邯郸御景江山:心中月 释万行上师著作

 上部
 如是辛苦
 如是参禅
 如是明心
 如是见性
 如是闭关
 如是音念
 如是学画
下部 心法十论
  论明师
  论行者
  论法门
  论生命
  论虔诚
  论功夫
  论次第
  论觉照
  论心境
  论奥秘
1997的农历八月二十三日第三次进关，2000的农历八月二十三日圆满出关。连续三次闭关，前后长达七年，在这短短的七年里，犹如一梦，也许别人一听到七年，一定会大吃一惊，万行一定不简单，好伟大。时间的概念在20岁时似乎就已超越了，古人讲：“日如弹指”，在万行看来，就像是年如弹指一样。特别是在这七年的闭关生涯里，俨然就是刹那间，当时护关的人告诉我：“你三年闭关结束了，过两天你就收功吧。”当时我心里想，闭关还没过好瘾，怎么又要出关呢？出关一年，走遍了中国大江南北，也跑遍了东南亚数国。
　　 2001年的农历八月二十三日，正好是出关一周年，东华山三圣洞开始搞建设了。首先建了“而立楼”一座（当年我正好是30岁），原本计划是不搞建设的，还想回到三圣洞中，享受禅悦，日中一食。没想到东北三省的居士跑来了数十人，这一来给我带来了麻烦，要给大家安排吃住，没有地方，就要搞建设，所有的建筑材料，都是从山下挑上来的。在山下建一座“而立楼”，两个月就可以完工，而在山上建，整整搞了五个月才完工。山上的建筑材料，一部分是花钱请工人，另一部分是居士自动发心做义工。1997年闭关的时候体重为75公斤，三年后出关的时候体重为60公斤，出关一年，也即云游一年，体重又恢复到75公斤。2001年的八月二十三，山上开始动工后，三个月下来，体重又降到65公斤。万行做事是一个比较追求完美的人，这种人是最辛苦的人。好多人都说我放不下，“建筑质量要求那么高”，其实万行心里并非是这样想，主要是，建设的钱都是信徒捐的，把质量搞好，也算是对得起信徒，最起码在万行手里搞的建筑，万行还没死就不要出现墙倒屋塌，死后如何也就管不着了。
　　 自古都是人易得，而“才”难求，有了人才，方能有一切，当自己亲自做事时，才体会到人才的重要性，人的智能不同，看问题的角度也不同，有的人是只看到目前的一步，有的人是看到三步、四步，甚至五步。如是一步者和五步者的意见永远不一致，“一步者”说:“五步者”的看法不可能出现;“五步者”说:“一步者”的看法不到位，解决不了根本问题，真是仁者见仁，智者见智啊，想必都有这种体会吧！
　　 在山顶上做了个可容纳40吨水的池子，全部是人工，20斤一桶，一个人传一个人，一直传到山顶上。头上淋着小雨，衣服和鞋全湿透了，可以想象做这个水池的艰辛程度。20年后来到东华寺三圣洞用水的人，可曾想到当年20几位信徒，汗流满面，湿透衣襟，累不堪言的场面，开山的人总是最艰辛的人。
　　 2002年8月23日是东华寺狮子吼闭关中心大喜的日子，从2002年元月份就向政府申请办理闭关中心的土地，截止今日才把闭关中心的土地证拿到手，办完公证书。办土地原本是直接和政府交涉，可是县政府没有钱向农民手里征购土地，这样一来，万行就得和农民直接交涉，当地的土地全部分给农民了，政府没有土地。和农民达成协议以后，才叫县政府出面交涉。镇政府出面做证明人，甲方为石背大队，乙方是万行，丙方是县政府及龙仙镇政府。丙方的任务是负责协调甲乙双方的矛盾。土地办理的当中错综复杂及艰辛，别说有多难，好在是对方需要钱及县政府镇政府大力支持才把事情办成功。上围、下围、新屋三个村庄的村民百分之八十签了字，证明三圣洞周围的土地归闭关中心使用。闭关中心首期工程计划投资两千万人民币，预计五年建成，将面向四众弟子开放，闭关全部免费。
　　 为什么万行出关后没有马上建东华寺，而是先创建了中国首座闭关中心（0751――2862395、2867488）。建闭关中心也不是容易的事，首先要征地皮，给当地的农民交涉无数次，才把三圣洞这一片山谷买下来。三圣洞是公元五世纪，印度的智药禅师来东华山时，创建灵鹫寺之前所居住修炼的地方；到公元八世纪六祖惠能又在此洞隐修过，当地的信众都叫该洞为如珠岩、惠能洞。其实这座山看上去就像一个从山上往下冲的一头狮子，单从左边的山看上去是一头狮子，从右边看，还是一头狮子，从中间看更像是一头狮子，把三座山合并起来看只是一个狮子，真的如六祖惠能所讲的那样：“法身、报身及化身，三身原本是一身。”狮子吼闭关中心目前在国内尚属首创，在国际上也寥寥无几，闭关中心专为闭关人士免费提供一切，无条件的支持，只要是闭关修炼，来者不拒，无论是哪一种宗教都可以来闭关，一个人一个关房，初步设计90间关房，女众有30间。
　　 目前国内外都是对寺庙大兴土木，建成后都是以营利为目的，不像是修行人的场所，出家人应以弘扬佛法为目的，首先加强自身的修炼，进一步明心见性，而后随缘度众生，了却宿缘超三界。
　　 闭关中心的宗旨：
　　 东华寺是新时期、新时代的新道场，在新道场之内融汇了传统文化与佛教文化之精髓，是现化文明与传统文化有机结合的场所，这里即提倡传统规范严格的修行方式方法，又提倡高尚的道德情操的思想镜界，这里为修行者提供了禅净密的各种修行方法，也为修行者提供戒定慧修学的机会和条件，但需具备下列前提条件：1． 从国家利益，维护人民利益，遵守国家法律法规，既爱教又要爱国。
　　 2．遵守共住规约，念诵规约，闭关规约，一日不作，一日不食。
　　 3．不搞封建迷信活动，不搞个人崇拜团体膜拜，我们顶礼膜拜佛是对佛陀的觉悟与智慧的崇尚与尊敬，佛教只有一位根本老师——释迦牟尼佛。
　　 4．不搞脱离社会团体和脱离家庭的行为与活动。
　　 5．我们的基本理念，信须深信，行必力行，理事圆融，道在红尘，空有不住，即心是佛的内在超越，才是修行人的理念。
　　 6．我们提倡融入红尘，服务社会，欲修天道，先修人道，人道修好，天道自成。
　　 7．我们要求做到安份守己，各尽其职，以人为本，借事炼心 。
　　 闭关中心是为修行者完成内在历程的场所，也是为社会培养完美人格的基地。
　　 释万行2002年9月于广东省翁源县东华寺而立楼
　　 通信地址：广东省翁源县东华寺
　　 东华寺电话：0751――2862395
　　 2867488
　　 邮编：512600
上部：如是参禅
　　 整个佛法离开“实践”二字便无佛法可言，也无佛法之价值。
　　 说食不饱,看饼焉能充饥，
　　 了事即归,无言道尽真如。
　　 如是参禅
　　 禅宗主张顿悟是指接引中根机的人，而上根机的人则明白：不待顿悟，如来智慧功德本来就是具足的，本来就是圆满的，本来就在佛地，如果不承认这点，纵然修三大阿僧祗劫也不会见到佛的影子。有修有证有次第，都是对接引下根机的人而言。能够找到房门的开关，刹那间就打开了，万年的黑暗刹那间就消失了，哪里还有慢慢消失一说呢？所谓：“到家都是亲人，途中总有亲疏”。密宗、禅宗、净土宗……若站在究竟意义上讲，是没有区别的，都是靠心在修行，还没有到家，站在门外就有千差万别了。
　　 如果自认为可以修成佛，那么注定你成不了佛，你与佛无缘，为什么呢？因为众生本是佛还成什么佛呢？真是头上按头，成佛与不成佛皆是戏论，乃方便语，佛就是众生，众生本是佛，佛与众生一体不二，有凡有圣皆是妄自分别矣。“分明一片闲田地，过来过去问主公”真是多事。
　　 “性命”二字古今都有人争来争去，真是邪见，如果丢掉性，那么命又将在哪里安身呢？如果没有命，性又将在哪里发挥作用呢？道家批判佛家：“只修性来不修命，万劫阴灵难超圣”，佛家批判道家：“只修命来不修性，此是修行第一病”。性命是一种不是东西的东西，但也不是不同的东西，此二者是一不是二，犹如一枚硬币的两面，翻来覆去只是一个东西。
