邮政集邮 线下会员认证:基督的灵（五）

第二十七篇 因信得着的圣灵

读经：加拉太三章十三、十四节：“基督既赎出我们脱离律法的咒诅，…便叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。”（原文）

在圣经中第一次用“信”这个字，乃是和亚伯拉罕相联，亚伯拉罕最可称赞的，就是他信神。这是他有能力顺服的秘诀，也是使他讨神喜悦的。因着这个，他成了一切相信之人的父，并成为神圣恩典所赐给的祝福，与得到这祝福之路的伟大标本。神向亚伯拉罕证明祂自己是使死人复活的神。照样，祂也藉着把祂自己神圣生命的灵赐给我们，来住在我们里面，而更完满的向我们证明这事。这复活的能力是因信临到亚伯拉罕。照样，那如今在基督里显明出来之亚伯拉罕的福，就是所应许的圣灵，也是我们因信得着的亚伯拉罕一生所学的功课，都集中于这一点：“我们因信得着所应许的圣灵”。如果我们要知道什么是我们所藉以得着圣灵的信心，和信心是如何得到并增长的，我们就必须研究神在亚伯拉罕的事迹中，关于信心，所给我们的教训。

在亚伯拉罕的生活中，我们看见什么是信心：就是一种属灵的觉官，人所藉以认识并接受神启示的，也就是神的启示所唤起并苏醒的一种属灵觉官。因为神拣选了亚伯拉罕，并决定向他启示祂自己，亚伯拉罕才成为一个有信心的人。每一个新的启示，都是出于神圣旨意的一个举动。乃是这神圣的旨意，并这旨意所藉以实现其目的的启示，才是信心的缘由与生命。从神得着的启示，或与神的接触越清楚，在人里面所激起的信心就越深。保罗说：“我们信靠那活的神”。（提前四章十节另译）。只有当这活的神，在神圣生命的复活能力里，亲近并接触人的时候，才会唤起活的信心。信心并不是一个独立的举动，我们藉以凭自己的力量来相信神所说的。信心也不是一种完全被动的情形，我们在其中不过是让神向我们作祂所要作的而已。信心乃是当神亲近我们，用祂活的能力对我们说话，并接触我们的时候，我们在心中所有的一种接受，在这种接受里面，我们把自己降服于神的话语和工作，并接受神的话语和工作。

因此很明显的，信心有两件东西要对待：第一是主的同在，其次是主的话语。只有主活的同在，才能使主的话语成为活的。所以神的国度临到，不独在乎话语，也在乎权能。就是因这缘故，才有那么多对主话语的研读和传讲，却产生那么少的果效；才有那么多为着信心的努力和祷告，而得到那么少的结果。人对待神的话过于对待活的神。信心真正的定义乃是：“就着神的话接受神”。在许多人，这话的意思不过是：“当作神的话来接受”。他们没有看见“就着的神话接受神”，这个思想的力量。一个钥匙，或是一个门柄，并没有价值，除非我将它们用在我所要开的锁或门上。也惟有在我们与神自己有直接并活的接触时，神的话才能有效的作工，并为神开启我们的心。信心是就着神的话接受神。只有当神将祂自己赐给我们的时候，信心才能这样接受神。我可以在神的圣经中极其清楚且完全的得到祂一切宝贵的应许；我也可以完全懂得如何必须信靠这些应许，好使其得成全；但我仍是全然不能得着所渴望的祝福。那能得着产业的信心，乃是我们心中有一种态度，等候神自己先向我说话，然后再作祂所说的事。信心乃是我们与神的交通，乃是我们向神的降服，乃是出于神亲近我们而产生的印象，乃是神藉着祂的话对我们的心而有的占有，好为它的工作掌握并预备我们的心。信心一旦被唤醒，就儆醒注意神圣旨意的每一显明，倾听并接受神圣同在的每一指示，也寻求并盼望每一神圣应许的成全。

这就是亚伯拉罕所藉以承受应许的信心。这也就是亚伯拉罕的福在基督耶稣里所藉以临到外邦人的信心。我们也就是藉着这个信心，得着所应许的圣灵。我们研究圣灵的工作，与祂来临的路，从祂最初的印我们，直到祂的完全内住与流出，都要抓牢这句话：“我们因信得着所应许的圣灵”。不论信徒是努力追求能以完全感觉圣灵住在他里面，能以更深证实圣灵将神的爱浇灌在他心里，能以更多有圣灵所结的果子，能以更清楚经历圣灵引导他进人所有的真理，或是追求得着作工并使人得祝福的能力，他都要记住信心的律—就是全部恩典的经营所根据的，—要求完全应用这样的话：“照着你们的信，给你们成全了罢。”（太九章二十九节）。“我们因信得着所应许的圣灵”。我们要用亚伯拉罕的信，来寻得亚伯拉罕的福。

在这件事上，我们的信心要从亚伯拉罕的信心所开始的地方开始，就是遇着神并等候神。“耶和华向他显现，…亚伯兰俯伏在地，神对他说”。（创十七章一、三节）。我们要将我们的神和父看作活的神来仰望。祂自己要藉着祂全能的复活能力，为我们作这奇妙的事，就是用祂的圣灵充满我们。祂所要赐给我们的福，是与祂所赐给亚伯拉罕的一样，不过是更大、更完全、更奇妙就是了。对亚伯拉罕，不论是现在当他自己的身体好像是死的，或是后来当他的儿子被捆好，放在坛上作死的牺牲时，祂都来作赐生命的神。“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活的神。”（罗四章十七节）。“他把以撒献上，以为神还能叫他从死里复活”。（来十三章十七、十九节英文钦订译本）。对我们，祂藉着那住在我们里面的圣灵，用神圣生命的能力，来充满我们的灵、魂、和身体。我们要像亚伯拉罕，“仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑；反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神；且满心相信，神所应许的，祂必能成就。”（罗四章二十，二十一节原文）。我们的魂要充满那应许者的信心，我们的心要专注于那能成就者的身上。乃是在神里面的信心，能为神开启我们的心，并预备我们的心来降服而接受祂神圣的工作。神等候我们，要用祂的灵来充满我们。哦！但愿我们等候祂。这全部的工作，必须神用一个神圣的工作，极其有能力并极其有福的来作成。但愿我们等候祂。读经和默想、渴望和祷告、奉献自己和抓住应许、以及持牢圣灵住在我们里面那有福的真理，这些都是好的，但不能带来祝福。惟一需要的一件事，乃是心里要充满在活神里面的信心，并在这信心里不住的与神有活的接触，且在这信心里，等候、敬拜、并作工，像在祂圣洁的同在里一样。当我们这样与神相交，圣灵就充满我们的心。

当我们到了这个地步，就要守住这地步。这样，就是在正常的情形中，让圣灵照着祂已经接近我们的度数，更进一步的将神为我们所预备的福启示出来。这时当我们想到圣灵一些特殊的表，显就是我们所深感需要的，或是去读神话语里的应许，得以明白神一切的旨意，就是关于那在我们里面圣灵之生命的，我们就要被保守在一种谦卑而倚靠的感觉里，从这种感觉里必定生出婴孩一般的信靠。我们必蒙保守，脱离那挣扎努力，而常引到失败的生活，因为我们虽极力要凭圣灵事奉神，却曾倚靠或要倚靠肉体以作我们所感觉或所愿意作的事。这时在我们听神的话，或是求神听我们的事上，在我们安静默想，或是公开敬拜的事上，在我们为神作工，或是整理日常事务的事上，我们在生命的深处，必非常确定的相信这话：“何况天父，岂不更将圣灵给求祂的人么？”（路十一章十三节）。祂曾经赐给，并且要常常赐给。

这样的信心，也并非没有试炼。以撒，就是神所赐，信心所接受，那个以撒的生命，也必—须被置于死地，才能在复活的象征里，被接受回来作为从死里复活的生命。圣灵所作出“神赐的经历”，常常消逝，而将我们撇在明显的麻木和死寂中。这种试炼，等我们学会了下面所说的双重功课，就过去了。这双重功课，乃是（一）只有一个活的信心，才能在一位活的神里面喜乐，即使在所有的感觉和经历都与应许相反的时候，仍能如此；（二）只有当肉体的生命被置于死地，神圣的生命才进来。当基督的死在我们里面作工，并且当我们在软弱和无有中仰望祂的时候，祂的生命才启示出来。我们是因信得着所应许的圣灵。当信心长得更大更宽的时候，我们得着所应许的圣灵就会更多更深。神对亚伯拉罕每一个新的启示，都使他的信心更坚强，并使他对神的认识更亲密。当他的神亲近他的时候，他知道当盼望什么；即使当神要求他的儿子死，在那最无望的情形下，他仍知道信靠神。乃是那天天等候那位活的神将祂自己启示出来的信心；乃是那完全降服于神和祂的同在，要细心听祂的话，并准备事奉祂的信心；乃是那知道只有当神愿意启示出祂自己的时候，祝福才能临到，并且知道因为神总是喜爱启示出祂自己，所以祝福必定会临到的信心—乃是这样的信心能得着所应许的圣灵。

