦人不是澈底的办法,只有积极的学效主基督,才能达到与蒙召的恩相称,故此 5:1乃全段的主题。因基督为我们献上爱的牺牲(5:2),就应行事如同光明的子女(5:8),除去一切暗昧的行为(5:3-14),积极的要(1)谨慎行事,不要像愚昧的人(5:15);(2)爱惜光阴,不要作糊涂人(5:16);(3)明白主的旨意,不要醉酒(5:17-18a);(4)被圣灵充满(5:18b)(四个命令)等颂赞主(5:19-20)及彼此服事(5:21)。
C.家庭的生活(5:22-6:9)
1.骨肉之亲的相处(5:22-6:4)
a.夫妇方面(5:22-33)--要彼此相爱。
b.父子方面(6:1-4)--子女要孝顺,父母要施以教与诫。
2.主仆之间的相处(6:5-9)
仆人要甘心乐意的服侍主人,如同服侍主;主人要以诚相待,因主人与仆人均是主的仆人。
D.争战的生活(6:10-20)
这段如同总结上文三种生活的样式,即是无论在教会、个人、家庭等方面,基督徒的生活,如同争战的生活。
1.争战的需要(6:10-12)
信徒的生活如同争战的原因有二: (1)因魔鬼诡计的陷害(6:11);(2)因基督徒天天与幽暗世界的掌权者争战(6:12)。
2.争战的武器(6:13-20)
信徒争战的武器有七: (1)真理的带子(6:14a)(2)公义的护心镜(6:14b)(3)福音的鞋(6:15)(4)信德的藤牌(6:16)(5)救恩的头盔(6:17a)(6)圣灵的宝剑(6:17b)(7)靠圣灵的祷告(6:18)。作者以祷告为最终的武器,因祷告才有胆量传福音(6:19),他也是因传福音而受捆锁(6:20)。
四 .结语(6:21-24)
A.个人计划(6:21-22)
打发推基古带书信的劝勉及囗头的报告。
B.祝福祷愿(6:23-24)
所有在主基督的福气尽言在此结语数字: 平安、仁爱、信心、恩惠 。
* * * * *
古时神用约书亚引领以色列进入迦南,享受迦南的产业;今天神同样用圣灵引领他的儿女进入基督的丰满中,享受天上的福气;但多少的信徒自得救后糊糊涂涂的过日子,不晓得在基督里的身份(得儿子的名分),也不晓得在基督里的基业(属灵的福气),故此自暴自弃。
保罗有监于此,他觉得信徒若能得着属灵的知识,便能晓得自己的身份与任务(他不是反知识分子),所以他为他们祈求,求那赐人智慧和启示的灵赏给他们,使他们真知道他(它)(基督论或神学),真知道从他来的恩召与基业(信徒的身份与福气),及知道他的能力(信徒工作能力的来源及工作的困效),这些都是作信徒而有 属灵的福气 。有了这些,基督徒一生便有指望,有了指望,才能行事为人与福音相称。我们的生活是与基督的恩 相称 或 不称 ?
6.腓立比书
作者:保罗( 1:1)(本书有很多力的外证指保罗为作者,最早提及本书乃为保罗写的是罗马革利免的书信,其他如第一世纪末及第二世纪初的教父皆有引用,后期教父引证良多,不用多述。此外内证毫无怀疑指出为保罗的作品)。
日期: 62A.D.春。
地点:罗马。
持信人:以巴弗提( 2:25)。
目的:鼓励腓立比信徒在任何境遇中,以基督的福音(或福音的基督)为喜乐。
主旨:基督为人生一切的满足。
特征:
(1)保罗书信中最富感情性及最个人性的( 我 字在全书中出现超过100次)。
(2)也是最 基督为中心性的 (Christocentric)一卷。
(3)最乏教义性之一卷。
(4)透露妇女在教会中的地位。
(5)保罗书信中唯一给教会监督与执事的。
(6)内有一段有关 基督论 最重要的经文(2:5-11),称为 虚己论 (Kenosis Theory)。
(7)钥字包括 基督 、 福音 、 想念 、 同 、 喜乐 等。
历史背景:
A.腓立比城
腓立比城原名 泉城 ,因城内甚多水泉之故。马其顿王腓力在 356B.C.把它占领,重建后以己名为城名。罗马于168B.C.把它归入马其顿省之版图,以帖撒罗尼迦城为都府。腓立比处于欧亚要冲,兼附近有金矿,每年产金一千他连得,故为马其顿省 首要 城市(徒16:12中译 头一 )。在48B.C.时,罗马内战之殊死战乃处在腓立比。奥古士督胜后建立罗马帝国,提高腓立比城的地位,驻重军于此地(徒16:12),赐城特别权利,称 自由城 ,凡是公民的均不能受鞭打及逮捕的权利(参徒16:22-24,37-38记腓立比官长因鞭打及监禁保罗、西拉后的害怕)。所有公民均登记于罗马城之公民册内(参4:3 e 生命册 的对照),故又誉为 小罗马城 。
按宗教言,因腓立比为一军防镇,犹太人或其他商人鲜来此区。人囗是罗马及希腊参杂,宗教活动不及其他各城(如雅典、以弗所、哥林多等)的复杂。
B.腓立比教会
1.起源
保罗在第二次旅行布道时到达特罗亚,在那里蒙 马其顿的呼召 ,便启程到达腓立比。经过几天的考察,在安息日时到城外的河边,对一些在举行祷告聚会的犹太妇女们讲道。当日教会的雏形便开始,第一个信主者竟为一卖紫色布的进犹太教妇人吕底亚全家(详参徒 16:8-15),腓立比教会以她的家庭聚会为始(徒16:15b)。
后来信主的人数日多(徒 16:32-34;腓4:2),当保罗与西拉向腓立比差役表露自己的罗马公民籍后,他们定要官长前来道歉才肯离去,他们此举不是 吐气扬眉式 的为己争取正义,而是为着腓立比初生教会将来的前途着想。这样,腓立比官方才会知道腓立比教会是罗马公民支持的,而非一些煽动政府之活动,如此教会的前途便较为安全了(注60)。
从 我们部分 ( We-section)在腓立比中止可作合理之测度,路加留在该处牧养新建立之教会,他本身乃外邦人,故为最适合此工作的。
2.成员
从腓立比城缺会堂之事,可见在该地居住之犹太人不会很多,虽然他们无正式会堂举行宗教事宜,但他们像虔诚的犹太人般,仍有固定祷告的地点(徒 16:13)。腓立比教会之创立,全因一名 进犹太教 (徒16:14)之外邦妇女归主而起的。从腓立比书及腓立比城片断的报告可见,腓立比教会主要成员为外邦信徒,教会的三个创会单位(charter-members)为:(1)仿犹太教(half-proselyte)之吕底亚;(2)被巫鬼所附之少女;(3)罗马狱卒。他们可代表犹太、希腊、罗马三国籍,也可代表整个基督教的成员(注61)。此外犹太信徒人数虽不会很多,但他们在教会内也制造微少的 守割礼危机 (3:2-3,18-19)(注62)。
3.保罗与腓立比教会
保罗与腓立比教会的关系比其他教会更为密切,在他信上所流露的热情,表明他们是他的心上人。自保罗离开他们,到达帖撒罗尼迦工作后(徒 16:40;17:1),他们 一次两次 把经济的支持送到他工作地帖撒罗尼迦去(腓4:10)。当他在哥林多工作时,他们又再次送他捐款(腓4:15;徒18:5;林后11:9)。保罗不接受哥林多教会支持(林后11:9),而肯领受腓立比的,可见他对他们特别亲密。
在保罗第三次旅行布道时,他再次(第二次)回到离别近五年的腓立比教会去,那时他的心情因哥林多教会之问题极感苦恼(林后 2:12-13;7:5-6)。他写 林后书 时,正是在与腓立比教会 重温旧梦 的时候。再年春天,他三度访谒腓立比,与他们共厌逾越节(徒20:6)。
此外,从西拉(徒 18:5)及其他人(徒19:22)的工作中,保罗能保持与腓立比教会非常密切的关系,当他在罗马之囚牢时,他们与保罗的关系也是常新的(腓4;18)。他离开罗马监狱后,曾四度造访他们(提前1:3),他们彼此友情之深厚可见一斑,使人羡慕(注63)。
C.腓立比书着成动机
腓立比书着成之动机有二: (1)为与他们间那份珍贵的友谊,向他们表达内心的感激;(2)报告他在罗马监牢的近况。
腓立比教会听到保罗被囚在罗马,他们极为惦念,差发以巴弗提带着礼物前往慰问。自抵罗马后,以巴弗提竟然病倒,几乎要死,现今痊愈复原,保罗便打发他回去,趁此良机向他们述说对这珍贵难能友谊的感谢。在此同时报告本身之境况(参 1:12-26;2:17-30),藉此劝勉他们凡事以主居首位。
大纲 :
A.简纲(为背诵用)
一、基督是我们的生命( 1)
( 1:21)
二、基督是我们的榜样( 2)
( 2:5)
三、基督是我们的至宝( 3)
( 3:8)
四、基督是我们的力量( 4)
( 4:13)
B、详纲(为参研用)
一、引言( 1:1-11)
A.问安=1:1-8
B.祷愿=1:9-11
二、基督是我们的生命( 1:12-30)
A.活例(保罗)=1:12-19
B.劝勉(主题)=1:20-30
三、基督是我们的榜样( 2)
A.劝勉(主题)=2:1-18
B.活例(以巴弗提)=2:19-30
四、基督是我们的至宝( 3)
A.劝勉(主题)=3:1-16
B.活例(律法主义者)=3:17-21
五、基督是我们的力量(喜乐)( 4;1-14)
A.活例(两个女人)=4;1-3
B.劝勉(主题)=4:4-14
六、结语( 4;15-23)
A.道谢馈送=4:15-20
B.请安祝福=4:21-23
图析 :
引
言
福 音 与 我 们
结 语
1
上
1下-4上
4下
启
语
启
语
基
督
是
我
们
的
生
命
基
督
是
我
们
的
榜
样
基
督
是
我
们
的
至
宝
基
督
是
我
们
的
力
量
道
谢
祝
福
问
安
祷
愿
活例
:
身在捆锁地
劝勉
:
生死为基督
劝勉
:
以基督的心为心
活例
:
以巴弗提的榜样
活例
:
提防十架仇敌
劝勉
:
为基督弃万事
活例
:
两女之分轭
劝勉
:
要靠主喜乐
馈
送
问
安
1上
(1)
1上
(2)
1中
1下
2上
2下
3上
3下
4上
4中
4下
(1)
4下
(2)
1上
1下
2
3
4上
4下
序
基督是我们的一切
跋
摘要:
腓立比书全书充满喜乐和亲密的空气。多读此书使人精神焕发,一切颓气顿消,因为基督教为喜乐的宗教,在基督里的人都(应)是喜乐洋溢的。
本书为保罗虽以最轻松的心情写成的,但仍略带有深入的神学(参 2:6-11;3:7-12等)。全书四章,每章有独立主题:(1)1:12-30;(2)2:1-30;(3)3:1-21;(4)4:1-14;加上引言(1:1-11)及结语(4:15-23),本书便成为一本 润心集 。
一 .引言(1:1-11)
A.问安(1:1-8)
在问安语中可见 (1)腓立比教会的组织乃相当健全及有系统的(1:2);(2)作者与他们的感情是何等的甜蜜(1:3-4);(3)他们的同心合力(1:5-6);(4)在主内的同工(1:7-8)(作者以他们有分参加他在受捆锁中的工作为 同工 )。
B.祷愿(1:9-11)
作者为他们有一祷求,目的有二: (1)爱心的长进(1:9a);(2)知识的长进(1:9b);好叫他们能(1)分别是非(1:9c);(2)作诚实无过的人(1:10);(3)满结仁义的果子(1:11)。由这段祷愿中,可见 神学与灵命 是分不开的道理。
二 .基督是我们的生命(1;12-30)
A.活例(1:12-19)
作者以他自己的处境作一活例,解释他下一步要写出的主题: 基督是我们的生命 ( 1:20-30)。当时他为基督的缘故,受软禁于罗马的 监牢 中(1:13),但环境不能改变他服事主的心(1:14),更且他以如此般的遭遇为主的安排,目的为兴旺福音(1:12)。他的见证曾激励其他人放胆传道,他为此大大欢喜(1:15-19)。
B.劝勉(1:20-30)
在实例的背后,作者书写他的主题。这主题是 无论是生是死,总叫基督在我身上照常显大 ( 1:20),简言之,以 活着为基督 (1:21)为总纲。作者不晓得前路如何(不是前途茫茫)(参1:19,23,25-26;与1:20-21的语调),但他深信一切有主的美旨(1:27b),必会得着主的 拯救 ,前去与腓立比教会见面(1:25-26),因死去对本身有益(1:21),活着却对他们有益(1:24)。他只盼望他们(1)行事为人与基督的福音相称(1:27a);(2)同心站稳(1:27b);(3)为福音齐心努力(1:27c);(4)不怕敌人(1:28);(5)信服基督(1:29a);(6)为他受苦(1:29b);(7)为主争战(1:30)(注64)。作者对自己能有 活着是基督 、 视死如归 (天家)的态度,全是因他以基督为他的生命之故。
三 .基督是我们的榜样(2:1-30)
A.劝勉(2:1-18)
1.理论(2:1-11)。
腓立比教会可能在服事上时有微少不同心的表现,故他在此劝勉他们要 (1)意念、爱心、心思都要相同(2:2);(2)不可结党纷争,结党乃是贪图虚浮的荣耀(2:3a);(3)存心谦卑,各人看别人比自己强(2:3b);(4)彼此相顾(2:4);(5)以基督的心为心(2:5)。基督的心是怎样的心呢?他的是谦卑、舍己、为人的心(2:6-8),如此才是神所器重、抬举的(2:9-11)。基督是信徒一生的榜样,也是彼此相处(同心合力)的模样。
2.应用(2:12-18)
上文论神学,今段论实践,是神学的应用。作者以基督那谦卑舍己顺服的榜样劝腓立比教会: (1)顺服,顺服是显出(作成)得救的样式(功夫)(2:12),成就神的美意(2:13);(2)不发怨言争论,在这悖谬的世代中作无瑕疵的儿女(2:14-15);(3)持守生命的道(2:16),使作者能与他们分享 信心的喜乐 (2:17-18)。
B.活例(2:19-30)
1.作者的计划(2:19-24)
上文作者劝勉他们以基督的榜样学习彼此相顾( 2:4)的功课,如今在以巴弗提的服事中可以享受一点。他计划差发同工及主内的儿子提摩太前去 服事 们(2:19),而自己也盼望将来亲自报答他们的厚待(2:24)。
2.以巴弗提的榜样(2:25-30)
以巴弗提乃是腓立比教会差遣到作者那里服事他的( 2:25),但他那因拚命的服事(2:30)而致病倒,几乎要死的榜样使作者大受感动(回应上文基督服事世人的榜样)(2:27-30),故作者把他的服事放在基督的榜样(2:6-11)的后面,而作一个非常恰当的举例(另参2:1-5的中心)。
四 .基督是我们的至宝(3:1-21)
A.劝勉(3:1-16)
作者续劝他们以基督为人生的至宝,因有人(律法派人, 3:2,18)把基督看作平凡的人物,但作者以(1)丰富的背景(3:4-6)显出对他们的责备(3:1-2)不是空囗无凭的理论;又(2)以自己蒙主奇妙的改变,力证基督为人生的至宝(3:7-12);并(3)劝勉腓立比信徒努力追求认识这块 至宝 (3:13-16)。
B.作者因律法派的搅扰而劝勉后,便向他们提出一个严重的警告,使他们能小心这等人。他称那等人为 十字架的仇敌 (3:18,参 犬类 、 作恶的 、 妄自行割的 ,3:2);又说他们的本性与结局也非常明显(3:19)。他们与腓立比信徒的比较乃天渊之别(3:20-21)(参 地上 、 天上 二对字)。
五 .基督是我们的力量(4:1-14)
A.活例(4:1-3)
作者以腓立比教会两名女同工的不同工为劝勉的背景,虽是提到她们两人的不和,也是用温和相爱的语气加以劝勉。
B.劝勉(4:4-14)
作者在此的劝勉可分八方面: (1)靠主喜乐(4:4);(2)谦让(4:5);(3)一无挂虑(4:6a);(4)祷告交托(4:6b);(5)思念凡可称赞的事(4:8);(6)学习别人的 言 及 行 (4:9);(7)知足(4:11);(8)随遇而安(4:12);而以(9)靠着主的力量,凡事(指(1)至(8),连1:2-3的 同心合力 也包括在内)都能作(4:13)为以上一切劝勉的总纲。
六 .结语(4:15-23)
A.道谢馈送(4:15-20)
作者在结语时显出他著书的主要动机,乃是向腓立比教会表达为他们友谊的感谢,特别在物质的供给上,作者以它为馨香的祭,直达到神的面前( 4:19),神必亲自报答他们的爱心(4:20)。
B.请安祝福(4:21-23)
在结语请安和祝福中,看不到作者其他同工的名字(据此测度腓立比书为监牢书信中最后写成的一本),然而却透露 在该撒家里 (可能是 (1)罗马该撒的工人或(2)替罗马服务的人员(注65))有人奇妙信主的现象,这足证主的恩常在各处(4:23 e 在你们心里 )。
* * * * *
腓立比教会是在保罗所创立的众教会中最叫他疼爱的,但这爱不是单方面而是双方面的,因腓立比教会也非常爱他,正如有人说: 在保罗书信中有两卷最富表情的书,一卷是腓立比书,是保罗笑,一卷是哥林多后书,是保罗哭) (注66)。
基督徒的喜乐不依附在环境的优越上,藉着认识主而交托生命给主全盘掌管,论处境,保罗生死未卜,前途茫茫;论心境,他喜乐洋溢,因他有 认识基督为至宝 的神学。只有真正在基督里(靠主)的喜乐,才是最真正的喜乐。基督是喜乐的源头,喜乐只是得着基督外面的彰显,而基督是人的生命、模范、至宝、力量。
信徒啊,你的生命是否为一首 乐歌 、 乐章 ?
7.歌罗西书
作者:保罗( 1:1)(保罗是作者之外证为保罗书信中数一二之多。内证方面,虽新批判学者在(1)文学修辞;(2)基督论;(3)诺斯底论;(4)与以弗所书之共点等四大处,指出本书非保罗手笔,然而反证之理由亦异常充实)。
日期: 61A.D.秋。
地点:罗马。
持信人:推基古( 4:7)。
目的:指出基督的福音乃神的真知识,非人间的遗传,世上的小学。
主旨:福音为真理的道( 1:5)。
特征:
(1)是论基督本性与位格最丰富(特别是1:15-23)的一卷。
(2)使用新字汇之精为其他书卷罕见。
(3)语调行风格迟缓,显出炉火纯青的精湛文学修养(暗示为老者的手笔)。
(4)西1:15-23,与弗1:20-23;腓2:6-11为书信中三段最强论基督的经文(注67)。
(5)钥字包括有 丰富 、 智慧 、 奥秘 等。
历史背景:
A、歌罗西城
歌罗西城处于亚西亚省之中南,与希拉波立( Hieropolis)、老底嘉(Laodicea)成三角鼎立的形势。歌罗西位东,老底嘉处西,相隔33哩;希拉波立于北,距歌罗西39哩,老底嘉6哩。歌罗西处在由极西海岸之以弗所往东的隘囗,两旁悬崖绝壁,形势险要。
老底嘉为人烟稠密的中心,也是亚西亚省行政与税政的首府,各地人囗熙来攘往,富甲一方,为一 银行业中心 (参启 3:14-22)。希拉波立城为 矿泉城 ,也是一处极著名的疗养地,街道充满寻胜之游客。因这三城相距极近,要在一天内全部访完也不算难,所以保罗写信给歌罗西教会时,也叫他们代候老底嘉教会,要他们交
换书信展读( 4:15-16)。
接商业言,歌罗西附近为畜牧最理想的平原,故以毛织品为首。又因泉水矿物含有紫色染料要质,称 歌罗西蜜 ( Colossinus),如此更有助羊毛织品之贸易。
歌罗西人囗混杂,诸色人等尽有,民风承受希腊文化之风习,崇拜各类哲理学问。 223-287B.C.年时,叙利亚王安提阿古一世把二千户犹太人移居于此,故在此区的犹太人数目也为数不少。自罗马征服歌罗西后,罗马兵驻防此处,因此犹太教、希腊教、异教等各种哲理便传入教会来。
B.歌罗西教会
1.始源
a.五旬节信徒创立说--据徒2;10记载,从弗吕家往耶路撒冷参加五旬节的信徒回到歌罗西建立教会,但此说缺乏史实之证据。
b.以巴弗创立说--据西1:6-7所记,保罗暗示歌罗西教会为以巴弗创建的,这点也可解释他为歌罗西教会竭力祈求之因(4:12-13),因他是歌罗西人,必定于保罗居住以弗所那三年中归主,后把福音带回本家(注68)。
c.腓利门创立说--此说以歌罗西人腓利门(西4:9)在以弗所听保罗讲道后信主,后把福音带回本家去创立教会。
d.以弗所信徒创立说--此说认为因以弗所是东西要埠,全省各处的人自然挤到那里来贸易,在那里接触福音,便回到自己家乡(如歌罗西),创立教会。
e.保罗助手创立说--保罗在以弗所时的同工不少,他们也受派到各地工作,也可能到达歌罗西创立教会,林前16:19可证该时在亚西亚有很多教会创立。
f.保罗创立说--据徒18:23;19:10等(弗吕家的歌罗西在亚西亚境内)记载保罗可能曾在第三次旅行布道时到达歌罗西创立教会。当时他在以弗所居住三年,必定曾到访歌罗西,并且保罗对腓利门一家相当熟稔,情谊深厚(门22)。又据林前16:19的记载,亚西亚众教会可能有歌罗西在内,保罗建立教会后,由腓利门、以巴弗合作浇灌、发展。因此在本书信内作者表示对他们陌生(1:4-7,232:1)。这情形在发展中的教会则为极自然的事(注69)。笔者赞同此点。
2.成员
歌罗西教会主要为外邦信徒所组成( 1:27;2:13),从书之内容反照他们除深受希腊哲学所影响外,也受犹太教派人士的律法主义所搅扰,故保罗力证基督的福音远超越他们的 小学 ,而基督更是神智识的泉源(1:15-23;2:2-10),此外,犹太信徒也占一部分,他们深受律法主义派所缠绕,故作者在对付外邦信徒的问题时,也同时对付他们的问题(2:11-23)。
3.问题
歌罗西教会之异端 ( Colossian Heresy),为研读歌罗西书时最感头痛的问题,因书内所供给的资料太稀少,不易确定其背景,只能指出它是(1)理性的(Rationalistic)(例2:8);(2)仪式性的(Ritualistic)(例2:16);(3)禁欲性(Ascetic)(例2:21-23);(4)神秘性(Mystical)(例2:18)。一般学者把西2章当作只有一种异端存在,以致 头痛 万分。它虽然是一个 龙蛇混集 的宗教体系(有希腊、犹太、东方神秘宗教、诺斯底等要素),称为 诺斯底派爱仙尼的犹太教 (Gnostic-Judaistic-Essenism)(注70)。事实上,若能把教会的成员放在研究此问题之背后,其为难之处可迎刃而解。
a.外邦信徒的问题--歌罗西教会有关外邦信徒的问题,称为 歌罗西诺斯底主义 (Colossian Gnosticism)。这派思想颇形而上的玄妙,不易明了,兹撮要如下;他们的谬论源自一个错误的 世界二元观 (Dualism)。他们认为世界分二部分:(1)属物世界;(2)属灵世界。凡物质皆是恶,故神所创造的世界也是恶(以致他们反对基督 道成肉身 的教义),只有属灵的世界才是尽善尽美。人既活在物质世界内,所以必是性恶的,只有靠着得着 智慧 (诺斯底主义的神),认识真神,才得 解脱 (救恩)。他们也相信天使,天使乃从 智慧 而来,是 智慧 所命定创造的,基督只不过是天使之一,是最后的天使而已。
b.犹太信徒的问题--在歌罗西教会内,犹太信徒的问题称为 歌罗西爱仙尼主义 (Colossian Essenism),此主义乃是犹太教律法主义中的 拘礼派 。这派人士主张一切摩西的律法节期必须遵守,否则不能得神的悦纳。他们敬奉天使,因他们认为天使是神与人之间的中保。他们极尽苦行,对付自己私欲,以为如此才能满足教规的要求。
C.歌罗西书着成的动机
当保罗还在罗马监禁时,以巴弗在歌罗西接获消息,便动身前往探访,向他述说教会的问题与危机( 1:7-8)。保罗听后觉得除了为他们代求外(2:1),还需要写一封致教会的书信托以巴弗带回,矫正教会一些弊病及针对他所陷入的异端。他以(1)福音为真理的道(1:5);(2)基督为神的爱子(1:15);(3)基督是神的智慧(2:3)矫正他们。
本书另一着成原因,乃是保罗本想打发歌罗西人阿尼西母回到主人腓利门那里去,但此事一直放在心里未暇完成,如今趁以巴弗回歌罗西之便,便 一石二鸟 还却心愿。
D.与其他书卷的关系
1.与以弗所书关系
歌罗西书与以弗所书在多方面极为相似,如 (1)场合(弗3:1;4:1;西4:3);(2)持信人(弗6:21-22;西4:7-8);(3)词句( 弗 全书的155句中,有78句在 西 书出现),因此使批判学者认为本书乃后人抄自以弗所书的。其实这并不尽然,因这两本书既是如锁扣在一起,批判其一等于批判其二。
另方面,两者差异之处也着实不少,如 (1)动机的差别-- 西 书是为对付异端而写; 弗 书则否。(2)性质的差别-- 西 书为给指定的地方教会所受; 弗 书的内容则各地信徒皆合。(3)语调的差别-- 西 书为辩道性; 弗 为解释性。(4)论基督的差别-- 西 书以基督为宇宙之元首; 弗 书以他为 教会 之元首。
2.与老底嘉书的关系(4:16)
西 4:16明说保罗同时又写了一封致老底嘉教会的书信,吩咐他们与歌罗西书交换阅读。有关这封 老底嘉书 的真相,学者有三种解释:(1)保罗曾写一封致老底嘉教会的书信,可惜现今失传;(2)此信即 以弗所书 ,因以弗所书为一 通函 (Circular Letter);(3)保罗这封书信(只有20节)并未失落,现今还存有拉丁文抄本47本,但此书卷的内容乃是以弗所书、腓立比书、加拉太书三卷的混合结晶。三说中以第一说为最可靠。
大纲 :
A、简纲(为背诵用)
一、基督的超越性( 1)
(1:17)
二、基督的完备性( 2)
( 2;9)
三、在基督里的人( 3)
( 3:1)
四、在基督里的祷愿( 4)
( 4:12)
B、详纲(为参研用)
一、引言( 1:1-14)
A.问安=1:1-8
B.祷愿=1:9-14
二、基督的超越性( 1:15-29)
A.基督的本性与工作=1:15-23
1.本性=1:15-18
2.工作=1:19-23
B.保罗的见证=1:24-29
三、保罗的完备性( 2:1-23)
A.保罗的关怀=2:1-5
B.基督的丰盛与权能=2:6-23
1.对希腊派言=2:6-10
2.对犹太派言=2:11-23
四、基督的居首位( 3:1-4:6)
A.个人方面=3:1-17
1.除旧=3:1-9
2.披新=3:10-17
B.为人方面=3;18-4:6
1.家庭方面(关系信徒)=3:18-4:1
2.工作方面(关系非信徒)=4:2-6
五、结语( 4:7-17)
A.介绍同工=4:7-14
B.结语问安=4:15-18
图析 :
引言
福音与世上的小学
结 语
1上
1下
2
3-4上
4下
启
感
基督的超越性
(Superiority)
基督的完备性
( Finality)
基督的居首位
( Pre- eminence)
介
结
语
恩
基督的本性与工作
保
保
基督的丰盛与权能
保罗的劝勉
绍
语
问
安
祷
愿
本性
1中
(1)
工作
1中
(2)
罗
的
见
证
罗
的
关
怀
对希腊派言
2下
(1)
对犹太派
言
2下
(2)
个人方面
除 穿
旧 新
人 人
3上3上
(1) (2)
为人方面
家 工
庭 作
方 方
面 面
3下4上
同
工
问
安
1上
(1)
1上
(2)
1中
1下
2上
2下
3上
3下-4上
4中
4下
序
教 义
实 践
跋
基督凡事居首位
摘要:
歌罗西书为一本 基督论的课本 ,基督论正是基督教与别的宗教最大的鸿沟,事实上那使基督 白热化 式的澈底爱主,全是因他对基督论有极深切的认识。以马忤斯路上两门徒的心火热起来全是一篇基督论(路 24:32)。曾有人问初期教父爱任纽,基督教与别的宗教之差别,他答道: 基督教是论基督,别的宗教是论教义 (注71)。
本书主要论基督三大方面: (1)基督的超越性(1:15-29);(2)基督的完备性(2:1-23);(3)基督的居首位(3:1-4:6);而附引言(1:1-14)及结语(4:7-17)。
一 .引言(1:1-14)
A.问安(1:1-8)
在启语门安时(与以弗所书仿若),作者为歌罗西教会的信心、爱心、盼望( 1:4-5)而感谢神。这 信、爱、望 源自福音真理的道(1:5b-6),是由以巴弗传给他们的(1:7-8)。
B.祷愿(1:9-14)
作者为他们在属灵智慧悟性方面祈求( 1:9)。在这祈祷主题的背后,显出歌罗西教会受异端者传播假知识。作者如此祷求,目的使他们(1)满心知道神的旨意(1:9b);(2)行事为人对得起主(1:10a);(3)多结果子蒙主喜悦(1:10b);(4)多知道神(1:10c);(5)在各样事上力上加力(1:11)。
在祷愿之后作者附加再次的感谢( 1:12-14)(注意 又 字,1:12;上次为1:3-8),为(1)基业(1;12)(2)脱离黑暗进入基督的国(1:13)(3)罪的救赎(1:14)等献上谢恩。
二 .基督的超越性(1:15-29)
a.基督的本性与工作(1:15-23)
作者在全书的中心辩论都是指出基督胜过一切,基督胜过诺斯底派的 宇宙二元观 。在这段 伟大的基督论 ( Great Christology)中他从二方面下笔。
1.基督的本性(1:15-18)
基督乃 (1)神的真像-- 不能看见之神的像 (1:15a)(参来1:3a);(2)绝对的王 首生的 (1:15b)(参诗89:27)( 首生 字 Prototokos的含义(注72);(3)永在的神-- 在一切被造之先 (1:15c)(参约1:1);(4)万物的创造主-- 万有靠他的造的 (1:16)(参约1:3);(5)万有的维持者-- 万有靠他而立 (1:17)(参来1;3b);(6)教会的元首-- 教会全体元首,他是元始的 (1:18a)(参弗1:22);(7)永活之神-- 从死里首先复生的 (1:18)(参林前15:20)。这论基督的 七言绝诗 把基督的 居首位性 (1:18b)表达淋漓尽致,相形之下,异端的 二元观 更显见绌。
2.基督的工作(1:19-23)
基督的本性源自神,源自永远,他的工作更是完全,非诺斯底派或律法派的 加工减恩法 。他的救赎大功可分为三点: (1)藉着十架上的流血,成就和平(1:19);(2)藉着肉体的死,与人和好(1:22);(3)洁净信徒,引到神前(1:22)。这就是完备的福音(1:23a),而作者更作了这 福音的执事 (1:23b)。
B.保罗的见证(1:24-29)
上文论福音乃是基督救赎的大工。作者身为福音执事,可力证福音的功效乃 异端 所望尘莫及。这福音乃关乎神在万世以来尚未启示的奥秘( 1;26-27),而作者为福音之故劳苦,尽心竭力(1:29)。
三 .基督的完备性(2:1-23)
A.保罗的关怀(2:1-5)
因此 (中译漏此字)( 2:1首把此段连接上文所引述的)为此事(1:15-23之辩论)作者向歌罗西教会极表他的关怀,因他们不真知道基督乃是神一切智慧知识之积蓄处(2:3),而让 异教 的 花言巧语迷惑了 (2:4)。作者表露虽身不在,而心却与他们同在,藉此安慰与表示关怀他们的情形(2:5)。
B.基督的丰盛与权能(2;6-23)
此段继续透露搅扰歌罗西教会之 异端 的本质,由此段可见他们为-- 诺斯底式的犹太教派 ,即两种信仰参杂采用。作者以基督的丰盛及权能对付他们的谬论。
1.对希腊派言(2:6-10)
此段主要(非完整)的中心,乃是为在教会内的外邦信徒而言,因他们的外邦背景使之较易为诺斯底式之哲学所迷惑。作者称它为 人的理学 , 虚空的妄言 , 人间的遗传 , 世上的小学 ( 2:8)。他以基督的丰盛(Pleroma)对抗诺斯底主义不完全的地方。他在二方面指出基督的丰盛(丰满)只需接受及信靠便行了:(1)神的丰盛全在基督里(2:9);(2)基督乃是各样执政掌权者,天使(诺斯底派的中保)的元首(2:10)。基督的丰盛为信徒一生的倚靠,不需藉着什么理学或中保。
2.对犹太派言(2:11-23)
对教会另一股信徒言,作者指出他们已有新的身份,是因: (1)新的割礼--他们的 割礼 非藉人的手,而是靠基督(2:11);(2)新的生命--已与主同埋葬同复活(2:12-13);(3)新的律法--旧律法之要求已与主钉在十字架上(2:14);(4)新的夸胜--仗十架夸胜属灵领域(恶魔)的权势(2:15--犹太教爱仙尼派的中保)。既然因基督的原故有了新的身份,便不必在异端的规条上遵守了(注意 所以 字,2:16)。这不必遵守的包括(注意 不 字)(1)仪式上的要求(如饮食洁净例、节期例寺)(2:16),因这些都是后事(基督)的影儿(2;17);(2)敬拜天使(2:18a),因那引起自高自大(2:18b),不持定元首基督(2:19);(3)服从禁欲派的规条(2;20-21),因这些 都是照人的吩咐 (2:22a),败坏人(2:22b),徒有名(2:23a),假谦卑(2:23b),而实无功效(2:23c)。
四 .基督的居首位(3:1-4:6)
A.个人方面(3:1-17)
1.除去旧人(3:1-9)
在第 3章始,作者以上文的教义(基督的居首位)(1:18),应用在基督的生活方面上。这段的劝勉根据他们与基督的联合(3:1-4);既与主联合,消极方面更要治死旧人犯罪的意念和行为(3:5-9)。
2.穿上新人(3:10-17)
积极方面,与基督联合者需 穿上新人 ;过新的生活,有新的表现,无论作什么,都要奉主耶稣的名(代表主的新权利)而行。
B.为人方面(3;18-4:6)
1.家庭方面(关乎信徒)(3:18-4:1)
除了个人生命的改变外,信徒在与人相处方面,应出显出新的样式(上段也可比作 为人 ,今段比作 行事 ,参弗 4:1)。首一方面乃是家庭内夫妇之间的相待(3:18-19),父母与儿女的相处(3:20-21),主仆之间的关系(3:22-4:1)。
2.工作方面(关乎非信徒)(4:2-6)
对 内 方面,作者以 无论作什么,都要从心里作,像是给主作的,不是给人作的 ( 3;23)为总则。对 外 方面,作者以 恒切祷告,在此儆醒感恩 (4:2)为总纲,因祷告可以开传道的门(向非信徒)(4:3-4),也要用智慧(神的,2:3;非异端的,2:8)应对各人(4:5-6)。
五 .结语(4:7-17)
A.介绍同工(4:7-14)
在结束本书信之前,作者流露他那温暖 牧者 的感情,把他的同工介绍给 没有与我亲自见面的人 ( 2;1),好叫别人认识及尊敬主的仆人,这是保罗过人之处,把主内四面八方的信徒串连在一起。这里蒙提名的同工有(1)推基古(4:7)(2)阿尼西母(4:9)(3)亚里达古(4:10)(4)马可(4;10)(5)耶数(4:11)(6)以巴弗(4:12)(7)路加(4:14)(8)底马(4:14)等,可见保罗与同工的关系何等密切。
B.结语问安(4:15-18)
在最后的结语中,作者还念念不忘在歌罗西区的工作( 4:15-17)。他问候老底嘉的教会(向他们曾致书信)(4:15a)、宁法的教会(宁法有古卷作女姓词,可能是老底嘉教会的领袖)(4:15b),及亚基布(可能是歌罗西教会牧者,腓利门之子,参门2)(4:17)。
* * * * *
歌罗西教会可能(虽笔者不表赞同)是由于本地人在外地(以弗所)信道后,把福音带回自己家乡,还福音债建立的,可见信徒对自己同胞或在自己地方传福音的本分是何等的重要。
任何教会都有各自的危机,歌罗西教会的危机却在神学方面。保罗以正确的基督论来对付一切的危机(包括生活上的),因基督乃是人生一切的需要( 3:4),是神智慧的积蓄(2:3),是神丰盛的居所(2:9),因他是一切属灵的事物(注73),基督是我们的一切,我们必须努力认识他。
以巴弗不辞长途跋涉之劳苦,远远跑到罗马去请教保罗怎样处理此问题(以神学问题为主),那样美好为牧的见证是何等感人,又在保罗前(非故意)竭力为教会的处境祷告,赢取保罗称赞的见证( 4:12)。巴不得我们服事主的(传道人或平信徒)能有他如此伟大的心!