　　 你问万行七年闭关证得了什么？万行回答：老朋友再会，故地重游，不往前进，乃是后退。
　　 有多少种类型的众生，就有多少种类型法门。
　　 人生最痛苦的是，有了理想，而又无法达成。
　　 最快乐的人生是没有理想，活在当下。
　　 世上什么药都有卖的，就是没有卖后悔药的。
　　 超越命运的人，往往是不执着后果的人，后果考虑的越多，越没有办法超越命运。
　　 人生应该是以一个参与者的面目出现，而不是以一个旁观者存在。你想成长、成熟吗？那就做一个参与者吧！生活犹如百味调，酸甜苦辣都得来点儿。
　　 本来就没有路，你敢冲过去，也就成了一条路。
　　 人生没有信仰，犹如没有航向。
　　 十全十美的人、事、物、理，永远不存在，还是学会接受现实吧，一帆风顺是狗屁胡说，心想事成更是绝无可能，还是接受人生之路是弯弯曲曲的吧，弯弯曲曲就是人生之路。
　　 修行与做人是一样的道理——理清路则明。理清楚不等于就不需要走路了，理清以后正是走路的开始。倘若没有实修，单凭理论永远不可能悟透自性，形而下的可以理悟，形而上的非实修不能悟透。
　　 不看心，不坐禅，专心做事心坦然，倘若有事就有事，我心还是安安然，要是把事推两边，是非烦恼永不断。接受它，它消失，推却它，它更大，不取不舍方到家。
　　 众生有烦恼皆因放不下，面子放不下，好胜心放不下，发财心放不下，理想之心更放不下……
　　 “三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿”惟有孜孜不倦的任劳任怨才谈得上是行菩萨道，欲证得圆满的菩提圣果，唯一的办法便是行愿。三世诸佛如来所成就的路线都是这样——第一是见地，第二是修证，第三是行愿，通过行愿果位才能圆满，悟到的东西，证得的境界，通过行愿后才扎实牢固。
　　 能够把三藏十二部经讲得天花乱坠，倘若没有明心见性，仍然是在六道轮回中，更谈不上是善知识，所谓善知识乃过来人也，走进去，再走出来方谓善知识，仅仅走进去，还没有走出来，则不名为善知识，只能说是一个有修行的人而已。
　　 何谓参话头？首先明白何谓话头，然后才知道如何参话头。一念不生谓话头，若生一念叫做话尾（这是上根器人参的话头），若上上根器参的话头则又不然，一念相续，永不间断，看住念头，不紧不松，不冷不热，不取不舍，无形无相，清清楚楚，明明白白看住它，最后融为一体才是上上话头也。
　　 看话头和参话头有何区别？看话头是偏向于定，参话头是偏向于慧，看话头无疑情（也即看住它，把散乱心收摄回来），参话头则带有疑情在用功（“参”带有往里面深研的意思），也即在用心参究一个问题。
　　 看话头也即看住它，但没有用心思维，通常是先看话头，抓住话头以后，再参话头。抓不住话头，头脑乱糟糟的，又如何参话头呢？
　　 参话头是抛弃头脑，是抛弃文字、语言、形象，用心来参，用定来参，用觉照来参，用空灵来参，慧光一闪，答案出现，清楚明白。
　　 如果能提起觉照用功夫的话，那么，平时在吃喝拉撒当中也就是在用功，与吃喝拉撒并行也是在修道，和财色名利打成一片，也即和道同一体。一念不生是定非禅，但不是正定，是邪定，更不用说是能开智慧了。观照心存在才是正定，是正禅。
　　 真正的观照又不是在心里自问自答，那是在语言文字上用功，是在形象上用功，是在心意识上用功，皆属外道，抛开心意识才谈得上用功，才能让觉照出现。
　　 信要全信，行必真行，信佛无需体验，学佛就是体验佛，信佛只需要信有佛、有地狱、有天堂、有轮回、有报应……就行了，学佛则不然，学佛包含了信佛，信佛不包含学佛，信佛永远成不了佛，学佛将来也做佛，学佛将来必定是佛，学佛当下就是佛，就是佛在做。
　　 你愿学佛吗！还是信佛吧，信佛容易，学佛难，学佛的心量，学佛的智慧，学佛的言行，学佛的悲心，学佛的精神……难、难、难。
　　 何谓定力？不取不舍，不随不乱，是名为定力。
　　 何谓定境？定中出现的现象——也即境界，故名定境。
　　 参公案、看话头、念佛都是靠的定力，不被境转也只是靠的定力使然。
　　 尤其是现在这个时代的修行人，要想入定，最好的办法就是动中修定，在动中修出来的定，若面临事物时，还有点作用，若在静中修出来的定，一旦出现事物，这点定力早就被事物转进去了，也即进入了定境。定境能让人狂妄，让人散乱，让人发疯，让人傲慢，让人不信因果……
　　 明心见性和出现神通及开智慧，靠的都是定力，而不是定境，倘若有了定力做基础，再深入定境，那又另当别论了，怎么论呢？百花丛中过，一点不沾身，酒色财气不碍菩提路。
　　 你比别人坐禅坐的时间多，为什么功夫上不去呢？因为你的见地不清楚，理清路才明；因为你的心从来都没有集中过，以散乱的心在坐禅；因为你的信心不够，在用功的过程中，一直都在怀疑自己，怀疑老师，怀疑这个方法；因为你没有长远心，三天打鱼，两天晒网；因为你的私心太重，财色名利要得到，佛果更想得到；因为你有点小聪明，懂得的多，反应快，处处都表现的比别人强，从来不愿输给别人；因为你没有慈悲心，从来没有发过大愿，缺少这股动力；因为你见到师父才想到道，不见师父就想到功名利禄、想到儿女、夫妻、好衣服、好家具……
　　 修行、做人、做事必须要去体验，当你全心经验她以后，才有资格去论述她，否则你所讲的都是猜测、估计、想像，但绝不是体悟。
　　 世界上动荡，那是因为我们的心在动荡。世界上混乱，那是因为我们的心在混乱。世界上所有的一切，都是我们内在的投影，因为内在有动荡，有混乱，有斗争，才投射到社会上也有这些。
　　 真理不仅是在悟道者的身上，没有悟道者的身上也有真理，如果你一旦完全追随某位个人时，也就意味着不再追随真理，真理不该分种族，不该分宗教，真理是属于人类的，也就是为什么万行在著书时，在演讲时，总是在围绕着人在讲，而不是围绕着佛教在讲。
　　 要想证悟到终级的真理，或是得到真正的快乐，你必须超越你的宗教信仰，宗教也是有局限性的，只有超出局限性，才能与浩瀚的真理合二为一，得到究竟的解脱。
　　 权威是最容易误导子弟的，权威者大名鼎鼎，未必是明明白白。明师者，非大名也，大名者，非明师也，自古难两全，万行也无奈，好在是见怪不怪了。
　　 开悟的人讲内在自己的心经，不需要讲释迦牟尼佛讲的话（也即佛经），只有没开悟的人才会死板地讲佛经，动不动就说是佛说的，其实自己没有一点见地，能够在经中找到出处的还不是属于自己的心经，真心经者，在佛经上找不到出处，但又暗合佛经之理。悉达多、耶蘇基督、穆罕默德等圣人能证悟真理，你我他为什么不能自己证悟真理呢？因为你依赖权威，而不自己去经验真理。
　　 我是谁并不重要，先要把自己的习气毛病，欲望，妄念这些添加物，给彻底的剥光后，“真我”才能自然显现。要找到矿石宝藏并不难，得先把浮土刨光。
　　 什么叫做无我呢？没有主观和客观意识了就达到无我的境界，本来面目也就出现了。主观、客观都是头脑的产品，正是这些添加物才掩盖了我们的本来面目。人往往都是活在——回忆过去、渴望未来、错过现在。
　　 圣人的风范，禅者的风范都是不回忆过去，不渴望未来，只活在当下。活在当下的人，才是富有的人，反之都是在消耗心力，在消耗体力，最后变成一个穷光蛋，依靠名师，依靠佛……
　　 活在当下，也不执著当下，三际尽空（过去、现在、未来）之时，身心内外才会有一个质的飞跃，这些添加物一旦空寂，宇宙的巨大能量便和你合二为一。
　　 三际（过去现在和未来,即时间和空间的概念）都是头脑制造出来的，包括成功与失败，好与坏，对与错，爱与恨，贫与富……对于一个悟了道的人来讲，头脑在作用，就是本来面目在作用，六根在作用就是本来面目的显现。