乃是在神的同在里，这样的信心在亚伯拉罕和古时的圣徒里面，才被唤醒并加强。乃是在主耶稣地上的同在里，人的不信才被赶出，人的小信才变为刚强。乃是在那得着荣耀者的同在里，信心才得着了五旬节的祝福。神的宝座现今在基督里向着我们是开启的；这宝座已成为神和羔羊的宝座：当我们在谦卑的敬拜里逗留，并在爱的事奉里行在这宝座前的时候，那从这宝座下所流出生命水的河，（启二十二章一节），就要流进我们里面，并且流过我们，而从我们流出去。“信我的人，从他腹中要流出活水的江河来”。（约七章三十八节）。

祷告

永远可称颂的神阿！你在你神圣的爱和能力里，将你的自己启示给你每一个儿女，到他们能够接受的程度。我们求你，在我们里面增加那惟一使我们能认识并得着你的信心。不论你来是作全能者，或是作救赎主，或是作内住的神，你所寻求的就是信心，并且我们也是照着信心得着你。哦，父阿！使我们深深的相信，我们得着多少的圣灵，正如我们有多少的信心一样。

我们圣洁的神阿！我们知道，乃是你的同在在那降服于你的人里面，唤醒并运行出信心。我们求你，强而有力的吸引我们，使我们无法抵抗的进入你圣洁的同在，并保守我们等候在那里。哦！拯救我们脱离世界和肉体可怕的诱惑，使你神圣的荣耀能成为我们所有一切的愿望，并且使我们的全心能以倒空，来接受圣灵在里面对基督的启示。我们渴慕接受你的话，并让你的话丰丰富富的住在我们里面。我们渴慕在魂的安静里，向神静默，并等候祂；靠托并相信父已经在我们里面，将祂的灵赐给了我们，并且正在隐密的作工，以启示祂的儿子。哦，神阿！我们确是过信心的生活；我们确是相信圣灵。阿们。

附言

（一）只有信心能得神的喜悦。在所有在基督耶稣里蒙神悦约的敬拜和工作上，乃是信心得到我们蒙神喜悦的见证。何以呢？因为信心停止我们的已，只将荣耀归给神，只仰望神的儿子，并且容纳神的灵。信心不仅是积极的相信神的话和应许是真实的：这种相信，即使在肉体的能力里，也是可能有的。信心乃是人属灵的机关，人藉此以等候活的神，以听祂，以从祂自己接受祂的话，并与祂有交通。乃是当人这种习惯被养成，当我们整个的生活是藉着信心的时候，圣灵才能自由的进来，并丰满的流出。“信我的人从他腹中要流出活水的江河来。”

（二）“圣灵被称为不能坏的种子，（彼前一章二十三节），因为祂是和神的话一同种在人里面作繁生的功能。神的话是在实质方面作种子，圣灵是在功能方面作种子。”—葛德文（Goodwin）

（三）你若渴望圣灵的能力来使你永远仰望主耶稣，并启示主耶稣永远作拯救你脱离罪的现实救主，“只要信。”每一天都要用默想和信心那安静的动作，来开始你一天的生活。要在那将自己镇静下来的安静里，转向里面，不看圣灵所作的工作，只将你的灵降服于那隐密着住在其中的。要在极深的谦卑里说：在我里面，我有那微小而隐藏的天国种子，就是那永远生命的种子。我已经在我里面找到了那活话的种子，那神的种子。现在我知道这种子住在那里。要在恐惧战兢里，俯伏在神面前，因为祂在你里面作工；并且要让信心在祂面前花工夫，以致能相信并完全感觉：我今天就有圣灵在我里面。

（四）“神的种子住在他里面，他就不能犯罪”。（约壹三章九节原文）。要在信心的能力里，去过每天的生活，就是信圣灵是住在你里面，并且信父要为你有效的作工，保守你不犯罪。要常常在圣洁的回忆里停下来，让圣灵题醒你，使你记得你乃是神的圣殿。并且要用圣洁的战兢说：在我里面有神的生命那活的种子。

（五）当信徒个人进入了这种信心的生活，并行在其中，就有能力祷告，求那从上面来的圣灵，在能力中降到凡有血气的人身上。

第二十八篇 靠圣灵行事

读经：加拉太五章十六、二十四、二十五节：“你们当靠圣灵行事，就不放纵肉体的情欲了。…凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。我们若靠圣灵得生，就当靠圣灵行事”。（另译）

“我们若靠圣灵得生，就当靠圣灵行事”。这话很清楚的说出病弱和健康两种基督徒生活的区别。在前者，基督徒以“靠圣灵得生”为满意；他知道自己有了新生命，就满足了，而不“靠圣灵行事”。相反的，一个真正的信徒，除非说话行事完全是靠圣灵的能力，就不会满意。他靠圣灵行事，所以就不放纵肉体的情欲了。

当基督徒挣扎，要行事为人配得过神，并在凡事上讨神喜悦的时候，常因罪的能力受到痛苦的困扰，而查问是什么原因叫他屡次失败，而不能胜过罪。对于这个问题，他通常所得到的解答，乃是他缺少信心和忠诚，他天然是软弱的，或撒但是有能力的。如果他满意这个解答，而停留在这里，就是可惜的！他该向前追查那更深的原因，就是何以这些事，基督已经拯救他脱离了，而仍能胜过他。基督徒生活的最深秘诀之一，就是知道那使神的灵不能管治的一大能力，并那必须降服于圣灵的末一仇敌，乃是肉体。人知道什么是肉体，肉体如何作工，并如何必须受对付，才能作一个得胜者。

我们知道，就是因为加拉太人对于这事无知，他们才会那样悲惨的失败。就是这个无知，叫他们努力，要靠肉体成全那靠圣灵入了门的。（三章三节）。就是这个无知，叫他们成为那些“希图肉体体面”，好“藉着肉体夸口”（六章十二、十三节原文）之人的掠物。他们不知道肉体是何等怙恶不悛的败坏。他们不知道我们的天性在希图“肉体体面”的时候，和在放纵它自己情欲的时候，是一样的邪恶，而在表面上，好像是降服它自己以服事神，并从事成全那靠圣灵入了门的。因为他们不知道这个，他们就不能制止肉体的邪情私欲；这些邪情私欲既胜过了他们，他们就行出所不愿意行的事。他们并不知道，只要肉体，—己的努力，己的意志，—在服事神的事上有一点势力，肉体仍会刚强的去服事罪；并且惟一使肉体无力作恶的方法，就是使肉体在努力行善的事上也无力。

加拉太这封书信所以写出来，乃是要把神关于肉体的真理，无论是在服事神的事上，或是在服事罪的事上，都启示出来。保罗要教导他们知道，圣灵，也只有圣灵，才是基督徒生活的能力；并且除非肉体和肉体所有的，完全被摆在一边，圣灵就不能作这个能力。肉体和肉体所有的如何能完全被摆在一边？保罗回答这个问题，说出一个奇妙的解答。这个解答，乃是神启示的中心思想之一。就是基督的钉十字架与死，不仅将一个赎罪启示出来，并且也将一个使人从那扎根在肉体里之罪的辖制得着释放的能力启示出来。保罗在他论到靠圣灵行事的教训（五章十六至二十六节）里，告诉我们：“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。”在这里，他告诉我们什么是那能拯救我们脱离肉体的惟一方法。明白“把肉体钉在十字架上”这句话，而留在这话的里面，乃是不随从肉体，只随从圣灵行事的秘诀。但愿每一个渴望靠圣灵行事的人，都领会这话的意义。