8.帖撒罗尼迦前书
作者:保罗( 1:1)(保罗为本书作者之外证相当强劲,直到1845年德国杜平根学者包(F.C. Baur)才首先发炮攻击。保守派学者从(1)使徒行传,(2)神学,(3)文学等方面均有良好的辩证本书作者为保罗)。
日期: 51A.D.夏
地点:哥林多。
持信人;不详。
目的:首要指出主再来之福音(被提)为信徒最大盼 (注74)。
主旨:主的再来(教会的被提)。
特征:
(1)保罗书信中其一最亲切的,充满简单温柔和爱慕的说话。
(2)含有基督教中一切主要的教义(注75)
(3)每章皆以主再来为结束(1:10;2:19;3:13;4:16-17;5:23)。
(4)全无引用旧约。
(5)保罗信主迄今约只十五年,却能书写如此深奥的书简。
历史背景:
A.帖撒罗尼迦城
帖 城原名热泉( Therma),位于热泉湾(Thermatic Gulf)之北端,为一富庶的海囗,西南有高耸入云名为 希腊神宫 之奥林匹斯山(Mt. Olympus)。315B.C.年时,马其顿王之女婿把城重建及美化,并以其妻亦即亚历山大帝之妹帖撒罗尼迦之名为名。168B.C.年为罗马所征服。 148B.C.年,该城被选为罗马总督之官邸及全马其顿省之首都。 42B.C.件,该撒奥古士督因它效忠于该撒,而把它变为 自由城 (参腓立比城历史背景)(即自治城)(徒17:6-7),交由 地方官 管理。
帖 城位罗马与东方主要通道 欧拿申大道 ( Egnatian Way)上,故东西文化与商业均从此经过,以致它成了当时首一二之 文商 中心。城内居民大部分乃希腊人,集居于此的犹太人也为数不少,故有会堂之出现,因他们努力使人入教,使该城有颇多 敬畏神 (仿效犹太教)之人,所以宗教方面, 帖 城居民以崇拜外邦鬼神为主。
B.帖撒罗尼迦教会
1.始源
保罗在第二次旅行布道到达特罗亚,在那里他接受那 马其顿的呼声 (徒 16;9-10),转到欧洲首站腓立比(徒16:12),在那里建立腓立比教会(徒16:13-34)。后因不能多留(徒16:35-40),便来到相距一百哩外之帖撒罗尼迦城(徒17:1)。在那里一连三个安息日(徒17:2)为主证道,所得的果子也不少(徒17:4),其中一人(亚里达古)后来竟成为保罗的助手之一(徒27:2;西4:10-11)。
保罗在帖撒罗尼迦时逗留多久乃是一个人言人殊的问题。据帖前 2:9;腓4:16的暗示,保罗居在 帖 城的时间一定比徒17:2较长,有说他在那边工作两三月之久(注76),另有说超半年以上(注77)。
2.成员
帖撒罗尼迦教会的会友多是从前参加会堂的 虔敬者 ,即是那些离弃偶像,敬拜真神的外邦人(帖 1:9;2:14,16),从 帖前书 内无一引述旧约的特征可支持此点。可是居在 帖 城的犹太人也为数不少,他们归主后便沟成教会成员的一小部分(参徒17:3-4)。
C.帖撒罗尼迦前书着成的时机
1.历史
保罗在 帖 城的工作非常成功,以致引起犹太人之忌恨,纠众诬告他 作反 (传另一王名耶稣)(徒 17:5-9)。当晚保罗与他的同伴西拉及提摩太便乘夜离开帖撒罗尼迦,直到西面四十哩外之庇哩亚,在那里工作颇有成效。在 帖 城反对他的人赶来拦他,于是保罗便把西拉与提摩太留在那里,自己动身前往雅典(徒17:12-15)。后来西拉与提摩太到雅典与保罗会合(帖前3:1-2),保罗便差遣西拉到腓立比,提摩太回到 帖 城去,他们二人去后,保罗便继程前往哥林多(徒18:1),在那里,西拉与提摩太再回来与保罗见面(徒18:5)。
2.动机
保罗对帖撒罗尼迦教会的悬念,到提摩太回来告诉他 帖 会的状况后才告解除。提摩太带来几项有关 帖 会的报告: (1)他们在主恩里的长进(帖前1章);(2)他们对保罗的误会(帖前2章);(3)他们误解保罗的教义(帖前4-5章)。因此保罗立刻回信给他们(帖前3:6-7),为自己及教义作进一步的解释。
本书着成主要的动机,在乎保罗以前在他们中间所传有关末世论的道理。他曾传讲主的再来乃随时随地的,如今当保罗离开后,主还未再来。在此时他们中间有人离开世界了,他们便不知何是好,故此保罗便向他们解释,这些死去的人必先复活才被接到荣耀里去。
3.日期
在保罗的书信中,其中一本可正确监定著书年日的,算是帖撒罗尼迦前书了。当保罗在哥林多时,适是迦流到哥林多作方伯时。在 1909年,考古学家在希腊的德勒非(Delphi) 发现一块古碑,由内文监定(虽有不同意见),迦流约在51年夏作哥林多的方伯,保罗是在他当任不久被提审判的,不久后保罗便离开哥林多到以弗所去,故本书着成之日期可断定是51A.D.之夏天。
大纲:
A.简纲(为背诵用)
一、教会与个人( 1-3)
A.称赞他们的长进=1(1:3)
B.诚向他们的表白=2(2:5)
C.因着他们的喜乐=3(3-9)
二、教义与实践( 4-5)
A.有关基督徒的生活=4上(4:3)
B.有关基督的再临=4下(4:16-17)
C.有关基督的日子=5(5:2)
B.详纲(为参研用)
一、引言( 1:1-3)
A.问安=1:1
B.祈愿=1:2-3
二、教会与个人( 1:4-3:13)
A.诚心的感谢=1:4-10
1.信心方面(信心的工夫)=1:4-7
2.爱心方面(爱心的劳苦)=1:8
3.盼望方面(盼望的忍耐)=1:9-10
B.诚恳的表白=2:1-20
1.纯全的动机=2:1-8
2.无私的劳苦=2:9-13
3.被赶的经验=2:14-20
C.诚意的盼念=3:1-13
1.计划的改变=3:1-5
2.喜乐的消息=3:6-9
3.迫切的祈祷=3:10-13
三、教义与实践( 4:1-5:22)
A.基督徒的生活=4:1-12
1.论圣洁的生活=4:1-8
2.论彼此的相爱=4:9-12
B.基督的再临=4:13-18
1.复活的次序=4;13-16
2.被提的情形=4:17-18
C.基督的日子=5:1-11
1. e 主的日子 的时间=5:1-3
2. e 主的日子 的信息=5:4-11
D.基督徒的处世=5:12-22
1.在教会方面=5:12-15
2.个人方面=5:16-22
四、结语( 5:23-28)
A.祝愿=5:23-27
B.祝颂=5:28
图析 :
引
1
问 安
1
序
言
上
祈 愿
上
信心方面
1下(1)
教
诚心的感赞
爱心方面
1下(2)
1
福
会
盼望方面
1下(3)
1
纯全的动机
2上
下
音
1
与
诚恳的表白
无私的劳苦
2中
2
-
下
被赶的经验
2下
3
因
与
-
个
计划的改变
3上
5
人
诚意的盼念
喜乐的消息
3中
3
主
教
中
迫切的祈祷
3下
基督徒的生活
圣洁生活
4上(1)
4
再
会
教
彼此相爱
4上(2)
上
义
基督的再来
复活的次序
4下(1)
4
4
来
的
再来的情形
4下(2)
下
-
与
基督的日子
日子 的时间
5上(1)
5
5
将
日子 的信息
5上(2)
上
中
劝
基督徒的处世
在教会方面
5中(1)
5
来
勉
在个人方面
5中(2)
中
结
5
祝 愿
5下(1)
5
跋
语
下
祝 颂
5下(2)
下
摘要:
帖撒罗尼迦前书一卷 儆醒的呼召 ( Call To Readiness )的书,主要是藉着主再来(迎接教会)的题目而施劝勉、安慰及解释。本书主要的内容重二点:(1)有关教会与个人的(1;4-3:13)--是作者称赞教会,并向教会表白;(2)有关教义与劝勉(4:1-5:22)--是作者解释教义,并藉此劝勉。
一 .引言(1:1-3)
A.问安(1:1)
作者向帖撒罗尼迦教会的启语问安较他其余的书信为短,在短截一节内,他把自己及他的同工与教会串连起来。
B.祈愿(1:2-3)
作者表达他常在主前纪念他们的信心、爱心、及盼望;他们信心的工夫( 1:3a)乃指离弃偶像归向神(1:9a);爱心的劳苦(1:3b)乃指服事那又真又活的神(1:9b);盼望的忍耐(1:3c)乃指等候神的儿子从天降临(1:10),可见1:3与1:9-10前后回应,也可说是本章的始末互相遥应。
二 .教会与个人(1:4-3:13)
从 1:4始,作者先澄清他与教会之间的问题,再引入教义与实践。在此点,作者在三方面下笔。
A.诚心的感谢(1:4-10)
作者向教会先发出忠诚的感谢,这并不是出于牵强,也不是如批评学者所说是为第二章的表白铺路,而是这感乃出自因认识他们之故,这是一个诚心的感谢,在三方面作者感赞(感谢称赞)他们 (注意三个 因为 )(1:5,8,9)。
1.信心方面(1:4-7)
作者称赞他们信心的工夫,因为当福音传到他们那里时( 1:5a),碰到充足的信心(1:5b)所领受,那时虽然他们在大难之中(参徒17:5-6),但仍能领受真道(1:6a),效法主基督(1:6b),甚至作了所有马其顿和亚该亚 信 之榜样(信心,非信徒,虽后者也合理;1:7 e 主 字旁有点注)。
2.爱心方面(1:8)
因他们爱主之故,就能把他们所信 主的道 传扬出来。由此可见信心( 1:7)的证据就是爱,爱传扬所信之道。
3.盼望方面(1:9-10)
帖 之信徒在 望 方面也得著作者的称赞,他们由 离弃假神 , 归向神 , 服事神 , 等候神 等各方面均显出美好的见证。
B.诚恳的表白(2:1-20)
在这章里,作者因教会受外界人士(犹太人及异教徒)之影响,对他产生误会而为自己申辩。这申辩从三方面可见(参三个 弟兄们 ; 2:1,9,14与17同):
1.纯全的动机(2:1-8)
在此段中,作者为自己与他的同工,向教会表白他们以前在 帖 城工作时的动机是纯正无伪的( 2:3-5)( 藏着 ,2:5在原文里乃 伪装 之意)。这点可从(1)因在腓立比的受辱,而把工作转移到帖撒罗尼迦去(2:1-2);(2)是神的托付,有神为证(2:3-5);(3)在他们中间如母亲乳养儿女的劳苦,甚至连性命也不顾,2;6-8)等三处可见。
2.无私的劳苦(2;9-13)
除了纯全的动机外,作者更以他在他们中间工作时无私无己的劳苦为佐证,他以 (1)昼夜的辛劳(2:9);(2)无指摘的见证(2:10);(3)如父亲待儿女的心情(2:11-12);(4)他们的回应(2:13)等四方面指出他的工作不是为己,而是为他们的。
3.被赶的经验(2;14-20)
作者申述过去在 帖 城被赶经验,指出那些反对福音的人,就是如同那些杀死耶稣和先知的人一样( 2:14-16a),神的忿怒必会临到他们身上(2:16b)。
作者因被赶后,肉体虽不在 帖 城,但如同与他们同在一样( 2:17a),亦曾极愿回去不果(2:17b-18)。这一切均显出他爱他们的心(2:19),因他们就是作者的荣耀与喜乐(2:20)。
C.诚意的盼念(3:1-13)
在此章中作者续写 2:17-20的主题。上段略为提及,今段作者把他的心向他们敞开。
1.计划的改变(3:1-5)
作者自离开 帖 城后,便辗转来到雅典( 3:1)(参本书历史背景及徒17:15-16),在那里伺机回去,但因久无机会,挂念他们的心剧增,便改变亲自回去的计划,打发提摩太前去坚固他们(3:2),免他们信心摇动(3:3-5)。
2.喜乐的消息(3:6-9)
提摩太去后回来,带来极美好的消息( 3:6),使作者得安慰与大喜乐(3:7-9)。这好消息关乎三点:(1)他们在患难中信心的坚定(3:6-7);(2)爱心的实在(3:6);(3)对作者的系念(3:6b)。
3.迫切的祈祷(3:10-13)
因上文的喜乐与安慰,作者心内生发为他们感谢的心。这感谢的代祷不是几分钟的热度,而是极迫切的( 3:10),愿(1)能与他们相见(3:10a);(2)能坚固他们的信心(3:10b)。
三 .教义与实践(4:1-5:22)
从此作者进入教义与实践的范围内,他先论实践( 4:1-12),再论教义(4:13-5:11),后回到实践(5:12-22)。
A.基督徒的生活(4:1-12)
1.论圣洁的生活(4:1-8)
帖 教会的信徒多从异教背景出身,虽信主后仍持守过去异教淫乱的生活习惯,故此作者劝勉他们成为圣洁后便当远避淫行( 4:1-3),不要像不认识神的外邦人(4:4-5),因神的呼召原是为圣洁,不是为污秽(4:6-8)。
2.论彼此的相爱(4;9-12)
作者在他们中间时,已教训他们彼此相爱的事( 4:9-10),及以慇勤作工,互相弥补,实行彼此相爱的教训(4:11-12)。
B.基督的再临(4:13-18)
1.复活的次序(4:13-16)
前论基督徒的实践,今论基督教的教义,作者前在他们中间所传有关主再来的信息,引起他们像不信人那样的忧伤( 4:13b),因他们以为死了的人便无法参入主再来的福分了(4:13a);于此作者便向他们解释 睡了的人 (4:14)与 还活着的人 (4:15)都有分参与主的再来(4:13-14),但睡了的人必先复活(4:15-16)才见主面。
2.被提的情形(4:17-18)
然后那些还存留的人才一同被提到天上与主相遇( 4;17),这被提到天上的盼望(主再来之首部),正是教会最大的安慰(4:18)。
C.基督的日子(5:1-11)
1. 主的日子 的时间(5:1-3)
主的再来 也称为 主的日子 ,那日子的来临无人知晓,如贼之 光临 ,不会预先宣告何时何日( 5:2),也如临产妇人般,只有征兆不能确定日期(5:3)。
2. 主的日子 的信息(5:4-11)
因着主再来的主题,作者便把握时机释放信息,劝勉他们要像光明之子( 5:4-5),不要无知(睡觉),乃要儆醒谨守(5:6),把信、望、爱披戴起来(5:8),藉此彼此劝慰,互相建立(5:11)。
D.基督徒的处世(5:12-22)
1.在教会方面(5;12-15)
作者在上文因教义而涉及实践的劝慰后,便继续其实践的劝告。他首先劝告在教会方面应注意的事项: (1)敬重在教会中作治理教导的人(5:12-13a);(2)也要彼此和睦相处(5:13b-15),包括要警戒不守教规的人(5:14a),忍耐软弱的(5:14b),不要以恶报恶(5:15a),要努力行善(5:15b)。
2.个人方面(5:16-22)
个人方面要 (1)常常喜乐(5:16);(2)不住祷告(5:17);(3)凡事谢恩(5:18);(4)不要销灭圣灵的感动(5:19);(5)不要藐视先知的讲论(5:20);(6)察验与持守美善的(5:21);(7)禁戒一切恶(5:22)。
四 .结语(5:23-28)
A.祝愿(5:23-27)
在结语祝愿中,作者愿 (1)他们全然成圣(5:23a);(2)灵魂体得蒙保守,见主面全无指摘(5:23b);(3)他们为作者代求(5:25);(4)务要圣洁(5:26);(5)公诵书信(5:27)。
B.祝颂(5:28)
愿恩惠与教会同在,结语之颂与启语之颂( 1:1)前后一致。
* * * * *
帖撒罗尼迦前书是一封 仰望、儆醒、等候 的书信;因主再来的日子是随时随地的,我们的儆醒与等候也是每时每辰的,在这极悖谬的世代中,信徒唯一的盼望乃是 被提 ,只有被提的盼望,才能催促我们在这末后的日子中努力作工。 帖 教会的信徒在大患难中仍有 信心的工夫 , 爱心的劳苦 , 盼望的忍耐 ,这样的见证是何等动人,然而我们处在太平盛世,丰足享受的日子中,却反将信心搁在一边,只爱世界,放纵私欲,沾染污秽,不爱主的再来,糊里糊涂过日子,使主何等的伤痛,而致他的再来只催促我们的被罚。但愿我们这些离弃了偶像,归向真神的人,在信望爱方面都蒙主悦纳。
9.帖撒罗尼迦后书
作者:保罗( 1:1)(引保罗为作者之外证比前书还强,特别是常被初期教会所引用。内证方面反对保罗为作者的以(1)教义性(2:1-12与帖前4:14-5:3矛盾);(2)文体(后书冰冷,前书则温暖);(3)对像(后书写为犹太人,前书为外邦人)三方面主张本书非保罗手笔,然而这些均缺乏强劲的论)。
日期: 51A.D.仲夏。
地点:哥林多( 1:1及徒18:5指出保罗、西拉、提摩太三人同在一起时只有在哥林多)。
持信人:不详(相信与前书同人)。
目的:矫正他们对主再来(主的日子)之误解,及藉此安慰与纠正信徒之生活。
主旨:主的日子。
特征:
(1)此书为保罗致九教会书信中最短的一卷。
(2)在三章篇幅内记有五段祈祷,四段为读者,一段为自己。
(3)与前书般全无引用旧约。
(4)记有关末世论最著名论 大罪人 的一段(2:1-12)。
(5)又记有著名之 工作与等候 的原则(3:6-12)。
(6)全书钥字为 主的日子 、 沉沦 、 荣耀 、 审判 等。
历史背景:
A.帖撒罗尼迦后书着成动机
保罗书成前书后,打发一位持信人带去,不久他(相信是同人)回到保罗那里,带给他有关教会方面良好的报告( 1:3,4),及一些信徒在末世论的教义上混淆不清的情形,故此保罗修成后书矫正他们(参上文 目的 )。
保罗着后书主要的动机,在乎他们对前书及以前在他们中间所讲的末世论( 2:5)所产生的误解。在前书内,保罗指出主再来是随时随地的,因此很多人便放下工作,等候主随时随地的再来,甚至懒惰怠工,好管闲事,故此保罗再书此信矫正他们对主再来的观念,主的再来是在大罪人显现之前(2:3),而大罪人之未显现乃因拦阻者的工作(2:6),拦阻者的还在正是神还恩待人的时候,所以在此要吩咐那些游手好闲的人慇勤作工,等候主之再来。
B.帖撒罗尼迦前后书的比较
帖前后书为保罗书信中专论主再来的书信,两卷的主题前后相连,彼此相辅,语调也是前后相关,兹列表如下:
帖前书
帖后书
述教会接受了神的话
述基督在信心、爱心、忍耐上长进
论主再来时之突然
论主再来时之事迹
宣告主再来
补释主再来
给他们该守的命令
劝他们遵守已给的命令
叫人火热,切望主再来
叫人冷静,不因错误而惊慌
教会的披提
世界的审判
主的再来(前部分)
主的再来(后部分)
主的再来
主的日子
在基督里的福气
敌基督的终局
大纲 :
A.简纲(为背诵用)
一、因主再来之安慰( 1)
A.现今的苦难=1上(1:4)
B.将来的荣耀=1下(1:12)
二、矫主再来之观念( 2)
A.主再来之时间=2上(2:2)
B.主再来之盼望=2下(2:14)
三、因主再来之劝勉( 3)
A.忍耐等候=3上(3:5)(英译本)
B.安静工作=3下(3:12。
B.详纲(为参研用)
一、引言( 1:1-4)
A.启语问安=1:1-2
B.感恩的话=1:3-4
二、因主再来的安慰( 1:5-12)
A.现今的苦难=1:5-10(保罗的感谢)
1.神必祝福受患难的人=1:5-7
2.神必报应施患难的人=1:8-10
B.将来的荣耀=1:11-12(保罗的祈祷)
1.神必使你们得着信心的工夫=1:11
2.神必在你们的身上得着荣耀=1:12
三、矫正主再来的观念( 2:1-17)
A.主再来的时间=2:1-12
1.主再来前的情形=2:1-7
2.主再来时的情形=2:8-12
B.主再来的盼望=2:13-17
1.神拣选的目的=2:13-14
2.基督徒的安慰=2:15-17
四、因主再来的劝勉( 3:1-15)
A.忍耐等候=3:1-5
1.保罗的求祷=3:1-3
2.保罗的祈祷=3:4-5
B.安静作工=3:6-12
1.保罗的见证=3:6-9
2.保罗的吩咐=3:10-12
C.努力行善=3:13-15
1.向外行善=3:13
2.向内行善=3:14-15
五、结语( 3:16-18)
A.结笔祝愿=3:16
B.问安祝颂=3:17-18
图析 :
引
1
启 语 问 安
1上
(1)
序
言
上
感 恩 的 话
1上
(2)
因的
现今的苦难
受患难的人 1中
(神的祝福) (1)
1
福
主安
再慰
(保罗的感谢)
施患难的人 1中
(神的报应) (2)
中
1
音
来
将来的荣耀
信心的工夫 1下(1)
1
因
与
1
(保罗的祈祷)
荣耀的得着 1下(2)
下
基
中
矫来
主再来的时间
主再来前的情形 2上(1)
2
主
督
-
正的
主再来时的情形 2上(2)
上
2
的
3
主观
主再来的盼望
神拣选的目的 2下(1)
2
的
光
下
再念
基督徒的安慰 2下(2)
下
荣
忍耐等候
保罗的求祷 3上(1)
3
日
因的
保罗的祈祷 3上(2)
上
2
主劝
安静作工
保罗的榜样 3中(1)
3
3
子
:
再勉
保罗的吩咐 3中(2)
中
14
来
努力行善
向外行善 3下(1)
3
向内和睦 3下(2)
下
结
3
结 笔 祝 愿
3下
(3)
跋
语
下
问 安 祝 颂
3下
(4)
摘要:
帖撒罗尼迦后书为一卷 等候的呼召 ( Call to Wait)的书,呼召信徒安静作工,专心等候主的再来,因此本书与前书主要的信息,均以主再来的题目作安慰(1:5-12)、矫正(2:1-17),及劝勉(3:1-15),配合引言(1:1-4)及结语(3:16-18)而成。
一 .引言(1:1-4)
A.启语问安(1:1-2)
本书的启语问安近乎与前书( 1:1)完全一样,唯一的差别在 对 父神 的描述。前书直述父神,今次则是 我们的父神 。
B.感恩的话(1:3-4)
作者开启问安后便旋即为他们感谢神。他为他们 (1)格外增长的信心(1:3a);(2)充足的彼此相爱(1:3b);(3)不怕患难仍存的忍信(1:4b)而夸囗(1:4a)。
二 .因主再来的安慰(1:5-12)
A.现今的苦难(1:5-10)
1.神必祝福受患难的人(1:5-7)
1:5为一节非常突兀的句语(注78), 这正是 (右边应有点注,因原文缺此字)指上文他们对苦难的态度,在此作者安慰 帖 教会受苦的信徒,使他们知道神必祝福那些为神国受苦,但仍存忍耐与信心的人。
2.神必报应施患难的人(1:8-10)
神除却祝福那些受患难中的人,也报应那些施患难给人的人(暗指那些反对福音的犹太人)( 1:8)。他们的结局在主再来时是沉沦的(1:9),可是主再来却是信徒得荣耀的时候(1:10)。
B.将来的荣耀(1:11-12)
1.神必使你们得着信心的工夫(1:11)
现今的苦难与将来的荣耀在对比之下便算不得什么,因此作者为他们献上祷告,坚固与安慰他们神必看他们配受的恩召,必用大能成就他们所羡慕的良善和一切信心的工夫,也必使他们配得起神的恩召。
2.神必在你们的身上得着荣耀(1:12)
神除了使他们得着信心的工夫外,又因他们信心所作的工夫必在他们身上得着荣耀。
三 .矫正主再来的观念(2:1-17)
自从前书送出后,保罗所获得的消息使他知道 帖 教会对主再来之事还有些误解(参帖前 4:13-5:11),所以他在此作详细的阐释。
A.主再来的时间(2:1-12)
1.主再来前的情形(2:1-7)
作者先指出误解的地方在那里( 2:1),那是有关主再来(帖前4:16)和 我们到他那里聚集 (帖前4:17)的混乱。前者(帖前4:16)指出主再来有关神方面的步骤,后者(帖前4:17)指主再来有关人方面的程序(注79)。他请他们不要受人迷惑引起惊慌(2:12)。
跟着他便解释在主再来前必有数件要事发生:
(1)离道反教的事(2:3a)-- 离道反教 乃是学者争论颇多的名词,他们的辩论环绕在两个解释上。(a)指宗教的反叛--此字(Apostasia) 原指军事的叛变(如书22:22;代下28:19;29:19;拉4:19;耶2:19),后用作宗教上的叛离(如徒21:21;太24:10;提前4:1-3;提后3:1-9;4:3)。这解释说在主再来前,世界必有甚多离道反教之事发生。此说为大部分学者主张(注80)。(b)指教会的被提--此见认为apostasia基本意义指 离开 ,可以是宗教性的反叛,军事性的反叛,或干脆只指 离开 。此字前有定冠词,是指一种特别的 离开 ,故据2:1之文义及此字本身的基本汇义,此处是说在主脚踏实地再来前必有教会 离开 (被提)这回事。支持此说的学者为数也不少(注81),笔者赞同此说。
(2)大罪人的显露(2:3b)--从下文描述大罪人的工作里(2:4-5),可决定大罪人就是将来的敌基督,他又称为 沉沦之子 (2:3c)及 不法的人 (2:8)。据上文之意义,乃指当教会被提后,敌基督的真相便显露出来。
(3)拦阻者的被除(2:6-7)--这 拦阻者是谁 也是学者们意见分岐的所在。他们的意见共有:(a)拦阻者乃罗马一个皇帝(或众皇帝(注82);(b)罗马帝国(或任何政权)(注83);(c)犹太政府(注84);(d)福音;(e)保罗;(f)以利亚;(g)米迦勒;(h)神的命令;(i)撒但(注85);(j)圣灵(注86)。
据上文所述,那拦阻者就是圣灵,现今敌基督还未显露乃因圣灵(藉教会)的工作,当教会被提后(拦阻者除去),敌基督的 庐山面孔 便显露出来。
2.主再来的情形(2:8-12)
主再来之目的乃为要对付献基督,他以自己 降临的荣光 ( 2:8)灭绝敌基督及一切跟随他的人(2:10-12)。
B.主再来的盼望(2;13-17)
1.神拣选的目的(2:13-14)
神拣选人的的目的有三: (1)成为圣洁(2:13a);(2)能以得救(2:13b);(3)得着主的荣光(主的再来)(2:14);而以第三点为最终之目的。这就是信徒对主再来的盼望。
2.基督徒的安慰(2:15-17)
信徒最大的安慰( 2:17a)在乎那美好的盼望(2:16)。这盼望能坚固信徒的一切善行善言(2:17b)。
四 .因主再来的劝勉(3:1-15)
作者矫正他们在教义上的错误后,现今纠正他们因 错误的教义 而产生之 错误的生活 。在三方面,作者劝告他们:
A.忍耐等候(3:1-5)
1.作者的求祷(3:1-3)
作者请他们为他祷告( 3;1a),好叫(1)主的道理能快传开(3:1b);(2)脱离恶者的手(3:2)。
2.作者的祈祷(3:4-5)
作者不但请人代求,自己也为人代求,他的祈祷也离不开主再来的主题。他祈愿 主引导你们的心进入神的爱里,并进入忍耐的等候(主再来)里”(自译 3:5)。
B.安静作工(3:6-12)
有些人(据作者说)认为既然主再来是随时随地的,所以他们便放下工作,但主却没有如所说的再来,他们也不回去工作,更兼好管闲事( 3:11)。于是作者便以自己为例(3;7-9),劝勉他们(3:6)按守规矩,安静作工,自食其力(3:10-13)。
C.努力行善(3:13-15)
作者劝他们向外方面努力行善( 3:13),向内方面努力和睦(3:14-15),特别对一些不肯服规的人(3:14)。
五 .结语(3:16-18)
作结语时,作者祝愿他们平安( 3:16),并附上自己亲笔为记(3:17),免人冒他的名写信(参2:2)迷惑他们,再后把他们交付在主的恩中(3:18)。
* * * * *
帖撒罗尼迦后书为专论 工作与等候 的书卷,信徒在等候主的再临时,应一边工作,一边等候。
帖 教会在患难中仍旧存忍耐和信心( 1:4)(应译作 忍耐的信心 (Patient Faith)),这信心是真诚的,是活的,不怕环境与遭遇,是坚忍不动摇的。在他们受苦的境遇中仍能如此坚守相信, 这些人都因信得了美好的证据 (来11:39), 叫我们主耶稣的名在他们身上得荣耀 (1:12),而我们在信心相形之下委实不如他们。但愿主不断挑旺我们对主再来的信心,专心作工,行善不丧志, 这正是主降临要在他圣徒的身上得的荣耀 (1:10)。
B、第二组:给个人的书信
1.提摩太前书
作者:保罗( 1:1)(保罗为作者有强劲的外证。内证方面从作者之字汇、风格及文学,皆可监定为保罗手笔)(参下文)。
日期: 62A.D.秋。
地点:马其顿( 1;3)的腓立比。
持信人:不详。
目的:嘱咐提摩太为福音的缘故忠心事主,与善管主的教会。
主旨:谨守自己与主的道( 4:16参英译,或6:20)。
特征:
(1)在教牧书信中为最 教牧性 的一卷。
(2)含有基督教信仰中一些最重要的教义,如2:1-4;2:5;3:16;4:1-3等。
(3)对教会管理制度之指示在其他书信中是无可其匹的。
(4)显出当时教会的组织、崇拜与生活。
(5)钥字包括有 嘱咐 、真道 、执事 、保守 等。
历史背景:
A.教牧书信导论
提摩太前书、后书与提多书合称为 教牧书信 ,因其显著的内容乃是论教会的管理及教牧的权柄。此名称(教牧书信)早为 1726年时一德国神学家保罗安顿(Paul Anton)所应用(注87)。此名虽不太正确,然而以后的教会一直采纳沿用。又因从提摩太前书起至腓利门书止,保罗共书写四卷给个人的书信,故腓利门书居末后。然自保罗安顿以来,腓利门书已被 撇开 不属教牧书信范围了。
1.作者的问题(注88)
保罗为教牧书信的作者一直受早期教会所公认。支持的外证极为强劲;内证同样是 保罗的意味 。惟至 1804年,德国之士密氏(Schmidt) 才首先发炮政击,参加他们集团的人数也不少。他们在四方面反对保罗为教牧书信的作者:
(1)年代的问题--他们认为教牧书信内的事迹不能放入保罗生平内(但这问题乃建在不可靠之保罗在徒28章后即遭处决的理论上)。
(2)教会组织上的问题--教牧书信内所透露的教会组织为超保罗时代的(但这问题忽略徒14:23;腓1:1;弗4:11;多1:5,7等)。
(3)教义上的问题--教牧书信内所描写之异端乃属第二世纪的(非保罗时代第一世纪的)(但这样便与提前1:15;2:6;4:1;提后1:9-11,14;2:11;提多3:4-7有冲突了)。
(4)文学上的问题--教牧书信内缺乏保罗通常使用的神学术语(但此法同样可推翻世界各国文学名著,如莎士比亚、雪莱、弥尔顿等;也不能解决为何教牧书信内有其他文学上相同的地方,神学家 Thiessen博士谓,在 Westcott与 Hort合编之希腊文新约圣经内,保罗书信共有128页,而教牧书信只占27页;故此128页中的27页必有些与其他页内不尽同的词汇了〔注89〕)
2.教牧书信内的历史重建
教牧书信内含有不少有关保罗生平中片段零碎的历史资料(例提前 1:3;提后4:13,20;提多1:5;3:12),及一些他的生命面临死亡的气味(例提后4:6-9,21),这些历史只能在徒28章后才能发生。不少学者把各样资料组织起来,意图重建一幅有关教牧书信历史背景的图画。虽然各学者的重建略有出入,大致上可如下列的纲要(注90):
(1)徒28后,保罗得恩赦,为时约62年夏或62年秋(参腓2:23-24;门22得释之盼望)。
(2)被释后,如他所应许,随即打发提摩太到腓立比(腓2:19-23)及以弗所去。
(3)自己独自探望亚西亚众教会如以弗所、歌罗西、希拉波立、老底嘉等,如他所许给腓利门的话(门22)。
(4)重回以弗所居住,处理许米乃与亚力山大的问题(提前1:20)。提摩太来到,嘱咐他留下牧养该地后(提前1:3-4)便到访各处。
(5)他先到马其顿(提前1:3)(可能到腓立比),在那处书成提摩太前书(提前3:14-15)。
(6)不久再访以弗所,后又访革哩底(提多已在那里工作),把教会交给提多后便离开。
(7)从革哩底他造访哥林多。在那里适逢西纳与亚波罗打算往革哩底去,他便书就提多书托他们带去。
(8)从哥林多他如所许往尼哥波立去(多3:12)。他选择尼哥波立暗示他下一步便要西征。
(9)从尼哥波立,他西往士班雅(今西班牙)去,满足多年的夙愿(罗15:28)。此时约是64年春,在那里他逗留约二年之久,刚避开了 罗马大火之役 (64年7月19-24日)及当年十月之 尼罗大屠杀 。
(10)66年春他从士班雅回来,曾先到访特罗亚,在那里曾留下给加布的 书卷、外衣、皮卷 (提后4:13);又曾到米利都,在那里留下生病的同伴特罗非摩(提后4:20);再又访问哥林多,把以拉都留下来在那里工作(提后4:20)。
(11)因保罗匆忙的离开特罗亚,他把传道的需要如外衣、书籍、皮卷都留下来,故有学者(注91)倡议他在那里(或尼哥波立)(参多3:12)遭反对的人逮捕押回罗马。但此说便要把米利都与哥林多的再访取消或提前了。
(12) e 提后 透露保罗最后因为福音之故而被捕(1;12,17;2:8-9)。他今次被禁不像上次般,而是 像犯人一样 (2:9)。由于罗马该撒对基督教改变了态度,基督教被宣布为非法宗教,今次他自料没有被释放之可能(4;6-8,16-17)。据传说,他是在是年年底(67.D.)或翌年春(68A.D.)为主殉道的。
3、教牧书信的次序
否认保罗为作者的,均以 提后 为最早的作品,因 提前 与提多均显出较晚的教会组织、神学思想及异端传播。可是若接受保罗为作者的,以提后居末是毫无疑问。虽有学者主张提多较 提前 先着成 (注92),然而据上文之历史重建次序, 提前 先着成较为可靠。
4、教牧书信的重点(注93)
教牧书信的内容重点显明易见,可分数项:
(1)着重有形教会的组织--保罗在主恩下日渐长大,人数增加,事务随之繁杂,问题也跟着多起来,加上异端四起,因而促使教会需有更完整的组织方能胜任,使教会一面宣扬真理,一面守住真道,防备异端,使一切事工均有秩序的逐步发展。
