九乡新闻网连云港通灌路御永堂:真我风采：话阮籍
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/10/06 01:05:22
真我风采——话阮籍
（一）
魏朝末年，政局混乱，各派势力之间斗争激烈。文人谋士，多有卷入是非，惨遭株连者。
面对如此形势，许多有思想的人，选择了逃世避祸。他们时而饮酒作乐，佯狂散放；时而读书忘我，形同痴呆；时而隐居山林，不问世事；时而云游四海，修道问仙……
“竹林七贤”之一的阮籍就是其中的代表。
阮籍出身名门，其父阮瑀，曾任丞相府幕僚，颇有文采，为“建安七子”之一。
阮籍性格怪癖，放荡不羁。或者苦读诗书，数月不出家门；或者游山玩水，数日忘记还家。他还每以啸歌自适，竟能达到物我两忘之境，人们都说他是痴人。
权臣曹爽曾请阮籍作官，他推说有病，回了故里。不久，曹爽集团，被司马集团歼灭，人们都夸赞阮籍有远见。
阮籍确实懂得明哲保身。知道他的人，都说他喜怒不形于色，并且谈吐玄虚深奥，不褒贬人物。
阮籍对功名，早已看破。有一首诗，表达了他对世态变迁、兴衰更迭的感慨：
嘉树下成蹊，东园桃与李。秋风吹飞藿，零落从此始。
繁华有憔悴，堂上生荆杞。驱马舍之去，去上西山趾。
一身不自保，何况恋妻子。凝霜被野草，岁暮亦云已。
——《咏怀诗八二十首·其三》
夏季，东园里的桃树李树，结满了诱人的果实，树下就会被踩出一条小径。秋季，山风吹飞豆叶儿，万物零逝的季节，从此开始了。
华丽的殿堂，如今还是喧嚣热闹，而来日就可能丛生荆棘和枸杞。季节有春夏，也有秋冬；世态有繁华，也有憔悴！
真想舍弃这虚幻浮华的俗世，骑着马儿，一直奔向西山的脚下。在这变化无常的世界，自己的性命尚不得保全，何况还要照顾妻子和孩子！
凝结的寒霜覆盖了野草，这一年又要过去了……
嘉树：是对树的美称。蒮：指豆叶。被：指覆盖。
西山：此指首阳山。相传，古之大贤伯夷、叔齐，在商亡后，不食周粟，隐居首阳山，终致困饿而死。
商纣无道，伯夷、叔齐，尚且不想推翻他。同样的，身处魏末的阮籍，又怎么会情愿支持意欲谋反的司马氏家族呢？
诗人也选择了避世，但麻烦总又找上门来。
司马昭听说阮籍有一女，才貌不俗，便欲派人登门，为其子司马炎说亲。阮籍并不乐意，但又不好直接回绝，于是，开怀放饮，大醉六十多天，使者因不能与之说话，只有作罢。
不过阮籍好酒，倒也不全是装出来的。据说一向不慕官爵的他，竟曾经主动求任步兵校尉一职，原因，只有一个：他听说步兵营的人擅于造酒，并且仓库中还有数百斛沉酿。
不幸的事情还是发生了：
公元二五八年，大权在握的司马昭欲升晋公，加九锡；但按惯例，还应客气客气，行三推让之礼。为了不冷场，他请阮籍写一篇《劝进文》，在关键时刻顶他一把。
加九锡，这分明是要篡位。阮籍不想背这个黑锅，他仍然纵酒昏睡，有人复提此事，他说他忘记了。本想拖延一点时间，把这个皮球踢走，让司马昭另找替罪羊。没想到，司马昭对他可谓情有独钟，指定让他写。
屋内屋外挤满了文臣与兵士。热闹的气氛使阮籍有点冒汗，他微睁双眼，取来笔墨，文不加点，一挥而就。人们都夸他才思敏捷，称该文辞藻优美。殊不知，这八成是阮籍打了多时腹稿的苦思之作——他也许早就料定，这一关是逃不过了……
阮籍的一首代表作，虽然写作时间不能确定，但也很能反映这一时期他的心情：
夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我襟。
孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊将何见，忧思独伤心。
——《咏怀诗八十二首·其一》
知我者，二三子。知音少，弦断有谁听？阮籍做了违心的事，但又有几个人真能理解他的苦衷呢？
凄清的月光照在薄薄的罗帷上，微凉的风吹拂着诗人的衣襟。孤单的鸿雁在野外哀号，飞鸟在北林中鸣叫……
林鸟无眠，诗人无眠，林鸟徘徊，诗人的心意徘徊，但彼此又能看到什么呢？诗人与林鸟之间又安能互能心意？终究是哀告无门，徒增伤心罢了！
长期憋闷在这阴暗、凶险、可悲、可笑的政坛里，诗人的心情悲愤异常。
据说，阮籍经常独自驾车出游，方向不定，任由马匹前行，忽然到了路的尽头，便放声恸哭，之后，默然折返。这便是“哭穷途”典故的由来。
虽然阮籍他们名为避世闲散，实则也有忧国忧民之心。面对国家山穷水尽，他表面若无其事，内心却悲痛异常，又不足与外人言道，只有独来独往，独悼国殇。
邦有道则仕，邦无道则隐。赶上那个指鹿为马、黑白颠倒的时代，他只有把自己折磨得如疯如癫。
（二）
阮籍厌恶官场，看不上那些熙来攘往、衣冠楚楚、道貌岸然的行尸走肉；他又蔑视礼教，从不拘于那些繁冗琐碎、花样翻新、近乎荒诞的世俗礼法。
一次，嫂子要回娘家，阮籍上前话别。事后，人们都讥笑他不遵礼数，他反驳道：难道这些俗礼，是为我定的吗？
原来，根据古代礼法，男女之间，是不能随便答话的。特别是叔嫂之间，更有着诸多忌讳，彼此看到对方，应该像防传染病一样，轻巧又迅疾地躲开。不然——就会发生“问题”。
如此礼法，真像摄像头装进了换衣室，名为监督保护，实为人格侮辱。出发点，是对所有人（包括自己）的不信任。
阮籍不管这些。邻家的妇人长得很漂亮，开了酒铺卖酒，他常和王戎（也是七贤之一）一起去喝酒，聊天。喝醉了，便倒在那妇人的脚边酣睡。一开始，妇人的丈夫怀疑阮籍别有用心，但伺机观察后发现，并没有什么不轨的举动。
其实阮籍这样的人“外坦荡而内淳至”，虽然不拘小节，却不至于做出什么不堪的事。
阮籍平常是个极其孝顺的人，但当母亲去世时，他正在下棋，大家劝他收摊儿，他却坚持把棋下完。之后，饮酒二斗，一声哀号，吐血数升。
后来朋友裴楷，前往祭拜阮母，阮籍披头散发呆坐于地，两腿分开前伸，并未起来应酬。裴楷哭吊完毕，众人都问他：“按规定，吊唁时，应该主人先哭，客人后哭。刚才阮籍没有反应，你怎么就哭起来了？”裴楷答道：“阮籍是世俗外的人，所以不拘礼法，而我是世俗中人，所以以礼行事！”
这话一语中的。二人各按各的行为准则，互不干涉，两不耽误！
按照俗礼，阮籍在该哭的时候没有哭，是应该受到非议的。但你能说他对母亲不孝吗？
孝顺与否，本应体现于逝者在世时，生活中的点点滴滴。至于身后礼数，不过是个形式。
相反的，有些人，在父母生前，对其如对牛马般呼呵驱使，纵使在父母死后，哭昏百次，磕头千余，又有何用呢？
与哭礼相对的还有笑礼。现代礼仪讲究笑，好像还有微笑培训班，规定要露出上边的六颗还是四颗牙齿……这当然不能说是坏事。
只是如若一个人毫无慈善之心，或是他对你恨之入骨，但他还对着你微笑。这般做作，岂不阴森得令人发指。
阮籍最讨厌演戏。
所谓：司马昭之心，路人皆知。你明明是个欲篡位弑君的贼人，还非要行“三推让之礼”，让老子写什么劝进文——真是岂有此理！
道、德、仁、义、礼、法。
阮籍看似疏狂，却是尊重大道、大德的人，如他心本爱国，性本孝顺，决不邪淫……他所不屑的，是把道德庸俗化、形式化、肤浅化的礼法。
法，或许起了一个保障的作用。至于礼，则虚伪太甚。