“肉体”这个辞，在圣经中，是指着我们目前在罪的能力下整个的天性。这包括我们整个的人，就是灵、魂、和身体。在人堕落之后，神说：“人变成肉体”。（创六章三节原文）。所有人的能力、聪明、情感、和意志，都是在肉体能力之下，圣经说到肉体的意志、肉体的心思（属肉体的心思）、和肉体的邪情私欲。圣经告诉我们，在我们肉体之中没有良善；（罗七章十八节）；肉体的心思，是与神为仇的。（罗八章七节原文）。根据这个，圣经才教训说，凡属肉体的，凡肉体的心思、意志、所想所作的，不论如何体面，不论人如何以为可夸，在神的眼中都不能有丝毫的价值。圣经警告我们，在敬虔的事上，我们最大的危险，我们软弱和失败的原因，乃是我们信靠肉体，信靠肉体的智慧和肉体的工作。圣经告诉我们，要讨神喜悦，肉体与其己的意志和己的努力，必须完全被逐出，好使另一位—就是神的灵—的意志和工作有路。那惟一能从肉体的能力得着释放，并将肉体摆在一边的方法，就是把肉体钉在十字架上，并将它交给死。

“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体钉在十字架上了。”人说到把肉体钉十字架，常是说作一件将要作的事。但圣经总是说这是一件已经作成的事，一件已经完成的事实。“因为知道我们的旧人，已经和祂同钉十字架”。（罗六章六节原文）。“我已经与基督同钉十字架”。（加二章二十节）。“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体钉在十字架上了”。（加五章十六节）。“我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”（加六章十四、十五节）。凡基督藉着永远的灵，在十字架上所作的，并不是祂以个人的身分作的，而是祂以祂作人类元首所穿上之人类天性的名义作的。每一个接受基督，接受祂作钉十字架者，不仅接受祂钉十字架的功效，并且接受祂钉十字架之能力的人，都是与祂联合为一，而明智并自愿的，照神所要求的，实现并维持这个联合。“凡属基督耶稣的人”，都因着接受那钉十字架的基督作他们的生命，已经将他们的肉体交给十字架了，“已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了”。这十字架，乃是属于基督本身和祂特性的要素的。（意即在基督本身的要素，和祂特性的要素里面，有这十字架的成分。这也就是说，在基督的本身和祂特性的里面，有这十字架的要素或成分。—译者注）基督现在是带着这要素活在天上。

但是“已经把肉体钉在十字架上”这句话，是什么意思？有的人是满意于那普通的讲法，就是十字架除去了那在肉体上的咒诅。有的人想，是使肉体痛苦并受苦，是负责否认并治死肉体。还有的人以为是想到十字架而产生的道德感力。这些看法，每一种都有一部分的真理。但是如果要这些看法能给我们领会得有能力，我们就必须找到那基本的思想，就是把肉体钉十字架，乃是把肉体交给咒诅。十字架和咒诅是分不开的。（申命记二十一章二十三节，加拉太三章十三节）。说“我们的旧人，已经和祂同钉十字架”，“我已经与基督同钉十字架”，乃是指着一件极其庄严可畏的事。其意义乃是：我已经看见我的旧天性，我的自己，是当受咒诅的；除了藉着死，没有别的方法能脱去这旧天性—自己。因此，我自愿的将这旧天性—自己—交给死。我已经接受那来将祂自己，将祂的肉身，交给十字架那受咒诅之死的基督作我的生命。得着祂的新生命，完全是因着那个死，也是藉着那个死。因此我将我的旧人、肉体、己、连其意志和工作，都常作有罪并受咒诅的东西，交给十字架。这些都钉在那里；在基督里我向这些死了，而脱离了这些。虽然这些还没有死，但是我要天天藉着与基督联合，使这些不离开十字架；当旧人，肉体，要活起来的时候，我要靠圣灵的能力，治死它每一个肢体和行为。

这个真理的能力，是在于我们的认识、接受、并实行。如果我只在十字架的代替方面认识十字架，没有在十字架的联合方面认识十字架，而以这十字架夸口，像保罗所作的一样，（加六章十四节），我就绝不能经历十字架使人成圣的能力。当十字架的联合，这有福的真理，向我放明的时候，我就看见如何藉着信而进入并活在与主耶稣的属灵交通里；祂以作我元首和元帅的身分，使十字架成为—并且证明十字架是—到达宝座的惟一阶梯。这个藉着信所维持的属灵联合，变成了伦理的。我有了基督耶稣的心思或倾向。我把肉体看作邪恶的，并且是只配受咒诅的。我接受十字架，和十字架那对付肉体的死，就是我在主耶稣里所得到的，作惟一的方法，使我脱离己的能力，而藉着基督的灵，在新生命中行事。

这个信心是凭十字架的能力行动，好像肉体的咒诅和能力，立刻被启示出来，并且被除去了一样。其方法，乃是极其简单而庄严。我开始明白，在藉着圣灵活着的事上，有一个危险，乃是让肉体或已在事奉神的事上有活动。我看见这个位基督的十字架落了空。（林前一章十七节；加三章三节，五章十二、十三节；腓三章三、四节；西二章十八至二十三节）。我看见所有属于人和人的天性的，所有属于律法和人的努力的，都永远在各各他受了神的审判。在那里肉体证明，它用它所有的智慧与敬虔，恨恶并拒绝了神的儿子。在那里神证明，那惟一从肉体得着拯救的方法，就是把肉体当作受咒诅的东西交给死。我开始明白，我所需要的一件事，乃是：看肉体像神所看的；接受十字架对我里面一切属肉体的东西，所带来死的保证；看肉体和所有出于肉体的，都是受咒诅的东西。当这个习惯在我心里逐渐养成的时候，我就学习怕我自己过于怕任何的事物。一想要容让肉体，—我天然的心思和意志，—来僭取圣灵的地位，我就战兢。我对基督整个的态度，乃是卑微恐惧，深觉在我里面那个受咒诅的东西，总是准备着，要装作光明的天使，来侵犯至圣所，并将我引入歧途，使我不凭基督的灵，而凭那属天性的能力事奉神。乃是因着这样的卑微恐惧，信徒就受到教导，要完全相信他需要圣灵来取得肉体以前所占的地位，并且天天以十字架夸口。对于这十字架，他能说：“因这十字架，就世界而论，我已经钉在十字架上。”

我们常寻求基督徒生活中失败的原因。我们常以为加拉太人所不明白的事，—称义只是因着信，—我们既清楚了解，就不会有他们的危险。哦，但愿我们知道，我们容让肉体在敬虔的事上作工，到了何种程度！要求神给我们恩典，使我们认识肉体是我们最厉害的仇敌，也是基督的仇敌。白白的恩典，不仅是指着赦罪，也是指着藉圣灵而有新生命的能力。我们要同意神对肉体和一切出于肉体的东西所说的：就是这些都是邪恶的、被定罪的、受咒诅的。我们要怕肉体隐密的作工，过于怕任何的事。我们要接受神的教训：“在我肉体之中，没有良善”；“肉体的心思，是与神为仇的”。我们要求神指示我们，如果我们要在凡事上讨祂喜悦，圣灵就必须完全占有我们。我们要相信，当我们天天以十字架夸口，并藉着祷告和顺服，把肉体降服于十字架的死，基督就要接纳我们的降服，并要藉着祂神圣的能力，在我们里面，强而有力的维持那属于圣灵的生命。我们也就要学习不仅靠圣灵得生，并且像那些藉着肉体钉十字架，—这个钉是凭信心维持的，—而从肉体的能力得着释放的人一样，确确实实的靠圣灵行事。

祷告

可称颂的神阿！求你把你的话所教导我的完全意义启示与我：乃是当我是一个已经把肉体，连肉体的邪情私欲，都钉在十字架的人，我才能靠圣灵行事。

哦，我的父阿！求你教导我看见，凡属于天性和属于己的，都是属于肉体的；并且肉体曾经你试验过，显出是有亏缺的，除了配受咒诅和配死以外，不配别的。教导我知道，我主耶稣已经领先接受了你咒诅的审判，使我也能愿意并有能力把肉体当作一个受咒祖的东西交给十宇架。哦，求你赐给我恩典，使我天天在你面前深深的恐惧，惟恐我容让肉体来侵入圣灵的工作，而使祂担忧。并且教导我知道，圣灵确是已经赐给了我，作我生命的生命，并用那活在我里面，我可称颂之主的死与生命的能力，充满我的全人。