(2)着重人才栽培--着重组织就必着重选立长老和执事。长老是监督,照管教会属灵方面的需要。教会光景好起来,人多事繁就需选立执事帮助。这两等人并不着重谁大谁小,乃在职务不一,故属灵资格无别。
(3)着重品格--重才时又必注重资格,而在资格中特别注意品格(如作监督的,必须无可指摘),因他们的榜样对信徒的影响大于教训,教会败坏多从生活开始。
(4)着重秩序--教会有了组织,在各方面便得有秩序,如老少之间的问题,男女之间,家庭之间(婆媳、主仆、夫妇)以及社交之间的相都有个别的说明。
(5)着重工人--工人为教会之负责人,他们在真理上必须竭力,坚守真道,分解真理,坚守自己的生活,又要忠心的把真理教导别人。
(6)着重要道大纲--教牧书信内最后的特征乃是用最少的字写出教义精畏,如神在信仰上所立的章程(提前2:4-6),律法的功用(提前1:8-10),教虔的奥秘(提后3:16),纯正的道理(多2:1),称义之道(多3:1-8)等。这些要道纲领的训练使工人明白信仰的中心,抵斥异端,努力作工。
B.提摩太前书之历史背景
1.提摩太生平简介
a.身世与归主--提摩太(名 神所尊重 或 尊敬神 之意)乃罗马加拉太省吕哥尼区的路司得人(参徒16:1-3),父为希腊人(显然早逝),母为犹太人(提后1:5),从小得外祖母与母亲在敬畏神的事上悉心教诲。从其母与希腊人通婚,及提摩太在孩童时未受割礼等事上,显出他们非出自严格律法主义的家庭,因此提摩太与其母便容易接受保罗的信息。
b.呼召与奉献--据推理,提摩太是在保罗第一次旅行布道时,到达路司得带领他归主的(徒14:8-20;别参林前4:17;提前1:2;提后1:2)。除他以外,其母也同时归主(参徒16:1称她为信主之犹太妇人)。当保罗第二次旅行布道再临路司得时,提摩太已是一活跃的信徒(徒16:2),因此保罗便决定带他出外作旅途上的助手,为要除掉提摩太在接触犹太人时的障碍,保罗就给他行了割礼,算是对犹太人偏见的一种让步(徒16:4)。提摩太参与保罗的工作得着众长老接立支持(提前4:14;提后1:6)。
c.工作与行踪--提摩太参与保罗第二次旅行布道,在到达腓立比时,他奉命留下工作(徒 16:11;17:1),然后在庇哩亚归队,保罗走后,他与西拉又留在庇哩亚工作一段时间(徒 17:14),然后到雅典归队(徒 18:5)。在雅典,保罗打发他回帖撒罗尼迦去,安慰与坚固那里的信徒(帖前 3:1-2),然后又在哥林多归队(徒 18:5)。此后有5年不晓得他的踪影〔注 94〕。
保罗第三次旅行布道时,他似乎与保罗到达以弗所,在那里蒙打发往马其顿去(徒 19:22)。保罗在回耶路撒冷路程中,经过马其顿(徒 20:1),便打发他往哥林多去(林前 4:17;16:10-12)。保罗续行,来到哥林多(徒 20:2),提摩太便跟他带着捐款,绕道腓立比(徒20:3)回到耶路撒冷去(徒:20:4)。
此后提摩太似乎失了踪影,到保罗首次被囚在罗马监狱时,他显然与保罗在一起(腓 1:1;西 1:1;门 1)。保罗得释后,便打发提摩太到腓立比去(腓 2:19,23),而他自己也回东方的众教会中探望他们(门 22;腓 2:24)。此后提摩太与保罗又在以弗所见面,保罗续程往马其顿去,而将提摩太留下来牧养该地的教会(提前 1:3)。
保罗第二次在罗马被囚时,曾叫他到罗马去(提后: 4:9,21),以后关于提摩太的事迹,除了来 13:23有提及外,再无人晓得了。
2.提摩太前书着成动机
从上文之提摩太“行纵重建”中,看到保罗首次被囚得释放后便回到以弗所,在那里与提摩太会面,他发现以弗所如己所预言般(徒 20:29-30),成为异端教训的风暴中心,他本已对付这些搅事的领袖们(1:19-20),但为将来之计(6:3-5),他便把提摩太留下来牧养(1:3)。他本想很快便再回来,,但事与愿违(3:14-15),于是便亲笔写信给提摩太,鼓励并受权他专心继承此艰巨的工作。
大纲 :
A.简纲(为背诵用)
一、个人的劝勉( 1)
A.嘱咐=1上
(坚守正道)
B.交托=1下
(打美好战)
二、工作的劝勉( 2-6)
A.关于聚会=2
B.关于职分=3
C.关于工人=4
D.关于牧顾=5-6上
E.关于自身=6下
B.详纲(为参研用)
一、引言( 1:1-2)
A.问安=1:1-2a
B.祝颂=1:2b
二、个人的劝勉( 1:3-20)
A. 嘱咐=1:3-17
1.诚恳的嘱勉=1:3-11
2.自己的见证=1:12-17
B. 交托=1:18-20
1.交托=1:18-19a
2.举例=1:19b-20
三、工作的劝勉( 2:1-6:19)
A. 关于聚会=2:1-15
1. 男人的公祷=2:1-8
2. 妇女的顺服=2:9-15
B. 关于职分=3:1-16
1. 监督的职分=3:1-7
2. 执事的职分=3:8-16
C. 关于工人=4:1-16
1. 忠心的教导=4:1-11
2. 榜样的生活=4:12-16
D. 关于牧顾=5:1-6:10
1. 老少=5:1-2
2. 寡居=5:3-16
3. 长老=5:17-21
4. 按手=5:22-25
5. 主仆=6:1-2
6. 异教=6:3-4
7. 贪财=6:5-10
E. 关于自身=6:11-19
1.保罗向他的嘱咐=6:11-16
2.他向别人的嘱咐=6:17-19
四、结语( 6:20-21)
A. 最后嘱咐=6:20
B. 最后祝颂=6:21
图析:
引
1
问
安
1上(1)
1
序
言
上
祝
颂
1上(1)
上
嘱咐
诚恳的嘱勉
1中(1)
福
个人的劝勉
自己的见证
1中(2)
1
(个人性)
交托
交托
1下(1)
下
谨
举例
1下(2)
守
音
1
聚会
男人的公祷
2上
2
自
中
女人的顺服
2下
己
|
职责
监督
3上
3
和
与
6
执事
3下
自
中
工人
忠心教导
4上
4
己
榜样生活
4下
的
其
工作的劝勉
老少年
5(1)
教
(教牧性)
寡居者
5(2)
5
训
牧顾
治会者
5(3)
|
他
按手礼
5(4)
6
主仆间
6上(1)
上
善
传异教徒
6上(2)
自身
保罗向他的嘱咐
6中(1)
6
工
他向别人的嘱咐
6中(2)
中
结
6
最 后 嘱 咐
6下(1)
6
跋
语
下
最 后 祝 福
6下(2)
下
一 .引言
新约圣经中 21本书(全部圣经的三分之一)是书信体裁写成的(注1),其中保罗占有十三本,从林前5:9;林后2:4;10:9(众数);西4:16;弗3:3;帖后3:17;腓4:10等处,知悉保罗另有现在已失传的书信。
书信在古时己相当流行(参伯 9:25;撒下11:14;耶29;拉5:16-17;斯3:13-15;8:10-14),在希腊与罗马时代却成为多种文件之一(注2),这类方式的文件更成为基督教经典中独有之体裁,在世上的典籍中(如吠吒经、可兰经、亚域士大经等),只有基督教才用书信的格式写出教义之内容。
书信为神启示之媒介,乃新约时代的特征。在旧约律法时代,神的启示乃靠着立法文体之形式,宣告神之权能与要求,那是神向其子民宣告之格式,特别显出国与民的关系。在新约恩典时代中,神的启示藉著书信文件形式,宣告神之权能与要求,那是父亲向其儿女宣告之格式,特别显出父与子的关系。在旧约时,先知用严峻的面孔宣告神的律法;在新约时,门徒用慈悲的心肠宣告基督的新生命 (注3)。故此书信是新约启示的特征,也是基督教经典之特点,更是在新时代内最适当之表达,藉着信心,靠着基督完成的工作,与神建立个人的关系。
二 .书信的性质
新约的 21本书信约有六位作者,每位作者的中心主题略有轻重之别,兹表述如下(注4):
保罗
彼得
约翰
雅各
犹大
希伯来书
教义
经验
灵交
伦理
后表
信心
盼望
爱心
律法与行为
完全
三 .保罗书信的次序
保罗书信有十三卷,分写给十八个不同地点或对象。这十三卷书信在新约内出现次序的编排有数种解释之理论:
A.正典法
这是新约圣经编排时所循之次序,原则是以长短排先后,但先排致教会的(罗马书因最长,故在首位),后排致个人的(腓利门书最短,故居末)。
B.逻辑法
这法是以教义之逻辑推敲而决定书信排列次序之原因;因罗马书是论称义,故居首;哥林多前后书论教会生活,加拉太、腓立比、以弗所、歌罗西书论信徒个人生活,如此先后排列;而因帖前后论再来,故在最末(个人书信不在内)。
C.经验法
此法之根据全在 林前 2:14-3:1所论的三种人: 属血气 、 属肉体 、 属灵 。罗马书的对象乃论全地人(属血气),故先排;后三卷(林前后,加)是向属肉体教会写的;再三卷(弗、腓、西)是属灵教会,故排于此;而帖前后专论教会之盼 ,则处在末后。
D.年代法
这法是根据使徒行传的历史次序而决定,其中虽有些书卷在年代之考据上,当时与今日有不同的结论,然而大体上也是相同。
E.分类法
这法从书的内容来决定次序之出现,又分数类,而最后的分法似较配合保罗生平之背景,兹表述如下:
1.以罗马监狱事件为中心
a.前:罗马书、林前后、加拉太。
b.时:监狱书信(弗、腓、西、门)。
c.后:教牧书信(提前后、提多)。
2.以对像为中心
a.教会的--罗马至帖后(9本)。
b.个人的--提前至腓利门(4本)。
3.以教义为中心
a.救赎性(Soteriological)--罗马书、林前后、加拉太。此组以十架(Cross)为中心。
b.基督性(Christological)--弗、腓、西、门。此组以基督(Christ)为中心。
c.末世性(Eschatological)--帖前后。此组以再来(Coming)为中心。
d.教会性(Ecclesiological)--提前后、提多。此组以教会(Church)为中心。
4.以性质为中心
a.宣道书信--罗马至帖后。
b.监狱书信--腓、弗、西、门。
c.教牧书信--提前后、提多。
四 .保罗书信的格式
考古学提供极丰富之资料,显出当时书信有其特别格式,而保罗书信之款式与当时通用的相合,但在他的书信上,又表现其独立的个性,虽不拘泥于一定形式,但大体上与是时流行之款式相通。这格式符合一种定规: (1)写信人与受信人之关系;(2)客套语(保罗改作祝福与问安);(3)正文(保罗把它分作 教义与伦理 、 理论与实践 、 信仰与生活 、 权利与责任 两大部分);(4)结语问安(保罗补上祝福,成为教会之用的 使徒祝福 )。
五 .保罗书信的年代
保罗自归主后,首十五年( 33-49A.D.)未有任何写作(最低限度没有存下来),此后的再“十五年”(49-67A.D.),他为教会存下极宝贵的教义存稿,为后代信徒不可缺少之经典;兹表述 保罗书信的年代 如下:
48-49 A.D.
49
50-52
53-37
57-59
60-62
62-66
67-68
第一次旅行布道
耶路撒冷大会前
第二次旅行布道
第三次旅行布道
被捉拿
在罗马狱中
(第四次旅行布道)被释放
在罗马狱中
无
加拉太书
帖前后书
林前后罗马书
无
以弗所
腓立比
歌罗西
腓利门
提多书
提前书
提后书
六 .保罗书信的神学
基督教伟大的真理并非藉论文哲理,而是凭著书信方式写出。书信产生之因缘,全为着教导信徒而写成,这可能是由于教会中之问题,或个人的需要。虽然出发点是劝勉信徒把信仰与生活打成一片,但简澈的动机中产生了基督教最伟大的系统神学,主要的有下列各点:
A.神论
保罗的 系统神学 在论神方面最详尽,神的永在是一件无法推诿的事实(罗 1:20c),藉着创造之物(罗1:20a),藉着圣言(罗3:21;16:26;提后3:15-16),藉着基督,(罗5:8;提前3:16;1:10;弗1:19-20;林后4:4)等叫人晓得(罗1:20b)。神的性情是全智的(罗2:16;提前1:17;林前4:5);慈爱的(罗5:8;弗2:4);全能的(弗3:20);全在的(罗10:6-7;林前3:16;6:19);公义的(罗3:16)。
在论神时,保罗特别提及神的主权( Sovereignty)方面,这点别处不及保罗所论的清楚。主要的三段经文是罗8:28-30;罗9-11;弗1:1-11。神的主权涉及他的预知(Foreknowledge)与预定(Predestination)(注5)。
B.基督论
基督是永在的(腓 2:6;西1:16),但降世为人(加4:4;林后8:9;弗2:7),生在大卫之家族(罗9:3-5;5:21;加3:16;提后2:8),一生谦卑、顺服,并无犯罪(腓2:7-8;林后10:1等均甚多论述),但以论基督之代死最多(罗6:1-10;5:8;林前2:8;5:7;11:23-25;15:1-3;加2:20;3:13等不赘),以基督之首位( 首权 (Lordship))
为最中心(此字在保罗书信内曾出现 239次之多;参腓2:9;罗14:9;弗6:9;西2;9;4:1;林前2:8;11:3;15:27-28;林后13;14等处)。
C.圣灵论
圣灵是保罗神学中第三大要题。圣灵是有位格的(林前 2:10-11;12:11;弗4:30;提前4:30),与神同等(林前2:10-11;罗8:2,26-27;帖后2:13),在工作上相分(林前12:4-6;林后13:14;弗4:4-6)。圣灵的工作是保罗论圣灵的要点,他是使人接受救恩的推动力(加3:2;帖后2:13),把信徒 洗入 基督的身体(林前12:13),把恩赐分给教会(林前12:4),促使信徒过成圣生活(林前6:11;加5:25;罗8:13),带领信徒一生(罗8:14,26;林前2:13;加5:18-23)。信徒一生都与圣灵有关,故保罗说 要被圣灵充满 (弗5:18)。
D.救恩论
除 三位一体 论外,保罗第二部分的神学集中在救恩论上。凡论救恩时,也可再分为 论罪 、 论救赎 、 论称义 等。
保罗论罪是普世性的(罗 3:9-23;5:12),罪基本的定义是否定神的存在(罗1:18-32),这犯罪的性情源自亚当(罗5:12-21),受魔鬼所诱(林后11:3;提前2:14),致全人类伏在死亡权势底下(罗6:16,23);因此主耶稣才要为人代死(罗8:2-3;林前15:3;林后5:21;加1:4;弗1:7;腓3:9;西1:14;帖前5:9-10;帖后2:13-14;提前2:5-6;提后1:10;多2;14),此点为保罗论救恩时特别强调之处。
另 称义 是罪得蒙赦免之宣告,藉着相信,接受主耶稣因代死带来的救恩(罗 4:18-25)。
E.教会论
保罗称为 教会的执事 (西 1:25),他阐述有关教会的奥秘比别人多。教会在他的神学思想中占极重要地位。保罗论教会是万世隐藏的奥秘(西1:24-27;2:10-19;3:4,11;弗3:1-12),是基督的身体(林前12:28;西1:18),是基督的新妇(弗5:22-32)。教会是一个有机体(Organism),也是一个地方团体(Organization);是 生命 ,也是 组织 ;是普世性(Universal),也是地区性(Local)。地区性的教会有管理的人,如长老(可以独立,可以兼顾牧养,弗4:11牧师即教师, 和 字译作 即 ;提前5:17;徒20:27-28)、执事(西4:17;提前4:6)和传福音者(弗4:11)。礼式有二,即洗礼(林前1:15;弗5:26)及圣餐(林前11:23-24)。
F.末世论
保罗论末世时,亦有特别的启示,如主耶稣的预言一般,他论主再来前必有离道背教的事(提前 4:1),失却敬虔(提前4:3;提后3:1-4),但教会必先被提(提前4:13-18;林前15:51-57),在主前受基督台前之审判(林前3:11-13;林后5:10),以色列必蒙神眷顾,全家得救(罗11:24)。
有关将来全地受审之事,保罗甚少论述,这却作为使徒约翰神学之特色,保罗只简略论及将来之审判是给不信福音的人(帖后 1:8-9);但论及复活之身体,保罗比其他人更清楚,那是不朽的,荣耀的,属灵的,属天的身体(注6)。
七 .保罗书信题旨综览(注7)
书
名
罗马书
哥林多前书
哥林多后书
加拉太书
以弗所书
腓立比书
歌罗西书
帖撒罗尼迦前书
帖撒罗尼迦后书
提摩太前书
提摩太后书
提多书
腓利门书
钥
与基督的关系
基督是我们的能力
基督是我们的智慧
基督是我们的安慰
基督是我们的公义
基督是我们的丰富
基督是我们的满足
基督是我们的丰盛
基督是我们的应许
基督是我们的赏赐
基督是我们的中保
基督是我们的冠冕
基督是我们的盼
望
基督是我们的主人
与福音的关系
福音与其信息
福音与其工作
福音与其工人
福音与其膺本
福音与其天福
福音与其地福
福音与其哲理
福音与其将来
福音与其末敌
福音与其善工
福音与其善道
福音与其善行
福音与其赦免
意
在基督里的福分
在基督里的称义
在基督里的成圣
在基督里的安慰
在基督里的自由
在基督里的高举
在基督里的喜乐
在基督里的完满
在基督里的相遇
在基督里的奖赏
在基督里的嘱咐
在基督里的器皿
在基督里的教导
在基督里的收纳
钥
字
公义
1:
17
智慧
1:
21
职分
5:
18
信心
3:
24
恩福
1:
3
至宝
3:
8
元首
1:
18;
2:
10
指
望
4:
13
作工
3:
10
榜样
4:
12
工人
2:
15
纯正教训
1:9
2:1
爱纳
V.
17
八 .保罗书信按组综览(正典法)
A.第一组:给教会的(9本)
日
期
地 点
持信人
目的
主旨
钥节
灵训
罗书
马
57春
哥多
林
非比
16:1
指出福音为神完备的救恩,是世人的需要
福音-全
地的需要
1:6-
17
福
音
哥前
林书
多
56
春
以
弗
所
教会代
表团
16:17
以基督爱的福音矫正及教导教会的各类混乱
福音在教
会问题上
之应用
10:
31
合
一
哥后
林书
多
56
秋
腓
立
比
提 多
8:10
重建使徒之权柄与释明传道人之职责
传道的
职分
5:
18
传
道
加书
拉
太
49
秋
安
提
阿
不 详
律法不可称义,因信才称义,得自由
因信
称义
2:16
或 5:1
自由或
因信称义
以所
弗书
60
秋
罗
马
推基古
6:21
指出教会在神计划中的地位与意义
教会为基
督的身体
1:
23
教
会
腓比
立书
62
春
罗
马
以巴弗
提 2:25
鼓励教会在任何境遇中以基督的福音(或福音的基督)为喜乐
基督为人生一切的满足
1:
20
喜
乐
歌西
罗书
61
秋
罗
马
推基古
4:7
指出基督的福音乃神的真知识,非人间的遗传,世上的小学
福音为真
理的道
2:
9
丰
盛
帖迦
撒前
罗书
尼
51
夏
哥
林
多
不
详
指出主再来(被提)之福音为信徒最大之盼望
主的再来
(教会
被提)
4:1
被
提
帖迦
撒后
罗书
尼
51
仲
夏
哥
林
多
不
详
矫正有关主再来的误解及藉此安慰与纠正信徒之生活
主的再来
(主的
日子)
2:2
主
的
日
子
B.第二组:给个人的(4本)
日
期
地
点
持信人
目
的
主
旨
钥
节
灵
训
提
摩
太
前
书
62
秋
腓
立
比
不
详
嘱咐提摩太为福音
的绿故忠心事主,
与善管主的教会
谨守自
己与主
的道
4:16
4:16
或
6:20
嘱
咐
提
摩
太
后
书
67秋
罗
马
推
基
古
4:
12
劝勉提摩太为福音
的缘故竭力( 2:15)
尽忠( 4:2),如作
者般( 4:7),成为
真正的仆人( 2:24)
矢
志
传
道
4:2
传
道
提
多
书
64夏
哥
林
多
西纳、
亚波罗
5:13
劝告提多在福音事工
上坚守( 1:9),等
候有福的盼望( 2:3)到临
坚守
主道
努力
劝化
1:9
交
托
腓
利
门
书
61
秋
罗
马
推
基
古
4:7-9
请求腓利门在主里
赦免及再纳阿尼西母
主内
的
赦免
1:17
赦
免
九 .保罗书信按组释义
A.第一组:给教会的书信
1.罗马书
作者:保罗( 1:1)。除了1:7,15及15:1-16:24;16:25-27等处有些抄本问题外,保罗为作者内外之论证均异常丰盛,连异端者马吉安(Marcion)亦承认本书是保罗手笔(注8)。
日期: 56-57A.D.。
地点:哥林多。从使徒行传与哥林多前后书中可决定是哥林多,理由如下: (1)保罗期待到罗马(罗1:10;15:22-23);(2)保罗在马其顿收集捐款(罗15:25-26;徒24:17);(3)该犹为哥林多(罗16:23;林前1:14);(4)以拉都为哥林多司库(16:23);(5)非比顺便带信到罗马(罗16:1-2);(6) e 直到以利哩古 是第三次旅行布道时之事迹(罗15:19)。
持信人:非比(坚革哩的女执事, 16:1)。
对像:罗马教会(参历史背景)。
目的:指出福音(首尾皆用, 1:1;16;25)为神完备的救恩,是世人(外邦人或犹太人)的需要。
主旨:福音--全地的需要。
特征:
(1)是书中最系统性与逻辑性的论文。
(2)引用旧约预言61次,也胜过所有书信引用之总和(注9)
(3)与加拉太书为宗教改革时期最富影响力的二卷,它被誉为马丁路德反抗天主教之武器(马丁路德曾言:基督教只要有约翰福音和罗马书就不致消灭了(注10)。
(4)在所有的书信中,神学最为广泛及深奥,文学最优美及严谨。
(5)单在引言(1:1-16)内已是一篇小论文 ,或小系统神学 。
(6)影响后世极深,特别在古圣归主或生命改变上(例奥古斯丁、马丁路德、加尔文、Westen、蒙诺(F.Monod)、巴特等)。
(7)钥字包括义 、律法 、福音 、罪 、死 、肉体 、相信 等。
历史背景:
A.罗马书之作者
保罗(意:微小,希腊名)又名扫罗(意:问神,犹太名)(非如俗误称信主前后的名),大数法利赛人,受业于拉比迦玛列门下(若无归主,必为继承他的 掌门人 )。在耶路撒冷时,曾有分参与杀害司提反事,日后渐厉,得祭司之准许,赴大马色搜拿基督徒,在途中蒙主光照,一改前非,由为首逼害基督徒的人,而摇身转变为传扬基督的布道神学家 (注11)。
B.罗马城
罗马城建于主前 510B.C.,为罗马帝国之首都,七山环绕,为当世最大的城市,历代该撒均居此行政,是东西文化商业交流的大中心,因背景之交杂,宗教文化皆为多神论之物质主义,是埃及、希腊,及本色罗马宗教之大混合。
按军事言,罗马征服希腊;按文化言,罗马却是希腊化。罗马政绩在主时前后时期之彪炳万世流芳,史称 罗马太平 ( Pax Romana);罗马城交通发达,道路太平, 条条大路通罗马 ,各处重兵驻镇,使商贸茂盛,安居乐业,而渐趋玩世之物质主义,豪华与简陋,尊贵与卑贱,富足与贫穷为强烈之对照。劳役是奴隶之工(约人囗之半),贵族均尽情享受,他们的娱乐包括戏剧、角斗、酗酒等。
在罗马城之犹太人为数不少,他们是在 63B.C.被罗马将军庞培灭耶路撒冷后带回来的。后来因害怕犹太人叛变,而把他们大规模逐出境外(52A.D.);但在尼罗统政时(54-68A.D.),犹太人获准回罗马重住。当时犹太有十一个会堂(注12),可推测人囗为数不少。
C.罗马教会之起源
关于罗马教会之起始有下列各种推论:
1.彼得创立说:
据此说,彼得自监狱蒙天使释放后( 42A.D.),便失去踪影(徒12:17),其实他是到罗马去,在那里创立罗马教会,并牧养该区凡25年之久,这是罗马天主教之观点。
此说不可靠之处有六: (1)缺乏历史支持;(2)与徒15:6;林前9:5;15:6之历史有冲突;(3)缺乏新约支持;(4)若彼得创立罗马教会,保罗致罗马教会书信时,必定提及他的名,事实相反;(5)保罗在罗马所写之四卷监狱书信未提及彼得;(6)与罗15:20之原则有矛盾。
2.五旬节圣徒创立说
这主张认为五旬节后,从罗马来的犹太人(徒 2:10)把 福音 带回罗马去,建立教会。
反对此说之理由有三: (1)缺乏经外历史支持(可能他们定居在耶路撒冷);(2)缺乏新约支持;(3)与教会内信徒的成员有冲突(若是他们建立,教会的信徒应大半是犹太人,事实非然)。
3.哥尼流创立说
义大利百夫长哥尼流归主后回罗马创立 (注13),此说之无凭不用反证。
4.彼得、保罗创立说
这推理根据教父爱任纽( Irenaeus, c.185)及优西比乌(Eusebius, c.200)著作内错误的引述。
5.四散门徒创立说
这推理出自徒 8:4,指司提反殉道后,门徒四散传福音直至罗马;但此论无史实佐证或暗示。
6.罗马信徒创立说
从第四世纪教父 Ambrosiaster之遗著中,指出罗马教会是使徒时期在罗马之信徒(不一定是五旬节后回去那些)所创立的(注14)。
7.家庭教会演变说
根据此说,罗马教会源自一些信主的家庭,他们在不同时间,因不同原因搬迁到罗马定居,后找到同样信主的人,便组织正式教会 (注15),故此说又名 东方教会西迁说 。
支持此说之论据有三: (1)徒28章显出教会与会堂彼此分开(指因由东方教会信徒所建立);(2)东方教会(如安提阿、以弗所、哥林多)皆以外邦信徒为主(故能解释罗马教会之成员以外邦人为主);(3)罗16显出保罗之朋友迁居至罗马。
D.罗马教会之成员
当保罗写此书给罗马教会时,该教会已成立多年了(参罗 1:8;15:23-24;16)。究竟罗马教会之信徒以外邦人或犹太人为主呢?
从书之内容可见,外邦之气味(参 1:5,13;6:17;11:13;15:14-16等)与犹太之气味(参4:1;7:16;8:15;9:10等)同样浓厚,但究竟孰重孰轻?虽然书内(1)旧约的引用;(2)律法之引用;(3)9-11章之目的等,均指出是犹太人为对象,但在严格分析下可监定本书的对象多半是外邦信徒,理由如下:(1)作者宣称是外邦使徒,11:13;加2:9);(2)开启引言段落之重点(1:5,6,13);(3)对本国子民的称呼,保罗用 我 不是 我们 (例9:3);(4)15:27指出外邦人参与支持犹太人的工作;(5)15:19指出所有外邦教会均源自耶路撒冷 母会 。
罗马教会外邦信徒为众的主因,可能是因为革老丢赶逐犹太人离城后,犹太信徒大为减少。后虽尼罗(保罗书成之时)重准他们归回,但犹太人 前车可监 ,故归回的不多,如此便构成罗马教会外邦多于犹太之成分了 (注16)。
E.罗马书着成之动机
罗马城为一文化、军事、政治、商业及宗教的中心,若福音能在此处传开,必定得着多人归主,这是保罗多年的夙愿(徒 19:21);况且罗马教会在主恩中已慢慢长大起来(1:8,13),成为西方教会之中心,若能得着他们支持或同工,将来在西部(士班雅)之工作必能顺利推进。
是时保罗已在第三次旅行布道到达哥林多境,他计划把筹募之捐项带到耶路撒冷后,便开始完成此志。刚好那时哥林多附近坚革哩女执事非比造访,她本要往罗马去,保罗便乘机在该犹家( 16:23),请德丢代笔(16:22),书成罗马书。书之内容是保罗在各处传道之纲要(注17),如今在 人未到 , 书先到 之前,先扼要地把自己的基要信仰介绍出来,表明他的信仰、立场、心迹,藉此预防受人谗谤,也期待日后得蒙接纳。
大纲 :
A、简纲(为背诵用)
一、教义性的问题( 1-8)
A.宣判(定罪)=1-3
B.称义(救恩)=4-5
C.成圣(生活)=6-8
二、国家性的问题( 9-11)
A.以色列的过去=9
B.以色列的现在=10
C.以色列的将来=11
三、生活性的问题( 12-16)
A.对为人方面=12
B.对国家方面=13
C.对信徒方面=14-16
B.详纲(为参研用)
一、引言( 1:1-17)
A.作者启语=1:1-12
B.主题介绍=1:13-17
二、福音与世人之关系( 1:18-8:39)(Doctrinal)
A.罪的问题=1:18-3:20(定罪)
1.外邦人之罪=1:18-32
2.犹太人之罪=2:1-3:8
3.全地人之罪=3:9-20
B.救恩的问题=3:21-5:21(称义)
1.救恩的需要=3:21-31
2.救恩的方法=4
3.救恩的工具=5
C.得胜的问题=6-8(成圣)
1.得胜的需要=6
2.得胜的拦阻=7
3.得胜的途径=8
三、福音与选民的关系( 9-11)(Dispensational)
A.以色列的过去=9(被选)
1.以色列的被召=9:1-18
2.外邦人的被召=9:19-33
B.以色列的现在=10(被弃)
1.外邦人的得救=10:1-15
2.以色列的被弃=10:16-21
C.以色列的将来=11(被救)
1.外邦人的得福=11:1-24
2.以色列的得救=11:25-36
四、福音与信徒的关系( 12-15:13)(Practical)
A.对为人方面=12
1.信徒生活之根=12:1-2
2.信徒生活之果=12:3-21
B.对国家方面=13
1.责任=13:1-10
2.动力=13:11-14
C.对信徒方面=14-15:13
1.原则=14
2.榜样=15:1-13
五、结语( 15:14-16:27)
A.个人计划=15:14-33
B.问安劝勉=16:1-24
C.结束祝颂=16:25-27
摘要:
罗马书曾被誉为 新约中之新约 (注18)。马丁路德称之为 大光 ,把全部圣经照亮(注19),又言 若人将圣经毁坏,只留罗马书与约翰福音,亦足以保守吾人得救,永存不朽 (注20)。
本书除首( 1:1-18)尾(15:14-16:27)两段书信特有之格式外,可分为三大段,而每段皆指出福音(救恩)(1)与世人(1:19-8章)的关系;(2)与选民的关系(9-11章);(3)与信徒之关系(12-15:13);因福音是 神的大能,要救一切相信的 (1:16),又要使人脱离罪的判罚(Penalty)(未信前),罪的力量(Power)(已信的),及罪的同在(Presence)(将来)(注21)。
一 .引言(1:1-17)
A.作者启语(1:1-12)
本书开启,作者在自我介绍及说明与收信人的关系时,他先表明他的身份,藉此暗露他的权威,使收信者得着信任,及对作者之论文有价值;后说明与收信人的关系,以产生亲切感及接受感。
在这引言内,作者已暗示他的主题:福音,他称之为 神的福音 ( 1:1), 他儿子的福音 (1:9);质言之,福音的根源在神,福音的成全是神的儿子。
B.主题介绍(1:13-17)
弟兄们 ( 1:13)为结启上下文之钥字(参7:1;10:1;1:25;12:1;15:14等不赘)。这主题为 福音 ,福音是(1)神的大能(1:16a);(2)神的救恩(1:16b);(3)神的义(1:17a)。这福音本于信(1:17b),如经上所说: 凡是义者皆因信得生 ,或 凡因信而活者皆被称为义人 (1:17c,意译)。
二 .福音与世人的关系(1:18-8:39)
A.罪的问题:(1:18-3:20)(定罪)
当作者论福音与世人之关系时,首一目的便是出指出世人都伏在罪的权势下,也是说世人在福音亮光下被定罪(这是罪之判罚),因为世人都犯了罪。于是作者从三方面证述他的主旨:
1.外邦人的罪(1:18-32)
在数算及引证外邦人皆犯罪之先,作者指出他们的情况已在神忿怒之下( 1:19)。这正是福音的出发点,先证明人的罪恶,和罪的报应,才述明罪的得赦。外邦人之罪可从三方面看明:(1)他们推诿看不到神(1:18-20);(2)他们拒神崇偶(11:21-25);(3)他们犯了各种的不义(1:26-32);故此他们无可推诿受神的判罪。
2.犹太人的罪(2:1-3:8)
外邦人在犹太人 (注22)眼中是怙恶不俊的,但是他们没想到自己在神眼中,也一样同是罪人,毫无善义,等候神的审判;他们只晓得以 法利赛人的眼光 论断外邦人,而没有 像税吏般 为己罪懊悔,故难逃神的审判。作者在此段先论神审判之原则,再引证他们的罪。
a.神审判之原则(2:1-16)--按照(1)神的真理(2:1-5);(2)人的行为(2:6-11);(3)神的律法(2:12-13);(4)心中是非律(2:14-15);(5)福音的律(2:16)。
b.犹太人之罪(2:17-3:8)--在三方面作者证实犹太人之罪行:(1)知罪犯罪(知律法犯律法)(2:17-24);(2)守仪文,缺实际(2:25-29);(3)徒受神交托的圣言(3:1-8);故此 这等人定罪是该当的 (3:8)。
3.普世人的罪(3:9-20)
本段是上文( 1:18-3:8)之结论,即是全地人都犯了罪,等候神忿怒的处罚,作者用二大证明作他的结语:(1)圣经之判语(3:9-18),分为心中的罪(3:9-12),言语上的罪(3:13-14),行为上的罪(3:15-18);(2)律法之目的(3:19-20);所以 普世人都伏在神审判之下 (3:19)。
B.救恩的问题(3:21-5:21)(称义)
在上文的论证中,全部人类均伏在神的定罪里,如此,人便没法得救了吗 ?
