邢台童车:他有爱、有取，他没有「有」——济公和金山活佛（净空法师）

他有爱、有取，他没有「有」——济公和金山活佛 净空法师 　　什么叫「辟支佛」？「辟支」是梵语，翻译为中国的字就是「因缘」的意思，这因缘有十二因缘，佛翻作觉。「故旧译辟支佛为缘觉」，因为从因缘他觉悟了，不一定是释迦牟尼佛讲经说法。他的悟性一般讲就是很高，我们常讲天才儿童，不定遇到什么因缘，他一下开悟、明白了。或者是他看到的，或者是听到的，或者是接触到的，这些人这一生当中，虽然没有听佛讲经说法，过去生中肯定听过，他有善根，所以遇缘他会开悟。他要没有善根，缘再多，他也开悟不了。 　　「新译为独觉」，独觉就更聪明了。据《大乘义章》里面所讲的，缘觉有两种解释，第一种，「观十二因缘，断惑证真，从缘得觉，故名缘觉」。十二因缘，头一个是「无明」，无明缘行，行缘识。这个无明不是根本无明，这个无明叫枝末无明，也就是说，六道里面所讲的无明很粗，跟根本无明完全不一样，根本无明破了就成佛。在六道里面就是这个无明变现出来的六道，这个无明破了的时候，六道就没有了。因为无明，你才会造业，「行」就是造业，过去生中的。 　　十二因缘里面讲三世因果，无明跟行是过去世的因果，有过去世的因，所以你才会来投胎。「识」就是神识，我们一般讲灵魂，灵魂来投胎，找父母，父母跟他有缘。前面讲的，有恩、有怨、有债务，有这些关系，他就来了；没有这些关系不来，他不会找你的。所以儿女是缘。 　　我记得我在一九七七年，第一次到香港讲经，在香港蓝塘道寿冶老和尚的讲堂，叫光明讲堂，寿冶老和尚学《华严》的，在他那里讲了两个月，讲《楞严》。他讲堂上有一副对联，老法师自己写的，上联写著，「夫妻是缘，有善缘有恶缘，冤冤相报」，讲夫妻；下联写的是，「儿女是债，有讨债有还债，无债不来」，这副对联很值得警惕。我在那里住两个月，天天看，这副对联能记得。老法师那个时候移民到美国去，去了好几年，以后我也移民到美国，在纽约遇到他，老法师跟我很有缘分。 　　所以这世间事要看破、要参透，你才真正会下决心不再搞轮回，不再干这个傻事。 　　你看识，识就是神识、灵魂，投胎了，投胎在母亲胎胞里面叫「名色」，那就是还没有长成一个人的形状，一般讲二、三个星期，怀孕二、三个星期的时候，不是人的形状，叫名色。名是什么？名是精神，它有受想行识；色，它是有肉体，没有长成人的形状。慢慢大概有五、六个月，就像人的形状，有长头，有眼睛，你能看得到了，这个时候就不叫名色，叫「六入」，它像个人了，还在母亲子宫里面，这就是我们通常讲的住胎。十个月，住胎时间满了，出胎了，出生。 　　出生是什么？出生不叫出生，叫「触」，他的身体跟外界接触，他有感受了。受，他就有「爱」、有「取」、有「有」，换句话说，他烦恼习气起现行。爱取有，就到你一生，从你出胎一直到老死，这一生。你六根接触外头境界，顺自己意思的，你就贪爱；从贪爱，你就想得到，得到就是取；我想控制它，我想占有它，这是行为。有这种行为，那就有了。有是什么？有了业，你阿赖耶里面就结业。这个业有善业、有恶业，这个业力牵著你下一生受报。所以来生又有生，又有老死，永远在循环。 　　这十二个在轮回，叫十二轮，这是因缘。这十二个只要有一个破掉，全就破了，就断掉。但是在因上破，果上不可能。因上，诸位晓得，前面两个，无明、行，是过去生的，我们没有办法回到过去解决问题；生老死是未来的，它讲三世，这也没有办法，未来还没有到，我们也不能在未来解决问题，要在当前。 　　当前解决问题，因只有三个字，因为触是果报，不能在果上解决。果上解决的人是什么？自杀是从果上解决，自杀解决不了问题。因上解决就三个，爱、取、有，这三个能够断一个就证辟支佛果，这诸位要知道。爱是迷惑，你不了解事实真相。取是你造作，就是我们今天讲的，你要控制、你要占有，你造业了。控制造的业轻，占有造的业重，造业里面又有善恶，有善业、有恶业，这都叫有。你这一生又造了因，来生要受果报，所以来生又有生、又有老死。 　　聪明的人心地清净平等，从爱上下手，把这个东西断掉。这一个爱字里面，它的内涵就是三毒，贪瞋痴，为什么？喜欢的，爱他；不喜欢的，恨他，恨是瞋；贪欲跟瞋恚它的根就是愚痴，所以爱这一字就包括贪瞋痴。取是行动，爱只是念头，还没有行动，包括怨恨、瞋恚，没有发作，里面有这个念头，没有发作。取是发作了，这一发作，业就成就，古人讲「万般将不去，唯有业随身」，这个有就是业，你有业了。你造了业，来生有果报，来生又有生，生又有老死，就这十二个字。 　　佛讲十二因缘，这些人比声闻聪明，声闻要讲四谛他才会开悟，佛讲这个比四谛简单，一说他就明白了。他如果是从爱上断，这是最聪明的，真正从见思烦恼上下手，那断得很干净。烦恼习气业障深重的，他从取上断，虽然有这个念头，不造这个业，知道造业后头要受报，不取，没有行动，有念头，没有行动，也行，也能够超越。 　　第三种，第三种是很高，你看看，他有爱、他有取，但是后头是什么？他没有「有」，这个厉害！这是什么？他心地清净，不落痕迹，这不是普通人能做到，所以是真修行人。真修行人为什么还有爱取？那个爱取是善巧方便。大多数从「有」没有的，是什么？是菩萨到这个世间来，应以声闻身得度者，即现声闻身而度脱之；应以缘觉身得度者，即现缘觉身得度之，那是菩萨再来的，一般人哪里做得到！ 　　在小说里面诸位看到，济公，你看他有爱、有取，他没有「有」，这个厉害，这不是普通人能做到。他跟一般人嘻嘻哈哈的，也吃喝玩乐，别人造罪业，他没有罪业，这个厉害。这是什么？他心地清净，一尘不染，他跟大家在一起玩，他没有动念头。他意里面没有分别执著，这样的人才行。

