迷香药如何使用:“三阳劫变”思想浅析

“三阳劫变”思想浅析 【作 者】宋道发/刘光本 【作者简介】宋道发，哲学博士，1968年7月出生，工作单位：杭州商学院宗教研究所。刘光本，哲学博士，1966年生，工作单位：上海财经大学出版社。 【内容提要】中国民间宗教有着久远的历史和繁多的教派，其思想极为复杂，不可一概而论。但在长期的发展演变过程中，各个教派不免相互影响，于是形成了具有共通性的思想特质，如“三阳劫变”说。本文即重在考察“三阳劫变”说的内容、思想来源及其流行的思想背景，希望借此厘清“劫变”说与佛、道二教（主要是佛教）之间的关系。 【摘 要 题】宗教史专题 【关 键 词】三阳劫变/民间宗教
　　引言在中国古代宗教思想史的长河中，一直涌动着一股民间宗教的思想潜流。从后汉到明末，千余年来，在社会动荡不安和底层群众生活流离失所的大背景下，佛、道二教中广为流传的劫灾观念和弥勒救世的信仰，经过民间教派历代教主们的吸收和改造，终于演化为系统的“三阳劫变”说。从明迄清，民间宗教的教派，主要有白莲教、罗教、弘阳教、龙天教、鸡足山大乘教、八卦教、闻香教、清茶门教等。各个教派的教主们，在民间宗教的大舞台上，竞相出场，扮演着救世主的角色。他们大肆宣扬“劫变”说，并用通俗易懂的语言，向下层民众描绘出理想社会的美好图景，在多灾多难的下层民众中，不断激发起狂热的信仰，并不时地掀起信徒暴动的惊涛骇浪，致使得“劫变”的思想观念在民间广泛流传。可见，“劫变”说在中国民间宗教各派的教理中占据举足轻重的地位。离开“劫变”说，民间宗教不仅魅力大减，甚至会失去它对民众的吸引力。同时，“劫变”观念的流行也反映了底层群众掌握不住自身命运的历史性悲剧，他们无力摆脱外部世界所强加给的各种灾难，在万般无奈之际，只有将自己的命运托付给民间宗教的教主们，希望教主们能带领他们脱离苦海，获得解脱。下面我们就对“三阳劫变”说的内容、思想来源及其流行的思想背景略作分析，以澄清“劫变”说与佛、道二教（主要是佛教）之间的关系。　　一、三阳劫变的内容三阳劫变，又称三佛应劫、三教应劫。立名虽有差异，内容实无不同。简单而言，即是，无生老母分别于青阳劫、红阳劫、白阳劫派燃灯佛、释迦佛、弥勒佛三佛出世度化众生。燃灯佛代表道家掌教时代，度化二亿“皇胎儿女”；释迦佛代表佛教掌教时代，度化二亿“皇胎儿女”；弥勒佛代表儒家掌教时代，度化九十二亿“皇胎儿女”。黄天教《普明如来无为了义宝卷》第三十三分云：“三元了义，无极圣祖，一佛分于三教。三教者，乃为三佛之体，过去燃灯，混元初祖，安天治世立下三元。九十六刻内按九十六亿人缘。过去佛度了二亿，此是道尼；见（现）在佛度了二亿，乃是僧尼；释子后留九十二亿，皇极古佛本是圣人转化，全真大道乃是在家菩萨，悟道成真……”。所谓一佛分三教，是分出道教、佛教、儒教。明万历年间所出《普静如来钥匙宝卷》，对此一思想亦有较完整的概括：“三世佛，轮流转，掌立乾坤。无极化，燃灯佛，九劫立世，三叶莲，四字经，丈二金身。太极化，释迦佛，一十八劫，五叶莲，六字经，丈六金身。皇极化，弥勒佛，八十一劫，九叶莲，十字经，丈八金身。过三甲，人受相，寿活千岁，无字经，是一乘，兽面人心。现六甲，人受死，六十余岁，有文字，是二乘，人面兽心。未九甲，人受返，八百一岁，留九经，并八书，佛面佛心。三乘法，是弥勒，古佛掌教，钥匙佛，开天地，诸人知闻。燃灯佛，掌教是，青阳宝会，释迦佛，掌红阳，发现乾坤，弥勒佛，掌白阳，安天立地。三极佛，化三世，佛法而僧，三世佛，掌乾坤，轮流转换。”明末清初问世的《三教应劫总观通书》中说：“世界上过去、现在、未来三佛轮管天盘。过去者是燃灯佛，管上元子丑寅卯四个时辰，度道人道姑，是三叶金莲为苍天。