九乡新闻网身家过亿的王宝强:佛陀 - 佛法与人生 - 佛音论坛 - bbs.foyin.com
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/10/05 23:41:06
佛陀
众生无始以来皆由一念不觉，沉沦于生死苦海，做了五欲（财色名食睡）的奴隶，留恋三界（凡夫生死的世界）而流连忘返;因此，具有圆满智慧的大觉者-佛陀，发起了大慈大悲的誓愿，永远不断化身于有情世界，救拔及开导有缘众生，使他们能消除一切苦恼，得到绝对真正的快乐，踏上修行之路而证得与大觉者一样的圆满智慧。
“佛陀”两字，是梵语（佛）的音译，其意思为“觉者” （觉即是不迷惑） ，觉有觉察及觉悟的两种意义。我们平常的身体，大多数的时候都受着不正确心态的支配而去做恶事，习以为常而不自知，这些不正的心态主要有贪心，憎恨心，愚痴心，轻慢心及疑惑心等等;具有智慧的修行者，就能够时时刻刻觉察出自己的这些不正心态而极力加以修正，不让它们支配自己的身体而去做恶事，这就是所谓修行亦即是觉察之意。
除了不正确的心态外，我们还有很多不正确的见解，比如执着这个身体为实有而不变，其实这个身体若用化学方法分析，只是众多元素（氢，氧，钙，铁，鏻，锌）聚集在一起的组合，这些组成身体的元素，每时每刻在生灭变化，这就是所谓“无常” ，万事万物是没有不变的常态，但为什么我们却不能察觉出来，却反而偏要执着这个肉体为我，尽量在自己有生之年为这个“我”而去争取应该或不应该得到的东西，为这个我的享乐而沉醉于五欲之中，这就是所谓“无明” -不能够真正彻底明白万事万物的真实相，故此便很容易对各种事物妄加判断而产生邪见，再加上种种不正确心态的支配下便做出很多恶事，结果招致未来的苦报，轮转于六道之中而循环不息。
所谓觉悟，就是一个修行者能真真正正彻底体会及明白宇宙及人生的真实相，不再被世间幻有的假像迷惑，亦不会像以前再受这些不正确心态及见解的支配而去作恶业;当修行者的心完全被净化，犹如一面一尘不染的巨大光明镜，无物不照，无事不鉴，但光明的心镜没有因为外界物象动而动，只是物来影现，事去境亡，不存丝毫的执着， （对一切事物的执著名为法执）连自己是镜的观念亦不存在（对自己的执著名我执） ，此即是觉悟者的境界。
真正解脱生死的觉悟者分为三个层次，就是阿罗汉，辟支迦佛，菩萨和佛陀。阿罗汉及辟支迦佛为小觉，因为他们虽然去除了“我”的执着，但对于宇宙间的万事万物仍有很多不明白，还有“法执”存在，仍需努力修行以开启智慧，破除迷惑。
菩萨为中级的觉者，智慧比阿罗汉及辟支迦佛已高出很多，但对于宇宙人生的真实相仍然还未能完全了解透彻，仍存有部份的法执;至于佛陀则是真真正正的大觉者，完全彻底明白宇宙从何而来，人生从何而有，具有分析及解决一切世间及出世间事事物物的大智慧。
若用科学的观点来解析佛陀，佛陀就是一股不受时间及空间控制，过去没有开始，未来没有终结，且具有大慈悲及大智慧的超时空力量。
这股力量在宇宙未生之前已存在，亦可说与宇宙同体，遍覆宇宙中的每点时间空间，犹如空气或电一样，没有一定的形体及相状;这股力量，就是所谓佛陀的“法身” 。
法身者，从证悟宇宙人生一切法而生之身，与万事万物平等同体之身，这股力量够任意转化成物质，亦可由物质转回能量，达到质能互变;在二千五百多年前降生于印度的释迦牟尼佛陀，就是这股力量的其中一个化现。
释迦牟尼佛陀是慈悲与智慧之化身，他垂迹于娑婆世界，降生于秽土成佛，就是他大慈大悲精神的表现。央掘魔罗经卷四： “如来成就如是无量功德，云何当有若无常若疾病，如来常住无边之身，我今当复广说有根本，有因有缘，一切佛一切因，悉皆不乐生此世界，以此众生不可治故，以是义故，我于此世界治不可治众生，数数舍身，故不生身。 “