　　济公真有其人，真有其事，不是假的，他是宋朝时候人，生在南宋，跟岳飞同时代，都是那个时候人，布袋和尚也是那个时候人。可是民国初年，中国又出现了一个，跟济公好像没有两样，叫金山活佛，这个人是真有，不是假的。他也是出家人，不修边幅，跟在家人混在一团，也是有吃有喝、有笑有闹的，一尘不染。我年轻的时候在台北讲经，乐观老法师，那都是我们上一辈的，现在都不在了，他告诉我，他曾经跟金山活佛，金山活佛法名叫妙善，妙善法师，跟他在一起住过四个月，对他很清楚。他说他确确实实像济公一样，邋遢、不修边幅，真的穿一双破草鞋，一件长褂，里面就是一套小褂裤，一年到头就穿这个衣服，到冬天也不冷，夏天也不热，这很厉害。一生不洗澡，身上有莲花香味。一生不洗澡，也不洗衣服，所以衣服领子都是黑的、脏的东西，可是你闻闻还有香味，而且闻闻的时候，有很多人有病的一闻就好了，它能治病。

　　真的，他有神通，乐观老和尚告诉我，他说他不是阿罗汉，至少他也是阿那含。因为漏尽通看不出来，他能分身，同时在这个地方看到他来了，在另外一个地方，他跟那些人也在聚会，他有分身。以后人家看到，「某一天在我这里」，「没有，他在我那边」，就知道他有分身。你问他是不是有分身？他傻笑，他不回答你。所以他那些神奇的事迹很多，乐观法师给他写了一本书，叫《金山活佛神异录》。在台湾还有一位法师，煮云法师也给他写了一本这些奇闻，但是煮云法师跟他没见过面，他是到处打听，请教这些老和尚，有知道这些事情的，讲这些故事，他就把它记下来，《金山活佛传奇》。所以他是观十二因缘，断惑证真，从缘得觉，就是从缘开悟了，这叫缘觉。

　　第二种，「因见风动树等等外界事相之缘，而得觉悟，曰缘觉」，这是什么？出在没有佛法在世间的时候。所以他的善根深厚，不定是什么因缘，看到风吹落叶，开悟了，雨打芭蕉，开悟了，不定是什么时候，不定是什么处所，他的缘到了。所以我们相信，他遇到大自然界这些东西的变化，都是佛菩萨在加持的，他缘成熟了，佛菩萨晓得用什么方法帮助他觉悟。所以佛菩萨不一定现人身，佛菩萨能现风雨身，能现这些自然现象，让他一看就豁然开悟。这叫缘觉。 ——净土大经解演义（第一一七集） 档名：02-039-0117