可称颂的主耶稣阿！你曾差来你的圣灵，在我们里面，使我们能无阻止的享受你的同在和你拯救的能力。我将我自己降服于你，使其完全成为属于你的，完全只活在圣灵的引导之下。我确是全心渴望把肉体看作已经钉死，并受了咒诅的。我庄严的同意，要活着像一个已经钉死的人。救主阿！你确是接纳了我的降服；我信托你今天保守我靠着圣灵行事。阿们。

附言

（一）基督生命的能力，离开祂死的能力，就不能在我里面作工。只有祂的死能有效的对付肉体、对付己、对付天然的生命，而为新生命、为圣灵开路。务要祷告，求主给你看见，如果圣灵要在你里面启示基督的生命，肉体就必须完全的死去，圣灵就必须实际并完全的赶出你的已生命。

（二）我们称肉体，天然的人，己的生命，作受咒诅的东西，许多人要说这是一种苛刻的说法。哦，用鲜花把十字架围起来，并用千百件美丽的事称赞十字架，乃是容易的。但神对十字架所说的，乃是：十字架是一个咒诅。神的儿子在十字架上“成了咒诅”。（加三章十三节）。如果我的肉体被钉十字架了，这只能是因为这肉体是受咒诅的。当一个人看见罪是何等可咒诅的一件东西，那已是他一生中有福的一霎那。当神指示一个人，肉体是何等受咒诅的一件东西，以及他曾经如何宝爱肉体，为肉体的缘故曾使圣灵担过忧，这更是一件有福，并使人谦卑的事。

（三）肉体和圣灵是两个能力。我们每一个行动，都是在此二者之一的管治下而有的。但愿我们每一个脚步，都是靠着圣灵行事。

（四）基督的死引到了一个荣耀，在这里祂接受了圣灵而赐下来。这乃是一种生活，在这种生活里，向肉体死，乃是那管治的原则，在这原则里，圣灵的能力才能启示出来。

（五）何以那受保罗亲自教导的加拉太人，会堕落得这么快呢？乃是因为他们随从肉体，而不随从圣灵。何以那手中有保罗书信的教会，会下沉得这么深呢？乃是因为他们靠肉体成全那靠圣灵入了门的。何以改正教的信条是正确的，而在他们的教会中还有这么多属世界的情形呢？乃是因为他们没有照圣灵所该得的，承认祂是教会与信徒的引导和能力。

（六）“教会行事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了”。（行传九章三十一节原文）。在里面对那圣洁的同在，有深切而卑微的敬畏恐惧，怕听从己，而不听从圣灵，这乃是行事蒙圣灵安慰的秘诀。“你要终日敬畏主”。（箴二十三章十七节英译）

第二十九篇 爱的圣灵

读经：加拉太五章二十二节：“圣灵所结的果子就是爱。”（原文）

　罗马十五章三十节：“我藉着圣灵的爱劝你们。”

　歌罗西三章八节：“也把你们在圣灵里的爱告诉了我们”。（原文）

我们今天的题目，要带领我们进入灵里圣所的最中心。我们要思想圣灵的爱。我们将要看见，不仅爱是圣娥许多恩赐之一，不仅爱是圣灵主要的恩赐，并且圣灵就是神圣之爱的本身，降来住在我们里面，我们只能有圣灵像我们有爱那么多。

神是灵；神就是爱。圣经只有在这两句话里面，要用人所能懂的话，给我们一个关于神的定义。（注一）。神既是灵，就在自己里面有生命，不必倚靠祂周围的一切，并且有能力胜过这一切，而进入他们里面，用祂自己的生命浸透他们，将祂自己交通给他们。乃是藉着圣灵，神才是基督的父，才是万灵的父，才是造物的神，才是人的神和救赎主。所有的生命都是由于神的灵。而其所以能如此，乃是因为神是爱。神在祂自己里面，就是爱。这在父将祂所有的一切都赐给子，和子寻求祂在父里面所有的一切，这事上，能看得出。在父与子之间这个爱的生命中，圣灵乃是交通的联系。父是施爱的，是源头；子是蒙爱的，是爱伟大的贮藏所，一直的接受，也一直的归还；而圣灵就是活的爱，是使父与子成为一的。在圣灵里面，爱的神圣生命是永不止息的涌流洋溢。就是父爱子的那个爱，现在临到我们，并且也要充满我们；而神这个爱，乃是藉着圣灵启示并交通给我们的。乃是圣灵在主耶稣里面引导祂去作祂所受膏的工作，就是爱的工作，去传福音给贫穷人，报告被掳的得释放；并且就是藉着这位圣灵，祂将自己献上为我们作了牺牲。圣灵临到我们，满载着神和主耶稣所有的爱：圣灵就是神的爱。

当圣灵一进到我们里面，祂所作的第一件事，就是“将神的爱浇灌在我们心里”。（罗五章五节）。祂所赐的，不仅叫我们相信并经历神的爱是何等的大，并且叫我们得到一件无限量更荣耀的东西。就是神的爱，作了一个属灵的实际，作了一个活的能力，进入我们的心里。神的爱是舍此莫属的，因为神的爱是存在圣灵里；圣灵的倾出就是神爱的灌入。这个爱现在占有了我们的心。就是神这个爱主耶稣，爱我们，爱祂所有的儿女，并流到所有世人身上的爱，是在我们里面。并且如果我们认识这个爱，信靠这个爱，并把自己交给这个爱，这个爱也就成为我们活在其中的能力。圣灵是神爱的生命，所以圣灵在我们里面，就是神的爱居住在我们里面。

这就是圣灵和神爱的关系。现在我们要看我们的灵和爱的关系。在这里我们必须再题到以前所说过的人的三重性情，就是在创造时所构成，而为堕落所破坏的体、魂、灵。我们曾看见作自觉本位的魂，是如何降服在作神觉本位的灵之下，以及罪如何不过就是自主，就是魂拒绝灵的管治，去在身体的私欲里使自己快乐满足。那个罪所产生的后果，就是使己升到魂的宝，座在那里代替在灵里的神来管治。因此自私就成为人生命中管治的能力。那个拒绝了神权利的己，立刻也拒绝了他对人的义务，并且罪在世上那可怕的故事，不过就是己开始、生长、得势、并掌权的历史而已。只有当那原有的次序得到恢复，当魂将灵所要求的首位给了灵，并且己被拒绝而使神有路的时候，自私才能被征服，我们对弟兄的爱才能从我们对神的爱里涌流出来。换言之，乃是当更新的灵成为神的灵和祂爱的居所时，并且当重生的人降服他自己而让圣灵单独得势掌权时，爱才能再成为我们的生命和喜乐。在这里，主再对每一个门徒说：“当否认己而跟从我”。（太十六章二十四节直译）。很多人想要却不能在主耶稣爱的生命上跟从祂，因为他们忽略了那不可缺少的一件事，就是否认己。凭着己来跟从主耶稣，总是失败的，因为己不能爱像祂爱一样。

如果我们懂得这个，我们就要承认主所要求的，并且也是世人所要求的，就是我们作主门徒的证明乃是爱。我们所经历的改变既是如此的神圣，那从己和罪的能力之下所得着的拯救既是如此的完全，神爱之灵的内住既是如此的真确实际，并且那使我们能这样生活的备办既是如此的充分够用，就这个成全神律法的爱，或这条新命令，就应该从每一个信徒的新生命里，自然的涌溢出来。如果不是这样，就不过是证明信徒对于他们蒙召来随从圣灵行事，而实际成为属灵的人这件事所懂得的是何等少。我们自己和我们周围的人，一直抱怨我们不能克制脾气，让自私得势，有苛刻的论断，不仁慈的话语，缺少像基督的温柔、忍耐。与和善，大多数的基督徒很少真的牺牲自己，而顾到周围将要灭亡之人的福利和属灵的需要，—这些都不过是证明我们还没有懂得，作为一个基督徒就是要有基督的灵，就是要有祂的爱，要让祂把我们作成一个爱的泉源，涌起并流出活水的江河。我们并不知道圣灵在我们里面的意义是什么，因为我们没有照着主把祂赐给我们的用意接受祂。我们是属肉体过于属灵的。