见了君王，把头磕晕；见了丈人，把膝跪烂；休个节假，比不放假还累；进个洞房，也要称作夫妻之“礼”——真是麻烦。
这般舍本逐末的事，世俗中比比皆是：
修道的人，只知道炼丹吃药、装神弄鬼；学佛的人，只知道顶礼膜拜、点纸烧香。而真正道家、佛家的大道、大德，他们却抛在脑后，不闻不问。
然后忽然“觉醒”，发现自己并未捞到实惠，于是恼羞成怒，诅咒诸般宗教皆是文化糟粕，应该统统消灭……其实你又何曾见识过真正的道与佛呢？
儒家也一样，仁、义，本无错，多是被其后日积月累的“繁文缛节”拖累太甚。
还有一件事，最能体现阮籍的性情。
有一兵家女子，不仅生得十分美丽，并且才华出众，闻名乡里。只可以未到出嫁便生病夭亡。阮籍原本并不认识这家人，但也前往哭祭。当时的人都觉得不可思议。
同样是哭，阮籍的眼泪给我们展示了人间的真、善、美。
爱美之人，心皆有之。与将自己真心百般藏匿的人们不同，阮籍敢于表达自己对美好异性的欣赏。
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。虽然那个小姑娘不是自家小妹，但善良而博爱人一样会为其不幸，由衷地感到哀伤。
这美、这善，又归于真而得到了升华。并非世俗礼法明文规定，并非受哪门哪派的教育指导，而完全发自于阮籍的真心——甚至这般赤诚使他不在乎受到世人的非议！
是真名士自风流！
（三）
阮籍、嵇康，是“竹林七贤”的灵魂人物，他们的行事作风最能体现俊朗飘逸、桀骜不驯的魏晋风骨。
其他五位：王戎、向秀、山涛，既有超脱的一面，也有世俗的一面；而阮咸、刘伶，放荡到近乎颓废，属于问题人物。
王戎，是七贤中最流俗的一位，不但看不破名，也看不破利。
他官位不低，家境也好，但竟以吝啬出名。据说，他每晚与妻子挑灯计算自己的收支。他侄子结婚，他只送了件单衣，事后还唠叨个没完。他家有上好的李树，因怕别人也种，便在卖李之前，钻空其核！
阮籍每每笑讽王戎。一次众贤聚会，王戎后至，阮籍便对大家说：“这个俗人又来败坏我们的兴致了！”王戎并不计较，只笑问道：“你们这群人的兴致，岂是旁人所能败坏的？”
王戎这样的人毛病虽多，但并不讳言，其实也很可爱，至少并不危险。这比那些，“你说他一句，他阴你三年”的假正经的人强上一百倍。
向秀，就是嵇康打铁时，帮着拉风箱的那位。在嵇康死后，迫于压力，入朝为官。
一次他经过嵇康旧居，听起邻人吹笛，回思往事，不禁黯然，写下了著名的《思旧赋》。
最后几句为：“……悼嵇生之永辞兮，寄余命于寸阴。听鸣笛之慷慨兮，妙声绝而复寻。停驾言其将迈兮，遂援翰而写心！”
向秀痛悼嵇康，深切追忆当年弹琴饮酒、清幽无拘的美好时光。而这一切，已经一去不复返了。
文章很短，正文又比序言长不了几句。
记起
这是一种“吟罢低眉无写处”无奈。这在专制时代，常见得很。
山涛，他曾因劝说嵇康做官，而收到了对方的“绝交书”。但值得一提的是，嵇康临刑前，把儿女叫来，放心地托付给山涛，说：有巨源（山涛字）伯伯在，你们就不会孤单了。
对如此值得依赖朋友，为什么要绝交呢？我想这又反应了嵇康与众不同的择友观。
世间人交朋友，多有两种出发点：一为谋生，一为谋心。
前者重物质，后者重精神。前者对朋友的定位，是“伙伴”，为的是合伙吃饭；后者对朋友的定位，是“知音”，为得是清谈交心。