作者在此说明人虽前途灰暗,然因着 耶稣的救赎 ( 3:24),神忿怒的公义得到满足,故神便以 基督的义 算为 人的义 了。在三方面作者论述他的思想:
1.救恩的本质((3:21-31)
因为 世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀 ( 3:23),故救恩之必须是不在话下的。但救恩的本质是什么?作者解释:(1)是因信耶稣基督(3:22)而来的;(2)是白白的(3:24);(3)是凭着耶稣的血(死)(3:25);(4)是不在乎遵守律法的(3:27-28);(5)是给万人的(3:29-30);(6)是合律法之目的(3:31)。
2.救恩的方法(4:1-25)
在上段里,作者已略说明救恩的方法是 因信而来 ( 3;22),这 因信而来的救恩 称为 因信称义 (3:24,30)。在此作者详细阐明 因信称义 的道理。
a.因信称义的比方(4:1-8)--作者用二个比方解释因信称义的奥妙:(1)犹太人的祖先亚伯拉罕之因信称义(4:1-5);(2)犹太国的国君大卫之因信称义(4:6-8)。
b.因信称义的详解(4:9-22)--作者回到亚伯拉罕的生平里解释 因信称义 :(1)是给万人的(4:9),不是因亚伯拉罕有割礼的原故(4:10-12)(他在受割礼前十四年已被称义了,参创15:6;17:10);(2)是因神恩典的应许(4:13-15),不是因守律法;(3)是因坚固的信(4:16-22),不是软弱疑惑的信。
c.因信称义的应用(4:23-25)--因信称义的道理不是单给律法时代的人,而是给律法时代后之人(不是为 他 ,而是为 我们 4:23-24),因为耶稣复活是 我们 称义的凭据(4:25)。
3.救恩的工具(5:1-21)
救恩的需要是因罪,救恩的方法是因信,救恩的成全乃因救主的死;故在本章内,作者论述救恩之工具--耶稣之死,成全救恩大计。
a.救主过去的工作(5:1-11)--耶稣是成全救恩的工具(参 藉着 、 靠 字出现多次),藉着他(1)得以与神和好;(2)得进入信徒的恩典中(5:2);(3)得着各样信徒的美德(5:3-5a);(4)享受神的爱(5:5b);此爱之证据是耶稣之死(5:6-8),藉着他的死才能享受各样的福乐(5:9-11)。
b.救主现在的工作(5:12-21)--救主的工作是对付罪,或因罪而来之死,过去因一人(第一亚当)的过犯,死作了人的王(5:12-14);现今因一人(第二亚当)之死,使全地人可称义(5:15-16),以前死是众人的王,现今耶稣便是信徒之王(5:17)。这是救主现今的工作,以一次的义行,使人 被称义得生命 (5:18-19),使人得着恩典,藉着带来的义作王,因为律法的功用乃是显出恩典之需要(5:20-21)。
c.得胜的问题(6-8)(成圣)
因为上文论律法的功用乃叫过犯显多,使恩典更显多( 5:20),无疑很多信徒便因此故意犯罪,使恩典格外显多,而至虽被称义了,还在罪中活着让罪作王。这是作者特别强调对付的地方,把罪从信徒的生活除去,才能达到成圣的地步。
1.得胜的需要(6:1-23)
罪 是福音的大前提, 救恩 对付了 罪的问题 ,此后信徒的问题乃是 得胜生活的问题 了。由此可见,救恩是信徒的起点,得胜(成圣)是信徒一生的需要。作者在此章解释 成圣 的需要。
a.成圣的根基(6:1-11)--地位上的成圣。成圣是信徒一生的过程,它的起始在乎与复活的主联合,这联合藉着洗礼表明(6:1-4)。既然联合,便如复活的主一样,要有 新生的样式 ,可称为 联合的样式 ,因现今不是罪之奴仆,而是基督之奴仆了(6:5-6)。以前是向罪死,如今向神活(6:7-11), 活 的信徒才是 成圣 的信徒。
b.成圣的过程(6:12-23)--生活上的成圣。既在地位上成圣,生活上也要成圣,这是作者最大的劝勉(6:12-14,注意 不要 及 要 字),怎样才可以在生活上成圣呢? 作者说要(1)认识已改变的地位,乃 成义 的地位(6:15-16);(2)不再以罪为主人,要以 义 为主人,作义的奴仆, 以至成圣 (6:17-19);(3)分别罪与义的果子,乃是永生与永死(6:20-23)。
2.得胜的拦阻(7:1-25)
在上文,作者论成圣是必须的,但成圣不是一件容易的事,因在成圣的过程中,拦阻是必有的。作者在指出这拦阻的面孔,乃对抗的秘诀。
a.第一个拦阻(7:1-12)--律法是第一个拦阻(因对象是犹太人,注意 弟兄们 ,7:1),作者在此解释犹太信徒(按应用上指任何信徒)与律法的关系。他以婚姻为比方(7:2-3),指出律法是管活人,非管死人;而信徒因基督之故也不受律法所管辖了(7:4-6)。但这并不是说律法是 罪 ,而是这正是律法之功用而已(7:7-12),因律法是 引起 罪,使人得救赎,故此律法是 圣洁良善的 (7:12)。
b.第二个拦阻(7:13-25)--既然律法是良善的,不是叫人死的,是什么叫人死呢?原来叫人死的乃是罪(7:13-14)。罪是人心中 另外一个律 (7:23a),与人 意志的律 (7:23b)交战;意志的律愿意行善,但行不出来,虽然喜欢神的律(7:22),但常身不由己(7:15-23)。这个内心两律交战的经验,不单是作者个人经历(以己代表世人),也是普世人之经验。
c.得胜的秘诀(7:24-25)--虽然罪的律强大,但神的律更强。作者在此段结束前,简短指出得胜的秘诀(在下章才详释)乃是靠基督(即接受他为救主乃是头一步),才能顺服神的律。
3.得胜的途径(8:1-39)
上章之末,作者稍提及得胜(成圣)的起点及原则,今章再详尽释明。
a.成圣的能力(8:1-11)--作者解释,在基督里的人,消极性的不再被定罪,积极性的得着在基督里的能力,即成圣的能力,就是赐生命之圣灵的能力(8:1)。圣灵能力之降临是因人靠本性不会随从灵之律,只随从(体贴)肉体犯罪之律(8:2-8),所以只有圣灵的人才能胜过心中那致死的律(8:9-11)。
b.成圣的生活(8:12-39)--得着圣灵的,都是神的儿子(8:12-14),既是神的儿子,便能与他同苦同荣(8:15-17);虽现今苦楚也不足介意(8:18),因为万物也同仰候成圣之终点--得荣耀(参8:18,30)(8:19-25);况且(8:26)有圣灵代祷的帮助,晓得一切皆在神的旨意中,便更加不足介意了(8:26-30),又有神爱的激动,主舍己的榜样,成圣的生活是 得胜有余了 (8:31-39)。
三 .福音与选民的关系(9-11章)
罗马书 9-11章为阅读此书者最忽略之三章,其实此三章在书内之地位不比前段(1-8)为次。此段非俗认为是一插段(Parenthesis),而是使犹太读者明白福音(1-8章)与他们的关系(注23)。
福音是给万人的,但并不因此把以色列摒弃了。以色列目前虽然被弃,然这正是福音的范围--包括外邦人。究竟福音与以色列人的关系如何 ? 是否福音取代神与以色列人所立的约?作者于是在此三章释述:
A.以色列的过去(9:1-33)(被选)
1.以色列的被召(9:1-18)
作者先表达他对祖国的怀念与热忱( 9:1-5),这是表明心迹与对像联合的用意。后指出以色列蒙选召之鸿恩(9:6-18),全在乎神自主之选择主权(Sovereignty),不能过问。
2.外邦人的被召(9:19-33)
外邦人同样也蒙神的选择,这选择也同属乎神自由之选择王权( 9:19-24)。而外邦人之蒙召早在神之大计划中(9:25-29),有何西阿(9:25-26)、以赛亚(9:27-29)两大先知佐证。外邦人得蒙召,也是因着以色列人在追求律法的义上失败之故(9:30-33)。
B.以色列的现在(10:1-21)(被弃)
1.外邦人的得救(10:1-15)
以色列因过去的失败,而今日处在 被弃 的地位(参 10:1,作者的愿望),但这正符合神在以色列 被弃 中,彰显外邦 被救 的过程。以色列过去太倚靠 自己的义 ,非出于 信心的义 (10:1-3)。外邦人得救全靠 信基督的义 (10:4-8),信就是得救的途径(10:9-15)。
2.以色列人的被弃(10:16-21)
以色列人不听从神,而致被弃,这目前的光景有以赛亚( 10:16)、保罗(10:17-18)、摩西(10:19),又再以赛亚(10:20-21)等的明证。
C.以色列的将来(11:1-36)(被救)
1.外邦人的得福(11;1-24)
作者指出虽然以色列现今的地位是被弃,但不是永久性的弃绝( 11:1),因为全国虽是拒绝神,然仍有信靠神之余种(11:2-4),因此就不会永久弃绝他们。
在以色列心梗眼迷耳聋的期间( 11:7-8),神要在地上成就一件奇事,使救恩临到外邦人身上(11:5-12),而作者就是 外邦人的使徒 (11:13-14)。不过这正是神把外邦人像插枝的方法,把他们插进以色列的肥汁(祝福)里的计划(11:15-24)。
2.以色列的得救(11:25-36)
以色列虽现今被弃,将来他们终必全家得救,待外邦人得福的人数满了,神便回到祝福以色列的计划去( 11:25-32)。当作者看到这伟大奇妙的救恩计划时,他不得不从心底发出赞叹神的奥秘(11:33-36)。
四 .福音与信徒的关系(12-15章)
从 12章起,作者结束上文之神学理论部分,他开始论实际生活部分。既然福音是信徒生活之依归,它怎样管理信徒实践的生活呢?
A.对个人方面(12:1-21)
福音与信徒个人方面是一切其他实践生活的总纲。
1.信徒生活之根(12:1-2)
信徒生活之根必札在生命奉献之要理,因既然得着神无价之救恩,这样的奉献是 理所当然 的。
2.信徒生活之果(12:3-21)
在下文之论述中,作者指出信徒生活最基本的原则,无论在教会或社会内都适用。这些原则可分为 (1)对教会方面(12:3-8);2)对相交方面(12:9-13);(3)对仇敌方面(12:!4-21)。
B.对国家方面(13:1-14)
1.责任(13:1-10)
信徒对国家方面之责任应有正确的观念: (1)政权是神所立的(13:1-2);(2)是神的用人(13:4-5);(3)故要尽上国民的责任(13:6-10)。
2.动力(13:11-14)
作好国民非有特别的动力不可,这些动力可分为 (1)信徒每日成长,应有成长了的思想和应晓得成长了的责任(13:11);(2)主再来的日子将近(13:12);(3)要活像属主的人(13:13-14)。
C.对信徒方面(14-15:13)
1.原则(14:1-23)
信徒彼此之间的相处也是生活上一个问题,不过按原则上看,信心强的应迁就信心弱的,即是 (1)不要论断软弱的(14:1-12);(2)不要败坏软弱的(14:13-23)。
2.榜样(15:1-13)
这段继续上文的主题,以基督为榜样,凡事不求自己的益处( 15:1-13,亦可作上文的第三点)。
五 .结语(15:14-16:27)
A.个人计划(15:14-33)
从 15:4始,作者开始他著书的结语。他首先宣布(1)写罗马书的态度动机(15:14-21)--显出他对外邦人特别的负担;(2)意欲探访他们的计划(15;22-33)。
B.问安劝慰(16:1-24)
罗马书到 15章似乎结束了,但作者仍觉还有未尽的话,所以附笔16章。此章充满人情味,叫读的人倍感友爱、亲切和温暖,在人心目中留下甘甜的回忆。
1.介绍递信者(16:1-2)--指出接待的原则。
2.个别问安(16:3-16)--显出作者细心的关怀。
3.结束劝慰(16:17-20)--警告背道及劝告顺道。
4.介绍同工(16:21-24)--举荐同工使人认识,与同工分享荣耀。
C.结束祝颂(16:25-27)
1.祝祷(16:25-26)--愿信心坚固,顺服真道。
2.颂赞(16:27)--归荣耀给基督与全智的神。
* * * * *
罗马书是 福音书的福音 ,是基督教信仰的总纲,由罪到救赎,从救赎到成圣,关乎信徒整个生活的阶段。从罗马书看出,信徒的得救只不过是在神计划中的起点而已,但多少的信徒就此 满足 、 安顿 下来,没有过其 成圣 的生活。他们虽被 称义 ,但他们却未能 成义 ;他们 算义 ,但不 是义 ;因他们太满足仅仅得救的地位,不但沾沾自喜,还白眼其他追求成圣的人。唯愿 独一全智的神 ( 16:27),使 信仰的总纲 复兴我们,因为人信的是什么,他也是什么。
2.哥林多前书
作者:保罗。约在 95A.D.时,罗马的革利免在 至哥林多书 内,已引用及证实保罗的 至哥林多前书 ,故此指出本书为保罗所著之外证较保罗其余的为早;此后其他的外证也异常充实。
日期: 56A.D.春(徒20:31)。
地点:以弗所( 16:8)。
持信人:哥林多教会代表团( 16:17)。
目的:以基督爱的福音矫正及教导教会的各类混乱。
主题:福音在教会问题上之应用。
特征:
(1)在书信中本书之篇幅仅次于罗马书。
(2)在教义的讨论上,如 主福音 (十字架)(1:18-25); 主餐 (11:17-34); 主爱 (13章); 主复活 (15章)为其他地方之冠。
(3)显出使徒时代一些教会令人痛心的内幕。
(4)讨论十字架的道理较其他书强,曾被称为 十字架与社会的书信 (注24)。
(5)文学上本书较保罗其他书信简单易明。
(6)钥字十字架 、荣耀 、痛苦等,这些指出书内思路之气氛。
历史背景:
A.哥林多城市
哥林多为南(亚该亚省)北(马其顿省)希腊交界附近的重镇,人囗约六十五万,当亚历山大帝在位时,哥林多为一战略中心,也是连结南北狭长山腰的一要城。东边为坚革哩(参罗 16:1),海拔1800尺,居高临下,水源充足,形势超绝。罗马灭希腊后(147B.C.),因此城之军事价值,曾于46B.C.重建旧城,并屯军该处。在耶稣时代,
它是亚该亚省的首府,也是罗马帝国四大都会之一。
在商业上,哥林多城是东西交通主要的干线,故商业旺盛,富甲一方,人种杂沓--希腊人、罗马人、犹太人、东方人等,而城内三分之二的人囗是奴隶,因此这五方混杂的富城,奢华宴乐著名于当世。
在宗教方面,各方各地之信仰和崇拜萃会在这城中,特别是希腊女神亚弗底( Aphrodite)之膜拜相当盛行。在哥林多之南不远的亚略哥林多山上(Acrocorinthus),还有一座宏大的神庙,此庙宇有妓女千人。在城中又建有罗马女爱神维纳斯庙(Venus)(罗马式之亚弗罗底神),故其淫靡之风早已举世闻名。当时名谚 哥林多化 (Corinthianize)为 放荡纵欲 的别名(参保罗在此城中着其罗马书1:18-32经节)。
在文化上,哥林多人专崇智慧,偏重哲学知识的价值(故他们轻视拉比出身之保罗,而爱亚力山大式的亚波罗(参徒 18:24-28),城内哲理之学校四布,他们夸言道: 每条街道必遇圣贤 (注25)。
B.哥林多教会
1.起源
哥林多教会是保罗第二次旅行传道到达哥林多创立的(徒 18:1;林前3:6,10;4:15)。是时他在马其顿建立好几个教会,但逼迫把他赶到雅典。在雅典,他的工作也不太成功,后来到哥林多,找着因革老丢迫迁逃来的百基拉、亚居拉,以织帐棚为业,边作边传福音。他们 为道迫切 (徒18:5),又得从腓立比来的西拉助阵(才与财)(林后11:8-9),释去用手作工的劳苦。他们的成功使犹太人烈怒,但刚要离开时(免在帖撒罗尼迦之历史重演),神在夜间安慰及保证他们的工作(徒18:9-10),他们遂多住下,坚固当地的教会。
2.成员
哥林多教会之会友成员相当复杂,有希腊、罗马、犹太及别国籍的人,故仍以外邦人为主(林前 12:2)。他们的出身或社会阶层比国籍更为参差,士农工商,贫富贵贱,奴隶自主,君子妓女,各式各样,因此一些异端之道德或人生观念便潜进教会来,使教会受影响不少。
C.哥林多前书着成的动机
哥林多前书着成的动机并非因某一件事,而是因一连串的事积聚而成的。
1.远因
保罗在第二次旅行布道后离开哥林多时,百基拉与亚居拉也同去,他们到达以弗所。在那里亚居拉夫妇便留在当地工作,而保罗续程往耶路撒冷去(徒 18:18-22)。在第三次旅行布道时,保罗回到以弗所事奉达三年之久(徒19:10;20:31)。在此期间,他曾访问哥林多(林后12:14;13:1),主要目的在矫正错误,促进合一,也曾致他们一信(林前5:9),此信现今己失落。
2.近因
从书内之暗示( 1:11),保罗给他们前一封书信(5:9)显然给人误解了,及至他晓得哥林多教会的问题仍在时,他便决定差发提摩太前去,代表他解释或提醒(徒19:21-22;林前4:17)。提摩太启程不久,哥林多教会有二位使者到访保罗(林前16:17),请教他一些问题(前信所引起的)(参7:1;8:1;12:1;16:1)。故此,保罗立即书就他的 哥林多前书 (亦可说是 哥林多二书 ),请这代表团带回去。
大纲 :(按题材非格式论)
一、引言( 1:1-9)
A.问安=1:1-3
B.感恩=1:4-9
二、教会性的问题( 1:10-10:33)
A.教会的分争=1:10-4:21
1.分争的原因=1:10-17
2.反分争的原因=1:18-4:21
B.教会的混乱=5-10
1.乱伦的问题=5
2.争讼的问题=6:1-11
3.淫乱的问题=6:12-20
4.婚娶的问题=7
5.祭物的问题=8-10
三、教义的问题( 11-15)
A.聚会的问题=11
1.蒙头的问题=11:2-16
2.主餐的问题=11:17-34
B.恩赐的问题=12-14
1.基本的认识=12
2.实际的劝勉=13-14
C.复活的问题=15
1.基督的复活=15:1-19
2.基督徒的复活=15:20-58
四、结语( 16)
A.捐献之事=16:1-4
B.个人计划=16:5-12
C.劝勉问安=16:13-24
摘要:
哥林多前书为一本矫正教会的书卷,无论在教规上、教义上,都显出保罗对该教会迫切的企望,故此信按实意可列为 教牧书信 之一。
本书的段落可按格式分 (注26),或可按题材分。笔者认为前者虽合哥林多前书的格式(笔者附在图析内),但后法较为简单易记,而又非牵强附会,故本摘要随此法释义。本书除却书信的格式首(引言,1:1-9)尾(结语,16章)外,可分为二大段,即教会性的问题(1:10-10章)及教义性的问题(11-15章)。
一 .引言(1:1-9)
A.问安(1:1-3)
在开启语中,作者先指出自己的身份,再提及收信者的身份。虽然他们问题重重,但作者仍称呼他们为 神的教会 ,在基督里成圣 ,蒙召的圣徒 ( v.2),这显出作者提醒他们的用意。
B.感恩(1;4-9)
地上没有一个教会是没有问题的,也没有一个教会无值得感颂的地方。作者不是在此玩弄手段,而是从心底为他们发出感谢,这才是属灵成熟的表现。
二 .教会性的问题(1:10-10:33)
从 1:10始,作者单刀直入 教会的问题,因这是他心灵最焦虑的地方,也是促成他书写此书信之动机。
A.教会的分争(1:10-4:21)
1.分争的原因(1:10-17)
哥林多教会首一问题即分门结党,他们结党分争的原因,与他们的思想背景大有关系,因为希腊人以其语言、文学、哲学与逻辑自豪,故他们随学问之喜好而追随,以致在教会内形成彼此轻蔑排斥之党派。
2.反分争的原因(1:18-4:21)
作者深明他们分争之背景及因由,故他以数点驳斥他们的弊病:
a.神的智慧高过人的智慧(1:18-2:16)--他们分争之原因,乃因他们未能澈底了解十字架的道理,十字架的道理乃神真智慧之显明(1:18-25),而他们的蒙召正证明此点(1:26-31),如他们要夸囗的话(他们常夸囗所跟之某人的智慧),应以十字架为夸耀(1:31)。
十字架即是作者所传道理之中心( 2:1-5),这不是人的智慧,而是神的智慧(2:6-9),只有属神(灵)的人才深明个中深奥之道理(2:10-16)。
b.分争显出分争者之属灵光景(3:1-3)--上文论他们不明了神的智慧而生分争,只显露本身属灵的情况:属肉体的婴孩。
c.一切工作的果效全在乎神(3:4-23)--他们爱追随某人的工作,以在所跟从者的工作内有分为荣,他们忘记自己是与神同工的。其实除神叫道生长外,一切的工作皆草木禾楷而已(3:4-9);况且总有一天,一切皆要经火的试验才能断决其价值(3:10-15),所以他们不应以任何智慧夸囗(3:16-23)。
d.人当以作忠心管家事奉主为荣(4:1-13)--他们因分争,故彼此论断,忘记自己当尽的本分,即作忠心的管家,得主人之称赞(4:1-5),故此作者劝他们不自高自大(4:6-7),因神拣选卑微的信徒( 像死罪的囚犯 ,4:9),为基督的缘故,成了一台戏,这样便显出无法可夸之点(4:8-13)。
e.结论(4:14-21)--作者在此结束劝解不要分争之结语,表明上述各点不是叫他们蒙羞,而是得警戒(4:14),也表明他如何爱他们,如同父子之情一般(4:15-21),盼望他们能效法他以爱相待,如他以爱待他们一样。
B.教会的混乱(5-10章)
1.乱伦的问题(5章)
哥林多城的背景使哥林多教会产生各类头痛问题。这些问题源自会友背景之繁杂,虽然已信主,他们仍把邪教的作风习俗带进教会去。第一个非道德之问题为逆伦,对此作者主张严惩之条例:
a.施行严惩条例的方法(5:1-4)--奉主耶稣的权能,在聚会的时候,把行逆伦者赶出去。
b.施行严惩条例的目的(5:5-8)--目的有二:(1)虽败坏他的肉体,而要使他的灵魂可以得救(v.5);(2)保守教会的圣洁及名誉(vv.6-8)。
c.施行严惩条例的范围(15:9-13)--只限于教内,与教外无干。
2.争讼的问题(6:1-11)
教内之人若有争讼,不应告状到不信主的官府去,原因有二:
a.因有更大的审判权在将来(6:1-6)--指出信徒有审判天使的权柄,难道缺少智慧审判争讼的吗?
b.因不合信徒彼此相让的精神(6:7-11)--信徒要宁可受欺,息事宁人,见证是属神国度的义者。
3.淫乱的问题(6:12-200
哥林多教会因处于淫乱的环境,故有人倡言:“人以食物满足食欲,照样可以淫乱满足性欲”,作者极力反对此谬说,理由从下列各点可见:
a.身体的功用(6:12-13)--非为淫乱,而是为主。
b.身体的联合(6:14-17)--因主已复活,信主与复活的主联合,成为主的肢体,非与淫乱联合。
c.身体的本质(6:18-19a)--身体是圣灵的殿。
d.身体的归属(6:19b-20)--是属神的,因被重价赎回来。
4.婚娶的问题(7章)
从第七章起(林前之格式),作者开始答覆他们的问题。这是第一问题,也是全书综看下教会问题之第四点。
当时哥林多教会对婚姻有三方面的混乱:( 1)有人认为结婚为正当的,轻看独身主义;(2)结婚为不正当的,是情不自禁肉体的软弱;(3)信徒与非信徒结合而产生磨擦。作者因此逐点分述其见解(7:40)。
a.论已婚者(7:1-9)--作者说独身虽美,唯结婚更便利,婚后彼此相就、尊重,免为撒但所乘。
b.论离婚者(7:10-16)--作者不主张信徒离婚,理由虽没说明,但说有根据主的吩咐(7:10-11),若有不信的丈夫或妻子离去(虽未说明原因,但应与新约其他部分之教训综看)也由他去,但(7:15 e 神召我们...... u 之前应有 但 字)神的心意原不是这样(7:12-15)。作者一直劝勉最好不要离婚,因有带领不信配偶信主的盼望(7:16-17)。
作者在此附论一段有关婚姻的短文( 7:18-24)。婚姻的原则如同救恩的(7:23)无异,他指出犹太人(守割礼)和外邦人(不受割礼)不必受律法(割礼)所约束,既已作主奴仆,应受主的诫命(7:19)所拘束才是。他最后提醒当守住信主时的身份,若是已婚的,就不要离弃婚约(7:24)。
c.论未婚者(7:25-38)--对未婚(童身)者,因主再来的紧迫( 现今的艰难 一字,在其他地方用在指 主再的征兆 ,参路21:23或 环境的逼迫 如作者身受)(注27),故他据己见建议守独身为妙(7:25-27),因这才免受主再来前的灾难(7:28);及因各样而守独身暂时的物件都要过去(7:29-31),作者于是劝勉他们,免去挂虑而守独身的心意(7:32-34),但不必勉强,随己作主(7:35-38)。
d.论寡居的(7:39-40)-- 死亡 解除一切的约束,包括婚约,故可自由再婚娶,但总要以 在主里面 的人为对象,而 守节 是更美的表现。
5.祭物的问题(8-10章)
食偶像之祭品为哥林多教会一个特别的大问题(三章篇幅),虽对今日信徒无甚切身关系,然论到信徒立身处世之原则至为慎重深切:
a.不妄用自由的劝勉(8章)--哥林多信徒均有知识,能分辨是神或偶像(8:4-6),若只有知识缺乏爱心,这非爱神的表现,而是 无知 (8:1-3)。软弱的信徒未能把祭肉作平常肉吃,以致吃后觉得有罪,良心不安(8:7)。
作者指出吃(使用自由)或不吃(不用自由)与 看中 (原文: 将来的审判 )无关,但不要以 吃 (使用自由)为高人一等(多知识)(参 8:1);这知识(自由)可使软弱之信徒跌倒(8:10-12),使人跌倒而致沉沦便为得罪基督(8:12),故他主张宁愿不吃,免使人跌倒(8:12),也劝他们谨慎,不要妄用自由(8:9)。
b.不妄用自由的榜样(9章)--此段作者以身为例,从二方面解释上面不要妄用自由的原则:(1)虽有自由却不享用(9:1-18)--他先引述他是使徒,有使徒的权柄(9:1-11),有工作的印证(9:2),可受教会供给(9:4-7),因这是圣经的吩咐(9:9-11);但他没有妄用这权柄(自由),他这样做全是责任感的推动(9:12-18)。(2)不用权柄之目的(9:19-27)--他继续解释为何如此作,目的有二;(a)为要救人(9:19-22);(b)为得奖赏(9:23-26)。
c.妄用自由的监戒(10:1-11:1)--自由是使徒的权柄,可是妄用自由却带来危险,故作者以三点力证不要妄用自由:(1)以色列的史例(10:1-13)--以色列在旷野倒毙,皆因妄用作神儿女的自由(已受洗归了摩西,又吃了灵食)(10:1-11),他们是妄用自由(参 吃喝 、 玩耍 ,10:7)之 活 监戒(10:12-13);(2)守主餐的现例(10:14-22)--他们在守主餐时任意妄为,如同异邦人拜偶像的习惯一般,惹主的愤恨;(3)信徒行事之目标(10:23-11:1)--这是论 用自由 的总结论,所以作者在此申述(10:23-24)上文之原则(8:9),并给一些实际的提示(10:25-30),又再三以别的字句覆述上文,以不使人跌倒为原则(10:31-33),乃最后一总则: 效法保罗不妄用自由,及如他效法基督一样 (11:1)。
三 .教义性的问题(11-15章)
A.聚会的问题(11:2-34)
1.蒙头的问题(11:2-16)
哥林多教会在聚会时于 蒙头方面 又引起混乱与争执。在哥林多城中,正当妇女在公共场所时均蒙头的,只有妓女才不蒙头 (注28),故若不蒙头,这就表示不贞节不顺服了。这争辩论及顺服权柄的问题,故蒙头问题又称为 妇女地位问题 。
作者论妇女在地位上应顺服男人,如基督顺服神一样( 11:2-6),原因有六:(1)女人是男人的荣耀(11:7);(2)男女被造之次序和目的(11:8-9);(3)天使对神的顺服(11:10);(4)顺服是神的安排(11:11-12);(5)是人本性之所当然(11:13-15);(6)也是众教会的规矩(11:16)。
2.主餐的问题(11:17-34)
作者先述他们在主餐时的弊端( 11:17-22),使正常纪念主的爱筵变作 馋筵 (11:21-22)及分门结党(11:19),故作者从主的领受指出主餐的真义(11:23-26),再改正他们的观念(11;27-29),及劝勉他们调整观念(11:30-34)。
B.恩赐的问题(12-14章)
恩赐问题为哥林多教会另一颇复杂的问题,作者分两方面阐释:
1.基本的认识(12章)
作者先从基本的认识着手,解释恩赐是何: (1)恩赐的本源从圣灵而来(12:1-3);(2)恩赐的职事虽有别,圣灵只有一位(12:4-10),目的也只一;(3)恩赐的赐给是神的灵随意分配,但人人有分(参12:18)(12:11-19);(4)恩赐的工作有别,但要彼此配搭,彼此相顾(12:20-27);(5)恩赐的申论(12:28-36)。
2.实际的劝勉(13-14章)
作者论述对恩赐的基本认识后,立即劝勉他们对恩赐要切切的求( 12:31),但先求:
a.爱的恩赐(13章)--在所提的五项恩赐中--方言、预言、知识、信心、周济,唯以爱为冠冕;缺乏爱,一切尽皆徒然无益,故求其他恩赐前,先求爱的恩赐。
b.预言的恩赐(14:1-12)--预言在此章中即讲道,他把讲道的恩赐与方言的恩赐作一对比,因为后者为哥林多教会一极严重的问题。(1)预言(先知)强于方言(14:1-5)--以目的作比较。(2)原因何在(14:6-11)--以自己(14:6)、乐器(14:7-9)、语言(14:10-11)为喻,示先知胜于方言。(3)小结(14:12-19)--追求造就教会,作先知)的恩赐。宁用五句教导人,也不愿用万句教己(14:19)。
c.方言的恩赐(14:20-40)--作者论证作先知讲道的恩赐强于方言恩赐后,他也给方言在神计划中应有的地位,故在此也加以论述。(1)方言之目的(14:20-22)--为不信之人的凭据(证明主的道)。(2)预言之目的(14:23-25)--作者在上文虽已说明预言强对于方言,但他仍 心心不息 于此再申述预言之强处。(3)
方言之管制( 14:26-38)--因方言可变成一种无可禁制喜之狂态(Ecstasy),很容易给非信徒误为与拜偶像时之狂喜不无异样(14:23),故作者列出聚会时的一些原则才准许进行(14:26-33),包括妇女在聚会中的管理(14:34-36),因他们的不顺服成为哥林多教会的惯例。(4)方言之地位(14:39-40)--先知讲道固然首要,但作者也不禁止说方言,只要凡事按规矩(即端正,参罗13:13;帖前4:12)及次序(即岗位或职分)而行。
C.复活的问题(15章)
另一教义性问题为复活论 ,这是作者先前在他们中间所传的信息,如今可能受人疑惑,故他详细证论。
1.基督的复活(15:1-19)
a.基督复活之铁证(15:1-11)(正方面)--(1)哥林多信徒之经验(15:1-2)--他们因信靠复活的主而生命改变,这点主观经历是无可否认的。(2)圣经的预言(15:3-4)。(3)复活后之显现(15:5-8)。(4)作者本身之改变(15:9-11)。
b.基督复活之重要(15:12-19)(反方面)--(1)若无,所传的福音便是枉然(15:12-14a)。(2)若无,他们所信的也是枉然(15:14b)。(3)若无,使徒的见证皆为妄言(15:15)。(4)若无,他们仍在罪中,毫无指望(15:16-19)。
2.基督徒的复活(15:20-58)
基督的复活成为基督徒将来复活的证明,但这怎么说呢?作者在四方面细论:
a.复活的次序(15:20-34)--基督的复活乃初熟的果子,那些属基督的(15:23)也在末期(15:24a)复活,进入他的国度去(15:24b)。基督徒的复活是确定的(15:29-34),作者冒死为主的经验也足证此点(15:30-32)。
b.复活的身体(15:35-49)--作者解释基督徒复活的道理,他以天然界为比喻(15:35-44),指出复活如埋在地里的种子,死了,春天来临,便冒出芽来(15:35-38),因为万物的形体皆不同,故将来复活的形体与现今也不同(15:39-41),但总比现今的更荣美,因有属天的形状(15:42-49)。
c.复活的时间(15:50-54)--复活之事是突然而来的,在号筒末次吹响时(15:52),但活着的人会霎时改变身体,披戴不朽坏的,不死的,进到神居所去。
d.复活的劝慰(15:55-58)--因有基督的复活及信徒复活的事,死因此不再是最大的敌人了;人可以向死发得胜的凯歌,向死发得胜的挑战(15:55)。而且,因有复活,信徒为主的劳苦不会是徒然的(15:58)。
四 .结语(16章)
A.捐献之事(16:1-4)
虽有学者把捐献之事归入前论,笔者认为这是作者在各教会中推展之计划,况且论述只得三节,故归在结语内,算是作者之附录,捐献的原则有四: (1)当行的义务(16:1);(2)有时规的(16:2a);(3)按自己的进项(原文:丰富)(16:2b);(4)抽出来留着(分别为圣)(16:2c)。
B.个人计划(16:5-12)
1.作者亲访哥林多(16:5-9)。
2.请求善待提摩太(16:10-11)。
3.亚波罗改日造访(16:12)。
C.劝勉问安(16:13-24)
1.劝勉(16:13-18)
a.自身竭力长进(16:13)。
b.学习司提反一家(16:14-16)。
c.敬重代表团之劳苦(16:17-18)。
2.问安(16:19-24)
a.问安(16:19-21)。
b.祝颂(16:22-24)。
* * * * *
哥林多教会乃问题重重之教会,哥林多城市为罪恶重重之城市;在那样环境下作信徒并非易事,然而保罗爱他们,在他们中间工作相当久的时间,建立良好基础,讲论脱离罪,要舍己,求人益,广爱心,用恩赐,奉宜道,肯奉献--这一切都为神的教会打下美好的根基,愿他们用金银宝石建造,经得起火的考验。保罗为他们之事悉心尽瘁,成为现代工人极美好的模范。他安慰他们说: 在主里面的劳苦,不是徒然的 ( 15:58),这也正是自己的安慰,更是万世为主劳苦之工人的安慰。
3.哥林多后书
作者:保罗( 1:1)(本书为保罗所作之内证非常明显,如保罗特有的文学词藻,神学观念,书内提及保罗生平轶事等,唯外证虽颇贫乏,但仍不缺,可是罗马的革利免对此书之存在竟缄囗不语)。
日期: 56A.D.秋(哥林多前后书相隔约只数月之久;参徒20:3,那是冬天时了)。
地点:马其顿( 2:13;7:5;8:1;9:2-4)。究竟在马其顿省那城写的是新约学者们辩论之要点,这辩论可归纳为二:(1)腓立比--这是传统性之观点,此说有一些早期抄本证实(注29)。(2)帖撒罗尼迦--此说根据8:1及帖前3:11二处(注30)。笔者认为前者之观点较多论据。持信人:提多(8:6,16,23;12:18)。
目的:重建使徒的权柄与释明传道人之职责。
主题:传道的职分。
特征:
(1)书信中最自传性的一卷。
(2)充分表现保罗的感情--他的喜怒哀乐尽在其中,故有人称此为一封 泪信 (参2:4)。
(3)是保罗书信中最欠系统次序的一本(可能因感情极度伤痛或激动的缘故)。
(4)揭露一些保罗生平中,使徒行传欠缺的轶事(参11:23-28;11:32-33;12:1-4;12:7-9等)。
(5)书内虽个人气氛处处流露,然一些重要教义性的阐释,只在此书内出现,如传道的职分(2:12-6:10);两约的对比(3:4-18);基督台前的审判(5:10-11);信徒的捐献(8-9章)等。
(6)为研读保罗生平不可缺少之 课本 。
(7)在多方面比教牧书信较 教牧性 。
(8)钥字为 职分 、 执事 、 患难 、 安慰 、 忧愁 等。
历史背景:
A.两信(前后)间的哥林多教会
从 林后 之内容可看出,哥林多教会的情形有了不同的转变。在前书中,哥林多教会问题重重,故前书送出后,问题不但得不着解决,反倒反对保罗的人增多了。
一般学者相信 (注31),前书带来的效果虽不是 大功告成 ,也不至落到 全军覆没 。教会情形的演变必有些严重的因素,这因素从林后10-13的内容中,可寻到一些端倪,即是有一股犹太教派人士潜入哥林多教会内(那类意图倾覆加拉太教会的犹太教派人),搬弄是非,传播异端,毁谤保罗,自称真先知,其实是如撒但般装作 光明的天使 、 仁义的差役 (林后11:14-15),他们在教会内已掌握相当大的势力(林后11:20);保罗对此事痛心忧忡,使他对哥林多教会时而厉声呵斥,以图拒恶;时用软语温慰,以求挽回他们的情谊;由此可见他实是历代理想模范的传道人。
B.哥林多后书着成的动机
哥林多后书乃研究保罗生平必读之课本,然而要重建保罗写作林后动机之资料颇为零碎,整理实非易事。兹根据各处经文综合臆测,大概情形可能是这样:当保罗在以弗所差发提摩太(参前背景)送出前信后,他心中仍不安,因此他亲自去视察。他抄近路去,非从北部马其顿下来,而是从以弗所趁水路直趋哥林多(参林后 2:1;12:14;13:1)。这样突变计划(非林前16:5-9之预告,而是即徒18:1-18),引起哥林多教会人批评他作事反覆不定(林后1:15)。
在哥林多,他曾不顾危险严责那些怙恶不悛的人,但并无多大效果,于是他很忧伤痛苦的离开了那处。在路上或在家里,他为此事极其难过流泪(林后 2:4),经深思后,便写了一封极严厉的信,又劝服提多带去,代表他解决那里之纠纷。
后来他遭逼害离开以弗所(徒 19:23-41;林后1:8-11),便转到特罗亚,在那里等候提多回来。但过了很久,提多还未回来,使他异常挂虑,无心继续工作(林后2:12-13),因他不能久待,就速往马其顿。在那里会了从哥林多回来之提多,得到哥林多教会之消息(林后7:5-6)。
这消息使保罗喜怒忧戚,喜则因教会情形较前为好(林后 2:14),忧则严重的问题尚待解决,怒则教会来了一些自称为使徒者,恣意批评保罗,说他软弱,不善言辞(林后10:10-11;11:6),没有身外境界的经验(Ecstatic Experience),不是正式使徒(3:5),传假福音(2:17;4:2-3),辖管人(1:24),虽不受哥林多人供给(11:1),而暗中取巧图利(7:2;12:16)等。
故此保罗被迫辩明自己的身份职分,他作迫不得已的自夸,才着成哥林多后书,藉此在未到他们之先,郑重警告他们,要他们悔改( 12:20-13:2)。这是哥林多后书背后之历史背景及写作动机(注32)。
C.哥林多教会与保罗的关系
从使徒行传及哥林多书信中,看出保罗与此教会有莫大的关系,兹将拟定的次序排列,作为重建整个故事前后的关系 (注33)。
1.在哥林多