地藏菩萨本愿经第八品： “佛告阎罗天子，南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏，是大菩萨，于百千劫，头头救拔如是众生，早令解脱自是阎浮众生，结恶习重，旋出旋入，劳斯菩萨久经劫数而作渡脱。 “阎浮众生，就是指我们这个世界的有情生命，由于我们的恶习特别重，亦容易迷失，故此佛陀及菩萨才化身示现种种事迹，借以诱导及教化我们，使归于正道。
妙法莲华经方便品： “诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世，诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世，欲示众生佛之知见，出现于世，欲令众生悟佛知见，出现于世，欲令众生入佛知见道故，出现于世。 “
诸佛菩萨，具足慈悲，智慧，福德及无边之神通法力，堪能为一切众生作大依怙。
无量义经德行品： “菩萨是诸众生真善知识，是诸众生大良福田，是诸众生不请之师，是诸众生安隐乐处，救处护处大依止处，处处为众作大导师，能为生盲而作眼目，聋劓哑者作身鼻舌，诸根毁缺能令具足，真狂荒乱作大正念，船师大船师，运载群生渡生死河，置涅盘岸，医王大医王，分别病相晓了药性，随病授药令众乐服，调御大调御，师子勇猛威伏众兽，难可沮坏。 “
释迦牟尼佛陀，其实在过去久远劫前，早已成就佛道，证得无上正等的正真智慧，只因他不舍恶浊世界众生，盼望一切流连于三界六道之有情，早日能踏上菩提大道，精进修持，解脱生死苦恼，同证与他无异之圆满智慧，故此才不辞劳苦，千方百计地以种种方法，摄受有情归正道。
释迦牟尼佛发心修行佛道，已是很久远之事，根据大智度论卷四，俱舍论卷十八等载，在三大阿僧只劫前，有另一尊佛亦名释迦牟尼，此时世尊正为菩萨，逢此佛而发心，且愿如其作佛，此是世尊之最初发心。
妙法莲华经化城喻品记载：过去久远劫前，有佛名大通胜如来，于未出家时，有十六王子，后均出家为沙弥，听闻法华经，遂皆成佛道，其第十王子即是释迦如来。
又根据大乘慈悲白莲华经卷二及卷三之说，在往昔删提岚国无诤念王时，宝海梵志有一子出家成道，号曰宝藏如来，其时宝海梵志劝王及王之千子与其他众多弟子发心，王等随之愿求清净佛国，其一千弟子与五位侍者愿求浊恶世界，梵志最后亦发五百大愿，愿求浊恶世界，即是释迦如来之前身，释迦如来后在此娑婆世界成佛，是为贤劫千佛中之第四佛。
释迦如来，愿力无边，在此娑婆世界及其他各度空间，分身百千万亿，他一音说法各得其解，随类现身靡不周遍。
大方广佛华严经如来名号品： “诸佛子，如来于此娑婆世界，诸四天下，种种身，种种名，种种色相，种种修短，种种寿量，种种处所，种种诸根，种种生处，种种语业，种种观察，令诸众生，各别知见;诸佛子，如来于此四天下中，或名一切义成，或名圆满月，或名师子吼，或名释迦牟尼，或名第七仙，或名毗卢遮那，或名瞿昙氏，或名大沙门，或名最胜，或名导师，如是等，其数十千，令诸众生，各别知见。 “
诸佛菩萨的无缘大慈，同体大悲，真是不能再用语言文字去形容了！他们很多所发的大愿，都和地藏王大菩萨一样“地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。 “
但亦有很多佛陀都是倒驾慈航的，如观世音菩萨，过去名“正法明如来” ，文殊师利菩萨，过去名“龙种上尊王如来” ，他们都是古佛中之古佛。
其他如须菩提尊者，乃“清龙陀佛”化身，舍利弗尊者，乃“金龙陀佛”再来，还有维摩诘居士是“金粟如来”应世，央掘摩罗为“一切世间乐见上大精进如来”之化现。
药师琉璃光如来本愿功德经： “阿难白言，大德世尊，我于如来所说契经，不生疑惑，所以者何？一切如来，身语意业，无不清净;世尊，此日月轮，可令堕落，妙高山王，可使倾动，诸佛所言，无有异也。 “
我们要坚信诸佛菩萨的说话绝不虚妄，他们所说的一句一偈，就是我们解脱的津梁，度生死的宝筏，依之修行，将来必得大自在。
方便智为灯 照见心境界
欲究真实法 一切无所见