哥林多人就是这样。在他们中间，我们看见一个教会的特殊现象。他们“在基督里面，凡事富足，口才知识都全备；…在恩赐上没有一样不及人的，”（林前一章五节七节），“在信心、口才、知识、热心、和待我们的爱心上，都格外显出满足来”，（林后八章七节），而在爱心上却是贫乏得那样可怜。“因为在你们中间有嫉妒分争，这岂不是属乎肉体么？”（林前三章三节）。这个可怜的光景教训我们知道，在圣灵初期的感动之下，魂的天然能力，就是知识、信心、口才，如何可以大受激动，而己却没有完全降服；并且许多圣灵的恩赐如何可以这样的显明，而那最主要的爱，却贫乏得可怜。这个教训我们知道怎样才能真正的属灵。光是有圣灵抓住这些魂的天然秉赋，而鼓动这些去运用在神的事奉上是不够的。还需要祂作更多的事。祂已经进入了魂，所以祂可以经过魂，而在魂和灵二者里面得着固定而不分裂的权势，便神能因着己被废黜而掌权。己被废黜和神掌权的证据，就是爱。除了爱，降服和能力不把任何事物算作生命—一种在圣灵之爱里的生命。

加拉太人的情形也没有多少两样。使徒对他们说，“圣灵所结的果子就是爱”。（加五章二十二节原文）。哥林多人是夸口恩赐和知识。加拉太人是追求并在肉体里信靠仪文和规条。双方的错误虽然不同，但结果都是一样—没有在里面爱的生命中，接受圣灵完全的管治，所以肉体就在他们里面掌权，而生出苦害、嫉妒、和仇恨来。（参看加五章十五、十六、二十五、二十六节）。在很多名为基督的教会中，现在仍是如此。一方面是信靠恩赐和知识，信靠信条的健全和工作的热切，另一方面是满意于形式和礼拜，而让肉体完全用力，没有与基督同钉十字架，所以圣灵就不能自由的作出真正的圣洁，或一种藉着基督爱的能力而有的生命。哦！我们要学习这个功课，并要极其热切的求神教导祂的子民知道，一个教会或基督徒，承认自己得着了圣灵，第一必须藉着显出像基督的爱来证明这件事。在忍耐错误的温和上，以及在牺牲自己以胜过错误，并拯救所有在错误权下之人的生命上，基督的生命必须重显在祂的肢体身上。圣灵真的是神的爱临到我们。

这个真理在这一方面对我们虽是锐利严肃的，但在另一方面对我们却是安慰鼓励的。圣灵乃是神的爱临到我们。所以这个爱乃是我们所能够到的，就住在我们里面。从我们因信受了圣灵印记的那一天，神的爱就浇灌在我们心里。“因为所赐给我们的圣灵，已经将神的爱浇灌在我们心里”。（罗五章五节原文）。虽然在我们的生活中很少显出这个爱，虽然我们自己不大感觉或知道这个爱，虽然这个祝福也未得到我们的承认，但这个爱却是在我们心里。神的爱是与圣灵一同临到我们心里。此二者是永不能分开的。如果我们现在要经历这个祝福，我们就必须开始极其单纯的相信圣经所说的。圣经是圣灵所吹气的，是神所预备的工具，圣灵藉此启示祂所是的和祂所作的。当我们接受圣经作为神圣真理的时候，圣灵就使圣经在我们里面成为真理。我们要相信，自从我们成为神的儿女，那具有一切神的爱，并将这爱带给我们的圣灵，就连同所有的这个爱已经在我们心里了。因为肉体的幔子在我们里面从未裂开，所以这个爱的涌流和能力，就只得成为微弱的，而不为我们所感觉。我们要相信，祂住在我们里面，就是要作我们生命的能力，将神的爱启示在我们心里。

我们要凭着这个相信那浇灌神爱的圣灵是在我们里面的信心，以恳切的祷告仰望父，求祂用大能在我们里面的人里作工，使基督能住在我们心里，使我们能在爱里生根立基，（以上三句话，是根据以弗所三章十六、十七节原文而说的。—译者注）使我们整个生命能在爱里得着爱的能力和营养。当我们这个祷告得到答应的时候，圣灵要首先向我们启示神的爱，给我们看见，父对基督的爱，就是祂对我们的爱，基督对我们的爱，也就是父爱祂的爱。然后这个爱藉着这位圣灵，升起回到它的源头，作为我们对神和基督的爱。并且因为这位圣灵也将这个爱启示给我们周围神所有的儿女，所以我们对这个爱的经历，不论经历它从神那里来，或是经历它回到神那里去，其中总是带着那对弟兄的爱。就如水降下来是雨，流出来是泉源与河川，再升到天上就是气，此三者全是一个。照样，神的爱也有它的三种形式，就是祂对我们的爱，我们对祂的爱，和弟兄彼此的爱。神的爱藉着圣灵是在你里面。要相信这个爱；并要因这个爱而喜乐。要把自己交给这个爱，让它作神圣的火焚烧祭物，使其向天上升。与地上每一个人交接的时候，要运用并实行这个爱。然后你就会懂得并证实神的灵就是神的爱。

祷告

可称颂的主耶稣！我在圣洁的尊敬里，俯伏在你这爱的化身面前。父的爱将你赐给我们。你来世上，乃是一个爱的使命。你整个的生命就是爱，而你的死乃是这爱的神圣印记。你所赐给你门徒的一个命令，也是爱。你在宝座面前的一个祷告，就是要你的门徒能合一，像你与父一样，并且要祂的爱能在他们里面。你所渴望要在我们身上看见那像你的一个主要特征，就是我们爱正像你爱一样。你神圣的使命对世人最有力的一个证明，就是你的门徒彼此相爱。并且从你那里临到我们的圣灵，就是你那自我牺牲之爱的灵，祂要教导你的圣徒为别人而死而活，像你一样。

圣洁的主耶稣！察看你的教会，察看我们的心。如果你在那里看见没有像你的爱，哦，就求你快快拯救你的圣徒脱离那些仍是自私和不爱的！教导他们将那不能爱的己交给那毁灭的十字架，准备接受它所应得的命运。教导我们相信我们能爱，因为圣灵已经赐给我们。教导我们开始爱并服事，牺牲自己而为别人活着，使爱藉着行动能练习它的能力，并能增加而得以完全。哦，教导我们相信，因为你活在我们里面，所以你的爱也在我们里面，并且我们能像你一样的爱。主耶稣，你这神的爱！你自己的灵是在我们里面；哦，但愿祂冲过，并用爱充满我们整个的生命！阿们。

附言

（一）“圣灵在信徒里面作恩典工作的法则，乃是激动信徒起来去实行所蒙的恩典。除非我们实行爱，神的灵并不有效的作工使我们爱，或赐给我们能力去爱，因为所有里面的恩典，都是藉着它们的行为显明出来，正如地里的种子是藉着它的萌芽显明出来一样。在我们实行爱之前，我们不能看出或觉得在我们心中有对神或对人的爱。除非当我们使用并练习我们属灵的能力，我们就不能认识这能力。”

（二）“神的爱”，就是那将爱流给世人的泉源，“已经藉着所赐给我们的圣灵，浇灌在我们心里”。虽然这爱是在我们心里，但我们可能仍不认识这爱，除非我们开始相信我们有能力顺服主的命令，并用我们的全心爱神爱人。信心与顺服，总是在我们觉出我们享受并经历圣灵的能力之前。你要对你周围的人是爱，正如神对你是爱一样。“我藉着圣灵的爱劝你们。”

（三）我们要保持这个真理两方面的和谐。一方面要在神圣洁的同在里，多多等候神来苏醒你的信心和感觉，使你相信并觉得，那浇灌神爱的圣灵，确是住在你里面，确是充满了你。另一方面，要在你所感觉的之外，用全心顺服那爱的命令，并在你的生活里，实行出基督耶稣的温柔和忍耐、仁慈和帮助，自我牺牲和对人有恩来。活在主耶稣的爱里，你就能对你所周着的每一个主的门徒，和那些还不认识祂的人，作祂爱的使者。你藉着圣灵与主耶稣并天上的生命交通得愈亲密，你把那个生命翻演到日常生活的交接里就要愈准确。

（四）“从来没有人见过神！我们若彼此相爱，神就住在我们里面！”（约壹四章十二节）。要补偿人对神的不能看见，我们就要彼此相爱。我们若这样行，神就住在我们里面！我们不要问我们的弟兄是否配爱。神对我们和对我们弟兄的爱，就是对不配之人的爱。圣灵就是用这个神圣的爱，充满我们并教导我们，用这个爱，爱弟兄。

（注一）“神是光，”是这类话的第三句，乃是象征性的。

第三十篇 圣灵的合一

读经：以弗所四章二至四节：“凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容、用和平彼此联络竭力，保守圣灵的合一。身体只有一个，圣灵只有一个”。（原文）

