运输投标:洛阳行《白马寺》

洛阳行《白马寺》

佛典如山，其间无数沟壑，读经的人，就像那匹驮经的白马。千百年过去了，还是一副负重的样子。

释迦牟尼拈花微笑，道：「我有正眼法藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传」。只有那摩诃迦叶，那个被禅宗奉为西土第一祖师的摩诃迦叶，有了会心。 

佛祖本无经传，就如孔子，述而不作。但是传教不可无经。佛经是烟波浩淼的大海，它让我们知道了有个彼岸，也让我们隔了彼岸。

白马寺的山门外，镇有两匹青石圆雕的马，有着胡马的样子。我一直以为是它们为中华驮来了佛教，进到寺内法宝阁前，才发现那里还另有两匹石马，方是从大月氏国与腾兰二高僧一起回到洛阳的白马，却是中土马的身形。山门外两匹胡马，原来为宋驸马都尉魏咸信的墓马。华胡的交错，令人恍惚。华也好，胡也罢，在佛的世界里，原就是一团囫囵。此岸彼岸不过囫囵，舍与得，也是囫囵。庄子曰：「人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已」。不也是囫么？

两匹胡马之间，一门三洞，是白马寺山门。世界囫囵，佛门洞开，空门、无相门、无作门，入三解脱门，而得涅槃。古书说，白马建寺，「凡宫塔制度，犹依天竺旧状而重构之」，但到了今日，白马寺已历经劫难，天竺旧状不可复见，惟有寺址自古未变，依稀可从汉时台、汉时井辨出佛教入华的当时景。

释源祖庭之不可辨，就如佛教至今已不可辨。在印度，密教兴了佛教，也毁了佛教。在中土，儒道释分而又合，改造了中国人的意识形态。密宗在左，禅宗在右，都系着中国人心。没有了宗派，就没有了佛教，有了宗派，佛教却已面目全非。 

只有白马寺，还有着佛源的名望。但也仅有名望而已。译经道场的盛况早已不复可见，无论西土东土，现今都不是出经典的时代，自然也无从译起。即使有经可译，又何来信众可传？ 

教而不教，经而非经，师无可师，徒非其徒。今人来此，莫非吊古而已。

王昌龄吟道：「鞍马上东门，裴回入孤舟。贤豪相追送，即棹千里流。赤岸落日在，空波微烟收。薄宦忘机括，醉来即淹留。月明见古寺，林外登高楼。南风开长廊，夏夜如凉秋。江月照吴县，西归梦中游。」这是一幅极盛白马寺的绘图，雄浑而又清幽。王昌龄宿于白马寺的那天晚上，武周时代尚余音缭绕，则天皇帝的面首薛怀义住持白马寺的遗绩还在，传说山门直抵洛河，从僧舍过来，须得「跑马关山门」。 

而到了张继宿寺，已是安史乱后，回纥兵大掠东京，火焚白马寺，伤死者万计，累旬火焰不止。张继也只能吟出「白马驮经事已空，断碑残刹见遗踪。萧萧茅屋秋风起，一夜雨声羁思浓」的肃杀气象。

登上毗卢阁下瞰，破落僧院前赫然有一碑，镌「东汉释道焚经台」字样，碑形矮小。话说汉明帝永平十四年正月十五，五岳十八山观、太上三洞道士六百九十人攻诘「西域胡僧」，遂在寺南门外筑两高坛，释道各于其上自焚经典，道经化为灰烬，佛经则不燃，唯见五色祥光烛天。六百二十名道士弃冠皈佛。佛教遂得在中土立足。碑是民国所立，表记中土佛教煌煌盛事，然寺僧弃之如敝屣，我向下望去，果见碑侧有数双敝屣。人不自珍，孰怪天不珍之？ 

我来到白马寺，正是阴历六月十九，观世音菩萨成道日。有数人在接引殿拜阿弥陀佛，寺内并无多少香火。也许因为白马寺是奉临济宗的禅寺之故罢。不过，寺内却不但有净土宗的接引殿和阿弥陀佛，更还有密宗的毗卢阁，供着那尊毗卢遮那佛。纷纷杂杂，人们纳头便拜。站在阶外，心中随喜。片刻，我就离开了各个殿宇，顺着甬道走向寺侧角落。那里才是我要参拜的地方。

寺右，是摄摩腾祖师之墓。寺左，是竺法兰祖师之墓。这两位天竺高僧，靠着白马寺的红墙，各自栖息在一座圆丘状的青石墓冢之下。青藤覆压了墓冢，人迹不至，惟有风，在松柏的梢头吹拂。「解大小乘经，常游化为任」的摩腾大师，「诵经论数万章，为天竺学者之师」的竺法大师，当年一同在清凉台上译经，在寺内白色的石榴花下，为中华的文化注入了天竺的思维。 

腾兰二高僧是中华文化的恩人。两千年前，当汉朝十八名使者在大月氏遇上他们，中华文化就真正成型了。为弘扬佛法而远离故土的二高僧，终于圆寂在白马寺，客乡梦回，也要翻越莽莽苍苍的葱岭，渡过八百里的流沙罢。佛教虽然萧索，但是传法大师的伟德和精神，却不泯于千劫万劫。就如鉴真和尚，如玄奘法师，如腾兰二高僧。 

凡有佛寺，必有钟鼓。晨钟暮鼓，破百八烦恼。北魏京城表里，凡有寺一千三百六十七所。而今日寥廓，钟声罕闻。虽然日本人捐资重建了钟鼓楼，但我没有等到暮鼓，实际上也不知白马寺现在还敲不敲暮鼓。

来了，见了，就走了。身后，是中华第一座佛寺。在这里，有第一座译经道场，有第一部汉文佛经《佛说四十二章经》，有第一部佛律《僧祇戒心》，开中国戒律之始，有第一位汉僧朱士行，他也是第一个西天取经的僧人，有最早来华的印度僧，有第一座佛舍利塔，有过第一场佛道之争，还有过最早传入的梵文佛经。李世民题焚经台诗说：「春风也解嫌狼籍，吹尽当年道教灰」，而那由腾兰二高僧带来的三十馀片贝叶经，在文革中也化作火灰，早已在风中吹尽。