　　 人生最累的事情就是处理人际关系，人生有许多精力都是消耗在人际关系这方面，中国人更严重。过多的思考问题是最妨碍修行，思考问题会把体内的能量消耗殆尽，参话头、提起觉照、观想……并不会消耗能量。
　　 宗教里的修炼人士为何要禁欲，拿火箭发射来比喻，人体就像一座火箭发射架，中脉则是火箭发射的通道，神识也好，灵魂也好，则是上升的火箭弹头。火箭为何会升上天空，因为火箭底部本身带有燃烧的能量，通过一种方法把火箭底部蓄存的能量点燃，并且让它燃烧到一定的程度，即能把火箭头发射到太空。倘若火箭底部没有能量燃烧，没有能量爆炸，或是力度不够，箭头根本无法上升。拿到人体来比喻，体内的精气神则是燃烧的能量，修炼的人纵欲过度，根本无法开顶。
　　 体内的精气神充足到一定的程度，而且正在往上升的时候，身体会发烫（往下降则会性欲冲动），头顶会涨的似要裂开，有钟声、鼓声、琴声，有电光、雷鸣，有透视、远视……头顶打开后成为一个通道，睁眼闭眼都是晴空万里，浑然忘我的同一体，但在没开顶以前，彻夜彻夜都是梦，白天也是梦，尽是光影涟涟。当心这个时候别人说你是精神病，若执着不放，真的会变成精神病。
　　 欲望永远满足不了，满足了一个欲望，马上又产生一个新的欲望，如此循环，为欲望活着，被欲望驱使着。让别人赏识或认可，只能助长自己的欲望，而失去真我，现代人换了个好听的名词，叫做理想，细分析理想和欲望有什么区别呢？
　　 时时刻刻保持内在的觉知对事物清楚明了，而又不对事物加以分别——比较、衡量、算计……事物就是事物，它没有属性，你一旦给它下了定义，就有了好坏、善恶、是非……
　　 人之所以复杂，是因为对事物过多的分别造成的。
　　 人之所以活的很累，还是因为对事物的分别造成的。
　　 人要学会时时刻刻觉知事物，而又不分别事物，这样去生活试试看。
　　 对事物觉知，而又不分别事物，就是一种单纯心，只有这种单纯心才能入道。财色名利占据了我们的心，怎么可能生活的不累呢，又怎么可能成为单纯心呢？
　　 悟道后可以不迎不拒不相随，但是在未悟道以前仍须思维观，也即正念。如果不是通过思维观，定力则无法生起，也就不可能见到佛性。
　　 对于悟道的人来讲，烦恼即是菩提，六根飞舞也即化身的显现，可是未悟的人，烦恼就是烦恼，六根就是六贼。佛门里有些话，简直把人害死了，现在学佛的人总是拿着祖师悟道后的思想往自己身上套，而不是把人家未悟前的话往自己身上套。所以万行不允许弟子看六祖坛经，看完坛经后人人都说六祖讲的好，“无戒可守，无戒可犯，无定可入，无定可出，无需打坐，无需入定，自性本自具足，本自圆满，本自清静……”，可是六祖未开悟以前老老实实打坐，老老实实修定，老老实实守戒，老老实实躲在东华山一带隐居15年，还吃锅边菜，不敢吃野味（山上的动物）。
　　 一个未开悟的人，千万不可学开悟的人的思想行为，否则对自身学佛一点益处都没有。看祖师的语录，要把前后分开来看，未悟前是怎样修的，开悟后又是怎样做的，怎样讲的。
　　 一念不生是定非禅，禅是有念才能修，一念不生的结果是什么？可想而知，是无心，无心又怎能观照呢？既无观照，又如何明心呢？“莫道无心便是道，无心犹隔数重关”。
　　 何谓妄心？六根对六尘产生识别就是妄心，消灭妄心，就要关闭六根，六根一旦关闭，妄心息灭则产生定力，有定力，虽分别，也无分别，无分别则有觉知，有觉知，则不被境转。
　　 觉知是不是心意识呢？是心意识。佛门里不是讲，“离开心意识来参”吗？无住为离，不觉是住。觉与离皆是妄，既是妄，又何谓道呢？道者，真妄同在，妄息真也无。“真”无能，“妄”有用。讲经说法度众生，真妄并存，并用。
　　 妙明真心不是见闻觉知，但也不离见闻觉知，离是断灭，不离是妄，只有顺着见闻觉知，方能证到妙明真心。若言觉知是真心，四大散尽真何在？若言觉知不是真，离开觉知真何来？
　　 坐禅、坐禅，禅岂能是坐的呢？禅是参出来的，定才是坐出来的，严格说来，定到一定的程度也无需坐了，也要借助事境上锻炼自己的定力，禅更是要借助人事物理的境缘中参。参禅是有观有照，有觉有知，定是一念不生，无分别，无拣择。
　　 往往坐禅的人容易犯一个毛病，就是怕吵闹的环境，不愿意接触人和事，究其原因，还是不懂何为参禅，实际上，在动中参禅要比在定中参禅容易悟道的多。在定中参禅只有一种味道，而动中参禅，则是千奇百怪，五花八门，悟道的契机（也即因缘）特别多。
　　 参话头首先要提起话头，提不起话头又如何参话头呢？有时候提起话头，又未必是参话头，犹如止观，能止未必能观，止是定，观是慧，提起话头，而不参话头，光得定而不能开悟。所谓的放下，是叫你放下世上的功名利禄，而不是放下求道求悟的道心，倘若道心都没有了，还能超三界吗？超三界的就是这颗心。
　　 这三天一直闷闷不乐，前天早上有二十分钟，为什么没有听到厨房里的豆浆机的声音，每天早上静坐中没有一次听不到早上打豆浆的声音，可是前天早上万行的真我跑哪里了？真正的入定并非什么也听不到，听不到的定，那是无记，临终时必落畜生道，悟道后的心性并非不需要觉照，更需要用觉照时时刻刻体会真如，这么多年来人在洞中，周围的一切动静听得清楚明白，从未像前天早上那样，二十分钟什么都不知道，这不是件好事，是偏差，是无明出现，是观照跑掉了，入大定的人，犹如一面镜子，万事万物都照的清楚，包括时时刻刻。
　　 对于一个闭了七年关的人，竟然出现一次二十分钟什么也没听见，让我好伤心，这种心情没有人能理解，更不用说是体会了。平时在写作，在读书，在谈事，周围发生的一切没有一样听不到，如果万行没修炼还能理解，俗人常常说，我没听见，那是有情可原，因为俗人根本没找到“我”，平时都是头脑在作用，既是头脑，当然有来有去，有生有灭，有睡有醒，有昏有清，可“真我”绝对不存在这些。找到了佛性（也即真我）应该时时刻刻体验他，使用他，提起他，于四威仪中照看他，永不走掉，永不间断，多年来从未断过，从未散失过，可是前天早上打坐为何没听见打豆浆的声音。
　　 找到佛性的人何时能放下佛性？达到看佛性随看随在的时候才能小息一会，找到佛性后几十年如一日，从未走掉过，才敢放下。有好几次寺庙里因为土地的问题，把万行搞得焦头烂额的时候，随时看佛性，都是朗朗现前如明月，竟然前天早上有二十分钟什么都不知道，这还了得。
　　 生死未了，智慧未开，永远要时时刻刻提起觉知，保住佛性永不间断，按禅宗的境界，三关未彻底破，真如佛性永远不能放下，一直提起觉知看着佛性，待三关通透才能放下觉知不需看着佛性。
　　 禅是超越头脑后的产物，而不是头脑的作品，尤其是许多人总爱思考禅，参禅绝不是用头脑思考禅，而是抛弃头脑，用祖师的话讲：“抛开心意识来参”，如果一个人仅仅是看了一些禅学书，根本没有资格来谈禅宗，谈一些禅学还勉强。何谓禅宗？何谓禅学？何谓教？何谓宗？让大家帮万行参一参吧？
　　 真如佛性真的不能传吗？“向上一路”真的不能传吗？这两者是一还是二？这两者是一不是二，的确不能传，传后，我佛断子绝孙，所能够传的只是些基本方法和理念，凡所传，凡所说皆非第一义，第一义者需自己去亲见、亲明、亲受用。禅门里的公案和机锋就是祖师对众生的慈悲才善巧设立的无门之门，无法之法。
　　 见山是山，是凡夫，见山不是山，是处在参禅的过程中，见山是山，是从功态中走出来彻悟圆满。古人常讲，前十年见山是山，中间十年见山不是山，最后十年又是见山是山。在这里我们换一种讲法：前十年只要是用心，什么都听得见，中间十年，尽管用心也听不见什么，最后十年，即便不用心什么也都听得见。因为前十年用的是头脑，稍微注意下便产生头脑效果，听见声音；中十年是处在功态中，提起觉照，头脑已不复存在，所以外界声音干扰不了觉照（只有头脑才易干扰）；后十年已经圆满，身心内外，八万四千毛孔全部变成觉照，变成一个透明体，不存在，用功觉照便出现，不用功，觉照便消失。如果在定中没有觉照，智慧永远不会现前；或者说真如佛性永远不会现前（前十年，中十年必须提起觉照否则便落入无记）。