　林前十二章四、十一、十三节：“恩赐原有分别，圣灵却是一位。…这一切都是这一位圣灵所运行，随己意分给各人的。因…为我们都已经在一位圣灵里受了浸，成了一个身体，并且都饮于一位圣灵。”（原文）

我们知道，保罗在以弗所书前三章，说出了基督作教会之头的荣耀，和神向教会所赐之恩的荣耀。这教会是基督的身体，为圣灵所居住，渐渐长大成为神藉着圣灵居住的所在，并照神所预定的得以充满神一切的丰满。保罗这样带领信徒看见他天上的真正地位，并他的生命乃是藏在基督里之后，就同他来注意他在地上的生活，而在这书的后一半教导他如何行事为人与蒙召的恩相称。关于这件事，保罗所给的第一个教训，（弗四章一至四节），乃是圣灵已经将信徒不仅联于天上的基督，也联于地上基督身体的这个基本真理。圣灵不仅住在天上的基督和地上的信徒里，更特别的住在基督的身体和其众肢体里；并且只有在信徒个人与整个身体之间，照着信徒对这身体的认识与接触而有正常关系的时候，才能有圣灵十足且健全的作用。所以在信徒圣洁的行事为人中，第一所该注意的，乃是竭力保全圣灵的合一。无论在那里，人一完全承认这一个圣灵和一个身体的合一，谦卑、温柔，就必成为基督徒生活中的主要美德，（二、三节），因而每一个人都肯为着别人而忘记并舍弃自己；无论有什么不同和缺点，大家都肯用爱心互相宽容。因此那彼此相爱的新命令就被人遵守，而基督的灵，就是那为别人完全牺牲自己之爱的灵，也就得以自由的来作祂有福的工作。

这种教训的需要，哥林多前书特别说到。在哥林多的教会中，有许多圣灵所运行出来的功用。圣灵的恩赐虽然彰显得明著，圣灵的恩典却缺乏得厉害。他们不晓得如何恩赐虽有分别，圣灵却是一位；如何那诸多不同的恩赐都是同一位圣灵随己意分给各人的；如何大家都已经在一位圣灵里受了浸，成了一个身体，并且都饮于一位圣灵。他们不认识那更美妙的道路，也不知道圣灵所有恩赐中之最大者，乃是那不求自己的益处，只为别人而生活而喜乐的爱。

无论对于那肯完全将自己降服于圣灵引导的信徒，或是对于那渴望经历内住圣灵所包含一切能力的整个教会，“圣灵的合一”都是一个满有丰盛属灵祝福的真理。在已往的著作中，我曾经一再的引用史笃迈（Stockmaier）的这句话：“要极其尊敬圣灵在你里面的工作”。这句训令的话，需要另一句来补充，就是要极其尊敬圣灵在你弟兄里面的工作。这不是一件容易的事：即使在别方面有长进的基督徒,也常常在这件事上失败，这个原因是不难找出的。论到教育的书告诉我们，最初需要启发儿童的乃是区别（就是视察差异）的能力；而后才是较高的结合（就是观察那存在明显差别中的和谐）能力；这能力的最高作用就是分类的能力，是只有真正的天才才能有的。这个教训，在基督徒的生活和教会中，也能找到明显的例证。要认识我们在什么地方与别的基督徒或教会不同，而满意于自己的见地，或批评别人在道理上或行为上的错误，那并不需要多少的恩典。但是在遇到别人的行为使我们受试炼或担忧，或是别人的教训在我们看是不合圣经或使我们伤心的时候，我们能常以圣灵的合一为首要，并能因着爱的能力，而有信心，在外面的分别中，保守那活的联合，这才真是恩典。

要保守圣灵的合一，乃是神给每一个信徒的命令。这乃是彼此相爱那个新命令在一个新的方式里发出来，将这爱追寻到圣灵，在这圣灵里爱才有生命。如果你要遵守这个命令，就要特别注意祂所说的乃是圣灵的合一。有的合一乃是属于信条或仪式的，属于某一会或某一种选择的，其中的联络，属肉体的多于属灵的。你如果要保守圣灵的合一，就要记住下面所说的几件事。

要认识那在你里面能给这合一得到它联系并得胜的能力。在你里面，有许多的东西是属乎己并属乎肉体的，这些都能有分于一个属地的合一，而大大的阻碍圣灵的合一。要承认，你自己的能力和爱心，并不能叫你爱别人；所有属乎你自己的东西都是自私的，并不能达到圣灵真正的合一。要极其谦卑的领会，在你里面只有属乎神的东西，能永远与你所看为不喜悦的合一。要极其喜乐的领会，在你里面确有一个东西，能征服己，并且甚至能爱那像是不可爱的。

也要学习认识并高估那在你弟兄里面你所该与之合一的东西。在他里面，也像在你里面一样，有一个神圣生命隐藏的种子，不过仅是一个开端，而为许多仍是属肉体，且常是极其叫人受试炼并使人不喜悦的东西所包围。你需要有一颗心，极其谦卑的认识你自己是何等的不配，并极其喜爱准备好要饶恕你的弟兄，要一直注视你弟兄里面所有那属乎父的形像和父的灵的东西。不要照着他在他自己里面所是的，而要照着他在基督里面所是的估量他。当你感觉你因着白白的恩典所得着的同一生命和圣灵，如何也在他里而的时候，圣灵的合一就要胜过肉体的不同和憎嫌。当你里面的圣灵，承认并碰着在你弟兄里面的圣灵时，就要将你联系在一个从上面来的生命合一里。

要在交通的活泼操练中，保守这个圣灵的合一。我身体上各肢体的联络，是最活泼最实际的，藉着血液的循环和血液所带来的生命得以维持。“我们都已经在一位圣灵里，受了浸成了一个身体”。“身体只有一个，圣灵只有一个”。生命的内里联合，必须在爱的明显交通中得着表现并加强。要不仅在与你自己有相同想法和敬拜的人中培植交通，因为恐怕这样的合一，是在肉体里多于在圣灵里。每逢在你对别的信徒有所思想并评论时，要学习操练那不计算人恶的爱。对于神的儿女，永不要说一句不仁慈的话。要爱每一个信徒，不是因着他有所同情于你，或使你喜悦的，乃是因着他里面有父的灵。要有一个明确的目的，在你所能达到的范围内，爱神那些因着无知、软弱、或刚惧，而不知道他们有圣灵，或使圣灵担忧的儿女，并为他们劳苦。圣灵的工作乃是要为神建起一个居所。要降服于你里面的圣灵，以作这个工作。要承认你需要倚靠你弟兄里面圣灵的交通，他也需要倚靠你里面的，并要在爱的合一里寻求你和他的长大。

要有分于那为着神教会的合一，而升到神面前的联合代祷。要承接并继续我们的大祭司为着所有相信之人的代祷，就是“使他们合而为一”。教会在基督的生命和圣灵的爱里，乃是一个。可惜教会在圣灵显明的合一里，并没有成为一个。所以需要“保守圣灵合一”的这个命令。要求神在各地教会和信徒的范围里，使祂的圣灵作大能的工作。在低潮时，海边的小湾和其居民为岩石障碍所分隔；到涨潮时，那些岩石障碍就全被淹没，而一切都会合在一个大海洋里。关于基督的教会，也是如此。当神的灵照着应许降来，像洪水泛滥旱地一样时，每一个人都要认识在他自己和别人里面的能力，己也因着圣灵给人认识并尊重而消逝。

但这个奇妙的改变怎样才能有呢？并且“使他们在合一里得以完全，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样”，（约十七章二十三节另译），这个祷告得成全的时间怎样才能缩短呢？我们每个人都要从自己开始。神亲爱的儿女阿！现在就要决定使这件事成为你生命的一个标志，和你是神儿子的明证，就是你有了并认识内住的圣灵。如果你要合一，而不与那使你喜悦，或与你的想法并作法相和的合一，乃与你里面的圣灵在别人里面所看中并寻得的合一，你就必须完全放弃你的自己，以就祂的想法和作法。你如果要这样作，祂就必须能支配你的全人。你需要恒久活泼且永不止息的感觉到祂是住在你里面。你需要不住的祷告，求父照着祂荣耀的丰富，藉着祂的灵，用大能使你在里面的人里刚强起来。乃是因着你相信三而一的神，相信父在子的名里赐给圣灵，并且圣灵是住在你里面；乃是因着你这样的相信，将你带到神的宝座前俯伏敬拜；乃是因着你直接的与父和子接触并交通，圣灵才能完全占有并浸透你的全人。祂的内住越完全，祂的工作越有力，你就越变成真正属灵，己就越要消沉，基督的灵也就越要使用你来建造并联络信徒成为神的居所。基督的灵要在你里面成为圣洁的膏，成为使你归神使用的油，将你分别出来，并使你像基督一样，能作父爱的使者。因着你在日常生活中所显出的谦卑和温柔，因着你在教会里所有的一切不同与难处中所显出爱心的仁慈和宽容，因着你去寻找并帮助那些需要帮助的人所显出的热心同情和自我牺牲，在你里面的圣灵要证明祂是属于所有身体上的肢体，正像属于你一样，并且祂的爱是藉着你临及四围所有的人，给他们教导和祝福。