前者，讲究“多个朋友多条路”，有明显的利益驱动，哪怕是沾一点名声上的光也好，更有甚者，连找老婆也要盯看岳丈的钱包，就像很多电视剧夸张演绎的那样，俗不可耐；后者交友，讲究“君子之交淡如水”，不愿有太多不清不白的瓜葛，虽然事实上也有互帮互助，但这却绝非原始动机，更有甚者，结了婚，连爱人的钱财也一分不拿，就像女诗人舒婷诗中写的那样：我如果爱你——绝不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己。
如果极端地看二者，都不免偏激。前者利益熏心，自不足取；后者，则：水至清则无鱼，人至察则无徒！
嵇康的交友观，多半是后者。他给朋友的定位，是知音。他把生活中，送他柴米，送他酒肉的人们，并不称为朋友。
当山涛劝他作官时，嵇康发现眼前这个老友，竟与自己不再有精神上的默契。于是，只好把他从朋友的名单上勾去。
因此，嵇康这里所谓的“绝交”，仅仅指在精神世界里不再交流，而并不代表在物质生活中，也要一刀两断、划清界限。于是，老成持重的山涛仍是他托孤的可靠人选！
数年后，山涛果然推荐其子嵇绍，作了秘书丞。
事前，山涛还矛盾呢。心想嵇绍的父亲是不愿做官的，我却让他儿子当官。后来他想通了，对嵇绍说：“我替你想了很久，天地四季，还会有消长变化，何况是人呢？”
确实，人各有志，何必强求。只要嵇绍乐意做官就行了！
嵇康不以世俗理念改变自己的本性，嵇绍也不必以父亲的理念约束自己的理想。不然，不也一样成了迂腐不化的俗人吗？
（四）
阮咸，是阮籍的侄子。性情乖张狂放，比阮籍有过之而无不及。
据说阮家人都善饮，而阮咸到族人那里聚会，从不用平常人使用的杯、碗，而是用大瓮盛酒，然后大家围坐在一起，相对欢饮。一次，竟跑来了一群猪，也凑过来一块喝起酒来。
刘伶，也极爱喝酒。他曾乘着鹿车，带着酒，叫仆人背着铁锹跟着他，吩咐说：如果我醉死路上，就把我顺道儿埋掉！
刘伶纵酒后，时常脱去衣服，赤身呆卧屋中。有人进门看见，便讥笑他。刘伶自有高论：我把天地当作房屋，把房屋当作衣裤，你们钻到我裤裆里做什么来了？
以上便是竹林七贤的风采。
魏晋以后，常有世人追其遗风，但罕有得精髓者。
更多的人，只习惯做表面文章，也像学习世俗礼法一样，模仿七贤的风范。结果，仍是舍本逐末，失了大道，失了本真，还经常闹出笑话来。
比如，魏晋名士多爱服药，而吃了某种散之后，身体发烫，皮肤易破。
又想起刘伶的裸体，说不定，也与吃药发烧有关。
这便是东施效颦了。关于这个典故，颦，本来就是西施的一种病态表现（常因心口痛而皱眉），东施也要去模仿，她学到的会是什么优点吗？
至于后人学习魏晋人物之风流。
刘伶裸体，你也跟着裸吗？人家有酒有药，暖和着呢，你再那儿瞎凉快什么？
阮籍有“哭穷途”之典，你也开个车，在堵车的地方嚎吗？你嚎给谁听？脱水了谁负责？他心中自有块垒难消，你也有吗？
又如嵇康，他与山涛绝交，你也要和朋友拜吗？你知道他们绝交的内幕吗？谁能确保，他当时不是顾及朋友的安危呢？还有他“绝交书”中，说自己时常整月整月地不洗澡，他还喜欢忍小便，使膀胱胀到几乎转动才去解，你也要强忍吗？他或许想以肉体的痛苦，“消减”心灵的压抑，你又何苦来？简单数一下，大量饮酒、服食散药，加上不讲卫生、不解小便，长此以往，有四个肾的人也活不成啊！
是真名士自风流，一切贵在一个真字上。
对于古代高士那些奇特行为的背景渊源，我们是不能尽知的，如若只学了他们的怪样子，那才真是俗不可耐。
每个人的内心深处，必然有属于自己的价值坐标；每个人在某一领域，也必定有自己的独到之处。
“花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开”！坚持做自己，足矣！
（文：网络）