(1)在第二次旅行传道时建立哥林多教会(徒18:1-18)。
(2)在那里住上年半之久(徒18:11)。
(3)离开后把工作交由亚波罗接替(徒18:18-19,27-28;19:1)(后亚波罗到以弗所参与他的工作,林前16:12)。
2.在以弗所
(1)在第三次旅行传道时,在以弗所居住三年(徒20:31)。
(2)从以弗所到哥林多作一简短访问(林后12:14;13:1)。
(3)差遣提多往哥林多发动捐款(林前16:1-3;林后8:6,10)。
(4)写第一封致他们的书信(林前5:9)(此信己遗失)。
(5)革来氏家的人及亚波罗来到,报及教会内之分争事(林前1:11;16:12)。
(6)差遣提摩太由马其顿到哥林多(徒19:21-22;林前4:17;16:10-11)。
(7)哥林多教会代表三人到访(林前16:17;并参林前7:1;8:1;12:1)。
(8)写第二封致哥林多教会信(即 哥林多前书 )(林前16:8)。
(9)巴勒斯坦犹太教派人到哥林多,掀起反保罗浪潮(林后3:1;10:12-18;11:22-23)。
(10)提摩太由哥林多返抵以弗所(林后1:1,3-12),报告反保罗之暗潮(林后10:7;10:10;11:23)。
(11)书第三封致哥林多教会书信,差遣提多带往哥林多,并约在特罗亚相会(林后2:3-4,12-13;7:6-9)(此信亦遗失)。
(12)提多去后,保罗突访哥林多(林后2:1;12:14;13:1),但蒙一些反对者之侮辱对待(林后2:5-8;7:12)(此突访之次序可在上文第(3)与(4)或在第(4)与(5)点之间)。
3.在特罗亚
(1)在特罗亚事奉,等待提多返回(林后2:12)。
(2)久等不待,迳往马其顿(林后2:13)。
4.在马其顿(腓立比)
(1)提多返抵,报告教会情形,保罗心中的忧忡释然(林后7:6-7;11章全)。
(2)写第四封致哥林多教会书信(即 哥林多后书 )(林后7:5-15)(注34)。
(3)再差发提多携信至哥林多,并完作捐献之事(林后8;6,16-18)。
5.在哥林多
(1)由腓立比到访哥林多,住上三个月(徒20:3)。
(2)在哥林多写罗马书(罗15:22-29;16:1,23)(罗马书的宁静气氛表明哥林多教会的困难已完善解决)。
大纲:
A.简纲(为背诵用)
一、辩明(自己)( 1-7)
A.关于自己的生活(行事)=1-6上
B.关于教会的生活(为人)=6下-7
二、释明(捐献)( 8-9)
A.榜样=8
B.原则=9
三、证明(自己)( 10-13)
A.使徒的权柄=10
B.使徒的自夸=11-13
B.详纲(为参考用)
一、引言( 1:1-11)
A.问安=1:1-2
B.感颂=1:3-11
二、辩明(自己)( 1:12-7:16)
A.使徒向教会的表白=1:12-6:10
1.为动机=1:12-14
2.为行为=1:15-2:17
3.为职分=3:1-6:10
a.传道人的职事=3
b.传道人的生活=4-5
c.传道人的工作=6:1-10
B.使徒向教会的表明=6:11-7:16
1.愿他们分别为圣=6:11-7:1
2.为他们欢欣放心=7:2-16
三、释明(捐献)( 8-9)
A.以榜样激发=8:1-15
1.马其顿众教会=8:1-8
2.救主耶稣基督=8:9-15
B.派代表劝勉=8:16-9:5
1.代表的 介 绍= 8:16-24
2.代表的工作=9:1-5
C.述原则鼓励=9:6-15
1.人方面=9:6-7
2.神方面=9:8-15
四、证明(自己)( 10:1-12:13)
A.使徒的权柄=10
1.权柄的目的=10:1-11
2.权柄的界限=10:12-18
B.使徒的自夸=11:1-12:13
1.夸囗的目的=11:1-15
2.夸囗的界限=11:16-12:13
五、结语( 12:14-13:14)
A.个人计划=12:14-13:4
1.迟去之因由=12:14-21
2.再去之态度=13:1-4
B.劝慰祝祷=13:5-14
1.劝慰=13:5-12
2.祝祷=13:13-14
摘要:
在论前书时已提及,哥林多前后书按性质上分析,可归在 教牧书信 内,因这二卷书信均论及教会与教牧的问题。前书论教会的问题,后书论教牧工人的问题;前书论教会的样式,后书论传道人的样式;前书劝 效法我,像我效法基督一样 (林前 11:1),后书把他那工作的样式和生命流露出来(注35)。
本书除却书信格式的引言( 1:1-11)及结语(12:14-13:14)外,可分三大段:(1)辩明(1:12-7:16);(2)释明(8-9章);(3)证明(10:1-12:13)。
一 .引言(1:1-11)
A.问安(1:1-2)
在启语问安时,作者开宗明义表明自己的权柄与身份( 奉神的旨意,作基督耶稣的使徒 )及收信人的身份( 神的教会 ),这不仅是书信之格式,也是藉此提醒作者与他们的关系及他们本身的地位。
B.祝颂(1:3-11)
在这段祝颂里,作者当时的心情在字里行间流露出来。他写神是赐安慰的神( 1:3),因此(包括作者)在患难中才能领略他的安慰(1:4a),这样才能(1)造就人(注意 叫你们 各字)(1:4b-7);(2)使自身得更有倚靠神的心(1:8-10);(3)加添祈祷的功效(1:11)。
二 .辩明(1:12-7:16)
由 1:12起,作者为己给教会的误会申辩(原因参历史背景),向他们表白心迹(1:12-6:10)及表明心愿(6:11-7:16)。
A.表白心迹(1:12-6:10)
1.为动机(1:12-14)
作者表白自己向他们( 向你们 , 1:12)的存心、动机、行事为人,均诚实无伪,不靠己之聪明,乃靠神的恩惠。
2.为行为(1:15-2:17)
a.第一次分诉(1:15-24)--作者为己表白(参 我 字在中译出现29次之多),他先向他们解释,以前曾宣布探问他们但后来改变计划之因,乃是为了要宽容他们(1:2-3),使他们快乐,信心坚立(1:24),并非反覆不定,又是又非(1:17)。他表白一生的行为,均以所传的道为准;道是不改的,是实在的(1:18-20),有圣灵在良心作证(1:21-22)。
b.第二次分诉(2:1-11)--在这段再次的分诉中,作者对他们体贴入微之心是何等伟大,受人敬佩。他之改变计划全为他们着想,如他按计前往,他必带着刑杖去,这样便只会叫人忧愁,教会受亏了(2:1-4)。至于那反对他之人,受了教会的责备便够,总要以爱心赦免与接纳他,免得他沉沦而陷在撒但之诡计里(2:5-10)。
c.第三次分诉(2:12-17)--最后一次的分诉可说是上两次的结论,作者在此表白行动上虽 反覆不定 ,改变计划,但无论在各处的行踪中,常得着基督的帅领, 在各处显扬那因认识基督而有的香气 (2:15)。
3.为职分(3:1-6:10)
这大段是作者为自己职分受毁谤之辩明(参 又 字, 3:1)。前两段(1:12-2:17)作者因小问题论大道理,此处作者因大问题论大道理。此大段之总主题可称为 受职与尽职 。
a.传道人的职事(3:1-18)--(1)非自我举荐的职事(3;1-3)劝勉毁谤他职分的,乃是犹太教派(或称为 守割礼派 )的人(参 直到今日 ,3:14,15,暗指他们 今日 仍守律法),他们认为保罗的职分不及他们崇高,故道理也不为高;在此作者申辩本身之职事非自我举荐,若要荐信们当中有人可以举荐他。(2)乃新约称义的职事--(3:4-18)作者的职事不是自己所能承担,而是出于神的新约(3:4-5)。新约与旧约在目的上有别(3:6-11),在性质上亦有别(3:12-18),兹引表代述:
旧约
新约
目的
叫人死( 3:6a)
叫人活( 3:6b)
( 3:6-
属死的职事( 3:7)
属灵的职事( 3:8)
11)
是罪的职事( 3:9a)
称义的职事( 3:9a)
尚有荣光( 3:7,9a,10)
更大的荣光( 3:9b)
废掉的荣光( 3:11a)
长存的荣光( 3:11b)
旧约
新约
性质
帕子蒙脸( 3:13)
帕子废去( 3:14)
( 3:12-
不能看( 3:13)
得以看( 3:18)
18)
帕子在心( 3:15)
帕子除去( 3:16)
受捆绑( 3:16)
得自由( 3:17)
蒙着脸( 3:13)
敞着脸( 3:18)
摩西的荣光( 3:7)
主的荣光( 3:18)
镜中像( 3:18)
主的形( 3:18)
b.传道人的生活(4-5章)--在上章,作者论如何受职,今二章论如何尽职。受职与尽职是分不开的,这二章的思路在本书信内最难分段与明了,兹简述如下:
(1)表明真理(4:1-6)--一个真传道人,不但要讲真理,也要行真理;行真理即将真理表明,不但不谬讲真理,也要弃绝与真理对立之生活(4:2)。
(2)表明信心(4:7-15)--真传道人的生活也是信心的生活,在环境方面(4:8),虽艰难重重,里外逼迫,但因为主的原故,要有忠心至死的表现(4:11-12),这才是表明信心(4:14)。
(3)表明盼望(4:16-5:10)--因真理产生信心,信心产生盼望,有了盼望,便能忍受至暂至轻的苦楚(4:16-18),因地上的帐棚总有一天要拆毁,与主同,在基督台前接受赏报(5:1-10)。
(4)表明为主(5:11-15)--因主是可畏的(5:11),所以一切的行为以此为中心;因主爱所激励(5:14),所以 从今以后 (中译漏此语)不再为己而活,而是为主(5:15)。
(5)表明新人(5:16-21)-- 所以 (5:16a)启述此点,因为心窍开了,成为主新做的人,对主的看法与前不同(5:16b)。既是新人(5:17),便蒙托付新的职分(5:18);因此作者在此总结:既有新的职分,这职分就如作基督的使者一般(5:20),便要表明真理、信心、盼望、为主。
c.传道人的工作(6:1-10)--传道人的职分既是重要,而职分藉着工作的表明(6:4a)更为重要,因他与神同工作(6:1),因神今日正在施拯救悦纳,故此要格外当心,免诸事(6:4c-10)叫人有妨碍,使职分受人毁谤(6:4b)。
B.表明心愿(6:11-7:16)
作者向教会表白,辩明他的心迹后,便向他们表明自己的心愿,他的心愿可分两方面:
1.愿他们分别为圣(6:11-7:1)
作者向他们坦白心愿,如同父对儿女说话一般( 6:11-13),态度表白后,便指出心中之愿望: 要他们过成圣的生活 。他把旧约原则,应用在信徒与非信徒相交之事情上;对外,与世界有别(6;14-18);对内,洁净自己(7:1)。
2.为他们安心欣慰(7:2-16)
作者提及当他从提多悉闻他们长进时,他内心之欢欣与安慰洋溢于字句的表面上,如同父亲看见儿女长进,就安心起来,心石放下一般。
三 .释明(8-9章)
犹太教会因遭过饥荒,受种种窘迫的困难,便托付保罗到各教会担任捐输的事(参加 2:9-10)。保罗欣然允诺,并不推辞,更热心而作;他并不是单为自己教会需要而热心,也为别人的教会热心,故他向哥林多教会捐钱,以三步骤进行:
A.以榜样激发(8:1-15)
1.马其顿众教会的榜样(8:1-8)
作者以马其顿众教会在极恶劣环境上( 患难 、 大试炼 、 极穷 )的极好表现( 乐捐 、 过力量 、 甘心乐意 、 求准有分 、 先献自己 、 归付使徒 )( 8:1-5)为榜样,要更有福分(8:7)的哥林多教会在捐献事上显出他们爱心的实在(8:6-8)。
2.救主耶稣基督的榜样(8:9)
在捐输事上也应效法主,因他把本来的富足为世人成了贫穷,使人因他的贫穷,可以成为富足,这是舍己为人的榜样,他们应效法(参腓 2:5-10)。
3.使徒保罗个人的意见(8:10-15)
作者归纳上引二个榜样,又参入自己的意见,劝勉他们办理这事时要: (1)有始有终(8:10-11);(2)按自身的丰富而为(8;12);(3)人人有分,彼此相助( 均平 之意)(8:13-14);(4)明白经训(8:15)。
B.派代表劝勉(8:16-9:5)
1.代表的介绍(8:16-24)
为了要把收集捐献之事办理有条,也表明自己做事光明磊落( 8:21),保罗打发三名同工前往,这三名弟兄在热心与慇勤上已得众人的称誉。
2.代表的工作(9:1-5)
代表团比作者先抵步( 9:4,5),把捐献的事预备妥善,免得若有其他人到访时才现凑(林前16:2),如是这样就显出他们捐献乃出于勉强而非乐意了(9:5)。
C.述原则鼓励(9:6-15)
除却以榜样、己见等激发外,作者再述一些有关捐献的原则, 再接再厉 鼓舞他们。
1.人方面(9:6-7)
在人方面看来,他们要 (1)明白经训(9:6)(称为 种在祝福的原则的,必在祝福之原则上收割 );(2)随本心酌定(9:7a);(3)捐得乐意(9:7b)。
2.神方面(9:8-15)
在神方面看来,捐献即是 (10增多神的恩惠(9:8);(2)顺服经训(9:9);(3)多得种子与果子(9:10);(4)感颂的表示(9:11-15);(5)承认基督的福音(9;13)。
四 .证明(10:1-12:13)
从第 10章起,作者的笔锋突转凌厉,与1-9章的温和友善显然不同,因这 心理上之不可能 (Psychological impossibility),使很多学者认为当作者写到第9章时,哥林多教会反对他的声浪传到他耳中,故他要为己极力证辩申诉(注36)。
要明白作者当时的心情,这数章的背景极为重要(参历史背景)。当时传犹太教之假使徒到处宣扬保罗气貌不扬,言语粗俗,道理肤浅,不值一信( 10:10),因此作者在下面力卫自己之身份与权柄。
A.使徒的权柄(10章)
1.权柄之目的(10:1-11)
作者申证有权柄的人不是趾高气扬,而是谦卑勇敢( 10:1-2)。权柄乃是属灵的武器,是神的能力,攻破一切自高之事(10:3-5)。权柄之目的乃是要造就人,使他们归属基督,不是败坏人(10:8),使他们沉沦。
2.权柄之界限(10:12-18)
假使徒(自荐的人)( 10:12a)用自己的标准( 界限 )(10:12b)比较自己(抬高自己),但保罗照神所给的界限,先到哥林多那里(10:13-14),在那里展开开荒工作(不像假使徒仗别人所劳碌的夸囗),及因他们信心增长(如同量给保罗界限),以致
福音能传到他们那里去( 10:15-18)。作者在此引证他们之归主(作者之夸囗),乃是使徒权柄的明证。
B.使徒的自夸(11:1-12:13)
1.夸囗之目的(11;1-15)
作者为他们受假先知所迷惑而愤恨( 11:1-2)。他们本是许配给基督的童女(11:2b),但受诱如同贞洁童女受诱(11:3a),也如夏娃受诱一样(11:3b),因假使徒所传的皆不合纯正福音(11;4)。
因此作者迫不得已夸耀自身的工作,旨在与假使徒各一比较,使哥林多教会分辨是非。他以自己为例,指出真使徒的模样有三: (1)知识非粗俗(11:6);(2)白白传福音(11:7);(3)没受他们供给(11;8-9),这一切均显出爱他们的凭据(11:10-11),为的是推翻假使徒的行为(11:12)。他指出假使徒的模样有三:(1)行事诡诈(11:13a);(2)装作基督的使徒(11:13b);(3)装作仁义的差役(11:15),如同撒但的作为(11:14),他们的结局是可预料的(11:15)。
2.夸囗的界限(11:16-12:13)
这段作者续写他夸囗的范围,可分四方面:
a.更多的苦难(1:16-33)--这是作者 十字架的道路 ,苦难是神仆的印证,是荣耀的道路,是主耶稣的印记(参加6:17)。
b.更大的启示(12:1-5)--启示是神仆人特有的权利,是真使徒才会有的经历。作者以 第三者 的笔法描述自己的经验,目的是显出与假使徒的分别:(1)在基督里--真信徒,非犹太派;(2)十四年前--是史实非幻想;(3)身内身外--不宣明,免误会;(4)神知道--神作证;(5)在乐园--神所在;(6)隐秘语-- 保罗的启示录 (注37)。
c.更大的软弱(12;6-10)--以自己的软弱彰显神的大能(假使徒不会如此谦恭)。
d.更明显的凭据(12:11-13)--在一切事上,特别以神迹奇事显出使徒的凭据,这是假使徒无法行出来的。在结束为己证明时,作者附上一句请他们原谅之语(11:13),因他不欲累着他们经济上之负担(如他们供给假使徒一样),而给他们误会以为他是骄傲的人,其实这是作者故意显明他与假使徒有别的地方,这也是显出作者是真使徒的凭据。
五 .结语(12:14-13:14)
A.个人计划(12:14-13:4)
1.迟去的原因(12:14-21)
作者在结语时,再度解释他迟去哥林多教会的原因。他先述过去的工作全是为爱他们,造就他们,非牢笼他们,害他们( 12;14-19);然后才述三个迟去之原因(12:20-22)(注意三个 怕 字):(1)恐彼此没预备好相见(12:20);(2)恐还有分争、嫉妒、恼怒等各类的罪还未对付清楚(12:21);(3)恐因还不肯悔改,至 忧愁更深(12:22)。
2.再去的态度(13:1-4)
作者宣布再去时所要采取的态度,就是对那些犯罪还没悔改的人,他必不再如前般宽容他们。现今此行是为警戒,非宽容他们( 13:2-3),这次去是必成的了(两三个人定准了((13:1)。
B.劝慰祝祷(13:5-14)
在最后数行字里,作者把天涯海角的圣徒串联在一起,虽身体散居各地,心灵却一起相通,在地若天,手足相关( 13:13),连于一位元苜(13:14a),靠一位的爱悯(13:14b),这是最伟大的结语。
* * * * *
哥林多后书为专论 神的工人 之书,作神的用人,他一生心多受苦难(有心灵及肉体方面),这似乎是必具的条件(参路 21:17;约15:20;太5;11-12)。观圣经中之伟人,教会史中之先圣,无一不日日与苦难相伴,但苦难只不过是 神的工人 之 身份证 而已。
保罗没有在苦难中退后、灰心、跌倒,反倒在苦难中 显出基督莫大的能力 ( 4:7),以 基督的死 来显明 基督的生 (4:10),以无比的勇敢(参6;4b-10)表明他是神的用人(6:4a)。这是作神的仆人所必经之路,靠着主的恩,他一切都能胜过。在苦难中他发出馨香之气(2:15)。为什么他能如此作?因为他欣赏主的厚恩(12:9),爱惜自己的职分(6;3),加上主爱的激励(5:14),虽外面的苦(11:28a)及内里的虑(11:28b)天天压在身上(11:28c),他都以为可喜乐的(12:10b),因为一切都
是 为基督的缘故 ( 12:10a)。
我们能否像保罗那样能欣赏主恩、主爱,及主托于己的职分?
4.加拉太书
作者:保罗( 1:1)(历代以来均未有反对保罗为作者的外证;反过来说,以保罗为作者之外证不胜枚举,连马吉安之正典名单亦以加拉太书居保罗书信之首。内证方面,使徒行传的资料与本书的内容均明指保罗)。
日期: 49A.D.(据南加拉太教会论)(若据北加拉太教会而论,著书日期则可算在53-56A.D.年内)。
地点:安提阿(徒 14:28)(据南加拉太教会论)(若据北加拉太教会论,著书之地点可能在以弗所(参徒19:1)或马其顿(参徒20:1)或哥林多(参徒20:2)。
持信人:不详。
对像:南加拉太教会(参历史背景)。
目的:指出福音是因信称义的道理,非犹太教派之律法主义,使人受辖制,得不着自由。
主旨:因信称义。
特征:
(1)是十六世纪时,宗教改革 两大宪章 之一(另一为罗马书),
曾被誉为宗教改革的号筒。
(2)保罗书信中唯一写给一批教会的公函。
(3)保罗唯一亲笔着成的书信(有说只6:11-18节)。
(4)欠缺书信通常有为对像感颂之语。
(5)除哥林多后书外,本书算是保罗最自传性的一卷。
(6)在最短的篇幅中,保罗为人之特质--勇敢、柔和、热忱、诚实、忠心、严厉、爱悯--均显露无遗,尤是他品格上两种极端情绪的表现。
历史背景:
A.加拉太教会的始源
有关加拉太教会的始论,学者意见虽不一致,却环绕在两种理论上争辩。
1.北加拉太教会论
此论据主要在 加拉太 这字所指之地点上争辩。加拉太人原是法国克勒特族( Celtics)之高卢人(Gaul),他们于390B.C.东迁,进攻罗马不果,又于281B.C.涌进马其顿和希腊。279B.C.时败于德勒腓(Delphi)之役后,再东迁至小亚细亚的中部定居下来,以安西拉(Ancyra)、彼仙纳(Pessinus),及他维庵(Tavium)三城为中心。189B.C.时罗马败他们后便收管过来,成为一小藩属国。当其最后之王阿明他斯(Amyntas)于25B.C.卒后,该撒奥古士督便把它改为罗马国一省,易名 加拉太 ,又把吕高尼亚(Lycaonia)、弗吕家(Phrygia)、比西底(Pisidia)等地拨入加拉太省,统称 加拉太 。
根据此论,加拉太教会是保罗在第二次旅行布道时,到北加拉太各地建立的(徒 16:6),后于第三次旅行布道之旅程中回去探望他们(徒18:23;19:1),所以保罗所写的加拉太书是给北加拉太各地之教会(如安西拉、彼仙纳、他维庵及其他城市),理由如下(注38):
(1)路加所用之名词是指北加拉太各地:如比西底(徒13:14)、吕高尼亚(徒14:6)。
(2)徒16:6指保罗等已离开路司得、特庇,再进入加拉太各地;若不是指北加拉太,则 加拉太 一名毫无意义。
(3)加4:13不在路加之 南加拉太 旅程轶事内,反切合徒16:6之记载。
(4)保罗在加拉太书没提及在 南加拉太 各城所受的苦难。
(5)加3:1之 加拉太人 一词不可能指南方之人,因 加拉太人 是北部之通俗名词。
(6)加拉太书内所形容之人的性格较合北加拉太境的人。
2.南加拉太论
南加论 则指加拉太教会是保罗在第一次旅行布道时所建立的(徒 13:13-14:23)。在第二次旅行布道时,他曾特意回去探 他们(徒15:36-16:5),保罗之加拉太书正是给这些教会的(包括特庇、路司得、以哥念、比西底之安提阿、别加等主要城市),理由如下(注39):
(1)圣经只记载南加拉太教会的建立。
(2)路加在使徒行传内,花特别多的篇幅论 南加 的教会,对 北加 的只轻描淡写略过。
(3)保罗用 加拉太 一语时,他是按政治性的疆界而论。
(4)犹太教派人自然向 南加 教会进攻。
(5)犹太人集居于南加较于北加为密。
(6)加4:14与徒14:11吻合。
(7) e 南加 熟识巴拿巴较 北加 强(参加2:1,9,13)。
(8)徒20:4缺 北加 的代表(参林前16:1)。
(9)徒16:6缺乏保罗在那边工作及建立教会的证据。
(10)徒16:6乃指属加拉太省的弗吕家。
(11)徒18:23的加拉太(及19:1 e 上边一带 )可指 北加 ,但这并不能证明加拉太书是向他们写的。
(12) e 南加 轻易受耶路撒冷之犹太教派人渗入,倡导守律法主义。
北加 论一直受学者们所采纳,直至第十八世纪后 南加 论才受人重视 (注40)。笔者在权衡轻重后,认为 南加拉太论 较合理由,亦不牵强,更符合使徒行传的记事。
然而 北加 对或 南加 对在研究本书事上,究竟有何重要或分别 ?很多人认为这些 牛角尖 之辩论只把基督徒之关系拆开, 不会拉近,故此这些专门之钻研只浪费时间,伤害关系而已。可是这样理论只是片面之感受,正确看来,成熟信徒不会因牛角尖的差异在感情上 打尖 。另方面看, 北加 与 南加 之别,在明了加拉太书上至少有三方面之裨益:(1)更清楚本书之历史背景;(2)更明白加拉太教会之起源;(3)更了解徒13-14章之事实(注41)。
B.加拉太教会的成员
加拉太各教会主要由外邦信徒所组成,他们本是拜偶像者( 4:5;5:2;6:12),此外也有少数之犹太信徒(2;15;3:15),因此他们对旧约之历史(3;7-9;4:21-31)、律
法( 3:10-12)和先知(4:27)等之教训均相当熟悉。不过此点对外邦信徒说来也可,因他们归主后自然查考旧约圣经的。
C.加拉太书与使徒行传的关系(注42)
从加拉太书与使徒行传的关系,可监定本书着成之日期与地点。
加拉太书曾两次记录保罗归主后到访耶路撒次: (1)1:18--首次(参1:17);(2)2:1--再次。学者均认为1:18那次即徒9:26的记载。然而2:1那次却究竟指使徒行传那处呢?对这问题学者有二个理论:
1.加2即徒15说
主张加 2即徒15者(或徒15大会前之小聚会)的理由如下:(10地理环境一样,(2)时间相若,(3)人物相同,(4)争论中心一致,(5)结果无别,(6)与罗马书、林前后内容相若(同时代产品),(7)如7:10指徒11:30事已完毕。若此说成立,加拉太书着成之日期必是耶路撒冷大会之后,即是50A.D.之后。此后保罗才出外开始其第二次旅行布道,到达北加拉太各地(徒16:6),建立加拉太众教会,后再回去探望他们(徒18:23;19:1)。加拉太书因此便约在53-56A.D.年间书作(注43)。
反对此说的理由如下: (1)加2与徒15虽有相同之处,然其相差之点也不少,(2)徒15:29之决定未在加2中提及,这是不可能的(参徒16:4),(3)加2:11-14不可插入徒15的故事内,(4)保罗没有理由故意漏记徒11:30那次访问耶路撒冷(不合加拉太书宗旨),(5)保罗不会在大会时未请示使徒前先有小组秘谈,(6)彼得之 虚假 (加2:11-14)在徒15大会前较在大会后发生的可能性为高。
2.加2即徒11:30说
主张加 2即徒11:30的理由,除参考上述反证加2即徒15之各点外,有下列各项:(1)这说便可解释加2缺提徒15:27之事的因由,(2)加拉太书之宗旨,记保罗细述每次赴耶路撒冷之行程,(3)可解释徒11章2欠记保罗与耶路撒冷教会领袖们之会谈,(4)加2:1之 十四年 乃保罗归主那年起算,(5)加2:2即徒11;28(注44)。
此说把加拉太书的著作日期与地点划入一定的范围内。日期:徒 15章大会前(49A.D.秋);地点:安提阿。因此加拉太书是保罗书信中之首卷,也因为处在耶路撒冷教会大会开会前夕,故也解释保罗未能亲往加拉太帮助他们,笔者认此说较合。
结论:基于上述之各点,学者把各项事情发生之先后有下列之重建: (1)保罗与巴拿巴从耶路撒冷回到安提阿(徒12;25),(2)保罗与巴拿巴开始第一次旅行布道(徒13;4-14:25),(3)布道后回到安提阿(徒14:26),(4)彼得到安提阿与保罗 冲突 的事件发生(加2;11-16),(5)犹太教派分子搅扰加拉太教会之消息传到保罗那里,(6)保罗在安提阿写加拉太书,应付加拉太教会之危机,(7)保罗与巴拿巴同赴徒15章之教会大会。
D.加拉太书着成之动机
保罗在第一次旅行布道建立加拉太各教会回来,不久他得着一个惊人的消息,关及加拉太教会对他和他所传之福音的态度有突然之改变,起初他们对他是温暖友爱的,现今在一些犹太教派捣乱之下,他们对他竟采取敌对、怀疑、批评的态度,更且受怂踊随从别的福音( 1:7),主张因信称义之道理而不够,还要加上遵守律法的要求,转向律法主义(3:3),遵守犹太节期(4;10),接受割礼(5;2-4),质疑保罗以前在他们中间所彰显使徒的权柄(1:1;2:1-11)。
由于这事所带来的危机非同小可,石但加拉太教会回到律法之下,使整个纯正福音的道理也将大受打击,保罗便立刻书成加拉太书,力证自己使徒之权柄及犹太主义之非,力倡基督徒因信称义而来之自由。
大纲 :
A.简纲(为背诵用)
一、引言( 1上)
二、使徒的明证( 1中-2)(个人)
A.使徒的信息=1中
B.使徒的生平=1下-2
三、福音的明证( 3-4)(教义)
A.福音与律法之性质=3
B.福音与律法之比较=4
四、生活的明证( 5-6上)(实践)
A.自由之律法=5上
(基督之律法)
B.自由之生活=5下-6上
(基督徒之生活)
五、结语( 6下)
B.详纲(为参研用)
一、引言( 1:1-10)
A.问安=1:1-5
B.动机=1:6-10
二、使徒的明证( 1:11-2:21)(个人见证)
A.使徒的信息=1;11-12
B.使徒的生平=1:13-2:21
1.归主前=1;13-17
2.归主后=1;18-2:21
a.第一次与耶路撒冷使徒接触=1:18-24
b.第二次与耶路撒冷使徒接触=2:1-10
c.第三次与耶路撒冷使徒接触=2:11-21
三、福音的明证( 3-4)(教义道理)
A.福音与律法之性质=3
1.加拉太人之经历=3:1-5
2.亚伯拉罕之例子=3;6-14
3.神赐律法之目的=3;15-29
B.福音与律法之比较=4
1.儿子与仆人之比喻=4:1-20
2.撒拉与夏甲之比喻=4:21-31
四、生活的明证( 5:1-6:10)(实践伦理)
A.自由之律法=5:1-12
1.警戒=5:1-5
2.劝勉=5:6-12
B.自由之生活=5:13-6:10
1.圣洁的行为=5:13-26
2.彼此的服事=6:1-5
3.物质的分享=6:6-10
五、结语( 6:11-18)
A.最后劝勉=6:11-17
B.最后问安=6:18
图析 :
引
1
启 语
问 安
1上1
序
言
上
着 书
动 机
1上2
1中-
使徒的明证
使徒的信息
1中
见
福
1
2
使徒的生平
1下
- 2
证
因
音
中
3-
福音的明证
福音与律法之性质
3
教
信
与
-
4
福立与律法之比较
4
义
称
律
法
6
上
5-
生活的明证
自由之律法
(基督之律法)
5
上
实
义
6上
自由之生活
(基督徒之生活)
5下-
6上
践
结
6
最 后
劝 勉
6中
跋
语
下
最 后
问 安
6下
摘要:
本书在教会史上所产生的影响非同凡响,路德以它为改革的 号筒 ,又称称它是 妻子 (注45),他的 加拉太书注释 被誉成宗教改革的 独立宣言 ,可见本书在过去及现今之重要。
除掉书信格式之引言( 1:1-10)及结语(6:11-18),本书可分三大段,每段均显出作者或辩护(1:12-2:11),或证明(3-4章),或应用(5-6:10)。
一 .引言(1:1-10)
A.问安(1:1-5)
在简短的五节中作者指出: (1)权柄的来源(1:1)非藉着人的授权(即非靠耶路撒冷教会使徒们之批准),而是靠永活的父与子;(2)同工的相爱(1:2);(3)诚心的祝祷(1:3-5)。
B.动机(1:6-10)
这段引出作者著书的动机,乃是因加拉太教会离开了作者与他的同工向他们所传的福音,而跟随了 别的福音 ( 1;6)(犹太教派人之 福音 )。这等人所传的是 更改了的福音 (1;7),作者在此强调, 基督的福音 (1:7)才是当领受的(1:8-9),
因基督的福音是 神的心 ,非 人的心 ( 1:10)。
在表白著书动机之中,作者已把本书之中心论证表明: 福音 ,因福音是 (1)基督之恩(1:6)--恩典是白白的,不靠行为的;(2)基督的福音(1:7)--福音源自基督(subjective genitive)及属于基督(objective genitive);(3)神的心(1:10)--福音是神心的剖白。
二 .使徒的明证(1:11-2:21)
犹太教派人在两方面搅扰加拉太教会: (1)保罗本身没有使徒的权柄,(2)因此保罗所传的也没有权威,故此作者著述本书之主要目的,就是在这两点上加似辩证。
作者在辩论首点时(使徒的权柄),他从两方面下笔:他先以自己所传的信息证明他的权柄,再以其生平(到当时为止,故只得两访耶路撒冷的南加拉太论)辅证。
A.使徒的信息(1;11-12)
作者在三方面引证他的信息确有使徒的权柄,因它:( 1)不是从人间的哲学而来的(1:11)(“不是出于人的意思”,即非从世人之学问而来的),(2)不是在学府受教而得的(1:12a)(“不是从人领受或人教导的”),(3)是从耶稣基督启示来的(1:12b)(参弗3:1-11)。
B.使徒的生平(1:13-2:21)
1.归主前(1:13-17)(第一次造访耶路撒冷前)
作者叙述他归主前的生平,目的有五: (1)指出他过去极浓厚的犹太教派背景,暗示他并非不懂犹太派所相信的教理(1:14);(2)指出犹太教派人可归服主的,如他一般(1:15);(3)指出他的信息乃因蒙神启示,并非自己思想出来的产品(1:16a);(4)指出他的信息是与外邦人得救有关的(1:16b);(5)指出他的权柄非出自耶路撒冷的使徒,而直接从神而来(1:17)。
2.归主后(1:18-2:21)(第一次造访耶路撒冷起)
上文作者叙溯他权柄的来源,是与耶路撒冷使徒无关的,今段他引述逐次到访耶路撒冷的经过,皆在建立他的权柄,非但不是从使徒而来,更且得到使徒的支持。
a.第一次与使徒接触(1:18-24)--这次是保罗首次到访耶路撒冷(参徒9:26-28),他叙述只有与一名使徒(彼得),一名领(雅各)见面,与前者只得十五天,与后者更不会太久,这段之意是要显出(1)他的信息与权柄均不可能从使徒来的;(2)其他各地踊跃接受他的权柄。
b.第二次与使徒接触(2:1-10)--这是保罗二次探访耶路撒冷(参徒11:27-30)。他今次到耶路撒冷之目的(在加拉太书立场看)是(1)向使徒述说他的使命(外邦人的使者)(参徒9:15;22:21;罗11:13;15:16等不赘),及他的信息(2:7-8)(外邦人得救)(参徒13:46-48;15:12;弗2:8-9;3:6等不赘),并以提多为活例(2;1-3),指出在基督里的自由(2;4-6);(2)获得使徒教会的同感与相交(2:9-10),这一切为的是向加拉太教会显出他的权柄而已。
c.第三次与使徒接触(2:11-21)--这段故事之背景可参徒12:25或14:28,作者把这使徒间之 秘史 揭破,可见此段在全书中所占有之重要地位。其实作者只想把2:15-21之道理向加拉太教会说明,及证明他的信息是 超使徒 的,不过他以一段历史作为活例(2;11-14)而已。
这段之中心说明人称义不是因行律法(像犹太教派人所倡论),而是靠因信基督而称义( 2;16a);因靠行为无人能称义(2:16b),若靠基督之恩称义,而仍旧被称为罪人,基督便叫人犯罪了,这断乎不是(2:17)。律法叫人死,恩典叫人活(2;18),如今能活着全靠那爱人的基督(2;19),若靠律法可得活(称义),基督的死就枉然了(2;20),如有人说: 生命(活)取代死亡,爱(恩典)取代律法 (注46)。
三 .福音的明证(3:1-4:31)
作者证明己身的权柄后,便开始以凌厉的笔锋,特别针对犹太教派人在道理上的谬误。过去他在加拉太教会中,所传的福音乃 因信称义,因恩保守 ( justification by faith, preservation by grace)的道理,但犹太教派人却教导 因律法称义,因工作保守 (justification by Law, preservation by works), 故此,加拉太信徒便失去其得救之把握,便回到律法的要求那里去,作者于是详细阐释福音与律法的关系。
A.福音与律法之性质(3:1-29)
1.加拉太人的经历(3:1-5)
这段作者以加拉太人信主之经历,指出他们因信已得福音(圣灵)之释放,就不必靠守律法(肉身)得保守(成全了)( 3;3),这是他们过去很多的 经历 (中误译 受苦 )(注47)可作证的(3:4)。
2.亚伯拉罕的举例(3:6-14)
亚伯拉罕因信称义( 3:6)是作者强调之点,凡是以信为本的(无论外邦人或犹太人)( 信 字在此段出现八次,连上段合十次),均得神之祝福,称为亚伯拉罕之福(3:14)。这因信而得之福,早已应许给外邦人了(3:8-9,11,14),因为人非但不能靠
行律法得福音或称义,反倒受律法的咒诅( 3:11,13a)。但基督已为人担代律法之咒诅(3:13b),只要信靠他便可了, 信 是福音的特质,如 行 是律法的(3:10)。
3.神赐律法的目的(3:15-29)
a.律法之地位(3:15-18)--作者预料有人反对上文所论的,因律法在亚伯拉罕后430年才出现(3:17),所以不能以亚伯拉罕称义之法来定称义之规矩(注48),故他先指出神给亚伯拉罕的应许(3:16a)是一种约(3:17),这应许特别预指基督之来临(3:16b),故430年后所给之律法(一种约)不能废掉 先约 (应许)(反过来说,因基督之来临,这律法之约便归于 虚空 了),如此可见律法之地位是次于应许的。
b.律法之功用(3:19-29)(注49)--若律法次于应许,律法之赐给有何用途?作者于是指出律法之功用有三:(1)指出罪的本性(启示性)(3:19-21)(参罗3:20)--注意这里论律法是有开始的( 添上 ),有目的的( 为过犯 ),有结束的( 等候 )。神把律法放在恩典的旁边( 添上 之原文),是暂时的( 来到 ),是次等的( 藉中保之手 ),好叫人犯罪后求神的恩典赦免,也叫人认清罪的本性(注50);(2)指出罪的刑罚(审判性)(3:22-23)--圣经(指律法)把人关在罪的监狱中( 圈 的原文),如同待刑的死囚,等候应许的福释放;(3)指出基督的救赎(教育性)(3:24-29)--律法如同训蒙师传教导与牵引人到基督面前,使无论何人因信基督的原故得称为神的儿子(3:26),或称亚伯拉罕的(属灵的)后裔(3:29)。
作者详论律法次等(非劣等)之地位与功用(指向基督白白的救恩),皆在矫正那些犹太教派人之谬论,以为律法是高等及完全的。
B.福音与律法之比较(4:1-31)
作者续论福音超出律法之各点,他把福音与律法作一比较,旨在显出律法之次要地位。
1.儿子与仆人之比喻(4:1-20)
儿子为承受产业的权利人( 全业的主人 ),但在孩童时因年幼无知,管理之权便交在管家手中( 4:2),不能享受产业的荣耀,如此与奴仆无别(4:1),而且还要受管家之督导( 受管于世俗之小学 )(4:3)。及至长大成人,在合法的年岁中被称为有 儿子名分 后(4:5)(犹太人规矩约12岁时),这样才得享有产业权。
作者如此作例,指出孩童时代如同律法时代,及至基督之来到便使那承受产业的称作儿子,既有儿子的名分,便不必受奴仆的指导了( 4:7);若得了儿子的名分,还受管于训蒙的师傅,那岂不是作管家的奴仆么(4;8-11)?