合掌以为华 身为供养具
善心真实香 赞叹香云布
诸佛闻此香 寻声来相度
众等勤精进 终不相疑误
众生无始以来皆由一念不觉，沉沦于生死苦海，做了五欲（财色名食睡）的奴隶，留恋三界（凡夫生死的世界）而流连忘返;因此，具有圆满智慧的大觉者-佛陀，发起了大慈大悲的誓愿，永远不断化身于有情世界，救拔及开导有缘众生，使他们能消除一切苦恼，得到绝对真正的快乐，踏上修行之路而证得与大觉者一样的圆满智慧。
“佛陀”两字，是梵语（佛）的音译，其意思为“觉者” （觉即是不迷惑） ，觉有觉察及觉悟的两种意义。我们平常的身体，大多数的时候都受着不正确心态的支配而去做恶事，习以为常而不自知，这些不正的心态主要有贪心，憎恨心，愚痴心，轻慢心及疑惑心等等;具有智慧的修行者，就能够时时刻刻觉察出自己的这些不正心态而极力加以修正，不让它们支配自己的身体而去做恶事，这就是所谓修行亦即是觉察之意。
除了不正确的心态外，我们还有很多不正确的见解，比如执着这个身体为实有而不变，其实这个身体若用化学方法分析，只是众多元素（氢，氧，钙，铁，鏻，锌）聚集在一起的组合，这些组成身体的元素，每时每刻在生灭变化，这就是所谓“无常” ，万事万物是没有不变的常态，但为什么我们却不能察觉出来，却反而偏要执着这个肉体为我，尽量在自己有生之年为这个“我”而去争取应该或不应该得到的东西，为这个我的享乐而沉醉于五欲之中，这就是所谓“无明” -不能够真正彻底明白万事万物的真实相，故此便很容易对各种事物妄加判断而产生邪见，再加上种种不正确心态的支配下便做出很多恶事，结果招致未来的苦报，轮转于六道之中而循环不息。
所谓觉悟，就是一个修行者能真真正正彻底体会及明白宇宙及人生的真实相，不再被世间幻有的假像迷惑，亦不会像以前再受这些不正确心态及见解的支配而去作恶业;当修行者的心完全被净化，犹如一面一尘不染的巨大光明镜，无物不照，无事不鉴，但光明的心镜没有因为外界物象动而动，只是物来影现，事去境亡，不存丝毫的执着， （对一切事物的执著名为法执）连自己是镜的观念亦不存在（对自己的执著名我执） ，此即是觉悟者的境界。
真正解脱生死的觉悟者分为三个层次，就是阿罗汉，辟支迦佛，菩萨和佛陀。阿罗汉及辟支迦佛为小觉，因为他们虽然去除了“我”的执着，但对于宇宙间的万事万物仍有很多不明白，还有“法执”存在，仍需努力修行以开启智慧，破除迷惑。
菩萨为中级的觉者，智慧比阿罗汉及辟支迦佛已高出很多，但对于宇宙人生的真实相仍然还未能完全了解透彻，仍存有部份的法执;至于佛陀则是真真正正的大觉者，完全彻底明白宇宙从何而来，人生从何而有，具有分析及解决一切世间及出世间事事物物的大智慧。
若用科学的观点来解析佛陀，佛陀就是一股不受时间及空间控制，过去没有开始，未来没有终结，且具有大慈悲及大智慧的超时空力量。
这股力量在宇宙未生之前已存在，亦可说与宇宙同体，遍覆宇宙中的每点时间空间，犹如空气或电一样，没有一定的形体及相状;这股力量，就是所谓佛陀的“法身” 。
法身者，从证悟宇宙人生一切法而生之身，与万事万物平等同体之身，这股力量够任意转化成物质，亦可由物质转回能量，达到质能互变;在二千五百多年前降生于印度的释迦牟尼佛陀，就是这股力量的其中一个化现。
释迦牟尼佛陀是慈悲与智慧之化身，他垂迹于娑婆世界，降生于秽土成佛，就是他大慈大悲精神的表现。央掘魔罗经卷四： “如来成就如是无量功德，云何当有若无常若疾病，如来常住无边之身，我今当复广说有根本，有因有缘，一切佛一切因，悉皆不乐生此世界，以此众生不可治故，以是义故，我于此世界治不可治众生，数数舍身，故不生身。 “
地藏菩萨本愿经第八品： “佛告阎罗天子，南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏，是大菩萨，于百千劫，头头救拔如是众生，早令解脱自是阎浮众生，结恶习重，旋出旋入，劳斯菩萨久经劫数而作渡脱。 “阎浮众生，就是指我们这个世界的有情生命，由于我们的恶习特别重，亦容易迷失，故此佛陀及菩萨才化身示现种种事迹，借以诱导及教化我们，使归于正道。
