迁安九江线材劳资电话:如何抉择究竟的佛法?
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如何去分辨、判断正确与错误
佛陀设教,随着众生的根基不同,除了直畅本怀,显诸法真实相又开设无量方便法门。佛陀灭后,教法在数千年的流传过程中,弟子们又随着自身对
依法不依人
1、依四依
(1)依法不依人:一般修学
只信一个人讲的法,导致了
还有一种现象是:有的人听法是凭着自己的情见,一定要选择自己所尊重的
围绕一个人为核心是非常不可取的
每一个人都推崇一个师父,每一个人都根据不同的师父所讲的教法作为标准。这种围绕一个人为核心来接受
三法印,是判断真理的根本方法
应该检验自己所接受的法是不是符合
依义不依语
不能只诵经拜经而不解其义
(2)依义不依语:义是义理,语是语言、文字。
停留在语言文字上,永远无法看到月亮
佛经中的语言文字是为了揭示宇宙
“虽诵千句,不解何益”
同样的道理,佛经中的一切语言就像比喻中的手指一样,是指导我们了解
(3)依智不依识:
识是虚妄的、取相分别的,我们学习
(4)依了义不依不了义:
了义是彻底、圆满、究竟的,不了义是不彻底、不圆满、不究竟的。前面曾说过,佛陀的教法分两个方面:一是实教,一是权教,其中实教就是佛陀亲证的这种彻底、圆满、究竟的
在四悉檀中:世间悉檀、对治悉檀、为人悉檀是权教;第一义悉檀则是实教。
《法华经》对于了义与不了义教也有说明。经中打了这样一个比喻,说有一位导师领着一批商人,到一个叫宝所的地方去取宝,因为这一行程实在遥远,走着走着商人嫌路程太长,就不肯往前进了,导师为了让他们继续往前走,于是就在前面布置了一个幻化的城市,说:你们快点走,前面不远就到了。商人们一听不远了,就又高兴的往前走,一旦到达化城,有吃有喝,休息一会儿后,导师又说,这里只是化城,不是我们真正要到的地方,还得再往前走。商人们经过休息一阵子就不再觉得疲惫了,于是又跟着导师继续前进。
这是比喻二乘众生嫌佛道太远不肯去修,这时佛陀告诉他们有声闻阿罗汉果的二乘法门,让他们去修,一旦他们证得了阿罗汉果后,佛陀又说这个果位还不算究竟,只是已经了断生死,可以休息一下而已,至于最高的境界还得再往前修才可抵达真正的佛位,于是又劝二乘声闻回小向大,行修六度法、
这个二乘声闻就是佛为劣根众生所立的方便权教。但是佛陀出世的本怀却是要众生直接悟入佛的知见得以成佛,这才是佛陀度众生的真正目的。作为我们修学
末学只是一个初学者,请各位仁者多多指教 与时俱进 弘扬大乘
2、依三法印
三法印,是诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。印,印证、印可、证明的意思。具有决定性的判断作用,三法印是判断佛法虚实的三种标准,我们如果要判断自己所接触的法是不是真正的佛法,就得根据三法印来印证它,如果这些法都符合三法印的道理,那么就是佛法;如果不符合三法印道理的话,我们就知道那不是佛法。今将三种法印的内容陈述如下:
(1)诸行无常:
诸行,指一切有为法;诸行无常,是说一切有为的现象都是不长久、非永恒的。人生有生老病死、世界有成住坏空、时间有四季变换、万事万物有苦空无常、一切物质有生住异灭。总之世间上一切东西都是生灭无常、千变万化的,世间没有一个固定不变的东西,这就是诸行无常。
(2)诸法无我,人人都认为有一个实实在在的自我存在着,然而“我”又是怎么一回事呢?
依印度宗教对我所下的定义是:我,具有常恒、主宰、自在的意思。可是我们观察世界上万事万物,不论是外面一切山河大地、宇宙万有,还是我们的内在身心,都找不到一个常恒不变的、能够自在超越的主宰者,由此可知世界上根本没有一个不变的、能自我主宰的“实我”存在。
因此佛教讲诸法无我。既然是没有我,那么万事万物究竟是依什么而存在呢?佛教认为世间的一切都是众多因缘的组合,种种条件互相依赖、相对假立的结果。万事万物既都是因缘条件决定的,没有永恒性,没有主宰性,所以说诸法无常、无我。
(3)涅槃寂静:涅槃是寂灭的意思。寂灭,即是心中断尽了一切烦恼,达到一种寂静、安宁、自在的境界。一个人通过修行之后灭除了生命中的一切烦恼而达到解脱自在,就是涅槃。三法印是建立在缘起法上的:依缘起生灭现象,说诸行无常、诸法无我;从缘起寂灭的角度,建立涅槃寂静的境界。
上面三种法印便是验证佛法真伪的大印章,我们所接受的法是不是真正的佛法,只要用这三个印章一盖,看它是否适合这三种法印的标准,如果适合便是真正的佛法,如果不适合就不是真正的佛法,这三种法印便具备有这种特殊的功用,因此只要我们的手上能掌握了这三种法的大印章,那么任何法都欺骗不了我们了。
佛教以法为中心
佛法是以法为中心的,佛陀之所以成之为佛陀,因为他证得了这种法,另外佛陀在四依里也讲到了要依法不依人,由此可知这个法在佛法里该是多么的重要,同时佛陀说法时也曾告诉弟子们,在修行过程中要自依止、法依止。
自己的烦恼必须自己用佛法去清除
佛陀是一代大教育家、大智慧家,为什么不教导我们依止他而是要我们依止自己呢?因为佛法的修行完全是靠自觉的,从断除烦恼到开发智慧的过程中,完全是靠自己的觉悟,自己内在的烦恼必须自己用佛法去洗涤、用智慧去清除,这就像你肚子饿了必须你自己去吃饭才能饱一样,如果你不肯吃饭,别人就算对你再好也无法帮助你吃饭令你饱,佛法修证也是一样的道理,作为佛陀,就算他具备了那么大的威德、智慧和能力,证得了佛果的大觉者,但也只能把他证悟的经验告诉我们,让我们自己能够沿着他的这条路子走出生死、证得佛果,但如果你自己不肯往这条路子迈进一步,佛陀再想帮助你也是无能为力的,因此修行路上首先应当自依止。
法依止
我们为什么要依止于法呢?一个人活在世间上,人人都知道追求快乐而不喜欢烦恼痛苦,但是我们所得到的快乐却很少,而烦恼痛苦却更多,这是为什么呢?因为在我们心中没有真实的法,这就比如我们要与敌人作战而手中没有武器一样,终归是败战而归,同样的道理我们要与烦恼作战,那么我们手上一定要有断烦恼的武器,这个武器是什么呢?那就是依赖佛法,佛陀证悟了宇宙人生的真相后,他对人生的痛苦及解脱的方法悟出了一整套道理,因此唯有佛法才能真正的引导我们走出生死长夜,达到究竟的解脱。