　　 在参禅过程中必须要有念才能参究（在禅宗里叫做疑情，也即提起正念），而且这个念还要相续不断才能参究。
　　 明师即是种子又是阳光和甘露，凡是被灌顶的人，已被明师种下了一粒菩提种子，一旦因缘成熟，种子逢上了阳光和甘露就会发芽结果。为什么许多众生听闻佛法后，或见到明师一眼，就会发菩提心，那是因为在前世曾经听闻过佛法，被明师种下过种子。皈依和灌顶的意义是一样的，都是和明师的力量沟通，也即是和历代祖师的力量，包括和佛菩萨的力量沟通，因为在世的明师身上有上一代明师灌过顶，法脉的力量就是这样一代一代传续下来的，犹如每一个众生的身上都有自己的父亲、爷爷的遗传基因是一样的道理。没有经过灌顶，就没有办法和法脉的力量沟通，因为你的阿赖耶识里没有这个记忆（基因）阿赖耶识里没有储存这个信息，就是给你方法修炼，也不会产生效果。灌顶后在你心灵深处，会有历代祖师的信息和力量，师徒俩人犹如两杯水，在灌顶的一刹那，两杯水是彼此融在一起，成为一体，不分彼此。如此一来，虽然是师徒两人，实则是一人。为什么母子之间容易相感应呢？因为彼中有此，此中有彼，或者说，子女是父母亲的化身，经灌顶后的师徒也是如此。
　　 常人的神识是随习气停留，生前好淫的人，其思想是停留在生殖器位，那么死后，神识也会从生殖器走出去，将会进入畜生道。生前贪吃的人，其神识多数停留在肚子上，在临终时，神识将会从肚脐上出去，进入饿鬼道。经灌顶时，是把神识唤醒提升到头顶上，是停在头顶上（大根器的人，在灌顶一刹那还会从头顶出去），那么临终时也必然从头顶上出去，将会进入佛国。对于一个学佛的人来讲，皈依和灌顶是至关重要的。
　　 总之，参禅悟道靠见地，自了生死没出息。
上部：如是明心
　　 明心可以解释给你，如果把见性功夫告诉你，只会让你落个不能见性。明心是理上，见性是功夫上，倘若你的功夫还不够，明师即便告诉你，也不能见性，佛性、六根都能见到，六根互通互用，古今有许多自称明心见性的大德，实则多为是明心之师，而少有见性之师，没有通过功夫上的修炼，永远不可能见性。当初六祖惠能见五祖之前，也只是明心而已，并非是大彻大悟的见性功夫，当五祖半夜三更为他讲《金刚经》，讲到应无所住而生其心时，六祖才彻见佛性，而后又再三打捞，在东华山一带隐修15年。
　　 欲见佛性，唯一的路便是修定力，看话头、持咒、诵经、参禅……都是为修定力打基础。明心是通过善知识的开导，而见性必须通过自身的修炼，佛性是空、也是有，明心是苦空无常，见性是常乐我净，见性重要，明心更重要，倘若心明的不正不透，性也无法达到究竟。解悟和证悟的距离还有十万八千里，尤其是专搞佛学研究的人，各个都成了佛，而实修的人却被人们误认为都是业障深重、都是傻瓜蛋，真是不同的时代，流行不同的风气，这个时代流行吹牛皮，研究几本佛学都成佛了，研究佛学，充其量也只是个知解分子，道的边还没沾上。
　　 有些人明心不是修来的，是听来的，是别人给的答案。见性是什么样的情形，也是别人讲给你听的，这种人既不能眼见佛性，又不能亲身体会真如。三界未超，生死不能了。口头理论讲的头头是道，但遇到一个过来人（走实修的路，而不是研究理论的）给他一个公案，或给他一首悟道偈，结果是哑口无言。玩理论的人，充其量只能明心，也即明白果子。见到果子，吃到果子，绝无可能。
　　 开始第一步怎么用功？清清楚楚知道你每一个起心动念；第二步，远离一切幻相；第三步，明心；第四步，见性；第五步，先天的根本智与后天的后得智合二为一；第六步，过牢关，超三界，了生死，开山做祖渡众生。
　　 整个修炼过程都是通过定力来完成，非定不禅，非禅不能证道，定力不仅是在静中修来，更要学会在动中也能保持定力不失（也即学会在动中修定）。修定力的目的是为了在动中使用定力，定中无需定，有定方有正念，有正念方能证道。
　　 都说入道要门是慧，万行说入道要门是定。何谓定，不取境，不舍境方为定，有定不为境转，不为境转即是如来，如来即是智慧之人嘛！
　　 何谓正念？精而不杂为正，醒而不寐为念。意思是说，专修某一法的人，不夹杂，不间断，心眼清醒，而不昏寐，昼夜一如，持续下去。
　　 定力为什么修不起来？大家一听到修定力，总以为是在盘腿方为修定，最根本的原因是我们的习气毛病太多，习气多，则烦恼也多，习气烦恼不除，再好的禅定功夫也没用。
　　 习气不破，纵然见性，也无法超三界，破除习气，还是要借助习气，而不是躲避习气，躲避是压抑，因缘一成熟还是被习气所转。中下根器的人断习气，是靠躲避习气来断，上根器的人是和习气打成一片来断习气。
　　 断除习气烦恼要守戒，守戒方能断习气。超越三界的修行人，无戒可守，无戒可犯，三界内、有戒要守，有戒可犯，三界以内是因果的世界，也即五阴的世界，破五阴（色受想行识）要守戒，之所以有习气烦恼，是因为色身未转变，是被物所转，要转物先守戒，戒清静，习气破。无习气，定力才稳。有定力不再造业，无业力，才不再往返三界。
　　 开悟的人会不会发脾气，古来开悟的祖师大德都会发脾气，而且比没开悟的时候发的还要大几十倍，甚至百倍，开悟的人发起脾气来如同狮子吼，百兽闻之皆丧胆，降妖除魔靠的就是这股爆发力，常人闻之,震耳欲聋,妄念顿消，顽固众生闻之，倾刻改变我执。前念发脾气，后念又嘻嘻哈哈，绝没有嗔恨、报复的心存在，柔顺的时候可以骑在他肩上，发起脾气则无坚不摧，怒目金刚正是如此。
　　 功德福报何时修来的？悟前修的是福报，悟时修的是功德，悟后是功德福报同时修，并非是悟后什么都具足，而是悟后什么都在修，所以悟后什么都能得，万行门中不舍一法，种种福报都会具足。
　　 修行的人最怕做事情，实则是错误的认识，事情来时用心做。事情去时不恋它，用心做，就是禅，禅即一心不乱，专注一事，一心做万事，万事皆成，万心做一事，一事也不成。锄地放在锄尖上，砍柴放在刀刃上，交友放在真诚上，若能常此一往，即是无事道人。
　　 开悟见性以后是不是大功告成？见性以后才算走完一半的路程，接着要走的便是继续修定力，通过借助人、事、物、理来修定力，借助定力来断除习气烦恼，生生世世阿赖耶识里储存的习气烦恼非明心见性一刹那能彻底清除。业力也即习气构成，业力牵引，实际是习气牵引。明心见性的人一样会有财色名利的念头出现，不同的是，前念起、后念觉而已。
　　 明心见性严格来讲还是属于见道位，下一步才是修道位，最后是证道位。理论是顿悟，事情（功夫）是渐修，修功夫的时候，心不住在色声香味触上，绝不可能入魔境，多数着魔的人都是下意识里喜欢这些才着魔。
　　 心理行为改变，功夫绝对能够做上去，换句话讲，之所以没有进步， 唯一的原因就是心理行为没有真正的改变，既然真修行，为什么心理还改变不过来呢，入道要门首先是改变心理行为，其次才是借助某个方法。
　　 为什么明心见性以后才是修行的开始，一个高中生考入大学以后，便成了大学生，为什么还要学习四年，甚至更多年，最后才能获得大学文凭，大学在读生和大学毕业生，为什么都叫大学生呢？十年的老教授和刚刚被评上的教授是一样吗？是有区别的。
　　 修学静坐的人当进入到一定的程度后，身体逐渐开始发热，甚至发烫，这是因为体内的精力充沛后的正常反应，人体的热能是由精产生，力能是由气产生，光能是由神产生，通过修炼后把体内的精、气、神变成热、力、光。就像冰块遇到高温后逐渐融化变成水，再继续升高温度，则变成水蒸气，远远望去，云雾缭绕，又像一团白光。