跟著作者立即应用上文所作之比喻劝勉他们,勿忘作者过去在他们中间所作之工,所传的信息( 4:13),及他们乐意的领受(4:14-15),均证明他们因信称义之改变。如今竟因受犹太教派人之迷惑,视他如同敌人(4;16),于是为他们伤心与极其难过(4:19)。
2.撒拉与夏甲之比喻(4:21-31)
在此段中作者特别向那些在教会中作搅扰的犹太教派人,或向接受他们的人辩明律法之身份: 律法不是应许 。作者以犹太人祖宗亚伯拉罕之两妻及她们所生之两子作数个比方: (1)撒拉( 自主之妇 4:22)是自主的,夏甲是受主的;(2)撒拉所生的乃凭应许,夏甲所生的乃凭血气(4:22-23);(3)撒拉之子称为儿子(4:28),
夏甲之子乃奴婢之子( 4:24);(4)夏甲好比西乃山(旧约),也好比现在的耶路撒冷(犹太教总部),所生的皆为奴(4:25);唯有撒拉(新约)所生的才是儿子,好比 在上的耶路撒冷 (指教会非新耶路撒冷),因她是 我们的母 (4:26);(5)夏甲的以实玛利逼迫撒拉的以撒,如同犹太教派现今捣乱加拉太教会(4:29);(6)夏甲被逐如同律法 让位 给基督了(4:30)。基于上述清楚之比较,作者的结论是可期待的(4:31)。
四 .生活的明证(5:1-6:10)
从第 5章开始,作者劝勉他们以实际的生活来证他们因福音而得的自由,但不要放纵自由,加拉太书是论基督徒之自由的书。
A.自由之律法(5:1-12)
1.警戒(5:1-5)
作者先论基督徒自由之律,这律亦称为基督之律( 6:2)。因基督的原故,加拉太人不必再受律法辖制而得自由了,但要小心,免得滥用自由或掉回律法主义去(5:1)。若靠着律法称义的便与基督隔绝,从恩典中堕落了(5:4);唯有靠圣灵,凭信心等候 义的终点 (参罗8:10,11)。
2.劝勉(5:6-12)
作者之语调在 原来 ( 5;6a)字上有所更改。他劝勉(5:8)加拉太信徒行事为人以信心为根(5:6b)(接上文,5:5),小心 扰乱党 人之拦阻,使十字架惹人讨厌的地方(靠恩典不靠行为)没有了(5:11)。
B.自由之生活(5:13-6:11)
1.圣洁的行为(5:13-26)
在警告与劝勉后,作者在三方面给他们一点建议,藉着生活表彰他们所信之福音。首点他指出的乃是在生活上的积极方面,要彼此相爱( 5:13-15);消极方面,不可放纵情欲,要随圣灵之引导, 圣洁的生活(5:16-21),结圣灵的果子(5:22-26)。
2.彼此的服事(6:1-5)
信徒彼此之间的交通应包括: (1)彼此赦免,用爱心挽回软弱的肢体(6:1);(2)彼此担代(6;2-5),除却自己的担子外(6:5),也要担负别人的(6:2)。
3.物质的分享(6:6-10)
受教的要供给施教的人,因这才能在他教导的事奉上有分( 6:6),这也是神一贯执行的原则(6:7);种自私的便收割自私,种顺服圣灵的使收割永生(6:8),向人分享物质是应该的(6:10a),向信徒方面彼此分享更当如此(6:10b)。
五 .结语(6:11-18)
A.最后劝勉(6:11-17)
作者在收笔结书时,还念念不忘加拉太教会的问题。他再度指出犹太教派的人因顾自己的体面(与外邦人接触),而倡说与他们相交之目的只不过是要他们受割礼而已( 6:12),其实对律法的要求他们自己也不遵守(6:13)。但保罗不以此为然,若要夸囗(如犹太教派夸囗带引多人入教),除(1)基督,(2)基督的十字架,(3)自己的十字架外(6:17),他无一可夸(6:14),只劝他们在凡事上表明是新造的人(6:15)。
B.最后问安(6:18)
最后结语之中心仍以 恩典 为念,因这是福音的总纲(参弗 2:8-9)。
* * * * *
加拉太书是专论因福音而得来的自由,也可说是信徒因基督而有的自由。自由是恩典,滥用自由便是滥用恩典,放纵自由便是枉费恩典了( 5:13)。
加拉太人乃情绪易走极端的民族,他们先前接待保罗如同接待自己的父亲或天使,就算把眼睛剜出来也心甘情愿( 4:15),可是当他随从别的 福音 时,便待他如同敌人,可见人心诡变无常,也是今日信徒的写照。
信徒一方面领受浩瀚的神恩( 2:21),得基督之代赎脱离咒诅(3:13),得着儿子的位分(4:6),就当顺着圣灵而行,不纵肉体的情欲(5:16),要满结圣灵的果子(5:22)。但曾几何时,我们多么的易变,不但不献上感恩的果子,还把恩典当作该受的,放纵私欲,埋怨顶撞,以为天堂在握,便生活松弛, 就如奸淫,污秽,邪荡,拜偶像,邪术,仇恨,争竞,忌恨,恼怒,结党,纷争,异端,嫉妒,醉酒,荒宴等类之恶 (5:19-21),比不信的人更甚。求主怜悯,不要使我们 在恩典中堕落了 (5:4),因为既已与基督同钉十字架,就世界论,自己不再是属世的(6:14),活着的不再是为己,而是基督(2:20),就不应使罪在身上复活过来,废掉神恩,使基督枉然死了(2:21)。
罗兰夫人说: 自由,自由,多少罪恶借汝名而行 ,正是很多败坏基督徒的写真。但如有人说: 不能让圣灵管束自己的人,按定义说已失丧自由了 ! u
5.以弗所书
作者:保罗( 1:1)(保罗为本书之外证较其他的书信为强。反对保罗为作者的,便在 内证 之三方面入手;(1)文学修养,(2)用字,(3)神学等,但这些均有充足的反辩)。
日期: 60A.D.秋。
地点:罗马。
持信人:推基古( 6:21)。
目的:指出教会--基督的身体--在神计划中的地位与意义(任何背景的会友皆合)。
主旨:教会为基督的身体
特征:
(1)用字之美妙为保罗书信之冠。
(2)神学之涵义方面也是较保罗其他书信为深奥。
(3)为论教会神学最丰富的一卷。
(4)含有新约最长的句语,称为 恩惠颂 (1:3-14)。
(5)最乏个人意味 (Impersonal)的一本书卷。
(6)被称为 属天之书信 (Heavenly Epistle)。
(7)专论信徒在天上的基业,与约书亚论信徒在地上的基业遥应,故被称为 新约的约书亚记 。
(8)钥字包括天上 、教会 、丰富 、奥秘 、在基督里 (出现35次)等。
历史背景:
A.监牢书信的导论
保罗书信中有四卷(弗、腓、西、门)统称 监牢书信 ,因作者著书时,乃处在被囚的景况中(弗 3:1;4:1;6:20;腓1:7,13;西4;3,18;门10,13,22,23)。这四卷所透示的内容显出作者落在被禁的处境,但与林后11:23或提后1:15;4:6的有别,故只此四卷才称为 监牢书信 。
1.监牢书信著作地点
a.罗马城说--此乃初期教父的主张,也是多半保守派学者之观论,此说认为保罗上诉到罗马,在该地被囚的那两年写成的(徒28:30-31),又从书信内证中,可见作者当时的处境与此说吻合(特别是弗6:18-20;腓1:12-18;2:23-24;西4:2-4,10;门24;徒27:2等处),笔者赞同此说。
b.该撒利亚说(注51)--此说认为徒24:27为监牢书信的背景。主要的理由在乎有关作者被囚的经节,皆可应用在该撒利亚被囚的故事。但反对此说之要点有六:(1)有关作者被囚的经节皆指 皇家监牢 ,而非 省府监牢 如该撒利亚(参腓1:13);(2)徒25:23-26:32指保罗被囚之事已 人人皆晓 ,这只可能发生在上诉之后,而不是在前;(3)腓1:14-20在使徒行传中毫无暗示;(4)腓1:20及下文皆指保罗可被释放或判死刑,而与徒25:10-12之上诉有冲突;(5)阿尼西母不可能在此时蒙保罗带领信主;(6)缺乏提及在该撒利亚同工之名(例徒21:8)。
c.以弗所说(注52)--这说根据(1)林后11:23所提 监牢 一字;(2)御营可指省府之兵营;(3)阿尼西母逃到以弗所,比其他各地更为合理(因歌罗西距罗马八百里之遥);(4)门22暗指非罗马而是歌罗西附近之以弗所;(5)以弗所城有塔名 保罗之监牢 。但此说(1)毫无使徒行史实的根据;(2)不符合腓1:20-24的语调;(3)把所有各卷相关书信着成的日期作 惊人 的更改;(4)监牢书信内容指保罗之被囚期乃颇持久性的。
2.监牢书信的次序
关于这四卷书信写成的次序,学者的意见不一。从 (1)保罗被释放之盼望(腓1:25较门22为浓),(2)保罗著书的同工(腓2:19-21较西4:7,10-14;门23为少)等,可推测腓立比书写在首次罗马监禁的末期,至于其余三卷则可决定是同时的(弗6:21-22;西4:7-9;门10-11)。
从 (1) 弗 与 西 之风格、语调作一比较,以弗所书的气氛较为平静,歌罗西则较为争辩,故可推测歌罗西教会之问题需一段时间才酝酿成功;如此则以弗所书较歌罗西书为早。(2)保罗着歌罗西书后,便差遣阿尼西母伴推基古同去,又藉此机会把阿尼西母打发回到他的主人那里去,因此笔者认为监牢书信的次序按合理的推论为(1)以弗所书;(2)歌罗西书;(3)腓利门书;(4)腓立比书,这四卷书都是在保罗首次被拘留于罗马监牢时(60-62A.D.)写成的。
B.以弗所城市
以弗所居罗马国亚西亚省之西海岸,爱琴海之南的一大商业中心,与东部的安提阿,东南的亚历山大港,形成地中海三大贸易中枢,各国的商船云集在那里登岸卸货,转给小亚西亚区内陆各城(参在以弗所牧养的约翰在启示录 18:12-13形容巴比伦时所用的字汇背景源在此处)。
按政治言,因以弗所的优越地理情势,罗马把它作为亚西亚的省府,而把官式都府别迦摩称作旧都会了。
按宗教言,以弗所受希腊与罗马双重的影响颇深。希腊女神亚底米(罗马名 戴安娜 )之庙富丽堂皇,宏伟绝伦,占地 425 X 240尺,高60尺,四围的圆石柱有127根,奉为古世界七大奇观之一。亚底米之崇拜与巫术的运用成为该城的特色(参徒19:8-41),故以弗所城称为 守庙之城 ,在此庙之后有神龛,为贩买银像之银库(徒19:24)。
C.以弗所教会
1.始源
a.五旬节信徒创立说--据徒2:9之记载,这些从亚西亚赴五旬节盛会得救之人把福音带回以弗所,建立教会,但此说缺乏史证。
b.保罗首临创立说--据徒18:19,保罗在第二次传道时到达以弗所,在那里建立以弗所教会,但此说给保罗太短时间在以弗所工作。
c.百基拉亚居拉创立说--据徒18:18-21,保罗到以弗所后,把助手百基拉夫妇留下,后来他们二人创建以弗所教会。
d.亚波罗创立说--据徒18:24-25之记事,亚波罗来到以弗所后创立;但此说忽略了徒18:26的百基拉、亚居拉及徒18:27的 弟兄们 所记载的含义。
e.保罗再临创立说--据徒19:1记保罗二次再临以弗所,在那里前后共住了三年之久(徒20:31),此说认为以弗所教会是保罗在那三年内创立的;但此说忽略徒20:1 e 门徒 的含义(一个通常指基督徒的名词)(注53)。
结论:据上文之论述,有关以弗所教会的始源无法确实知道。但据合理之推测,以弗所教会的雏形似乎乃保罗播下微小种子,百基拉夫妇继续播种及浇灌,亚波罗来到后,又播其 不完全 的种子,随后亚波罗(徒 18:27)与百氏夫妇相继离开。但百氏夫妇不久再搬回以弗所(可能于54A.D.,是年革老丢去世,那迫迁犹太人之谕令收回(徒18:2),很多犹太人便因此归回罗马)。保罗再临以弗所时,便正式把以弗所教会组织起来(可能与百基拉、亚居拉同工(参林前15:32;罗16:4))(参林前3:6说 保罗栽种,亚波罗浇灌 ),后来保罗在罗马被囚得放后,再回去探望他们一次(提前1:3)。
2.成员
以弗所教会主要由外邦信徒所组成,但这并不能否决犹太信徒之存在。虽然以弗所信徒也相当迷信,但因他们在真道上得到保罗、百基拉、亚居拉、亚波罗等奠稳根基,所以在以弗所书内找不到教会内部的问题(如哥林多教会)。
3.组织
自保罗离开他们后,以弗所教会便由自己的长老们负责牧养(徒 20:17)。当他从罗马监牢得释放后,曾探访他们,处理教会内部的困难,留下提摩太负起牧养之职(提前1:3)。使徒约翰在晚年时住在以弗所,牧养他们(初期教父佐证)。启示录七教会之首--就是以弗所教会(启2:1-7)。
D.以弗所书之目的(收信人)
1.以弗所教会论(Ephesian Theory)
这乃是传统之观点,此论认为以弗所书乃是写给以弗所教会的。此论之据点有四: (1)初期教父(如爱任纽、特土良、亚历山大的革利免、Muratorian Canon等)之辅证;(2)除四本外,各古抄本均有 致以弗所 字;(3)各古译本也记有以弗所教会为收信人;(4)1:15;6:22等处均指有特别之对象。现今大部分保守派学者赞同此说(注54),他们解释一些古抄本缺此字之原因,是当以弗所书大受外邦教会采用时, 致以弗所 字才故意漏掉。
2.各教会之公函论(Encyclical Theory)
远自十六世纪时乌撒主教( Ussher,1581-1656)为首名反对 以弗所教会论 者(注55),此说指以弗所书不是交给一个地方教会,而是一封致各教会的公函(Encyclical Letter)。此论主因有六:(1)内证不像是保罗给他很熟识的教会(1:15;3:2;4:21);(2)可靠的大楷文(Uncials)古抄本(如第四世纪的Aleph及B)均无 致以弗所 字;(3)第三世纪的撒比纸草卷(Chester Beatty Papyrus)也缺此字;(4)十二世纪的小楷文 P46稿本 删省此词(注56);(5)第二世纪的马吉安经典(Marcion's Canon, 140A.D.)把它改称为 致老底嘉教会书 ;(6)其他教父如奥利根、巴士奥(Basil,330-377)等皆认为是公函。这派人解释 致以弗所 字在一些抄本上出现的理由,是因为当人收集保罗书信时,他们发现一些抄本的标题有 致以弗所 字,而书内的1:1则缺乏,后来人因尊崇以弗所教会在亚西亚之首要地位,才在1:1处把它添上去。
结论:笔者衡量两论之轻重,觉得 致以弗所 论为最符合一切论证的观点,关于 致以弗所 字在其他抄本上缺漏的解释,乃全是因为要适应后来外邦教会,使此信能受多教会公用之原故,此解释得数抄本之支持,因它们也故意把 致罗马 (罗 1:7)字删漏,目的是使其他非罗马之信徒也可阅读(注57)。
E、以弗所书着成之动机
以弗所书着成之动机不太易见,从内容可知保罗着写此书,不是要对付什么教会问题或神学异端。若将以弗所书与歌罗西书比较,在以弗所的 155节经文里,其中有78字在歌罗西书内可找到(注58)。基此密切之关系去推测,那引起保罗写歌罗西书之动机及主旨,与引起他写以弗所书的动机雷同。保罗以基督为教会之首,或基督为教会之丰满去解答歌罗西教会的问题,推基古既要往亚西亚去,保罗便趁机把教会是基督的身体之奥秘释明,好叫以外邦信徒为主之以弗所教会得以明了。
大纲 :
A.简纲(为背诵用)(钥节4:1)
一、在基督里的蒙恩( 1-3)
A.属灵的福气=1上
B.属灵的眼光=1下
C.属灵的地位=2
D.属灵的身体=3
二、在基督里的行为( 4-6)
A.教会生活=4上
B.个人生活=4下-5上
C.家庭生活=5下-6上
D.争战生活=6下
B.详纲(为参考用)
一、引言( 1:1-3)
A.问安=1:1-2
B.祝颂=1:3
二、在主里的丰富( 1:4-3:21)(教义)
(蒙召的恩惠)(在天的生活)
A.属灵的福气=1:4-14
1.儿子的名分=1:4-10
2.儿子的基业=1:11-14
B.属灵的智慧=1:15-23
1.作者的祈愿=1:15-16
2.祈愿的目的=1:17-23
C.属灵的地位=2:1-22
1.以前的景况=2:1-3
2.现今的景况=2:4-22
D.属灵的身体=3:1-21
1.身体的奥秘=3:1-13
2.作者的祈愿=3:14-21
三、在主里的品行( 4:1-6:20)(实践)
(相称的行为)(在地的生活)
A.教会的生活=4:1-16
1.教会的恩赐=4:1-11
2.恩赐的目的=4:12-16
B.个人的生活=4:17-5:21
1.消极:勿效外邦人=4:17-32
2.积极:该效主基督=5:1-21
C.家庭生活=5:22-6:9
1.骨肉之亲的相处=5:22-6:4
2.主仆之间的相处=6:5-9
D.争战的生活=6:10-20
1.争战的需要=6:10-12
2.争战的武器=6:13-20
四、结语( 6:21-24)
A.个人计划=6:21-22
B.祝福祷愿=6:23-24
摘要:
以弗所书在新约的位置于灵意上非常适当。在前有四福音,指出主基督完全的工作与模样;继有使徒行传,指基督出藉着使徒的工作;再有罗马书,阐明罪与救赎及成圣;又有哥林多前后书,述说教会办事之法则;复有加拉太书,提醒勿再服于律法之下;今有以弗所书,则论完全得胜的生活及从基督而来的基业。以弗所书的地位比作出埃及,经旷野,入迦南的以色列人,若不认清自己荣耀的身份,便容易自暴自弃退回,如当日在旷野流浪的选展一般,失去盼望,不能享受已应许给他们的迦南基业,不但枉费主的恩召,本身也不蒙祝福,故以弗所书之重要极非寻常 (注59)。
本书除了引言( 1:1-3)及结语外(6:21-24),可分为二大段,而以4:1节为分段的大纲。
一 .引言(1:1-3)
在启语问安内( 1:1-2),作者显出他对以弗所教会的怀念与称赞: 以弗所的圣徒就是在基督里有忠心的人 (1:1)。在祝颂(1:3)的词句中,他已把全书的撮纲显明: 天上各样属灵的福气 ,所以有人说以弗所书是一本 天上的书 。
二 .在基督里的丰富(1:4-3:21)
作者据 4:1的主题,先论 蒙召的恩 ,蒙召的恩即是在基督里的恩福。
A.属灵的福气(1:4-14)
1.儿子的名分(1:4-10)
续上文的主题,作者便数述在基督里各样属灵的福气,首样为得儿子的名分( 1:5)(注意 得 字出现两次,1;5,11)。儿子的名分因神救赎的恩典来的(1:6-8),这恩典按着神的美意,在神的时日到来(1:9-10)。
2.儿子的基业(1:11-14)
在基督里另一福气(注意 也 字( 1:11)乃是 儿子的基业 ,即是从儿子而来的 基业 ,这基业就是信徒最终的被赎(Complete Redemption),也是最终的荣耀(Glorification)(1:14)。
B.属灵的智慧(1:15-23)
此段乃作者一个祷愿( 1:15-16),目的使他们(1)得着赐人智慧和启示的灵而真知道他,知道基督的一切(1:17);(2)知道他的恩召与他在信徒中的产业(指改变、献上等)(1:18);(3)并知道基督莫大的能力(1:20),超越一切有能者的能力(1:21),基督的能力也是掌管教会的能力(1:22)。
C.属灵的地位(2:1-22)
1.以前的景况(2;1-3)
在基督里的地位与前不同,是新的地位。以前的地位乃 死在过犯之中 , 行事为人,随从今世的风俗,顺服空中掌权者的首领 , 放纵肉体的私欲,随着肉体和心中所喜好的去行 ( 2:1-3)--这是 死在过犯中的时候 (2:5)。
2.现今的景况(2:4-22)
现今因着神的大爱( 2:4),把他极丰富的恩典向信者显明(2:5-7),故此信徒身份的改变( 得救 )(2:8)全是神的恩典,不是本身有何功德(2:8-10)。因有如此的恩典就当纪念以前种种(共5种)的不是(2:11-12),与现今成为新人的福分(2:13-16),不再是与神与人隔绝(2;17-18),而彼此是同一家人(2;19),如同建在使徒和先知的根基上,基督有为房角石的圣殿一般(2:20-22)。
D.属灵的身体(3:1-21)
1.身体的奥秘(3:1-13)
作者在上文( 1;23;2:15,16,18,19-22)稍略提及在基督里的人均成一体,这是前所未闻的奥秘,特别那些 正统派的犹太人 更不能想像,因此作者在此详论这奥秘。
这身体的奥秘乃作者从神那里特有的启示( 3;3),在以前的世代中从没启示给人(没有人知道)(3:5),这奥秘关乎外邦人在基督里与犹太人同为后嗣,同为一体,同蒙应许(3;6),而作者正是这奥秘的中保,称 福音的执事 (3:7-13)。
2.作者的祈愿(3:14-21)
因此( 3;14),作者为此奥秘屈膝颂赞基督之爱的伟大(3;18),超人(任何世人,特别是狭窄的犹太民族主义者)所能测度(明白及想出来)(3:19-20)。
三 .在基督里的品行(4;1-6:20)
前段论信徒在基督里的丰富( Wealth),今段论信徒在基督里的品行(Walk)。 所以 (4:1中译本可惜漏译此字,参罗12:1)信徒基于在基督里的丰富(丰满),在行事为人方面便应显出配受(相称)主恩才是,这是作者主要的心意。
A.教会的生活(4;1-16)
1.教会的恩赐(4:1-11)
首方面要配合基督之恩的,乃在教会生活方面,这方面建立在一极要紧的观念上--肢体观念( 4:2-3),因身体只有一个,信仰又是同一(4:4-6),故应保守合而为一的心(4:3),又因凡信徒都领受了圣灵的恩赐,故要分工合作(4:7-11)。
2.恩赐的目的(4:12-16)
恩赐的目的非要荣耀自己,而是各尽其职 (1)成全圣徒(4:12a)(指个人方面);(2)建立基督的身体(指整体方面)(4:12b);(3)不陷在异端里(4:13-14)(指对外言);(4)建立自己(4:15-16)(指对己言)。
B.个人生活(4:17-5:21)
所以 ( 4:17)可连接上文(4:1-16),或前三章之论在基督里的 财富 ,既然信徒的身份如此贵重,在个人生活方面必 与蒙召的恩相称。
1.消极方面:勿效外邦人(4:17-32)
作者劝勉他们 从今以后(中漏译)不要再像外邦人 ( 4:17)的行事为人(4:18-19),应脱去旧人(4:22),穿上新人(4:24),弃绝外邦人的罪(4:25-32)。(在这里主要是论消极性对付本身的罪,但也免不了加插一些积极的劝勉。)
2.积极方面:该效法主基督(5:1-21)
消极的勿效外邦人不是澈底的办法,只有积极的学效主基督,才能达到与蒙召的恩相称,故此 5:1乃全段的主题。因基督为我们献上爱的牺牲(5:2),就应行事如同光明的子女(5:8),除去一切暗昧的行为(5:3-14),积极的要(1)谨慎行事,不要像愚昧的人(5:15);(2)爱惜光阴,不要作糊涂人(5:16);(3)明白主的旨意,不要醉酒(5:17-18a);(4)被圣灵充满(5:18b)(四个命令)等颂赞主(5:19-20)及彼此服事(5:21)。
C.家庭的生活(5:22-6:9)
1.骨肉之亲的相处(5:22-6:4)
a.夫妇方面(5:22-33)--要彼此相爱。
b.父子方面(6:1-4)--子女要孝顺,父母要施以教与诫。
2.主仆之间的相处(6:5-9)
仆人要甘心乐意的服侍主人,如同服侍主;主人要以诚相待,因主人与仆人均是主的仆人。
D.争战的生活(6:10-20)
这段如同总结上文三种生活的样式,即是无论在教会、个人、家庭等方面,基督徒的生活,如同争战的生活。
1.争战的需要(6:10-12)
信徒的生活如同争战的原因有二: (1)因魔鬼诡计的陷害(6:11);(2)因基督徒天天与幽暗世界的掌权者争战(6:12)。
2.争战的武器(6:13-20)
信徒争战的武器有七: (1)真理的带子(6:14a)(2)公义的护心镜(6:14b)(3)福音的鞋(6:15)(4)信德的藤牌(6:16)(5)救恩的头盔(6:17a)(6)圣灵的宝剑(6:17b)(7)靠圣灵的祷告(6:18)。作者以祷告为最终的武器,因祷告才有胆量传福音(6:19),他也是因传福音而受捆锁(6:20)。
四 .结语(6:21-24)
A.个人计划(6:21-22)
打发推基古带书信的劝勉及囗头的报告。
B.祝福祷愿(6:23-24)
所有在主基督的福气尽言在此结语数字: 平安、仁爱、信心、恩惠 。
* * * * *
古时神用约书亚引领以色列进入迦南,享受迦南的产业;今天神同样用圣灵引领他的儿女进入基督的丰满中,享受天上的福气;但多少的信徒自得救后糊糊涂涂的过日子,不晓得在基督里的身份(得儿子的名分),也不晓得在基督里的基业(属灵的福气),故此自暴自弃。
保罗有监于此,他觉得信徒若能得着属灵的知识,便能晓得自己的身份与任务(他不是反知识分子),所以他为他们祈求,求那赐人智慧和启示的灵赏给他们,使他们真知道他(它)(基督论或神学),真知道从他来的恩召与基业(信徒的身份与福气),及知道他的能力(信徒工作能力的来源及工作的困效),这些都是作信徒而有 属灵的福气 。有了这些,基督徒一生便有指望,有了指望,才能行事为人与福音相称。我们的生活是与基督的恩 相称 或 不称 ?