妙法莲华经方便品： “诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世，诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世，欲示众生佛之知见，出现于世，欲令众生悟佛知见，出现于世，欲令众生入佛知见道故，出现于世。 “
诸佛菩萨，具足慈悲，智慧，福德及无边之神通法力，堪能为一切众生作大依怙。
无量义经德行品： “菩萨是诸众生真善知识，是诸众生大良福田，是诸众生不请之师，是诸众生安隐乐处，救处护处大依止处，处处为众作大导师，能为生盲而作眼目，聋劓哑者作身鼻舌，诸根毁缺能令具足，真狂荒乱作大正念，船师大船师，运载群生渡生死河，置涅盘岸，医王大医王，分别病相晓了药性，随病授药令众乐服，调御大调御，师子勇猛威伏众兽，难可沮坏。 “
释迦牟尼佛陀，其实在过去久远劫前，早已成就佛道，证得无上正等的正真智慧，只因他不舍恶浊世界众生，盼望一切流连于三界六道之有情，早日能踏上菩提大道，精进修持，解脱生死苦恼，同证与他无异之圆满智慧，故此才不辞劳苦，千方百计地以种种方法，摄受有情归正道。
释迦牟尼佛发心修行佛道，已是很久远之事，根据大智度论卷四，俱舍论卷十八等载，在三大阿僧只劫前，有另一尊佛亦名释迦牟尼，此时世尊正为菩萨，逢此佛而发心，且愿如其作佛，此是世尊之最初发心。
妙法莲华经化城喻品记载：过去久远劫前，有佛名大通胜如来，于未出家时，有十六王子，后均出家为沙弥，听闻法华经，遂皆成佛道，其第十王子即是释迦如来。
又根据大乘慈悲白莲华经卷二及卷三之说，在往昔删提岚国无诤念王时，宝海梵志有一子出家成道，号曰宝藏如来，其时宝海梵志劝王及王之千子与其他众多弟子发心，王等随之愿求清净佛国，其一千弟子与五位侍者愿求浊恶世界，梵志最后亦发五百大愿，愿求浊恶世界，即是释迦如来之前身，释迦如来后在此娑婆世界成佛，是为贤劫千佛中之第四佛。
释迦如来，愿力无边，在此娑婆世界及其他各度空间，分身百千万亿，他一音说法各得其解，随类现身靡不周遍。
大方广佛华严经如来名号品： “诸佛子，如来于此娑婆世界，诸四天下，种种身，种种名，种种色相，种种修短，种种寿量，种种处所，种种诸根，种种生处，种种语业，种种观察，令诸众生，各别知见;诸佛子，如来于此四天下中，或名一切义成，或名圆满月，或名师子吼，或名释迦牟尼，或名第七仙，或名毗卢遮那，或名瞿昙氏，或名大沙门，或名最胜，或名导师，如是等，其数十千，令诸众生，各别知见。 “
诸佛菩萨的无缘大慈，同体大悲，真是不能再用语言文字去形容了！他们很多所发的大愿，都和地藏王大菩萨一样“地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。 “
但亦有很多佛陀都是倒驾慈航的，如观世音菩萨，过去名“正法明如来” ，文殊师利菩萨，过去名“龙种上尊王如来” ，他们都是古佛中之古佛。
其他如须菩提尊者，乃“清龙陀佛”化身，舍利弗尊者，乃“金龙陀佛”再来，还有维摩诘居士是“金粟如来”应世，央掘摩罗为“一切世间乐见上大精进如来”之化现。
药师琉璃光如来本愿功德经： “阿难白言，大德世尊，我于如来所说契经，不生疑惑，所以者何？一切如来，身语意业，无不清净;世尊，此日月轮，可令堕落，妙高山王，可使倾动，诸佛所言，无有异也。 “
我们要坚信诸佛菩萨的说话绝不虚妄，他们所说的一句一偈，就是我们解脱的津梁，度生死的宝筏，依之修行，将来必得大自在。
方便智为灯 照见心境界
欲究真实法 一切无所见
合掌以为华 身为供养具
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