　　 不解法身，不算悟道，报化非真佛，也非说法者。真说者，处处在，处处说，没悟者处处不见，处处未闻。
　　 迷则是八识，悟则如来藏。
　　 念无好坏，住即坏，
　　 起而无住，念自灭。
　　 圣人起念，能破念，
　　 凡夫起念，被念转。
　　 修而不解，邪见多，
　　 解而不修，非真解。
　　 妄起生境，境生妄，
　　 妄是真心，生妙用。
　　 是空非空，乃无住，
　　 是相即有，不住空。
　　 是空若住，空也有，
　　 是有无住，有也空。
　　 空有未生用，实为幻中生，
　　 若是已生用，实为定中出。
　　 妄念息处，是真如。
　　 真如起用，需六根。
　　 妄自本净，何需灭，
　　 若言有灭，是有住。
　　 度生者，生者从未生，度死者，死者从未死，那你在度谁？是自己需要，而不是他人需要。究竟需要什么？需要法报化三身。法有理集，报有悟，应化全凭功德修。
　　 净土者，生者决定生，去者实不去，心中净土，实无来去，来去皆非真，本地风光，原不动。
　　 不随念转，不被境迁，念起即知，就是禅宗所讲的“觉知”。
　　 涅槃的意思是，不在这里，也不在那里，不在任何地方，又在任何地方，在也不在，没有特定的形相。时间、空间都是它，说它是什么都可以。
　　 美与丑，好与坏都是头脑给强加的，美与丑，好与坏在某个国度，在某个历史阶段都有不同的定论，一旦进入内在的源头，一切都是一种存在。
　　 有问必答的老师，不是高明的老师，对于学生来讲，有问必答，学生静虑的功夫永远不会出来。既不能静虑，智慧也就不可能打开。有时候在教学方面需要现金刚面孔，学生才会深思猛醒，也即菩萨心肠，金刚面孔。
　　 修行人并不是不能发火，你可以发火，但心要把持住，很清楚的知道自己在发火，知道自己所说的每一句话，所做的每一件事。否则就是被境转进去。
　　 心里妄想纷纷，杂念重重时如何？觉知不断，何惧它！灵明觉知的出现乃至最后的稳固，靠的就是妄想与杂念的磨练。
　　 念佛、念经、念咒语，心若在散乱，念破喉咙也枉然。念起、念灭，念念分明，有念也无念。
　　 种种善法皆是助行，惟有觉照是正行。
　　 青山本不动，白云任去来，念念不停留，念念则自灭。
　　 一本《圆觉》通诸法，无奈世人不愿读。《圆觉经》是修行人必读之经，不明圆觉，不知如何修道，不通愣严，不知如何是道。
　　 绵绵密密，相续不休是何意？绵是细长意，绵绵，是恒而持久意；密是不疏意；密密，是没有前后，无有间断，是一体，不是二体；相续不休，意为连续不止，行如云，流如水。
　　 心是妄，性是空，三藏十二部经皆是对心性的注解。有了分别，对境集起为心，性又是心的根源，心是像，性为体，心性合二为一，又生用，实则体、相、用三者是一，不是三。
　　 明妄心，见真性，生死根源顿时空。明者真明，见者真见，明其无形相，见其真性空。体无形相，用之即显。相无定形，动之即是。
　　 明心离相，离相见性，见性相空，相空随缘，随缘无我，无我真空，真空寂寂，寂寂不动，不动如如，如如即佛。
　　 欲明心性，先明六根与六尘，对境生起，即是心性相见，生起者为性，见到者为心。六根六尘即是心性的投影，不明六根，不见性；不知六尘，不见心。根尘若分离，心性也无用。
　　 心性是一，不是二，为明心性方便故，故把心性分为二，心是苗，性为根。无根，也无苗，无苗，不见根，这叫做：顺苗找到根，依根而生苗，根苗原本是一体。
　　 性是生命的根源（苗），和光同尘，此灭，又生彼。生灭仅是现象，根（性）从未生灭，万物之母，即是性，逍遥法外，出生入死还是性。
　　 性为体，心为相，体相合和，便是用。依用为相， 才显体，体、相、用不需分。不用，不见心（相），更不能见性（体）。处处用，处处见；时时用，时时见。会者，处处会；识者处处识。不会、不识者是理未通；能会，能识者还需用功。
　　 心如明镜时，对自己的每一个起心动念看得清清楚楚，既能看见起心动念，也就意味着能守住自己的心，能守住心，也就做得了主。
　　 起心动念为影子，心如明镜，无影不镜，无镜不影；心性的关系犹如：镜与影的关系，镜外无影，影外无镜；佛与魔的关系亦复如是。
　　 但用言说，皆非实义。心性本自空，何来体相用。说有说空，皆你需用。若能识镜遣影，宇宙万物皆我性之现也。
　　 禅宗法门，最适合这个时代修习，密宗仪轨繁多，投入的时间更多，净土宗亦复如是。唯禅宗，至简至易，于日常生活中每件事皆可修禅，一切事物的相用，皆是性的显现，也是六通齐发。禅虽顿悟，更重渐修，今日顿悟，乃昔日渐修；今日渐修，乃明日顿悟。
　　 禅是无声之教，重在落实在日常生活中，若言顿悟，或言慧开，未能生用，皆非悟开。修在事物中，悟在事物中，用在事物中，体现在事物中，乃佛法之精髓也。
　　 成功人事，是用事实体现出来，非言语，非智慧，非能干……
　　 教不足以论禅，理不足以成功，禅是在用中体现，成功是在落实中干出来的。
　　 善读理者，永不通理，更不通事；善读事者，事不圆，理事兼读者，方能透彻圆融。
　　 佛门巨匠，是实修实证出来的；谈玄说妙者，只能放在茶余饭后以供众乐。
　　 净土弥陀，乃无上禅法，“一心不乱，净念相续”，乃禅之觉照也；净念相续，觉照不失，岂非密宗即生成就吗？禅净密皆是即生了生死，何有贵贱之分？
　　 先师所云：“迷时，法转人；悟时，人转法。”是人修法，非法修人也。人邪，修正法，正法也变成邪法；人正，修邪法，邪法也变成正法。
　　 分别为著，著即有染，染有生死；无分别者为净，净即无著，无著者，即无佛魔——处无相大定中。
　　 无名可为万物。
　　 无体可为万体。
　　 有名有体，是物非道。
　　 佛之一境，非来非去，有来有去者，是妄念所为，心地清净者，自然与佛相应。佛虽现前，实无来去，如天上月，是一，非千万也，心犹水，水清者月自现，千江水清，千江有月，而月实无分身来去。
　　 “唯有家里人，方知家中事。
　　 若语门外汉，无疑定遭谤。”
　　 未能明心，皆是盲修，未能见性，皆是瞎练，明心方可见性，见性方为始修。学佛之人，待明心见性后，方可断尽习气。
　　 过去圣贤皆是先悟后修，悟是理，修是事，理是顿悟，事是渐修，累世旧习，非悟能消，皆是依悟起修，依修而证。
　　 总之，明者自明，迷者自迷；凡用言语，皆非实义。
上部：如是见性
　　 进入内在的觉知就能了解肉身是虚幻不实的，百年之内即会消失，同时也感受到第二层意识身，第一层身体有内和外，第二层也是同样。佛祖讲，人有八层意识身，（实际上，远不是如此）每一层身体犹如一堵墙分为两面，穿越时空，也即穿越各个不同的意识层次，惟独第一层身体是一个实实在在的体，实际上每一层身体，就它本身的时空而言，都是一个实体，比喻第一层肉身，就本身而言是一个实体，就第二层身体而言（也即第二时空）即是虚幻不实,第二层就第三层而言又是虚幻不实……
　　 穿越第一个身体，见到第二身体（这个时候你在中间）就会有许多自由，像是晚上做梦一样，可以随便穿越第一层身体所在的时空（也即不受娑婆世界阻碍）静坐或是做梦能够离开身体的，能够出现在你面前的，能够教你学习的都是第二层身体在作用。
　　 随着禅定的加深，自然可以进入第二层身体，只要你动个念头就可以离开肉身，因为念头本身单独就可达成，六根作用靠得就是念头。就修行的次第而言，第一层肉身的突破是很困难的，肉身也即物质，肉身想离开物质世界是非常困难的，因物质与物质之间会有强大的吸引力，第二层身体与第一层身体之间就不存在引力，通常身体休息后还在作用的，或打坐突然出现在你面前的，就是第二层身体。