现在者是释迦佛，管中元辰巳午未四个时辰，度僧人尼僧，是五叶金莲为青天。未来者是弥勒佛，管下元申酉戌亥四个时辰，度在家贫男贫女，是九叶金莲为黄天。”罗教第八代祖师明空在《大藏了义卷》中道：“过去佛，青阳头会，贤圣劫，执掌乾坤，九十二亿在红尘，阎浮世界迷真性，天宫有分我来寻，我佛九劫功满回宫院。现在佛，红阳二会，庄严劫，独自为尊，升天教主下天宫，花开一转无人惺，九十二亿随佛生，我佛一十八劫圆满回宫殿。未来佛，白阳三会，星宿劫，执掌天宫，九十二亿在红尘，阎浮世界迷真性，厌（燕）南照（赵）北，一粒金丹，我佛八十一劫超凡圣。”弘阳教的《混元弘阳叹世真经》中说：“弘阳法者，现在释迦佛掌教，以为弘阳教主。过去青阳，现在弘阳，未来才是白阳。”《混元弘阳中华宝忏》中说：“东土末劫至，天破有岔声，众生无投奔，杂法遍地兴，缺少玄妙理，怎得出沉沦。我今发慈悲，说忏度众生，能消贪嗔罪。千年业障根，忏除诸恶业，早得达本宗。”龙天教残存的《家谱宝卷》的独特之处即将灾异说与劫变说相结合。《家谱宝卷》为了突显末劫之阴森恐怖，描述了一系列古怪异常的事件，如地动山摇、千奇百怪、三灾、八难等等，激发信仰者追寻拯救的强烈愿望，然后指明唯一的出路：信《家谱》，人龙天，得超升。《家谱宝卷》第九品中说：“《家谱卷》，末劫年，人遭大难。有千生，合万死，不能遇着；遇不着，《家谱卷》，劳而无功。……遇家谱，见一见，也是前生。见家谱，闻一闻，黄金万两。听一听，也该遇（予），白阳（银）二斤。皇胎子，见—面，超生了死。老母造，《家谱卷》，打（搭）救残生。”八卦教在这方面更有创造性，他们把“真空家乡，无生老母”的八字真言和三阳劫变说结合在一起，更容易打动人心。其具体内容是：一、世界和人类的形成。《古佛天真考证龙华宝经》云：“古佛出现安天地，无生老母立先天……。无生母，产阴阳，婴儿姹女。取乳名，叫伏羲，女娲真身。”伏羲与女娲又生出九十六亿皇胎儿女。无生老母构筑了富丽堂皇的天宫，在“黄金为地，金绳介道，楼台殿阁”的天宫里，无生老母与皇胎儿女，上慈下孝，其乐融融。二、人类流落尘世。皇胎儿女因犯罪被无生老母贬下天宫，一同经受了生老病死的人生历程，而且不断地遭受各种劫难。三、无生老母看到人类经受种种灾难，于心不忍，在青阳、红阳、白阳三劫，分别派燃灯佛、释迦佛、弥勒佛下世救度人民。在青阳、红阳劫中各度二亿人。在红阳劫尽，白阳当兴之时，人类遭受空前的灾难，弥勒佛下世，救度“残灵”九十二亿回到天宫，与无生老母同庆龙华三会，在没有贫富贵贱，没有生死凡圣的“真空家乡”，“相伴无生”，永不下世。鸡足山大乘教的《末法灵文》、《末劫法宝》等经卷所宣扬的末劫思想，特别重视“劫变”观念中的“变”字，以变来争取不满苦难现状的人心。而其“末劫”观念，则是在三阳劫变基础上，强调从红阳到白阳的转变之间，人世间将遭受一场空前大劫——红阳末劫。到时，刀、兵、水、火、风、疾，天灾人祸并行，人类无处躲藏。上天派无极转世（或称弥勒临凡）为张保太（大乘教创教者），驾法船救度众生。不难看出，各个教派的诸多宝卷，对“三阳劫变”的解说大同小异，更有一根本之点，是他们都十分强调的，即弥勒佛在末劫之世，“降临人间”，行龙华三会，改天换地，救度群氓，以回归彼岸为宗旨。所以“三阳劫变说”又可以归结为“末劫说”。末劫，寓示着社会动荡不安，人民生活极端困苦这一现实。在劫难面前，各民间教派号召民众要顺应天意，“入教避劫”。而各派教主都是无生老母差遣下凡救度众生的弥勒佛，只有听从他们的召唤，才能有幸赴龙华三会，永脱苦海。因此，很多教主被信徒奉为“避劫主儿”，“会避灾难主儿”，“治劫祖师”等等。
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