祷告

可称颂的主耶稣！你在地上末了一个晚上，为你门徒的一个祷告，乃是“圣父阿！保守他们，叫他们合而为一。”你惟一的盼望，就是要看见他们成为合一的一群，一同被聚集并蒙保守在一只爱的全能手中。主耶稣！现在你是在宝座上，我们到你面前来，作同样的求告：哦，保守我们，叫我们合而为一！，你这大祭司求你为我们祷告，使我们在合一里得以完全，叫世人知道父爱我们如同爱你一样。

可称颂的主！我们感谢你，因为有信号给我们知道你正在唤醒你的教会。使她渴望你子民的合一能显明在世人眼前。我们求你，为着这个目的，叫你的圣灵来作大能的工作。但愿每一个信徒都认识那在他里面，并在他弟兄里面的圣灵，并且凡事谦虚，用爱心，和他所接触的人，保守圣灵的合一。但愿你教会中所有的首领和领导者，都从上面得着光照，叫圣灵的合一对于他们比人在信条和教会规矩上联合而有的一切联络都更重要。但愿所有披戴主耶稣的人，都超道一切的披戴着那联络全德的爱。

主耶稣！我们恳求你，吸引你的子民在联合的祷告里，来俯伏在你荣耀的宝座前，从这里你赐下你的圣灵来将你的同在启示与每一个人，像在所有的人里面同在一样。哦，用你的灵充满我们我们，就成为一！一个圣灵并一个身体。阿们。

附言

（一）我身体上每一个肢体，甚至每一分子的健康，是倚靠它周围部分的健康。不是健全部分的医治能力排除了所有不健康的，就是不健康的将其疾病交通出来。我需要倚靠我的弟兄，比我所知道的更多。他需要倚靠我，也比我所知道的更多。我所有的圣灵，也就是住在他里面基督的灵；一切我所接受的，也都是给他有分的。活泼和操练保守圣灵的合一，并活在与我周围的信徒相爱的交通中，乃是在圣灵里的生活。

（二）“‘使他们在合一里得以完全。’当他们达到了合一，就达到安全。在分裂的状态下，要安全是不可能的。我的生命并非整个赐给了我，它的一部分乃是赐给了我的弟兄，当我与他相交的时候，这一部分对我才有用。”—鲍文（Bowen）

（三）你需要时间、祷告、和信心，来认识神的灵是在你里面；你也需要时间、祷告、信心、和更多的爱心，来完全认识神的灵是在你弟兄里面。

（四）“不论是在教会中，或是对于世人，只有在身体的合一里，神的灵才能完全且强烈的彰显祂的能力。神对一班一班人所说的话，是祂永不对孤单的守望者或学者所说的。在五旬节那样的显示里，比在个人的交通里，有一种更完全的声音，更强烈的热情。并且我们都知道，在同感中有一种更热切的喜乐，甚至是超过最敬虔的独居所能得到的。”

第三十一篇 被圣灵充满

读经：以弗所五章十八至十九节：“要被圣灵充满，…彼此对说。”

这话乃是一个命令，不但吩咐使徒们或主的执事们该有这光景，也吩咐每一个真心相信主的人该有这经常不断的经历。被圣灵充满，乃是神每一个儿女所能向父要求的权利。少于这一，他就无法活出他蒙救赎所要活出的生命，就是住在基督里，遵守祂的命令，并多结果子。然而这命令却被所有该遵守的人所轻忽。他们很少想到，要所有的人都遵守这命令乃是可能的，也是合理的。

这种情形无疑是由于人对这话的错误领会。因为在五旬节那天，以及在以后一些场合中，人被圣灵充满，常附带有超特喜乐和能力的明显热情，这种情形被认为是一种的激动和紧张，与日常生活中的安静行动十分不相称。人是把这种神圣冲动的突发和能力，以及其外在的表显，看作与被圣灵充满相连，以为这是为着特殊场合的，这样的祝福只有极少数的人能得着。基督徒感觉，好像他们不能冒昧，好像他们不需要有这样高的盼望；好像即使有这样的祝福赐给他们，在他们的环境中也不能维持或彰显。

今天我要带给你们的信息，乃是这个命令真是为着每一个信徒的，并且它不仅是教训，也是应许和能力。愿神赐恩，使我们对祂这话的默想，能在每位读者心里，不但唤起强烈的愿望，也唤起坚定的信心，相信这个权利是为着他的，这路并非过于艰难，这个祝福要真的成为他的经历。

像南非这样的国家，常常遭受干旱之苦，我们有两种水坝或储水池，用来接水并储水。在有些农田里虽有水泉，但是水流太弱，不足用来灌溉。于是就造一个水库来聚水，而这水库能充满，是由于日夜从这水泉流进来的细水。另一种情形是农田根本没有水泉，水库是建在一个河床或一个凹地上，当下雨的时候，水就能聚起来。在这样的地方，常是只要几点钟的功夫，大雨就灌满水库，且带来不免危险的猛烈急流。前面所说农田的供应是无声无息的，同时也是更确定的，因为那种供应似乎是微弱的，却是恒久的；而在那些雨水不定的地区，一个水库可能几个月或几年都没有水。

圣灵充满的路，也有这样的不同。在五旬节那天，并在好些次有新的起头时，当圣灵浇溉在外邦地叫人悔改，或浇灌在基督徒中间，使人复兴，人是突然、强烈、明显的被圣灵充满。在新得救恩的热情和喜乐里，圣灵的能力无可否认是与人同在的。但对那些这样得救恩的人，也有特别的危险。这祝福太过于靠赖与别人的交通，或只及于人的生命那属表面并容易达到的部分：这突来的祝福常是浮浅的；未能达到人意志的深处和内里的生命。另外有些基督徒，他们从未有分于任何这种显明的经历，然而在他们里面圣灵的充满，一点不差的显在他们向主耶稣深切的奉献上，显在那在祂面光中，以及祂圣洁同在之感觉中的行动上，显在那单纯信而顺服无可责备的生活，以及对四周的人那种谦卑牺牲自己的爱心上。他们的典型，像巴拿巴一样：“是劝慰子，原是个好人，被圣灵充满。”

这两条路，那一条是真正被圣灵充满的路呢？答案很简单。在有些农场，上面所题的两种储水池都有，是彼此相辅的。也有一些储水池，因为环境有利，两种充水法都加以利用。那经常、安静、每日的流入，使它们在大旱期内不绝供应，在雨季它们又能接纳并积蓄大量的水。有些基督徒，如果他们不得着特别强力的眷顾就不满足：强烈的大风，倾倒的洪流，以及灵的浸—这些都是那些眷顾的特征。另有些人，他们认为那从里面涌起，而安静流出的泉源，才是圣灵工作的真正典型。能在这两种情形中认得神，并且随时准备好给神用任何一种方法来赐福的人福乐了。