　　 影响第一层肉身的，比喻接受信息的，或是被暗示的，主要针对的是第二层身体，一旦第二层身体接受到，自然会反应给第一层的肉身。
　　 贫穷与富贵，健康与病患，聪慧与迟钝都是第二层身体接受到的信息（多生多世接受的）反应给第一层肉身，这也就是为什么自信的人容易成就（真正的自信同时也是自知），因为自信的人，已经发动了第二层身体的力量来帮助第一层达成。通常所说的改变心态，转变观念指的就是第二层身体，然后再通过第一层身体体现出来。
　　 进入第二层身体里面后，第一层身体自然消失，当进入的时候，要把身体空掉全然的进入，当要出去的时候也是全然的希望出去。进入第二层身体，也就见到了第三层身体。第二层身体与第三层身体非常相似，都是透明的玻璃体。
　　 第一层身体一直到第五层的身体大小几乎是一样的，因为它们是五根的再现。第六层（意识身）身体大如宇宙，第七层，第八层已经超越了宇宙的大小，已经没有一个固定的形可比喻，大的时候包容太虚，小的时候连针尖也容不下。
　　 前五层身体的进入犹如机械一样，靠一个固定的方法变化并不大。但是第六层身体已接近灵性的身体（只是接近），要把多生多世修来的力量用上才能超越第六层身体。
　　 超越第七层就更困难了，多数修炼人都是停留在第六层上，会误认为是成就者，前六层通常是延伸四面八方，根本不会往上延伸（也即横竖关系）。
　　 只有当你达到身心都空掉（也即前六根关闭空掉）才能进入第七层身体，而后灵性的力量才会向上升，这也就是为什么很多修行的法门要观想力量从头顶上出去的原因，但是要在观想力量从头顶出去之前首先要把前六层的功夫修完方可这样，否则会出现意外，很难处理。前六层的力量都是向下流向，第七层是往上流向，往往在这个层面上会出现问题，过此则无妨。
　　 第七层是最大的我执，好坏善恶全部是有第七层在分别审查，超越第七层才算得上是一个圣人，凡夫俗人的气味及特性才逐渐消失，第七层的超越如同佛一样——希有难得。
　　 前七层都低于人性，随时有可能变成异类、傍生。进入第七层还不够，走出第六层墙，见到第七层墙，进入第七层墙，走出第七层墙，见到第八层墙。必须要超越七层做圣人才有把握，穿过七层，慈悲、智慧、无我……圣人的品质都会出现，一切都平等无二、无别。
　　 七层以前的我，都没有中心，都是被外物所转，用第六层的我执分别一切，与七层的择别，导致一个修行人无法进入灵性层次成为一个完整的圣人。
　　 然而超越第七层实非易事，它是一个没有方法超越的时空层，稍一使用方法就加重我执，修行人通常所讲的顺其自然只有达到了第七层才能谈得上“顺其自然” 。你可以通过努力，借助某个方法修完第六层，可是第七层已经超越了所有的方法，古人所讲的：“无法为法，无门为门”指的就是第七层阶段的修行。
　　 第八层身体算是终极，它已经超越了因果世界，穷尽了源头，见到了本来，达到了来的源头，去的归所。在这里所有的一切都是现成的，无需再做什么，无备无用也无求。言语道断，心行处灭，宇宙万有既是存在它里面，又是消失在它里面，此时的觉与不觉都不重要了。
　　 修炼的人必须突破三关才算究竟，初关、重关、末后一关。初关要明心，空掉世间的功名利禄，三界的无常要识透，乃至修行的路途也必须明了，了知真如，真心及祖师语录，俗称见地。功夫的成就全靠见地的正确与否，明心的人在理上已全部通透，只是没有验证而已。
　　 重关要见性，是踏踏实实的做功夫，是认识自己的本来面目，是亲履本地风光，是见到父母未生我之前的“我”。重关靠的是定力，是实实在在修证，见性以后每天都能和功夫打成一片，天天在三摩地中，山河大地皆是如来，风声鸟鸣皆是法音，昼夜六时皆在受用。
　　 末后一关（又称牢关）也即打破生死的牢笼，能生死做主，来去自由，不受业力的牵引，到此方能称得上智慧无碍，酒色财气不碍菩提路，才能接引众生，才应该去外边行菩萨道，锻炼自己的心性。不明心，不见性，又如何锻炼自己的心性呢？别骗自己了。
　　 三关必须要证悟，若是解悟，自己一点受用也没有，也即不识本心，学法无益。三关靠的都是定力，没有禅定功夫绝无可能透过三关，初关是明白果子，重关是见到果子，末后一关是摘到果子吃到嘴里，可以分享给众生，可以开山做祖，广施法果。
　　 尤其是现在这个时代的修行人多是狂慧，而不是在真修实练中产生的定慧。修道之人若慧多，虽见佛性，而不能了了分明，也不算究竟，定多而慧少的人也无法眼见佛性，只有定慧相等的人，才能无障碍地时时亲睹佛性。
　　 学佛之人如果明心得透彻，很快就能眼见佛性。明心见性以后，要做的事就是走出山林，进入红尘，对境练心；六根对六尘，时时观照佛性，如此保护佛性一到二年，不被境转，随见随在，方可无观无照、任其自然。明心见性以后，若不做保任功夫，定力很快失去，而无法眼见佛性。修道，见道、养道，最后是用道。
　　 行不退和念不退有何区别？在八地菩萨以前都是要有意提起观照，时时鞭策自己，以免分散思想而不在道中，当进入八地以后念念入道，永不间断。达到念不退，行才不退。在开始虽然没见道，念头也没入道，但在行为上应该勉强自己符合道。行为符合道，也能促进念头很快入道，由勉强进入安详，从有为进升到无为。
　　 当进入第三禅中产生的喜乐，世间上所有的快乐都无法赶得上三禅的喜乐，尽管如此还得超越，不能贪恋它，心若有贪即入魔境，每一种境界皆是魔境，心若不贪，魔也非魔。
　　 在禅定中能做得了主，在梦中未必能做主，在梦中能做得了主，在临终时又未必能做主，临终时的昏迷要比梦中更加昏迷，平时入定就是训练死亡，在临终时走，犹如在定中走。
　　 修净土法门要懂方法。“阿弥陀佛接引我，阿弥陀佛接引我……”这是用一种有为的方法在修炼，与道不相干，不明心，不见性学法无益，仅仅是种点善因而已。
　　 念佛就念佛，管她接不接引，那是佛的权力，我只管一心念佛，一心不乱，永不间断，能如是很快产生定力，何愁不能见弥陀？
　　 念佛的目的就是声声念醒主人公——也即觉照，觉照非本来面目，但也不离开本来面目。
　　 无念即念——也即念念分明，了了分明之正念。
　　 有念即无念——也即无邪念，念念能入道之正念也。
　　 念而无念——也即念念不停留，是非不分，过后无痕。
　　 不念而念——也即不取不舍、不辨之念。
　　 三界轮回，六道往返是何原因？乃是妄念不息，随境而入，若定力够，随便出入也无妨。念头起时不跟随，天上人间任你挑选，什么念？贪嗔痴……之念。
　　 现在学佛的人，是在佛学上玩名相，入海算沙，永远无法知道佛的真意。佛学是学佛后产生的思想——也即佛学，不学佛，何来的佛学。
　　 所谓的着魔，实际上是六根对六尘的贪恋执着造成的，不住六尘，一切魔境如何产生呢？
　　 能够看住自己的身口意就是修行，也是最好的修行。
　　 真正的修行就是看住自己的念头。
　　 除魔境——先无住。
　　 欲平天下——先平自己的心。
　　 物不自物——因心生物。
　　 性无形相——非用不露。
　　 心不自心——因物见心。
　　 纵然有种子（因），如果不给它机会（缘）也不会成熟。好比种子不遇到阳光、水份、土壤绝对不可能开花结果一样。命里面有，但是不给它机会，若是机会有了，再躲开，事情也不会成功。有因，未必会有缘成熟。因是自己在有意无意当中种下的。
　　 初显觉照——→养成觉照——→无所不照——→进入不动地
　　 ↓　　　　　 ↓　　　　　　↓　　　　　　 ↓
　　 初悟见道——→绵密养道——→炼心固道——→起大妙用
　　 念佛的人，妄念出现，赶快提起佛号；持咒的人，妄念出现，赶快把咒语提起来；参禅的人，妄念出现，赶快提起觉照。觉照不断，乃是了了常知，念念分明。