6.腓立比书
作者:保罗( 1:1)(本书有很多力的外证指保罗为作者,最早提及本书乃为保罗写的是罗马革利免的书信,其他如第一世纪末及第二世纪初的教父皆有引用,后期教父引证良多,不用多述。此外内证毫无怀疑指出为保罗的作品)。
日期: 62A.D.春。
地点:罗马。
持信人:以巴弗提( 2:25)。
目的:鼓励腓立比信徒在任何境遇中,以基督的福音(或福音的基督)为喜乐。
主旨:基督为人生一切的满足。
特征:
(1)保罗书信中最富感情性及最个人性的( 我 字在全书中出现超过100次)。
(2)也是最 基督为中心性的 (Christocentric)一卷。
(3)最乏教义性之一卷。
(4)透露妇女在教会中的地位。
(5)保罗书信中唯一给教会监督与执事的。
(6)内有一段有关 基督论 最重要的经文(2:5-11),称为 虚己论 (Kenosis Theory)。
(7)钥字包括 基督 、 福音 、 想念 、 同 、 喜乐 等。
历史背景:
A.腓立比城
腓立比城原名 泉城 ,因城内甚多水泉之故。马其顿王腓力在 356B.C.把它占领,重建后以己名为城名。罗马于168B.C.把它归入马其顿省之版图,以帖撒罗尼迦城为都府。腓立比处于欧亚要冲,兼附近有金矿,每年产金一千他连得,故为马其顿省 首要 城市(徒16:12中译 头一 )。在48B.C.时,罗马内战之殊死战乃处在腓立比。奥古士督胜后建立罗马帝国,提高腓立比城的地位,驻重军于此地(徒16:12),赐城特别权利,称 自由城 ,凡是公民的均不能受鞭打及逮捕的权利(参徒16:22-24,37-38记腓立比官长因鞭打及监禁保罗、西拉后的害怕)。所有公民均登记于罗马城之公民册内(参4:3 e 生命册 的对照),故又誉为 小罗马城 。
按宗教言,因腓立比为一军防镇,犹太人或其他商人鲜来此区。人囗是罗马及希腊参杂,宗教活动不及其他各城(如雅典、以弗所、哥林多等)的复杂。
B.腓立比教会
1.起源
保罗在第二次旅行布道时到达特罗亚,在那里蒙 马其顿的呼召 ,便启程到达腓立比。经过几天的考察,在安息日时到城外的河边,对一些在举行祷告聚会的犹太妇女们讲道。当日教会的雏形便开始,第一个信主者竟为一卖紫色布的进犹太教妇人吕底亚全家(详参徒 16:8-15),腓立比教会以她的家庭聚会为始(徒16:15b)。
后来信主的人数日多(徒 16:32-34;腓4:2),当保罗与西拉向腓立比差役表露自己的罗马公民籍后,他们定要官长前来道歉才肯离去,他们此举不是 吐气扬眉式 的为己争取正义,而是为着腓立比初生教会将来的前途着想。这样,腓立比官方才会知道腓立比教会是罗马公民支持的,而非一些煽动政府之活动,如此教会的前途便较为安全了(注60)。
从 我们部分 ( We-section)在腓立比中止可作合理之测度,路加留在该处牧养新建立之教会,他本身乃外邦人,故为最适合此工作的。
2.成员
从腓立比城缺会堂之事,可见在该地居住之犹太人不会很多,虽然他们无正式会堂举行宗教事宜,但他们像虔诚的犹太人般,仍有固定祷告的地点(徒 16:13)。腓立比教会之创立,全因一名 进犹太教 (徒16:14)之外邦妇女归主而起的。从腓立比书及腓立比城片断的报告可见,腓立比教会主要成员为外邦信徒,教会的三个创会单位(charter-members)为:(1)仿犹太教(half-proselyte)之吕底亚;(2)被巫鬼所附之少女;(3)罗马狱卒。他们可代表犹太、希腊、罗马三国籍,也可代表整个基督教的成员(注61)。此外犹太信徒人数虽不会很多,但他们在教会内也制造微少的 守割礼危机 (3:2-3,18-19)(注62)。
3.保罗与腓立比教会
保罗与腓立比教会的关系比其他教会更为密切,在他信上所流露的热情,表明他们是他的心上人。自保罗离开他们,到达帖撒罗尼迦工作后(徒 16:40;17:1),他们 一次两次 把经济的支持送到他工作地帖撒罗尼迦去(腓4:10)。当他在哥林多工作时,他们又再次送他捐款(腓4:15;徒18:5;林后11:9)。保罗不接受哥林多教会支持(林后11:9),而肯领受腓立比的,可见他对他们特别亲密。
在保罗第三次旅行布道时,他再次(第二次)回到离别近五年的腓立比教会去,那时他的心情因哥林多教会之问题极感苦恼(林后 2:12-13;7:5-6)。他写 林后书 时,正是在与腓立比教会 重温旧梦 的时候。再年春天,他三度访谒腓立比,与他们共厌逾越节(徒20:6)。
此外,从西拉(徒 18:5)及其他人(徒19:22)的工作中,保罗能保持与腓立比教会非常密切的关系,当他在罗马之囚牢时,他们与保罗的关系也是常新的(腓4;18)。他离开罗马监狱后,曾四度造访他们(提前1:3),他们彼此友情之深厚可见一斑,使人羡慕(注63)。
C.腓立比书着成动机
腓立比书着成之动机有二: (1)为与他们间那份珍贵的友谊,向他们表达内心的感激;(2)报告他在罗马监牢的近况。
腓立比教会听到保罗被囚在罗马,他们极为惦念,差发以巴弗提带着礼物前往慰问。自抵罗马后,以巴弗提竟然病倒,几乎要死,现今痊愈复原,保罗便打发他回去,趁此良机向他们述说对这珍贵难能友谊的感谢。在此同时报告本身之境况(参 1:12-26;2:17-30),藉此劝勉他们凡事以主居首位。
大纲 :
A.简纲(为背诵用)
一、基督是我们的生命( 1)
( 1:21)
二、基督是我们的榜样( 2)
( 2:5)
三、基督是我们的至宝( 3)
( 3:8)
四、基督是我们的力量( 4)
( 4:13)
B、详纲(为参研用)
一、引言( 1:1-11)
A.问安=1:1-8
B.祷愿=1:9-11
二、基督是我们的生命( 1:12-30)
A.活例(保罗)=1:12-19
B.劝勉(主题)=1:20-30
三、基督是我们的榜样( 2)
A.劝勉(主题)=2:1-18
B.活例(以巴弗提)=2:19-30
四、基督是我们的至宝( 3)
A.劝勉(主题)=3:1-16
B.活例(律法主义者)=3:17-21
五、基督是我们的力量(喜乐)( 4;1-14)
A.活例(两个女人)=4;1-3
B.劝勉(主题)=4:4-14
六、结语( 4;15-23)
A.道谢馈送=4:15-20
B.请安祝福=4:21-23
图析 :
引
言
福 音 与 我 们
结 语
1
上
1下-4上
4下
启
语
启
语
基
督
是
我
们
的
生
命
基
督
是
我
们
的
榜
样
基
督
是
我
们
的
至
宝
基
督
是
我
们
的
力
量
道
谢
祝
福
问
安
祷
愿
活例
:
身在捆锁地
劝勉
:
生死为基督
劝勉
:
以基督的心为心
活例
:
以巴弗提的榜样
活例
:
提防十架仇敌
劝勉
:
为基督弃万事
活例
:
两女之分轭
劝勉
:
要靠主喜乐
馈
送
问
安
1上
(1)
1上
(2)
1中
1下
2上
2下
3上
3下
4上
4中
4下
(1)
4下
(2)
1上
1下
2
3
4上
4下
序
基督是我们的一切
跋
摘要:
腓立比书全书充满喜乐和亲密的空气。多读此书使人精神焕发,一切颓气顿消,因为基督教为喜乐的宗教,在基督里的人都(应)是喜乐洋溢的。
本书为保罗虽以最轻松的心情写成的,但仍略带有深入的神学(参 2:6-11;3:7-12等)。全书四章,每章有独立主题:(1)1:12-30;(2)2:1-30;(3)3:1-21;(4)4:1-14;加上引言(1:1-11)及结语(4:15-23),本书便成为一本 润心集 。
一 .引言(1:1-11)
A.问安(1:1-8)
在问安语中可见 (1)腓立比教会的组织乃相当健全及有系统的(1:2);(2)作者与他们的感情是何等的甜蜜(1:3-4);(3)他们的同心合力(1:5-6);(4)在主内的同工(1:7-8)(作者以他们有分参加他在受捆锁中的工作为 同工 )。
B.祷愿(1:9-11)
作者为他们有一祷求,目的有二: (1)爱心的长进(1:9a);(2)知识的长进(1:9b);好叫他们能(1)分别是非(1:9c);(2)作诚实无过的人(1:10);(3)满结仁义的果子(1:11)。由这段祷愿中,可见 神学与灵命 是分不开的道理。
二 .基督是我们的生命(1;12-30)
A.活例(1:12-19)
作者以他自己的处境作一活例,解释他下一步要写出的主题: 基督是我们的生命 ( 1:20-30)。当时他为基督的缘故,受软禁于罗马的 监牢 中(1:13),但环境不能改变他服事主的心(1:14),更且他以如此般的遭遇为主的安排,目的为兴旺福音(1:12)。他的见证曾激励其他人放胆传道,他为此大大欢喜(1:15-19)。
B.劝勉(1:20-30)
在实例的背后,作者书写他的主题。这主题是 无论是生是死,总叫基督在我身上照常显大 ( 1:20),简言之,以 活着为基督 (1:21)为总纲。作者不晓得前路如何(不是前途茫茫)(参1:19,23,25-26;与1:20-21的语调),但他深信一切有主的美旨(1:27b),必会得着主的 拯救 ,前去与腓立比教会见面(1:25-26),因死去对本身有益(1:21),活着却对他们有益(1:24)。他只盼望他们(1)行事为人与基督的福音相称(1:27a);(2)同心站稳(1:27b);(3)为福音齐心努力(1:27c);(4)不怕敌人(1:28);(5)信服基督(1:29a);(6)为他受苦(1:29b);(7)为主争战(1:30)(注64)。作者对自己能有 活着是基督 、 视死如归 (天家)的态度,全是因他以基督为他的生命之故。
三 .基督是我们的榜样(2:1-30)
A.劝勉(2:1-18)
1.理论(2:1-11)。
腓立比教会可能在服事上时有微少不同心的表现,故他在此劝勉他们要 (1)意念、爱心、心思都要相同(2:2);(2)不可结党纷争,结党乃是贪图虚浮的荣耀(2:3a);(3)存心谦卑,各人看别人比自己强(2:3b);(4)彼此相顾(2:4);(5)以基督的心为心(2:5)。基督的心是怎样的心呢?他的是谦卑、舍己、为人的心(2:6-8),如此才是神所器重、抬举的(2:9-11)。基督是信徒一生的榜样,也是彼此相处(同心合力)的模样。
2.应用(2:12-18)
上文论神学,今段论实践,是神学的应用。作者以基督那谦卑舍己顺服的榜样劝腓立比教会: (1)顺服,顺服是显出(作成)得救的样式(功夫)(2:12),成就神的美意(2:13);(2)不发怨言争论,在这悖谬的世代中作无瑕疵的儿女(2:14-15);(3)持守生命的道(2:16),使作者能与他们分享 信心的喜乐 (2:17-18)。
B.活例(2:19-30)
1.作者的计划(2:19-24)
上文作者劝勉他们以基督的榜样学习彼此相顾( 2:4)的功课,如今在以巴弗提的服事中可以享受一点。他计划差发同工及主内的儿子提摩太前去 服事 们(2:19),而自己也盼望将来亲自报答他们的厚待(2:24)。
2.以巴弗提的榜样(2:25-30)
以巴弗提乃是腓立比教会差遣到作者那里服事他的( 2:25),但他那因拚命的服事(2:30)而致病倒,几乎要死的榜样使作者大受感动(回应上文基督服事世人的榜样)(2:27-30),故作者把他的服事放在基督的榜样(2:6-11)的后面,而作一个非常恰当的举例(另参2:1-5的中心)。
四 .基督是我们的至宝(3:1-21)
A.劝勉(3:1-16)
作者续劝他们以基督为人生的至宝,因有人(律法派人, 3:2,18)把基督看作平凡的人物,但作者以(1)丰富的背景(3:4-6)显出对他们的责备(3:1-2)不是空囗无凭的理论;又(2)以自己蒙主奇妙的改变,力证基督为人生的至宝(3:7-12);并(3)劝勉腓立比信徒努力追求认识这块 至宝 (3:13-16)。
B.作者因律法派的搅扰而劝勉后,便向他们提出一个严重的警告,使他们能小心这等人。他称那等人为 十字架的仇敌 (3:18,参 犬类 、 作恶的 、 妄自行割的 ,3:2);又说他们的本性与结局也非常明显(3:19)。他们与腓立比信徒的比较乃天渊之别(3:20-21)(参 地上 、 天上 二对字)。
五 .基督是我们的力量(4:1-14)
A.活例(4:1-3)
作者以腓立比教会两名女同工的不同工为劝勉的背景,虽是提到她们两人的不和,也是用温和相爱的语气加以劝勉。
B.劝勉(4:4-14)
作者在此的劝勉可分八方面: (1)靠主喜乐(4:4);(2)谦让(4:5);(3)一无挂虑(4:6a);(4)祷告交托(4:6b);(5)思念凡可称赞的事(4:8);(6)学习别人的 言 及 行 (4:9);(7)知足(4:11);(8)随遇而安(4:12);而以(9)靠着主的力量,凡事(指(1)至(8),连1:2-3的 同心合力 也包括在内)都能作(4:13)为以上一切劝勉的总纲。
六 .结语(4:15-23)
A.道谢馈送(4:15-20)
作者在结语时显出他著书的主要动机,乃是向腓立比教会表达为他们友谊的感谢,特别在物质的供给上,作者以它为馨香的祭,直达到神的面前( 4:19),神必亲自报答他们的爱心(4:20)。
B.请安祝福(4:21-23)
在结语请安和祝福中,看不到作者其他同工的名字(据此测度腓立比书为监牢书信中最后写成的一本),然而却透露 在该撒家里 (可能是 (1)罗马该撒的工人或(2)替罗马服务的人员(注65))有人奇妙信主的现象,这足证主的恩常在各处(4:23 e 在你们心里 )。
* * * * *
腓立比教会是在保罗所创立的众教会中最叫他疼爱的,但这爱不是单方面而是双方面的,因腓立比教会也非常爱他,正如有人说: 在保罗书信中有两卷最富表情的书,一卷是腓立比书,是保罗笑,一卷是哥林多后书,是保罗哭) (注66)。
基督徒的喜乐不依附在环境的优越上,藉着认识主而交托生命给主全盘掌管,论处境,保罗生死未卜,前途茫茫;论心境,他喜乐洋溢,因他有 认识基督为至宝 的神学。只有真正在基督里(靠主)的喜乐,才是最真正的喜乐。基督是喜乐的源头,喜乐只是得着基督外面的彰显,而基督是人的生命、模范、至宝、力量。
信徒啊,你的生命是否为一首 乐歌 、 乐章 ?
7.歌罗西书
作者:保罗( 1:1)(保罗是作者之外证为保罗书信中数一二之多。内证方面,虽新批判学者在(1)文学修辞;(2)基督论;(3)诺斯底论;(4)与以弗所书之共点等四大处,指出本书非保罗手笔,然而反证之理由亦异常充实)。
日期: 61A.D.秋。
地点:罗马。
持信人:推基古( 4:7)。
目的:指出基督的福音乃神的真知识,非人间的遗传,世上的小学。
主旨:福音为真理的道( 1:5)。
特征:
(1)是论基督本性与位格最丰富(特别是1:15-23)的一卷。
(2)使用新字汇之精为其他书卷罕见。
(3)语调行风格迟缓,显出炉火纯青的精湛文学修养(暗示为老者的手笔)。
(4)西1:15-23,与弗1:20-23;腓2:6-11为书信中三段最强论基督的经文(注67)。
(5)钥字包括有 丰富 、 智慧 、 奥秘 等。
历史背景:
A、歌罗西城
歌罗西城处于亚西亚省之中南,与希拉波立( Hieropolis)、老底嘉(Laodicea)成三角鼎立的形势。歌罗西位东,老底嘉处西,相隔33哩;希拉波立于北,距歌罗西39哩,老底嘉6哩。歌罗西处在由极西海岸之以弗所往东的隘囗,两旁悬崖绝壁,形势险要。
老底嘉为人烟稠密的中心,也是亚西亚省行政与税政的首府,各地人囗熙来攘往,富甲一方,为一 银行业中心 (参启 3:14-22)。希拉波立城为 矿泉城 ,也是一处极著名的疗养地,街道充满寻胜之游客。因这三城相距极近,要在一天内全部访完也不算难,所以保罗写信给歌罗西教会时,也叫他们代候老底嘉教会,要他们交
换书信展读( 4:15-16)。
接商业言,歌罗西附近为畜牧最理想的平原,故以毛织品为首。又因泉水矿物含有紫色染料要质,称 歌罗西蜜 ( Colossinus),如此更有助羊毛织品之贸易。
歌罗西人囗混杂,诸色人等尽有,民风承受希腊文化之风习,崇拜各类哲理学问。 223-287B.C.年时,叙利亚王安提阿古一世把二千户犹太人移居于此,故在此区的犹太人数目也为数不少。自罗马征服歌罗西后,罗马兵驻防此处,因此犹太教、希腊教、异教等各种哲理便传入教会来。
B.歌罗西教会
1.始源
a.五旬节信徒创立说--据徒2;10记载,从弗吕家往耶路撒冷参加五旬节的信徒回到歌罗西建立教会,但此说缺乏史实之证据。
b.以巴弗创立说--据西1:6-7所记,保罗暗示歌罗西教会为以巴弗创建的,这点也可解释他为歌罗西教会竭力祈求之因(4:12-13),因他是歌罗西人,必定于保罗居住以弗所那三年中归主,后把福音带回本家(注68)。
c.腓利门创立说--此说以歌罗西人腓利门(西4:9)在以弗所听保罗讲道后信主,后把福音带回本家去创立教会。
d.以弗所信徒创立说--此说认为因以弗所是东西要埠,全省各处的人自然挤到那里来贸易,在那里接触福音,便回到自己家乡(如歌罗西),创立教会。
e.保罗助手创立说--保罗在以弗所时的同工不少,他们也受派到各地工作,也可能到达歌罗西创立教会,林前16:19可证该时在亚西亚有很多教会创立。
f.保罗创立说--据徒18:23;19:10等(弗吕家的歌罗西在亚西亚境内)记载保罗可能曾在第三次旅行布道时到达歌罗西创立教会。当时他在以弗所居住三年,必定曾到访歌罗西,并且保罗对腓利门一家相当熟稔,情谊深厚(门22)。又据林前16:19的记载,亚西亚众教会可能有歌罗西在内,保罗建立教会后,由腓利门、以巴弗合作浇灌、发展。因此在本书信内作者表示对他们陌生(1:4-7,232:1)。这情形在发展中的教会则为极自然的事(注69)。笔者赞同此点。
2.成员
歌罗西教会主要为外邦信徒所组成( 1:27;2:13),从书之内容反照他们除深受希腊哲学所影响外,也受犹太教派人士的律法主义所搅扰,故保罗力证基督的福音远超越他们的 小学 ,而基督更是神智识的泉源(1:15-23;2:2-10),此外,犹太信徒也占一部分,他们深受律法主义派所缠绕,故作者在对付外邦信徒的问题时,也同时对付他们的问题(2:11-23)。
3.问题
歌罗西教会之异端 ( Colossian Heresy),为研读歌罗西书时最感头痛的问题,因书内所供给的资料太稀少,不易确定其背景,只能指出它是(1)理性的(Rationalistic)(例2:8);(2)仪式性的(Ritualistic)(例2:16);(3)禁欲性(Ascetic)(例2:21-23);(4)神秘性(Mystical)(例2:18)。一般学者把西2章当作只有一种异端存在,以致 头痛 万分。它虽然是一个 龙蛇混集 的宗教体系(有希腊、犹太、东方神秘宗教、诺斯底等要素),称为 诺斯底派爱仙尼的犹太教 (Gnostic-Judaistic-Essenism)(注70)。事实上,若能把教会的成员放在研究此问题之背后,其为难之处可迎刃而解。
a.外邦信徒的问题--歌罗西教会有关外邦信徒的问题,称为 歌罗西诺斯底主义 (Colossian Gnosticism)。这派思想颇形而上的玄妙,不易明了,兹撮要如下;他们的谬论源自一个错误的 世界二元观 (Dualism)。他们认为世界分二部分:(1)属物世界;(2)属灵世界。凡物质皆是恶,故神所创造的世界也是恶(以致他们反对基督 道成肉身 的教义),只有属灵的世界才是尽善尽美。人既活在物质世界内,所以必是性恶的,只有靠着得着 智慧 (诺斯底主义的神),认识真神,才得 解脱 (救恩)。他们也相信天使,天使乃从 智慧 而来,是 智慧 所命定创造的,基督只不过是天使之一,是最后的天使而已。
b.犹太信徒的问题--在歌罗西教会内,犹太信徒的问题称为 歌罗西爱仙尼主义 (Colossian Essenism),此主义乃是犹太教律法主义中的 拘礼派 。这派人士主张一切摩西的律法节期必须遵守,否则不能得神的悦纳。他们敬奉天使,因他们认为天使是神与人之间的中保。他们极尽苦行,对付自己私欲,以为如此才能满足教规的要求。
C.歌罗西书着成的动机
当保罗还在罗马监禁时,以巴弗在歌罗西接获消息,便动身前往探访,向他述说教会的问题与危机( 1:7-8)。保罗听后觉得除了为他们代求外(2:1),还需要写一封致教会的书信托以巴弗带回,矫正教会一些弊病及针对他所陷入的异端。他以(1)福音为真理的道(1:5);(2)基督为神的爱子(1:15);(3)基督是神的智慧(2:3)矫正他们。
本书另一着成原因,乃是保罗本想打发歌罗西人阿尼西母回到主人腓利门那里去,但此事一直放在心里未暇完成,如今趁以巴弗回歌罗西之便,便 一石二鸟 还却心愿。
D.与其他书卷的关系
1.与以弗所书关系
歌罗西书与以弗所书在多方面极为相似,如 (1)场合(弗3:1;4:1;西4:3);(2)持信人(弗6:21-22;西4:7-8);(3)词句( 弗 全书的155句中,有78句在 西 书出现),因此使批判学者认为本书乃后人抄自以弗所书的。其实这并不尽然,因这两本书既是如锁扣在一起,批判其一等于批判其二。
另方面,两者差异之处也着实不少,如 (1)动机的差别-- 西 书是为对付异端而写; 弗 书则否。(2)性质的差别-- 西 书为给指定的地方教会所受; 弗 书的内容则各地信徒皆合。(3)语调的差别-- 西 书为辩道性; 弗 为解释性。(4)论基督的差别-- 西 书以基督为宇宙之元首; 弗 书以他为 教会 之元首。
2.与老底嘉书的关系(4:16)
西 4:16明说保罗同时又写了一封致老底嘉教会的书信,吩咐他们与歌罗西书交换阅读。有关这封 老底嘉书 的真相,学者有三种解释:(1)保罗曾写一封致老底嘉教会的书信,可惜现今失传;(2)此信即 以弗所书 ,因以弗所书为一 通函 (Circular Letter);(3)保罗这封书信(只有20节)并未失落,现今还存有拉丁文抄本47本,但此书卷的内容乃是以弗所书、腓立比书、加拉太书三卷的混合结晶。三说中以第一说为最可靠。
大纲 :
A、简纲(为背诵用)
一、基督的超越性( 1)
(1:17)
二、基督的完备性( 2)
( 2;9)
三、在基督里的人( 3)
( 3:1)
四、在基督里的祷愿( 4)
( 4:12)
B、详纲(为参研用)
一、引言( 1:1-14)
A.问安=1:1-8
B.祷愿=1:9-14
二、基督的超越性( 1:15-29)
A.基督的本性与工作=1:15-23
1.本性=1:15-18
2.工作=1:19-23
B.保罗的见证=1:24-29
三、保罗的完备性( 2:1-23)
A.保罗的关怀=2:1-5
B.基督的丰盛与权能=2:6-23
1.对希腊派言=2:6-10
2.对犹太派言=2:11-23
四、基督的居首位( 3:1-4:6)
A.个人方面=3:1-17
1.除旧=3:1-9
2.披新=3:10-17
B.为人方面=3;18-4:6
1.家庭方面(关系信徒)=3:18-4:1
2.工作方面(关系非信徒)=4:2-6
五、结语( 4:7-17)
A.介绍同工=4:7-14
B.结语问安=4:15-18
图析 :
引言
福音与世上的小学
结 语
1上
1下
2
3-4上
4下
启
感
基督的超越性
(Superiority)
基督的完备性
( Finality)
基督的居首位
( Pre- eminence)
介
结
语
恩
基督的本性与工作
保
保
基督的丰盛与权能
保罗的劝勉
绍
语
问
安
祷
愿
本性
1中
(1)
工作
1中
(2)
罗
的
见
证
罗
的
关
怀
对希腊派言
2下
(1)
对犹太派
言
2下
(2)
个人方面
除 穿
旧 新
人 人
3上3上
(1) (2)
为人方面
家 工
庭 作
方 方
面 面
3下4上
同
工
问
安
1上
(1)
1上
(2)
1中
1下
2上
2下
3上
3下-4上
4中
4下
序
教 义
实 践
跋
基督凡事居首位
摘要:
歌罗西书为一本 基督论的课本 ,基督论正是基督教与别的宗教最大的鸿沟,事实上那使基督 白热化 式的澈底爱主,全是因他对基督论有极深切的认识。以马忤斯路上两门徒的心火热起来全是一篇基督论(路 24:32)。曾有人问初期教父爱任纽,基督教与别的宗教之差别,他答道: 基督教是论基督,别的宗教是论教义 (注71)。
本书主要论基督三大方面: (1)基督的超越性(1:15-29);(2)基督的完备性(2:1-23);(3)基督的居首位(3:1-4:6);而附引言(1:1-14)及结语(4:7-17)。
一 .引言(1:1-14)
A.问安(1:1-8)
在启语门安时(与以弗所书仿若),作者为歌罗西教会的信心、爱心、盼望( 1:4-5)而感谢神。这 信、爱、望 源自福音真理的道(1:5b-6),是由以巴弗传给他们的(1:7-8)。
B.祷愿(1:9-14)
作者为他们在属灵智慧悟性方面祈求( 1:9)。在这祈祷主题的背后,显出歌罗西教会受异端者传播假知识。作者如此祷求,目的使他们(1)满心知道神的旨意(1:9b);(2)行事为人对得起主(1:10a);(3)多结果子蒙主喜悦(1:10b);(4)多知道神(1:10c);(5)在各样事上力上加力(1:11)。
在祷愿之后作者附加再次的感谢( 1:12-14)(注意 又 字,1:12;上次为1:3-8),为(1)基业(1;12)(2)脱离黑暗进入基督的国(1:13)(3)罪的救赎(1:14)等献上谢恩。
二 .基督的超越性(1:15-29)
a.基督的本性与工作(1:15-23)
作者在全书的中心辩论都是指出基督胜过一切,基督胜过诺斯底派的 宇宙二元观 。在这段 伟大的基督论 ( Great Christology)中他从二方面下笔。
1.基督的本性(1:15-18)
基督乃 (1)神的真像-- 不能看见之神的像 (1:15a)(参来1:3a);(2)绝对的王 首生的 (1:15b)(参诗89:27)( 首生 字 Prototokos的含义(注72);(3)永在的神-- 在一切被造之先 (1:15c)(参约1:1);(4)万物的创造主-- 万有靠他的造的 (1:16)(参约1:3);(5)万有的维持者-- 万有靠他而立 (1:17)(参来1;3b);(6)教会的元首-- 教会全体元首,他是元始的 (1:18a)(参弗1:22);(7)永活之神-- 从死里首先复生的 (1:18)(参林前15:20)。这论基督的 七言绝诗 把基督的 居首位性 (1:18b)表达淋漓尽致,相形之下,异端的 二元观 更显见绌。
2.基督的工作(1:19-23)
基督的本性源自神,源自永远,他的工作更是完全,非诺斯底派或律法派的 加工减恩法 。他的救赎大功可分为三点: (1)藉着十架上的流血,成就和平(1:19);(2)藉着肉体的死,与人和好(1:22);(3)洁净信徒,引到神前(1:22)。这就是完备的福音(1:23a),而作者更作了这 福音的执事 (1:23b)。
B.保罗的见证(1:24-29)
上文论福音乃是基督救赎的大工。作者身为福音执事,可力证福音的功效乃 异端 所望尘莫及。这福音乃关乎神在万世以来尚未启示的奥秘( 1;26-27),而作者为福音之故劳苦,尽心竭力(1:29)。
三 .基督的完备性(2:1-23)
A.保罗的关怀(2:1-5)
因此 (中译漏此字)( 2:1首把此段连接上文所引述的)为此事(1:15-23之辩论)作者向歌罗西教会极表他的关怀,因他们不真知道基督乃是神一切智慧知识之积蓄处(2:3),而让 异教 的 花言巧语迷惑了 (2:4)。作者表露虽身不在,而心却与他们同在,藉此安慰与表示关怀他们的情形(2:5)。
B.基督的丰盛与权能(2;6-23)
此段继续透露搅扰歌罗西教会之 异端 的本质,由此段可见他们为-- 诺斯底式的犹太教派 ,即两种信仰参杂采用。作者以基督的丰盛及权能对付他们的谬论。
1.对希腊派言(2:6-10)
此段主要(非完整)的中心,乃是为在教会内的外邦信徒而言,因他们的外邦背景使之较易为诺斯底式之哲学所迷惑。作者称它为 人的理学 , 虚空的妄言 , 人间的遗传 , 世上的小学 ( 2:8)。他以基督的丰盛(Pleroma)对抗诺斯底主义不完全的地方。他在二方面指出基督的丰盛(丰满)只需接受及信靠便行了:(1)神的丰盛全在基督里(2:9);(2)基督乃是各样执政掌权者,天使(诺斯底派的中保)的元首(2:10)。基督的丰盛为信徒一生的倚靠,不需藉着什么理学或中保。
2.对犹太派言(2:11-23)
对教会另一股信徒言,作者指出他们已有新的身份,是因: (1)新的割礼--他们的 割礼 非藉人的手,而是靠基督(2:11);(2)新的生命--已与主同埋葬同复活(2:12-13);(3)新的律法--旧律法之要求已与主钉在十字架上(2:14);(4)新的夸胜--仗十架夸胜属灵领域(恶魔)的权势(2:15--犹太教爱仙尼派的中保)。既然因基督的原故有了新的身份,便不必在异端的规条上遵守了(注意 所以 字,2:16)。这不必遵守的包括(注意 不 字)(1)仪式上的要求(如饮食洁净例、节期例寺)(2:16),因这些都是后事(基督)的影儿(2;17);(2)敬拜天使(2:18a),因那引起自高自大(2:18b),不持定元首基督(2:19);(3)服从禁欲派的规条(2;20-21),因这些 都是照人的吩咐 (2:22a),败坏人(2:22b),徒有名(2:23a),假谦卑(2:23b),而实无功效(2:23c)。
四 .基督的居首位(3:1-4:6)
A.个人方面(3:1-17)
1.除去旧人(3:1-9)
在第 3章始,作者以上文的教义(基督的居首位)(1:18),应用在基督的生活方面上。这段的劝勉根据他们与基督的联合(3:1-4);既与主联合,消极方面更要治死旧人犯罪的意念和行为(3:5-9)。
2.穿上新人(3:10-17)
积极方面,与基督联合者需 穿上新人 ;过新的生活,有新的表现,无论作什么,都要奉主耶稣的名(代表主的新权利)而行。
B.为人方面(3;18-4:6)
1.家庭方面(关乎信徒)(3:18-4:1)
除了个人生命的改变外,信徒在与人相处方面,应出显出新的样式(上段也可比作 为人 ,今段比作 行事 ,参弗 4:1)。首一方面乃是家庭内夫妇之间的相待(3:18-19),父母与儿女的相处(3:20-21),主仆之间的关系(3:22-4:1)。
2.工作方面(关乎非信徒)(4:2-6)
对 内 方面,作者以 无论作什么,都要从心里作,像是给主作的,不是给人作的 ( 3;23)为总则。对 外 方面,作者以 恒切祷告,在此儆醒感恩 (4:2)为总纲,因祷告可以开传道的门(向非信徒)(4:3-4),也要用智慧(神的,2:3;非异端的,2:8)应对各人(4:5-6)。
五 .结语(4:7-17)
A.介绍同工(4:7-14)
在结束本书信之前,作者流露他那温暖 牧者 的感情,把他的同工介绍给 没有与我亲自见面的人 ( 2;1),好叫别人认识及尊敬主的仆人,这是保罗过人之处,把主内四面八方的信徒串连在一起。这里蒙提名的同工有(1)推基古(4:7)(2)阿尼西母(4:9)(3)亚里达古(4:10)(4)马可(4;10)(5)耶数(4:11)(6)以巴弗(4:12)(7)路加(4:14)(8)底马(4:14)等,可见保罗与同工的关系何等密切。
B.结语问安(4:15-18)
在最后的结语中,作者还念念不忘在歌罗西区的工作( 4:15-17)。他问候老底嘉的教会(向他们曾致书信)(4:15a)、宁法的教会(宁法有古卷作女姓词,可能是老底嘉教会的领袖)(4:15b),及亚基布(可能是歌罗西教会牧者,腓利门之子,参门2)(4:17)。
* * * * *
歌罗西教会可能(虽笔者不表赞同)是由于本地人在外地(以弗所)信道后,把福音带回自己家乡,还福音债建立的,可见信徒对自己同胞或在自己地方传福音的本分是何等的重要。
任何教会都有各自的危机,歌罗西教会的危机却在神学方面。保罗以正确的基督论来对付一切的危机(包括生活上的),因基督乃是人生一切的需要( 3:4),是神智慧的积蓄(2:3),是神丰盛的居所(2:9),因他是一切属灵的事物(注73),基督是我们的一切,我们必须努力认识他。
以巴弗不辞长途跋涉之劳苦,远远跑到罗马去请教保罗怎样处理此问题(以神学问题为主),那样美好为牧的见证是何等感人,又在保罗前(非故意)竭力为教会的处境祷告,赢取保罗称赞的见证( 4:12)。巴不得我们服事主的(传道人或平信徒)能有他如此伟大的心!