那么这圣灵充满的条件是什么？神的话只有一个答案—信心。只有信心能看见并接受那位看不见的，能看见并接受神自己。罪得洁净，以及甘愿降服的顺服，乃是第一次接受圣灵的条件，这些都是那曾看见什么是罪，什么是宝血，以及什么是神的旨意和爱心之信心所结的果子。这些我们在此不再说了。我们所引用的经文，乃是为着信徒的，他们在寻求顺服的事上是忠心的，可是他们尚未得到他们所渴求的。他们必须藉信心特别看见，有什么是必须被驱除的。一切的充满，都需要倒空。我在这里不是说到罪的得洁净，以及完全顺服的降服。这总是第一必须的。但我是说到一般信徒，他们以为他们已经行了神所要求的，而尚未得到祝福。一切充满的第一个条件，乃是倒空。储水池岂不就是一个大空洞，一个预备好的大空穴，等候、渴望、呼求水来么？任何真正持久的圣灵充满都在倒空之后。有人说：“我已长久切望寻求这祝福，但我奇怪为何这祝福尚未来到。最后我发现，乃是因为我心里没有空处来接受祂。”在这种倒空里，有好些不同的因素。一、对于我们至今所有的属灵生活，有一种深切的不满足。二、深觉在我们的属灵生活中，有好多属肉体的智慧和工作。三、发现、承认、并且放弃那保留在我们自己手中，由我们自己支配，就是己在其中作王的生活其中一切的事，和一切我们并不以为直接商量主并寻求祂的喜悦是必需的且是可能的事。四、深信自己软弱、无力抓住神所要赐给的。五、在贫穷的灵里降服，等候主在祂的大怜悯和大能中，“照祂荣耀的丰富，藉着祂的灵，叫我们在里面的人里有力的刚强起来”。六、极其切慕、渴望、等候、呼求、并不住的祷告，求父在我们里面成全祂的应许，并在我们里面完全得着我们。这一种的倒空，就是达到充满的必经之路。

此外，还需要相信以接受、接纳、并持有这恩赐。乃是藉着对基督并对父的信心，神圣的丰满才能流到我们里面。这“要被圣灵充满”的命令，是给以弗所人的。保罗论到这同一班人说，“你们既信了基督，就受了所应许的圣灵为印记”。这命令是说到他们所已经接受的：泉源已经在他们里面；这泉源必须被开启，并有出路为它预备，它要涌起来充满他们全人。然而好像这并不在于他们自己的能力。耶稣曾说：“信我的人，（就是一直信我的人），从他腹中要流出活水的江河来。”圣灵的充满是怎样真实的在耶稣身上,从他的领受也必须是同样真正的在生命那继续不断的真实交通里。必须用简单的信心，不住的接受祂那活葡萄树不住流入的汁浆，那里面的泉源，才只能因着倚靠那在天上的耶稣而涌流。耶稣用灵的施浸，像祂用血的洗净一样，乃是有一个清楚的开始，但也是藉着不断的更新而得以维持。乃是藉着祂的信心，圣灵的流入才能越过越强，直到满溢。

但是对主耶稣的信心，以及圣灵时刻并一直增长的涌流，不能缺了对父特殊恩赐的信心，和为他的应许得到特殊更新的成全，而有的祷告。保罗为这些已经在他们里面得到圣灵作他们得基业凭据的以弗所人，向父祷告说，“求祂按着祂丰盛的荣耀，藉着祂的灵，用大能使你们在里面的人里刚强起来。”这里面所用的动词，指明不是一种逐渐的工作，乃是一个即刻完成的行动。“按着祂丰盛的荣耀，”这句话表明这乃是神圣的爱与大能的一种伟大表现，是一件非常特出而神圣的事。他们已经有了内住的圣灵。他为他们祷告，求父直接的来使他们得着圣灵这种大能的工作，圣灵这种的充满，以致基督的内住，并在超越知识之爱里的生活，以及被神丰满的充满，能成为他们个人有福的经历。当古时洪水来到的时候，天上的窗户和大渊的泉源都一同敞开了。关于圣灵之应许的应验，仍是这样：“我要将…洪水浇灌干旱之地”。（赛四十四章三节另译）。越深越清楚的相信内住的圣灵，并越单纯的等候祂，圣灵那从父的心里，直接来到那等候他的儿女心中的降临，就越丰盛的更新。

还有一点必须记住，就是圣灵这个充满是临到信心的。当神在卑微和不像什么的样子里显现出来的时候，祂喜欢以谦卑为衣，就是祂要它的儿女喜爱并穿戴的。“天国好像一粒种子。”只有信心能知道在那微小之中有何等荣耀。神的儿子住在地上的时候是这样，圣灵住在我们心里也是这样。当人看不见什么，或感觉不到什么的时候，祂要人相信。相信那涌流活水的泉源是在里面，即使外表看起来是那么干枯。要花时间退到心的内室，因着确信内在的圣灵，而向神献上赞美和敬拜。要花时间安静、领会，并让圣灵自己用这最属灵并最属天的真理，充满你的灵—这真理就是祂是住在你里面。祂的殿、祂隐藏的居所，并不是先在思想或感觉里，而是在深过我们所能看见并感觉的生命里。当信心一知道它已得到所求的，它就能忍耐，并满了感谢，即使肉体会抱怨。它能信靠那看不见的耶稣，并那隐藏的圣灵。它能相信那微小且不像什么的种子—百种中最小的种子。当一切都显得软弱，并将衰残的时候，它能信靠并荣耀那位能作超过信心所能想者，并用大能叫里面的人刚强的。信徒阿！不要在人的理智所设想的路上，乃要在人的智慧所看为愚拙的路上，像神的儿子来到地上无佳形美容一样，来盼望圣灵的丰满。要在极大的软弱中，盼望神的大能；要变成一个愚人，以接受神的智慧，就是圣灵所指教的；甘愿成为一无所有的，因为神拣选那无有的，为要废掉那有的。因此你要学习不靠肉体夸口，只靠主夸口。并且在那日常顺服与孩童般简单的生命所有的深切喜乐里，你要认识什么是被圣灵充满。

祷告

我的神阿！你爱和荣耀的丰满，正像一个无边的海洋—无限且无法想像。我称颂你，为着启示你的儿子，你喜欢使神性一切的丰满，有形有体的居住在祂里面，使我们在祂里面，得以在人的生命和软弱中，看见那丰满。我称颂你，祂在地上的教会，甚至今天在她诸般的软弱中，就是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满；我们在祂里面也得了丰盛；藉着你灵大能的工作，和你儿子的内住，以及对你爱的认识，我们得以被神一切的丰满所充满。

可称颂的父阿！我感谢你，圣灵之于我们，乃是耶稣丰满的担负者，我们因被圣灵充满，也就满有那丰满。我感谢你，自从五旬节以来，在地上曾有不少年，你曾看见他们是被圣灵充满的。我的神阿！充满我。让圣灵取去并得着我最深、最里面的生命。让你的灵充满我的灵。让那活泉从那里流过我全人的爱情和能力。让它流过我的嘴唇，并从其中流出对你的赞美和讲说来。让我的身体，藉着圣灵那复苏并圣别的能力，作你的圣殿，充满那神圣的生命。主，我的神！我信你已经听我。你已经将我所求的赐给我；我把它当着属我的接受。

哦！愿在你遍处的教会中，人寻求并寻见，认识且证实你圣灵的丰满。主耶稣！我们得荣耀的王，哦！让你的教会满有圣灵。阿们。

附言

（一）被圣灵充满。圣灵的充满，第一必须寻求的，不在情感里，不在感觉到的亮光、能力或喜乐里，而在生命里，在那隐藏最里面的部分里，深过知识或感觉，就是信心所接近的境域，也就是在我们知道或感觉以先，我们就在其中，已有的境域。

（二）你想知道什么是被圣灵充满么？看耶稣。请看祂在末了一晚。“知道父已将万有交在祂手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去，”祂就洗门徒的脚。要在祂感觉祂是从神出来的那深沉安静中，看圣灵的丰满。要这样寻求；到了时候，在作见证中，在与圣徒的交通中，或在拯救失丧之人的时候，圣灵的充满就要发生。

（三）“要被圣灵充满，…彼此对说。”要留意此二者的关连。只有在身体的交通里，在身体爱的建造里，圣灵才显出祂的同在。耶稣说，“圣灵要作见证，你们也要作见证。”乃是在我们这一面有了行动、顺服，圣灵同在的丰满感觉才来到。“他们就都被圣灵充满，并开始说话”。（行传二章四节另译）。“我们既有信心的灵，所以也说话”。（林后四章十三节另译）。泉源必须涌起，泉水必须涌流。沉默就是死亡。

（四）“不要叫神的圣灵担忧”：这话是说在“要被圣灵充满”之先。我们不能赐给生命或使之生长，但我们能除去障碍。我们能放弃自己而顺服主；我们能转离肉体而等候神；我们能照我们所知神的意旨降服于圣灵：充满就从上头而来。要如此等候，藉着多多祷告，停留在宝座的脚凳前。当你祷告的时候，要转向里面，并且相信那不能看见的能力，真的已经得着了你的全人。