　　 真心本自无生，也无灭，有生有灭是头脑的妄念也。
　　 了了常知，念念分明，乃是真无住，若真无住，天上人间任你自由遨游，阎罗王也拿你没办法。
　　 生死的根源乃是妄念不息，随境攀缘。
　　 功德圆满时，也即念念分明时，也即如如不动时。
　　 念念分明时，也即无所不能时。
　　 无所不能时，也即战战兢兢时。
　　 战战兢兢时，也即功德圆满时。
　　 何时无需修炼？亲见本来面目以后无需执着修炼，但还要保持觉照不失。何时觉照不失？进入八地菩萨以后就无需有觉有照，自然也不存在失与不失了。
　　 通过第六意识修炼、念佛、念咒、诵经、观想就是把清净的种子传给七识，再传给八识收藏起来。一旦把第八识打开，生生世世收藏的种子都会利用上。
　　 六识动了念头，五识就会去做，七识就要分别，七识喜欢的，就送给八识这个仓库收藏起来。
　　 六根关闭，五识自然不会去造业，七识也无有东西去分别，八识自然空空如大千。
　　 是是非非，你好他坏，爱你恨他，皆是七识的分别，把七识打死了，一切都变成平等性智，真正的打七，是把七识打倒，不分别，不执着，惟有降伏第七识，八识才能变为大圆镜智。
　　 逆着修炼，五识变为成所作智……八识变为大圆镜智。
　　 五识————→六识————→七识————→八识
　　 ↓　　　　　　↓　　　　　　↓　　　　　　↓
　　 成所作智　　　　妙观察智　　　平等性智　　　 大圆镜智
　　 如果不修炼，六识是造业的根，五识是造业的工具，七识是造业的策划者，八识是窝藏犯。
　　 觉照功夫一旦培养起来便是无所不照，无所不照便是寂照，进一步达到如如不动地。
　　 理事不二，那是针对圆满者而言。凡夫者，理还是理，事还是事，理事不融，也无法融为一体。会说者未必也会做，但要想做事通达，理一定要先通，理不通达者无法入事，事以理成，理以事显，如同《心经》中的“色即是空，空即是色”是一样的道理。
　　 性色真空，性空真色，色空不二，空色不分，不能分，本体是一，不是二。前后念断，照体朗然，灵明不昧，无处不是我，即如如佛，即无住处涅槃，即不生不灭，即唤醒主人公……
　　 念佛、持咒、观想……无非是培养出一心不乱。一心不乱，方能唤醒主人公，主人公没被唤醒者，皆是心外学佛。心外学佛者，皆有分别，有分别即造业。有业者，必然要轮回。
　　 无念者，并非一念不生，而是念起无住，若有住，即是随念转，随念转，即非做主，倘若不随念转，虽在中阴，仍可自由，自主。
　　 如何让自己的心不随念转，不被境牵？上座时在心上锻炼，下座后在事上锻炼。心态的锻炼靠功夫，何为功夫？理通为学问，放下为功夫。耳听终难会，离言方能知，能知是什么？什么都不是。
　　 能所双亡，根尘俱空，前后念断，了了分明，你道是个什么？佛也，人也，如是也！如是即如是——随缘任运，自在逍遥，和光同尘，过而无痕，有缘则显，无缘不见，不见非不见，而是见之不识。
　　 若有能所，已偏差，（能觉与所觉）究竟是个什么？说了即不中，知道还不是，是万物，即非万物，从门（六识）入者不是自家财富，须自作自受。如何做？无情能入，何为无情？耳听终难会，眼（心眼）处方得知。何处是眼？昼夜不寐者是也。为何不见？ 只怪相逢不相识，处处皆是，皆不识，到头还是——你是你，我是我。无中有路莫寻有，根尘交锋无需避，空有不住谁敢合？傻瓜半吊才敢做，精敏者永远无着落。
　　 佛陀修行的历程犹如众生的根性是一样的，先历经小乘的境界、大乘的境界、圆教的境界。
　　 小乘教、着有，有道可成，有涅槃，有生死……
　　 大乘始教、着空，涅槃、生死、罪福皆空，一无所有。
　　 大乘终教、着非空非有。
　　 大乘顿教、着即空即有。
　　 大乘圆教、着非空也非有，非有也非空，一切皆是圆融无碍，过后有而非有，空而非空，也有也空，有而无形，空而有物。
　　 修行喜欢找个清静的地方固然很好，但绝不是长久办法，真正的定力是在烦恼中修出来的，不能经受环境考验的定力不算定力。非境无心不算定，必须要做到对镜无心才算定。清静的环境犹如温室中的嫩草一样，根本无法面对旷野中的狂风暴雨及烈日严寒，温室中修行只是暂时性的，修行目的是为了将来（走出温室）能在红尘中起大用，不被红尘所转。
　　 现在的修行人，不是经书读的少，而是读的太多，不是没有环境，而是环境太好，读外在的经越多，内在的心经越出不来，环境越优越，内在的潜能越沉睡。
　　 总之，，能否受用靠根基，见性不能告诉你。
上部：如是闭关
　　 通常大家都想闭关，试问大家，一个不能觉照的人如何闭关呢？“闭者”，闭身心；“关”者，关六根。闭关，并不是把自己关在屋子里名为闭关。通常大家要么不见，要么是见而不照——也即见而即住。
　　 不知不觉，能知能觉，能觉能照；能照能入，能入能出；能出入则无我，无我则自在；自在则无痕。
　　 时常听说有人在闭关，但是时间不长就出关，这是为什么呢？因为一个人的忍受力是有限度的，如果你对这一件事情没有产生乐趣，还没有生起法喜，却要继续做下去，其结果一定是一无所获，会自动放弃，终生厌倦。一旦和功夫打成片，产生法喜，乐不间断，身心内外一片光亮，日如弹指，而不是坐在洞中算时间，因缘成熟（法财侣地）都俱备了，才能闭关，闭关若是诵经拜佛，那仅仅是在皮毛上用功，如果什么方法都没有，根本不知道如何用功，还闭什么关，心理的素质，身体的素质都要很健康才能闭关，身体不健康的人，修到一定程度，很容易出现幻觉，再加上心理不健康就误以为是佛和魔来了，但大多数都以为是佛来。其实在闭关前应该早已明心了，不明心又如何用功呢？明心是理上，见性是功夫上，自古以来，理上都是顿悟，事上都是渐修，不存在理也是渐悟，闭关就是为了亲见佛性，在没有闭关以前早已经明了心性，对修行之途掌握在手，闭关之时，正是亲履本地风光，不是前进，乃是后退，回到最初的源头，回到老家，正是这个意思。
　　 如果一个人真的发心修道，想要闭关的时候，必须外忘世界，内忘身心。法、财、侣、地不仅都要具备，还必须能够得心应手。所谓“得心”，也即明心；所谓的明心，也即明确方向。禅宗里面叫做“明白见地、确定方向”。
　　 明心即因，见性即果；见性即因，入道即果；入道即因，无我即果。到究竟的无我之前，要把世间上的利、禄、情、爱全都放下。这些放不下，无论你每天用功办道多少，都与“道”不相干！你“用功办道”的越多，实际上对世俗的功名，情爱，贪恋的越多。因为你对这一面投入的越多，对另一面索取的也会越多。即便有一天你入了道，见到了自己的心性，你没有持续地修炼下去，一不留神，觉照还会被业力给拉出来。因为一个人的业力越大，越有力量，一旦降伏，入道的力量也就会越大。
　　 如果在外边做事情能够全心全意投入的话，一旦我们走进另外一个环境——闭关的话，同样也能够全身心地投入。相反，我们在外边做事情贪生怕死，不愿多做一点，不愿多付出一点，我们想闭关修炼，难道是一种享受吗？难道它不比在外面付出的更多、更艰辛吗？古人讲：智慧用了智慧在，力气用了力气在。一个不愿意布施智慧、力气的人……这是一个什么样的修行人？
　　 抛开学佛的角度来讲，你用了智慧，用了力气，从某种意义上讲确实好了对方。那么我问一句：你自已究竟丢失了什么？实际上，人的智慧，力气，是从布施当中、从供养当中培养出来的。也可以说是被逼出来的、是挖出来的。