8.帖撒罗尼迦前书
作者:保罗( 1:1)(保罗为本书作者之外证相当强劲,直到1845年德国杜平根学者包(F.C. Baur)才首先发炮攻击。保守派学者从(1)使徒行传,(2)神学,(3)文学等方面均有良好的辩证本书作者为保罗)。
日期: 51A.D.夏
地点:哥林多。
持信人;不详。
目的:首要指出主再来之福音(被提)为信徒最大盼 (注74)。
主旨:主的再来(教会的被提)。
特征:
(1)保罗书信中其一最亲切的,充满简单温柔和爱慕的说话。
(2)含有基督教中一切主要的教义(注75)
(3)每章皆以主再来为结束(1:10;2:19;3:13;4:16-17;5:23)。
(4)全无引用旧约。
(5)保罗信主迄今约只十五年,却能书写如此深奥的书简。
历史背景:
A.帖撒罗尼迦城
帖 城原名热泉( Therma),位于热泉湾(Thermatic Gulf)之北端,为一富庶的海囗,西南有高耸入云名为 希腊神宫 之奥林匹斯山(Mt. Olympus)。315B.C.年时,马其顿王之女婿把城重建及美化,并以其妻亦即亚历山大帝之妹帖撒罗尼迦之名为名。168B.C.年为罗马所征服。 148B.C.年,该城被选为罗马总督之官邸及全马其顿省之首都。 42B.C.件,该撒奥古士督因它效忠于该撒,而把它变为 自由城 (参腓立比城历史背景)(即自治城)(徒17:6-7),交由 地方官 管理。
帖 城位罗马与东方主要通道 欧拿申大道 ( Egnatian Way)上,故东西文化与商业均从此经过,以致它成了当时首一二之 文商 中心。城内居民大部分乃希腊人,集居于此的犹太人也为数不少,故有会堂之出现,因他们努力使人入教,使该城有颇多 敬畏神 (仿效犹太教)之人,所以宗教方面, 帖 城居民以崇拜外邦鬼神为主。
B.帖撒罗尼迦教会
1.始源
保罗在第二次旅行布道到达特罗亚,在那里他接受那 马其顿的呼声 (徒 16;9-10),转到欧洲首站腓立比(徒16:12),在那里建立腓立比教会(徒16:13-34)。后因不能多留(徒16:35-40),便来到相距一百哩外之帖撒罗尼迦城(徒17:1)。在那里一连三个安息日(徒17:2)为主证道,所得的果子也不少(徒17:4),其中一人(亚里达古)后来竟成为保罗的助手之一(徒27:2;西4:10-11)。
保罗在帖撒罗尼迦时逗留多久乃是一个人言人殊的问题。据帖前 2:9;腓4:16的暗示,保罗居在 帖 城的时间一定比徒17:2较长,有说他在那边工作两三月之久(注76),另有说超半年以上(注77)。
2.成员
帖撒罗尼迦教会的会友多是从前参加会堂的 虔敬者 ,即是那些离弃偶像,敬拜真神的外邦人(帖 1:9;2:14,16),从 帖前书 内无一引述旧约的特征可支持此点。可是居在 帖 城的犹太人也为数不少,他们归主后便沟成教会成员的一小部分(参徒17:3-4)。
C.帖撒罗尼迦前书着成的时机
1.历史
保罗在 帖 城的工作非常成功,以致引起犹太人之忌恨,纠众诬告他 作反 (传另一王名耶稣)(徒 17:5-9)。当晚保罗与他的同伴西拉及提摩太便乘夜离开帖撒罗尼迦,直到西面四十哩外之庇哩亚,在那里工作颇有成效。在 帖 城反对他的人赶来拦他,于是保罗便把西拉与提摩太留在那里,自己动身前往雅典(徒17:12-15)。后来西拉与提摩太到雅典与保罗会合(帖前3:1-2),保罗便差遣西拉到腓立比,提摩太回到 帖 城去,他们二人去后,保罗便继程前往哥林多(徒18:1),在那里,西拉与提摩太再回来与保罗见面(徒18:5)。
2.动机
保罗对帖撒罗尼迦教会的悬念,到提摩太回来告诉他 帖 会的状况后才告解除。提摩太带来几项有关 帖 会的报告: (1)他们在主恩里的长进(帖前1章);(2)他们对保罗的误会(帖前2章);(3)他们误解保罗的教义(帖前4-5章)。因此保罗立刻回信给他们(帖前3:6-7),为自己及教义作进一步的解释。
本书着成主要的动机,在乎保罗以前在他们中间所传有关末世论的道理。他曾传讲主的再来乃随时随地的,如今当保罗离开后,主还未再来。在此时他们中间有人离开世界了,他们便不知何是好,故此保罗便向他们解释,这些死去的人必先复活才被接到荣耀里去。
3.日期
在保罗的书信中,其中一本可正确监定著书年日的,算是帖撒罗尼迦前书了。当保罗在哥林多时,适是迦流到哥林多作方伯时。在 1909年,考古学家在希腊的德勒非(Delphi) 发现一块古碑,由内文监定(虽有不同意见),迦流约在51年夏作哥林多的方伯,保罗是在他当任不久被提审判的,不久后保罗便离开哥林多到以弗所去,故本书着成之日期可断定是51A.D.之夏天。
大纲:
A.简纲(为背诵用)
一、教会与个人( 1-3)
A.称赞他们的长进=1(1:3)
B.诚向他们的表白=2(2:5)
C.因着他们的喜乐=3(3-9)
二、教义与实践( 4-5)
A.有关基督徒的生活=4上(4:3)
B.有关基督的再临=4下(4:16-17)
C.有关基督的日子=5(5:2)
B.详纲(为参研用)
一、引言( 1:1-3)
A.问安=1:1
B.祈愿=1:2-3
二、教会与个人( 1:4-3:13)
A.诚心的感谢=1:4-10
1.信心方面(信心的工夫)=1:4-7
2.爱心方面(爱心的劳苦)=1:8
3.盼望方面(盼望的忍耐)=1:9-10
B.诚恳的表白=2:1-20
1.纯全的动机=2:1-8
2.无私的劳苦=2:9-13
3.被赶的经验=2:14-20
C.诚意的盼念=3:1-13
1.计划的改变=3:1-5
2.喜乐的消息=3:6-9
3.迫切的祈祷=3:10-13
三、教义与实践( 4:1-5:22)
A.基督徒的生活=4:1-12
1.论圣洁的生活=4:1-8
2.论彼此的相爱=4:9-12
B.基督的再临=4:13-18
1.复活的次序=4;13-16
2.被提的情形=4:17-18
C.基督的日子=5:1-11
1. e 主的日子 的时间=5:1-3
2. e 主的日子 的信息=5:4-11
D.基督徒的处世=5:12-22
1.在教会方面=5:12-15
2.个人方面=5:16-22
四、结语( 5:23-28)
A.祝愿=5:23-27
B.祝颂=5:28
图析 :
引
1
问 安
1
序
言
上
祈 愿
上
信心方面
1下(1)
教
诚心的感赞
爱心方面
1下(2)
1
福
会
盼望方面
1下(3)
1
纯全的动机
2上
下
音
1
与
诚恳的表白
无私的劳苦
2中
2
-
下
被赶的经验
2下
3
因
与
-
个
计划的改变
3上
5
人
诚意的盼念
喜乐的消息
3中
3
主
教
中
迫切的祈祷
3下
基督徒的生活
圣洁生活
4上(1)
4
再
会
教
彼此相爱
4上(2)
上
义
基督的再来
复活的次序
4下(1)
4
4
来
的
再来的情形
4下(2)
下
-
与
基督的日子
日子 的时间
5上(1)
5
5
将
日子 的信息
5上(2)
上
中
劝
基督徒的处世
在教会方面
5中(1)
5
来
勉
在个人方面
5中(2)
中
结
5
祝 愿
5下(1)
5
跋
语
下
祝 颂
5下(2)
下
摘要:
帖撒罗尼迦前书一卷 儆醒的呼召 ( Call To Readiness )的书,主要是藉着主再来(迎接教会)的题目而施劝勉、安慰及解释。本书主要的内容重二点:(1)有关教会与个人的(1;4-3:13)--是作者称赞教会,并向教会表白;(2)有关教义与劝勉(4:1-5:22)--是作者解释教义,并藉此劝勉。
一 .引言(1:1-3)
A.问安(1:1)
作者向帖撒罗尼迦教会的启语问安较他其余的书信为短,在短截一节内,他把自己及他的同工与教会串连起来。
B.祈愿(1:2-3)
作者表达他常在主前纪念他们的信心、爱心、及盼望;他们信心的工夫( 1:3a)乃指离弃偶像归向神(1:9a);爱心的劳苦(1:3b)乃指服事那又真又活的神(1:9b);盼望的忍耐(1:3c)乃指等候神的儿子从天降临(1:10),可见1:3与1:9-10前后回应,也可说是本章的始末互相遥应。
二 .教会与个人(1:4-3:13)
从 1:4始,作者先澄清他与教会之间的问题,再引入教义与实践。在此点,作者在三方面下笔。
A.诚心的感谢(1:4-10)
作者向教会先发出忠诚的感谢,这并不是出于牵强,也不是如批评学者所说是为第二章的表白铺路,而是这感乃出自因认识他们之故,这是一个诚心的感谢,在三方面作者感赞(感谢称赞)他们 (注意三个 因为 )(1:5,8,9)。
1.信心方面(1:4-7)
作者称赞他们信心的工夫,因为当福音传到他们那里时( 1:5a),碰到充足的信心(1:5b)所领受,那时虽然他们在大难之中(参徒17:5-6),但仍能领受真道(1:6a),效法主基督(1:6b),甚至作了所有马其顿和亚该亚 信 之榜样(信心,非信徒,虽后者也合理;1:7 e 主 字旁有点注)。
2.爱心方面(1:8)
因他们爱主之故,就能把他们所信 主的道 传扬出来。由此可见信心( 1:7)的证据就是爱,爱传扬所信之道。
3.盼望方面(1:9-10)
帖 之信徒在 望 方面也得著作者的称赞,他们由 离弃假神 , 归向神 , 服事神 , 等候神 等各方面均显出美好的见证。
B.诚恳的表白(2:1-20)
在这章里,作者因教会受外界人士(犹太人及异教徒)之影响,对他产生误会而为自己申辩。这申辩从三方面可见(参三个 弟兄们 ; 2:1,9,14与17同):
1.纯全的动机(2:1-8)
在此段中,作者为自己与他的同工,向教会表白他们以前在 帖 城工作时的动机是纯正无伪的( 2:3-5)( 藏着 ,2:5在原文里乃 伪装 之意)。这点可从(1)因在腓立比的受辱,而把工作转移到帖撒罗尼迦去(2:1-2);(2)是神的托付,有神为证(2:3-5);(3)在他们中间如母亲乳养儿女的劳苦,甚至连性命也不顾,2;6-8)等三处可见。
2.无私的劳苦(2;9-13)
除了纯全的动机外,作者更以他在他们中间工作时无私无己的劳苦为佐证,他以 (1)昼夜的辛劳(2:9);(2)无指摘的见证(2:10);(3)如父亲待儿女的心情(2:11-12);(4)他们的回应(2:13)等四方面指出他的工作不是为己,而是为他们的。
3.被赶的经验(2;14-20)
作者申述过去在 帖 城被赶经验,指出那些反对福音的人,就是如同那些杀死耶稣和先知的人一样( 2:14-16a),神的忿怒必会临到他们身上(2:16b)。
作者因被赶后,肉体虽不在 帖 城,但如同与他们同在一样( 2:17a),亦曾极愿回去不果(2:17b-18)。这一切均显出他爱他们的心(2:19),因他们就是作者的荣耀与喜乐(2:20)。
C.诚意的盼念(3:1-13)
在此章中作者续写 2:17-20的主题。上段略为提及,今段作者把他的心向他们敞开。
1.计划的改变(3:1-5)
作者自离开 帖 城后,便辗转来到雅典( 3:1)(参本书历史背景及徒17:15-16),在那里伺机回去,但因久无机会,挂念他们的心剧增,便改变亲自回去的计划,打发提摩太前去坚固他们(3:2),免他们信心摇动(3:3-5)。
2.喜乐的消息(3:6-9)
提摩太去后回来,带来极美好的消息( 3:6),使作者得安慰与大喜乐(3:7-9)。这好消息关乎三点:(1)他们在患难中信心的坚定(3:6-7);(2)爱心的实在(3:6);(3)对作者的系念(3:6b)。
3.迫切的祈祷(3:10-13)
因上文的喜乐与安慰,作者心内生发为他们感谢的心。这感谢的代祷不是几分钟的热度,而是极迫切的( 3:10),愿(1)能与他们相见(3:10a);(2)能坚固他们的信心(3:10b)。
三 .教义与实践(4:1-5:22)
从此作者进入教义与实践的范围内,他先论实践( 4:1-12),再论教义(4:13-5:11),后回到实践(5:12-22)。
A.基督徒的生活(4:1-12)
1.论圣洁的生活(4:1-8)
帖 教会的信徒多从异教背景出身,虽信主后仍持守过去异教淫乱的生活习惯,故此作者劝勉他们成为圣洁后便当远避淫行( 4:1-3),不要像不认识神的外邦人(4:4-5),因神的呼召原是为圣洁,不是为污秽(4:6-8)。
2.论彼此的相爱(4;9-12)
作者在他们中间时,已教训他们彼此相爱的事( 4:9-10),及以慇勤作工,互相弥补,实行彼此相爱的教训(4:11-12)。
B.基督的再临(4:13-18)
1.复活的次序(4:13-16)
前论基督徒的实践,今论基督教的教义,作者前在他们中间所传有关主再来的信息,引起他们像不信人那样的忧伤( 4:13b),因他们以为死了的人便无法参入主再来的福分了(4:13a);于此作者便向他们解释 睡了的人 (4:14)与 还活着的人 (4:15)都有分参与主的再来(4:13-14),但睡了的人必先复活(4:15-16)才见主面。
2.被提的情形(4:17-18)
然后那些还存留的人才一同被提到天上与主相遇( 4;17),这被提到天上的盼望(主再来之首部),正是教会最大的安慰(4:18)。
C.基督的日子(5:1-11)
1. 主的日子 的时间(5:1-3)
主的再来 也称为 主的日子 ,那日子的来临无人知晓,如贼之 光临 ,不会预先宣告何时何日( 5:2),也如临产妇人般,只有征兆不能确定日期(5:3)。
2. 主的日子 的信息(5:4-11)
因着主再来的主题,作者便把握时机释放信息,劝勉他们要像光明之子( 5:4-5),不要无知(睡觉),乃要儆醒谨守(5:6),把信、望、爱披戴起来(5:8),藉此彼此劝慰,互相建立(5:11)。
D.基督徒的处世(5:12-22)
1.在教会方面(5;12-15)
作者在上文因教义而涉及实践的劝慰后,便继续其实践的劝告。他首先劝告在教会方面应注意的事项: (1)敬重在教会中作治理教导的人(5:12-13a);(2)也要彼此和睦相处(5:13b-15),包括要警戒不守教规的人(5:14a),忍耐软弱的(5:14b),不要以恶报恶(5:15a),要努力行善(5:15b)。
2.个人方面(5:16-22)
个人方面要 (1)常常喜乐(5:16);(2)不住祷告(5:17);(3)凡事谢恩(5:18);(4)不要销灭圣灵的感动(5:19);(5)不要藐视先知的讲论(5:20);(6)察验与持守美善的(5:21);(7)禁戒一切恶(5:22)。
四 .结语(5:23-28)
A.祝愿(5:23-27)
在结语祝愿中,作者愿 (1)他们全然成圣(5:23a);(2)灵魂体得蒙保守,见主面全无指摘(5:23b);(3)他们为作者代求(5:25);(4)务要圣洁(5:26);(5)公诵书信(5:27)。
B.祝颂(5:28)
愿恩惠与教会同在,结语之颂与启语之颂( 1:1)前后一致。
* * * * *
帖撒罗尼迦前书是一封 仰望、儆醒、等候 的书信;因主再来的日子是随时随地的,我们的儆醒与等候也是每时每辰的,在这极悖谬的世代中,信徒唯一的盼望乃是 被提 ,只有被提的盼望,才能催促我们在这末后的日子中努力作工。 帖 教会的信徒在大患难中仍有 信心的工夫 , 爱心的劳苦 , 盼望的忍耐 ,这样的见证是何等动人,然而我们处在太平盛世,丰足享受的日子中,却反将信心搁在一边,只爱世界,放纵私欲,沾染污秽,不爱主的再来,糊里糊涂过日子,使主何等的伤痛,而致他的再来只催促我们的被罚。但愿我们这些离弃了偶像,归向真神的人,在信望爱方面都蒙主悦纳。
9.帖撒罗尼迦后书
作者:保罗( 1:1)(引保罗为作者之外证比前书还强,特别是常被初期教会所引用。内证方面反对保罗为作者的以(1)教义性(2:1-12与帖前4:14-5:3矛盾);(2)文体(后书冰冷,前书则温暖);(3)对像(后书写为犹太人,前书为外邦人)三方面主张本书非保罗手笔,然而这些均缺乏强劲的论)。
日期: 51A.D.仲夏。
地点:哥林多( 1:1及徒18:5指出保罗、西拉、提摩太三人同在一起时只有在哥林多)。
持信人:不详(相信与前书同人)。
目的:矫正他们对主再来(主的日子)之误解,及藉此安慰与纠正信徒之生活。
主旨:主的日子。
特征:
(1)此书为保罗致九教会书信中最短的一卷。
(2)在三章篇幅内记有五段祈祷,四段为读者,一段为自己。
(3)与前书般全无引用旧约。
(4)记有关末世论最著名论 大罪人 的一段(2:1-12)。
(5)又记有著名之 工作与等候 的原则(3:6-12)。
(6)全书钥字为 主的日子 、 沉沦 、 荣耀 、 审判 等。
历史背景:
A.帖撒罗尼迦后书着成动机
保罗书成前书后,打发一位持信人带去,不久他(相信是同人)回到保罗那里,带给他有关教会方面良好的报告( 1:3,4),及一些信徒在末世论的教义上混淆不清的情形,故此保罗修成后书矫正他们(参上文 目的 )。
保罗着后书主要的动机,在乎他们对前书及以前在他们中间所讲的末世论( 2:5)所产生的误解。在前书内,保罗指出主再来是随时随地的,因此很多人便放下工作,等候主随时随地的再来,甚至懒惰怠工,好管闲事,故此保罗再书此信矫正他们对主再来的观念,主的再来是在大罪人显现之前(2:3),而大罪人之未显现乃因拦阻者的工作(2:6),拦阻者的还在正是神还恩待人的时候,所以在此要吩咐那些游手好闲的人慇勤作工,等候主之再来。
B.帖撒罗尼迦前后书的比较
帖前后书为保罗书信中专论主再来的书信,两卷的主题前后相连,彼此相辅,语调也是前后相关,兹列表如下:
帖前书
帖后书
述教会接受了神的话
述基督在信心、爱心、忍耐上长进
论主再来时之突然
论主再来时之事迹
宣告主再来
补释主再来
给他们该守的命令
劝他们遵守已给的命令
叫人火热,切望主再来
叫人冷静,不因错误而惊慌
教会的披提
世界的审判
主的再来(前部分)
主的再来(后部分)
主的再来
主的日子
在基督里的福气
敌基督的终局
大纲 :
A.简纲(为背诵用)
一、因主再来之安慰( 1)
A.现今的苦难=1上(1:4)
B.将来的荣耀=1下(1:12)
二、矫主再来之观念( 2)
A.主再来之时间=2上(2:2)
B.主再来之盼望=2下(2:14)
三、因主再来之劝勉( 3)
A.忍耐等候=3上(3:5)(英译本)
B.安静工作=3下(3:12。
B.详纲(为参研用)
一、引言( 1:1-4)
A.启语问安=1:1-2
B.感恩的话=1:3-4
二、因主再来的安慰( 1:5-12)
A.现今的苦难=1:5-10(保罗的感谢)
1.神必祝福受患难的人=1:5-7
2.神必报应施患难的人=1:8-10
B.将来的荣耀=1:11-12(保罗的祈祷)
1.神必使你们得着信心的工夫=1:11
2.神必在你们的身上得着荣耀=1:12
三、矫正主再来的观念( 2:1-17)
A.主再来的时间=2:1-12
1.主再来前的情形=2:1-7
2.主再来时的情形=2:8-12
B.主再来的盼望=2:13-17
1.神拣选的目的=2:13-14
2.基督徒的安慰=2:15-17
四、因主再来的劝勉( 3:1-15)
A.忍耐等候=3:1-5
1.保罗的求祷=3:1-3
2.保罗的祈祷=3:4-5
B.安静作工=3:6-12
1.保罗的见证=3:6-9
2.保罗的吩咐=3:10-12
C.努力行善=3:13-15
1.向外行善=3:13
2.向内行善=3:14-15
五、结语( 3:16-18)
A.结笔祝愿=3:16
B.问安祝颂=3:17-18
图析 :
引
1
启 语 问 安
1上
(1)
序
言
上
感 恩 的 话
1上
(2)
因的
现今的苦难
受患难的人 1中
(神的祝福) (1)
1
福
主安
再慰
(保罗的感谢)
施患难的人 1中
(神的报应) (2)
中
1
音
来
将来的荣耀
信心的工夫 1下(1)
1
因
与
1
(保罗的祈祷)
荣耀的得着 1下(2)
下
基
中
矫来
主再来的时间
主再来前的情形 2上(1)
2
主
督
-
正的
主再来时的情形 2上(2)
上
2
的
3
主观
主再来的盼望
神拣选的目的 2下(1)
2
的
光
下
再念
基督徒的安慰 2下(2)
下
荣
忍耐等候
保罗的求祷 3上(1)
3
日
因的
保罗的祈祷 3上(2)
上
2
主劝
安静作工
保罗的榜样 3中(1)
3
3
子
:
再勉
保罗的吩咐 3中(2)
中
14
来
努力行善
向外行善 3下(1)
3
向内和睦 3下(2)
下
结
3
结 笔 祝 愿
3下
(3)
跋
语
下
问 安 祝 颂
3下
(4)
摘要:
帖撒罗尼迦后书为一卷 等候的呼召 ( Call to Wait)的书,呼召信徒安静作工,专心等候主的再来,因此本书与前书主要的信息,均以主再来的题目作安慰(1:5-12)、矫正(2:1-17),及劝勉(3:1-15),配合引言(1:1-4)及结语(3:16-18)而成。
一 .引言(1:1-4)
A.启语问安(1:1-2)
本书的启语问安近乎与前书( 1:1)完全一样,唯一的差别在 对 父神 的描述。前书直述父神,今次则是 我们的父神 。
B.感恩的话(1:3-4)
作者开启问安后便旋即为他们感谢神。他为他们 (1)格外增长的信心(1:3a);(2)充足的彼此相爱(1:3b);(3)不怕患难仍存的忍信(1:4b)而夸囗(1:4a)。
二 .因主再来的安慰(1:5-12)
A.现今的苦难(1:5-10)
1.神必祝福受患难的人(1:5-7)
1:5为一节非常突兀的句语(注78), 这正是 (右边应有点注,因原文缺此字)指上文他们对苦难的态度,在此作者安慰 帖 教会受苦的信徒,使他们知道神必祝福那些为神国受苦,但仍存忍耐与信心的人。
2.神必报应施患难的人(1:8-10)
神除却祝福那些受患难中的人,也报应那些施患难给人的人(暗指那些反对福音的犹太人)( 1:8)。他们的结局在主再来时是沉沦的(1:9),可是主再来却是信徒得荣耀的时候(1:10)。
B.将来的荣耀(1:11-12)
1.神必使你们得着信心的工夫(1:11)
现今的苦难与将来的荣耀在对比之下便算不得什么,因此作者为他们献上祷告,坚固与安慰他们神必看他们配受的恩召,必用大能成就他们所羡慕的良善和一切信心的工夫,也必使他们配得起神的恩召。
2.神必在你们的身上得着荣耀(1:12)
神除了使他们得着信心的工夫外,又因他们信心所作的工夫必在他们身上得着荣耀。
三 .矫正主再来的观念(2:1-17)
自从前书送出后,保罗所获得的消息使他知道 帖 教会对主再来之事还有些误解(参帖前 4:13-5:11),所以他在此作详细的阐释。
A.主再来的时间(2:1-12)
1.主再来前的情形(2:1-7)
作者先指出误解的地方在那里( 2:1),那是有关主再来(帖前4:16)和 我们到他那里聚集 (帖前4:17)的混乱。前者(帖前4:16)指出主再来有关神方面的步骤,后者(帖前4:17)指主再来有关人方面的程序(注79)。他请他们不要受人迷惑引起惊慌(2:12)。
跟着他便解释在主再来前必有数件要事发生:
(1)离道反教的事(2:3a)-- 离道反教 乃是学者争论颇多的名词,他们的辩论环绕在两个解释上。(a)指宗教的反叛--此字(Apostasia) 原指军事的叛变(如书22:22;代下28:19;29:19;拉4:19;耶2:19),后用作宗教上的叛离(如徒21:21;太24:10;提前4:1-3;提后3:1-9;4:3)。这解释说在主再来前,世界必有甚多离道反教之事发生。此说为大部分学者主张(注80)。(b)指教会的被提--此见认为apostasia基本意义指 离开 ,可以是宗教性的反叛,军事性的反叛,或干脆只指 离开 。此字前有定冠词,是指一种特别的 离开 ,故据2:1之文义及此字本身的基本汇义,此处是说在主脚踏实地再来前必有教会 离开 (被提)这回事。支持此说的学者为数也不少(注81),笔者赞同此说。
(2)大罪人的显露(2:3b)--从下文描述大罪人的工作里(2:4-5),可决定大罪人就是将来的敌基督,他又称为 沉沦之子 (2:3c)及 不法的人 (2:8)。据上文之意义,乃指当教会被提后,敌基督的真相便显露出来。
(3)拦阻者的被除(2:6-7)--这 拦阻者是谁 也是学者们意见分岐的所在。他们的意见共有:(a)拦阻者乃罗马一个皇帝(或众皇帝(注82);(b)罗马帝国(或任何政权)(注83);(c)犹太政府(注84);(d)福音;(e)保罗;(f)以利亚;(g)米迦勒;(h)神的命令;(i)撒但(注85);(j)圣灵(注86)。
据上文所述,那拦阻者就是圣灵,现今敌基督还未显露乃因圣灵(藉教会)的工作,当教会被提后(拦阻者除去),敌基督的 庐山面孔 便显露出来。
2.主再来的情形(2:8-12)
主再来之目的乃为要对付献基督,他以自己 降临的荣光 ( 2:8)灭绝敌基督及一切跟随他的人(2:10-12)。
B.主再来的盼望(2;13-17)
1.神拣选的目的(2:13-14)
神拣选人的的目的有三: (1)成为圣洁(2:13a);(2)能以得救(2:13b);(3)得着主的荣光(主的再来)(2:14);而以第三点为最终之目的。这就是信徒对主再来的盼望。
2.基督徒的安慰(2:15-17)
信徒最大的安慰( 2:17a)在乎那美好的盼望(2:16)。这盼望能坚固信徒的一切善行善言(2:17b)。
四 .因主再来的劝勉(3:1-15)
作者矫正他们在教义上的错误后,现今纠正他们因 错误的教义 而产生之 错误的生活 。在三方面,作者劝告他们:
A.忍耐等候(3:1-5)
1.作者的求祷(3:1-3)
作者请他们为他祷告( 3;1a),好叫(1)主的道理能快传开(3:1b);(2)脱离恶者的手(3:2)。
2.作者的祈祷(3:4-5)
作者不但请人代求,自己也为人代求,他的祈祷也离不开主再来的主题。他祈愿 主引导你们的心进入神的爱里,并进入忍耐的等候(主再来)里”(自译 3:5)。
B.安静作工(3:6-12)
有些人(据作者说)认为既然主再来是随时随地的,所以他们便放下工作,但主却没有如所说的再来,他们也不回去工作,更兼好管闲事( 3:11)。于是作者便以自己为例(3;7-9),劝勉他们(3:6)按守规矩,安静作工,自食其力(3:10-13)。
C.努力行善(3:13-15)
作者劝他们向外方面努力行善( 3:13),向内方面努力和睦(3:14-15),特别对一些不肯服规的人(3:14)。
五 .结语(3:16-18)
作结语时,作者祝愿他们平安( 3:16),并附上自己亲笔为记(3:17),免人冒他的名写信(参2:2)迷惑他们,再后把他们交付在主的恩中(3:18)。
* * * * *
帖撒罗尼迦后书为专论 工作与等候 的书卷,信徒在等候主的再临时,应一边工作,一边等候。
帖 教会在患难中仍旧存忍耐和信心( 1:4)(应译作 忍耐的信心 (Patient Faith)),这信心是真诚的,是活的,不怕环境与遭遇,是坚忍不动摇的。在他们受苦的境遇中仍能如此坚守相信, 这些人都因信得了美好的证据 (来11:39), 叫我们主耶稣的名在他们身上得荣耀 (1:12),而我们在信心相形之下委实不如他们。但愿主不断挑旺我们对主再来的信心,专心作工,行善不丧志, 这正是主降临要在他圣徒的身上得的荣耀 (1:10)。
B、第二组:给个人的书信
1.提摩太前书
作者:保罗( 1:1)(保罗为作者有强劲的外证。内证方面从作者之字汇、风格及文学,皆可监定为保罗手笔)(参下文)。
日期: 62A.D.秋。
地点:马其顿( 1;3)的腓立比。
持信人:不详。
目的:嘱咐提摩太为福音的缘故忠心事主,与善管主的教会。
主旨:谨守自己与主的道( 4:16参英译,或6:20)。
特征:
(1)在教牧书信中为最 教牧性 的一卷。
(2)含有基督教信仰中一些最重要的教义,如2:1-4;2:5;3:16;4:1-3等。
(3)对教会管理制度之指示在其他书信中是无可其匹的。
(4)显出当时教会的组织、崇拜与生活。
(5)钥字包括有 嘱咐 、真道 、执事 、保守 等。
历史背景:
A.教牧书信导论
提摩太前书、后书与提多书合称为 教牧书信 ,因其显著的内容乃是论教会的管理及教牧的权柄。此名称(教牧书信)早为 1726年时一德国神学家保罗安顿(Paul Anton)所应用(注87)。此名虽不太正确,然而以后的教会一直采纳沿用。又因从提摩太前书起至腓利门书止,保罗共书写四卷给个人的书信,故腓利门书居末后。然自保罗安顿以来,腓利门书已被 撇开 不属教牧书信范围了。
1.作者的问题(注88)
保罗为教牧书信的作者一直受早期教会所公认。支持的外证极为强劲;内证同样是 保罗的意味 。惟至 1804年,德国之士密氏(Schmidt) 才首先发炮政击,参加他们集团的人数也不少。他们在四方面反对保罗为教牧书信的作者:
(1)年代的问题--他们认为教牧书信内的事迹不能放入保罗生平内(但这问题乃建在不可靠之保罗在徒28章后即遭处决的理论上)。
(2)教会组织上的问题--教牧书信内所透露的教会组织为超保罗时代的(但这问题忽略徒14:23;腓1:1;弗4:11;多1:5,7等)。
(3)教义上的问题--教牧书信内所描写之异端乃属第二世纪的(非保罗时代第一世纪的)(但这样便与提前1:15;2:6;4:1;提后1:9-11,14;2:11;提多3:4-7有冲突了)。
(4)文学上的问题--教牧书信内缺乏保罗通常使用的神学术语(但此法同样可推翻世界各国文学名著,如莎士比亚、雪莱、弥尔顿等;也不能解决为何教牧书信内有其他文学上相同的地方,神学家 Thiessen博士谓,在 Westcott与 Hort合编之希腊文新约圣经内,保罗书信共有128页,而教牧书信只占27页;故此128页中的27页必有些与其他页内不尽同的词汇了〔注89〕)
2.教牧书信内的历史重建
教牧书信内含有不少有关保罗生平中片段零碎的历史资料(例提前 1:3;提后4:13,20;提多1:5;3:12),及一些他的生命面临死亡的气味(例提后4:6-9,21),这些历史只能在徒28章后才能发生。不少学者把各样资料组织起来,意图重建一幅有关教牧书信历史背景的图画。虽然各学者的重建略有出入,大致上可如下列的纲要(注90):
(1)徒28后,保罗得恩赦,为时约62年夏或62年秋(参腓2:23-24;门22得释之盼望)。
(2)被释后,如他所应许,随即打发提摩太到腓立比(腓2:19-23)及以弗所去。
(3)自己独自探望亚西亚众教会如以弗所、歌罗西、希拉波立、老底嘉等,如他所许给腓利门的话(门22)。
(4)重回以弗所居住,处理许米乃与亚力山大的问题(提前1:20)。提摩太来到,嘱咐他留下牧养该地后(提前1:3-4)便到访各处。
(5)他先到马其顿(提前1:3)(可能到腓立比),在那处书成提摩太前书(提前3:14-15)。
(6)不久再访以弗所,后又访革哩底(提多已在那里工作),把教会交给提多后便离开。
(7)从革哩底他造访哥林多。在那里适逢西纳与亚波罗打算往革哩底去,他便书就提多书托他们带去。
(8)从哥林多他如所许往尼哥波立去(多3:12)。他选择尼哥波立暗示他下一步便要西征。
(9)从尼哥波立,他西往士班雅(今西班牙)去,满足多年的夙愿(罗15:28)。此时约是64年春,在那里他逗留约二年之久,刚避开了 罗马大火之役 (64年7月19-24日)及当年十月之 尼罗大屠杀 。
(10)66年春他从士班雅回来,曾先到访特罗亚,在那里曾留下给加布的 书卷、外衣、皮卷 (提后4:13);又曾到米利都,在那里留下生病的同伴特罗非摩(提后4:20);再又访问哥林多,把以拉都留下来在那里工作(提后4:20)。
(11)因保罗匆忙的离开特罗亚,他把传道的需要如外衣、书籍、皮卷都留下来,故有学者(注91)倡议他在那里(或尼哥波立)(参多3:12)遭反对的人逮捕押回罗马。但此说便要把米利都与哥林多的再访取消或提前了。
(12) e 提后 透露保罗最后因为福音之故而被捕(1;12,17;2:8-9)。他今次被禁不像上次般,而是 像犯人一样 (2:9)。由于罗马该撒对基督教改变了态度,基督教被宣布为非法宗教,今次他自料没有被释放之可能(4;6-8,16-17)。据传说,他是在是年年底(67.D.)或翌年春(68A.D.)为主殉道的。
3、教牧书信的次序
否认保罗为作者的,均以 提后 为最早的作品,因 提前 与提多均显出较晚的教会组织、神学思想及异端传播。可是若接受保罗为作者的,以提后居末是毫无疑问。虽有学者主张提多较 提前 先着成 (注92),然而据上文之历史重建次序, 提前 先着成较为可靠。
4、教牧书信的重点(注93)
教牧书信的内容重点显明易见,可分数项:
(1)着重有形教会的组织--保罗在主恩下日渐长大,人数增加,事务随之繁杂,问题也跟着多起来,加上异端四起,因而促使教会需有更完整的组织方能胜任,使教会一面宣扬真理,一面守住真道,防备异端,使一切事工均有秩序的逐步发展。
(2)着重人才栽培--着重组织就必着重选立长老和执事。长老是监督,照管教会属灵方面的需要。教会光景好起来,人多事繁就需选立执事帮助。这两等人并不着重谁大谁小,乃在职务不一,故属灵资格无别。
(3)着重品格--重才时又必注重资格,而在资格中特别注意品格(如作监督的,必须无可指摘),因他们的榜样对信徒的影响大于教训,教会败坏多从生活开始。
(4)着重秩序--教会有了组织,在各方面便得有秩序,如老少之间的问题,男女之间,家庭之间(婆媳、主仆、夫妇)以及社交之间的相都有个别的说明。
(5)着重工人--工人为教会之负责人,他们在真理上必须竭力,坚守真道,分解真理,坚守自己的生活,又要忠心的把真理教导别人。
(6)着重要道大纲--教牧书信内最后的特征乃是用最少的字写出教义精畏,如神在信仰上所立的章程(提前2:4-6),律法的功用(提前1:8-10),教虔的奥秘(提后3:16),纯正的道理(多2:1),称义之道(多3:1-8)等。这些要道纲领的训练使工人明白信仰的中心,抵斥异端,努力作工。
B.提摩太前书之历史背景
1.提摩太生平简介
a.身世与归主--提摩太(名 神所尊重 或 尊敬神 之意)乃罗马加拉太省吕哥尼区的路司得人(参徒16:1-3),父为希腊人(显然早逝),母为犹太人(提后1:5),从小得外祖母与母亲在敬畏神的事上悉心教诲。从其母与希腊人通婚,及提摩太在孩童时未受割礼等事上,显出他们非出自严格律法主义的家庭,因此提摩太与其母便容易接受保罗的信息。
b.呼召与奉献--据推理,提摩太是在保罗第一次旅行布道时,到达路司得带领他归主的(徒14:8-20;别参林前4:17;提前1:2;提后1:2)。除他以外,其母也同时归主(参徒16:1称她为信主之犹太妇人)。当保罗第二次旅行布道再临路司得时,提摩太已是一活跃的信徒(徒16:2),因此保罗便决定带他出外作旅途上的助手,为要除掉提摩太在接触犹太人时的障碍,保罗就给他行了割礼,算是对犹太人偏见的一种让步(徒16:4)。提摩太参与保罗的工作得着众长老接立支持(提前4:14;提后1:6)。
c.工作与行踪--提摩太参与保罗第二次旅行布道,在到达腓立比时,他奉命留下工作(徒 16:11;17:1),然后在庇哩亚归队,保罗走后,他与西拉又留在庇哩亚工作一段时间(徒 17:14),然后到雅典归队(徒 18:5)。在雅典,保罗打发他回帖撒罗尼迦去,安慰与坚固那里的信徒(帖前 3:1-2),然后又在哥林多归队(徒 18:5)。此后有5年不晓得他的踪影〔注 94〕。
保罗第三次旅行布道时,他似乎与保罗到达以弗所,在那里蒙打发往马其顿去(徒 19:22)。保罗在回耶路撒冷路程中,经过马其顿(徒 20:1),便打发他往哥林多去(林前 4:17;16:10-12)。保罗续行,来到哥林多(徒 20:2),提摩太便跟他带着捐款,绕道腓立比(徒20:3)回到耶路撒冷去(徒:20:4)。
此后提摩太似乎失了踪影,到保罗首次被囚在罗马监狱时,他显然与保罗在一起(腓 1:1;西 1:1;门 1)。保罗得释后,便打发提摩太到腓立比去(腓 2:19,23),而他自己也回东方的众教会中探望他们(门 22;腓 2:24)。此后提摩太与保罗又在以弗所见面,保罗续程往马其顿去,而将提摩太留下来牧养该地的教会(提前 1:3)。
保罗第二次在罗马被囚时,曾叫他到罗马去(提后: 4:9,21),以后关于提摩太的事迹,除了来 13:23有提及外,再无人晓得了。
2.提摩太前书着成动机
从上文之提摩太“行纵重建”中,看到保罗首次被囚得释放后便回到以弗所,在那里与提摩太会面,他发现以弗所如己所预言般(徒 20:29-30),成为异端教训的风暴中心,他本已对付这些搅事的领袖们(1:19-20),但为将来之计(6:3-5),他便把提摩太留下来牧养(1:3)。他本想很快便再回来,,但事与愿违(3:14-15),于是便亲笔写信给提摩太,鼓励并受权他专心继承此艰巨的工作。
大纲 :
A.简纲(为背诵用)
一、个人的劝勉( 1)
A.嘱咐=1上
(坚守正道)
B.交托=1下
(打美好战)
二、工作的劝勉( 2-6)
A.关于聚会=2
B.关于职分=3
C.关于工人=4
D.关于牧顾=5-6上
E.关于自身=6下
B.详纲(为参研用)
一、引言( 1:1-2)
A.问安=1:1-2a
B.祝颂=1:2b
二、个人的劝勉( 1:3-20)
A. 嘱咐=1:3-17
1.诚恳的嘱勉=1:3-11
2.自己的见证=1:12-17
B. 交托=1:18-20
1.交托=1:18-19a
2.举例=1:19b-20
三、工作的劝勉( 2:1-6:19)
A. 关于聚会=2:1-15
1. 男人的公祷=2:1-8
2. 妇女的顺服=2:9-15
B. 关于职分=3:1-16
1. 监督的职分=3:1-7
2. 执事的职分=3:8-16
C. 关于工人=4:1-16
1. 忠心的教导=4:1-11
2. 榜样的生活=4:12-16
D. 关于牧顾=5:1-6:10
1. 老少=5:1-2
2. 寡居=5:3-16
3. 长老=5:17-21
4. 按手=5:22-25
5. 主仆=6:1-2
6. 异教=6:3-4
7. 贪财=6:5-10
E. 关于自身=6:11-19
1.保罗向他的嘱咐=6:11-16
2.他向别人的嘱咐=6:17-19
四、结语( 6:20-21)
A. 最后嘱咐=6:20
B. 最后祝颂=6:21
图析:
引
1
问
安
1上(1)
1
序
言
上
祝
颂
1上(1)
上
嘱咐
诚恳的嘱勉
1中(1)
福
个人的劝勉
自己的见证
1中(2)
1
(个人性)
交托
交托
1下(1)
下
谨
举例
1下(2)
守
音
1
聚会
男人的公祷
2上
2
自
中
女人的顺服
2下
己
|
职责
监督
3上
3
和
与
6
执事
3下
自
中
工人
忠心教导
4上
4
己
榜样生活
4下
的
其
工作的劝勉
老少年
5(1)
教
(教牧性)
寡居者
5(2)
5
训
牧顾
治会者
5(3)
|
他
按手礼
5(4)
6
主仆间
6上(1)
上
善
传异教徒
6上(2)
自身
保罗向他的嘱咐
6中(1)
6
工
他向别人的嘱咐
6中(2)
中
结
6
最 后 嘱 咐
6下(1)
6
跋
语
下
最 后 祝 福
6下(2)
下
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《圣经 新约》故事:保罗,约翰,耶稣
《圣经 新约》故事:保罗,约翰,耶稣b
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