　　 我们都知道：人才，与先天的素质及后天的培养有关系。实际上，人的一半上天已经给你定型了，给你安排好了，无论你怎么蹦、怎么跳、怎么挣扎，谁也没有能力帮你改变这一半了！所谓的“改造命运”，只能是改造另一半。可是就一个凡夫而言，这另外的一半，你也无法改变！惟有在世的明师可以帮助你改变。就连过去己经住生了的明师，对你来说也是无济于事。就像现在的人有病，必须要找现在的医生，你去找古时候的扁鹊、华陀，根本医治不了你现在的病。你们在座的人，谁有了病会去找过去的华陀、扁鹊治疗呢？是不是都去找现在的医生呢？
　　 人的福报、功德、智慧、承受力等等，一切的一切，都是从给予当中、付出当中、供养当中培养、训练起来的。为什么在“六度万行”中，要把布施放在第一位呢？我们看问题不要只看表面，要看到它的实质，看到核心。
　　 当一个人的心态没有改变的时候，你所谓的学佛修道，就像一个齿轮每天按步就班地转动一样。你就是转一百年，也不会开悟。即使在修道，也未修道！因为你天天都是按步就班的这一套，并没有让你的身心有巨大的震撼，巨大的触动。
　　 可怜之人，也必然有其可恨之处！
　　 要想知道自己能否修行，是否己经在修行，或是说修行到哪个程度了，从日常生活中发生的每一件事、接触的每一个人，足以能够检验出我们修行的等级了，哪里还需要看经书，找明师印证呢？
　　 菩萨之所以有悲心，那是因为他有一个难以形容的心量。如果他没有这个心量，如何来的悲心？即然没有悲心，如何来的智慧？既然没有智慧，如何来的神通？所有的一切，全部是建立在“量”上。有了这个量的存在，接二连三的智慧、神通、福报、功德，都会具足。人生很短暂，转眼间三十岁，四十岁，五十岁，六十岁。你得到它也是如是，你得不到它也是如是。既然世间上的一切都是如是，大家何不找一个超越了如是的“如是”呢？
　　 一个人尝试的越多，当他超越、放下的时候也就越多越快。这里所说的“尝试”，不是说你经历的很多，而是指你用心投入过。有许多人经历了很多，但都没有用心投入，当然也就不可能有很深的尝试。因此在他的身上，也就不可能完全的超越。可是有几个人敢把自己的身心完全投入到某一件事情上呢？
　　 因为他不知，所以就不觉；因为不觉，所以就不能够照；因为不能够照，所以就不能够入；既不能够入，所以就不能够出，既不能够出入，也就不能够自在。
上部：如是音念
　　 音念为何这么重要？粗者为声，细者为音，声者闭，音者开。音流是一种超自然的音振（也即音波），通过音流的振动力，能够使身心的能量，即本身俱有的能量唤醒，从而能把被困在身心内的能量从中解脱出来。
　　 比如：“阿”e弥陀佛的阿字，e音便是把身心内俱有的能量，沉睡已久的能量唤醒，进而从身心中冲出来，走出自我（小我）与大我合二为一。
　　 小我本身就是大我中的一滴水，因此小我与大我本身就有一种互吸互应的渴望与功能存在。
　　 这种力量叫做佛性，也可叫做上帝、觉知、超灵，但都不重要，都可以，重要的是如何找到它，如何使用它。你可以通过一种方法（也即法门）来找到它，法门的名字不重要，关键是方法。你可以叫狗屎法门、也可以叫哦呀法门，还可以叫莲花法门……
　　 声音和光都是修行途中不同阶段的产物，也即沿途风光，非宝所（目的地），切记，切记……
　　 比喻我们念诵“嗡”字，采用音念法，一旦掌握了这个技巧，就会很快和最高的力量沟通。它叫什么都不重要，关键要得到这个力量，万物源于它，必将也回归到它里面才算圆满，才算归源。
　　 与灵性力量沟通，应该是先把恭敬心修出来，否则一切将免谈，当一个人的恭敬心真正生起时，应该是一个无我的人，即是无我，才有可能融入万物，与万物同一体。
　　 恭敬心生不起来，等于白修。谦卑、无我的奉献将会见到真理，我执（凡夫之心）将无法与灵性世界的力量沟通，凡夫心中不可能体悟到绝对的真理。
　　 佛门里常讲的把身口意供养给师父，实际上就是训练一个人的恭敬心、谦卑心、布施心、无我的境界，这种手段是唯一与灵性力量沟通的办法，得到加持力也就是通过这种办法。
上部：如是学画
　　连续闭关三次，前后长达七年之久，内在的境界不计其数，用禅宗的观点来论，此乃“门头光影”不可执着。人的习性，天生喜欢留恋美好的境界，恰恰美好的境界用文字又写不出来，语言也表达不出来，即便是写出来、讲出来、离那个境界还是相差甚远，有时根本就是词不达意，实乃背道。本来我是天生就不爱讲话，但是做了和尚，所到之处，信徒总是叫我讲开示，当讲到形而上的境界时，又总是苦于语言文字的缺乏，讲出来的既不能、也不是那个形而上的境界;只能说是接近它、相似它，但毕竟还不是它。也许用一种声音，或是一个图像，更能把那个形而上的境界给描绘出来，更能把自己的心声和形像给表达出来。出关以后的这种灵性的力量时常敲打着我的身心，叫我讲话、叫我写、叫我学琴、叫我学画。
　　 因此出关后便到北京中国音乐学院学习古筝、水墨画，我并没有想成为琴画这方面的专家，也没有想成为这方面的能手，只是想把自己的心声给弹出来、画出来，作为一种再现的方式。若能这样，想必就是一种好的作品。至于说好不好听，好不好看，那都是次要的，关键是内在的境界给表达出来了就够得上档次。琴、画、道三者都是相通的，要专心，进一步专心到忘我，物我合为一体，近而两忘，作品的神韵才会闪现出来。画是由点、线、面三者构成的，筝是由二十一根弦构成的，筝和画练到一定程度都得达到雄伟而不野蛮，流畅而不轻浮，丰富而不臃肿。在佛学院学习期间，曾学过数年毛笔字，现在把它都结合起来，惊奇的发现，无怪乎古人讲：“一窍通，则百窍通。”百窍实际上是受一窍在指挥，如毛笔字，笔正则锋藏，笔斜则锋出，画也是这样，手指弹筝更是这样，否则棱角百出，既不圆润，也不丰满，流畅更谈不上。艺术是以“形”为桥梁，以“神”为目的。
　　 理论不能代替实践，只能减少弯路而已。道者，如盐入水中，视之不见，尝之有味。做菜、穿衣、居室摆设都是艺术，好的艺术就是一首诗，要诗中有画，画中有诗这才够境界。佛门里讲童心易入道，对于艺术方面来讲又何尝不是如此呢？童心的艺术才不会老，才有生命力。
　　 圣人也一样会做错事情，不同的是，圣人不会把同一种错误继续犯下去，而凡夫则有可能把一种错误，一而再、再而三的继续错下去。圣人通过一件事情会明白许多事情，甚至所有事情的道理。做学问与做人是同一种道理，终生不会错是没有这种道理的。圣人那是因为他善于观察事物、善于总结经验、善于反省、善于不厌其烦．．．．．．遇到事情自己尽力去解决，这样可以培养自己的毅力、思考力、承受力，倘若不经思考就做出决定，或轻易问人，自己内在的潜能很难开发出来。真正的思考是把身心静下来进入三摩地中，而并非是社会上所讲的苦思冥想。冥想到极限是无想，无想之中，智慧才会出现。
　　 波涛起伏的人生，往往使人的心境更加开阔，一帆风顺的人生是不会有大的成就。逆境使强者更强，也能使弱者更弱。
　　 艺术家的心境，都是在他的作品里表现出来的，生活经历越多，其思想境界也会越高;思想境界越高，其作品的境界也会越高。艺术家的作品不能随着时代做，也不能随着环境做，要随着自己的思想境界做，只有这样，他的作品才有个性，才有生命力，才能走出一条路子。
　　 为名、为利的艺术，不能称其为艺术，因为他的灵魂里没有真善美。艺术家必须为他自己的艺术献身，其作品才能达到一个完整的灵魂，否则只有灵魂的十分之一，甚至没有灵魂。学佛又何尝不是如此呢？
　　 艺术家的作品里必须要有种韵味儿散发出来，才能让人感受到他的作品是有生命的。我学古筝的时候每天练高达十来个小时，刚开始浑身疼痛，全部用的是僵劲，一个礼拜后，弹起来就轻松多了，渐渐地也就能够玩起味儿来了；当我学水墨画的时候，画出来的作品都是死的，连我自己都不满意，也不知画了多少，渐渐地才有点儿味道了，可见艺术品里必须要有味道才算艺术。
　　 我常常羡慕老师得筝弹的好听，当时心里曾想，要是自己这一辈子能够象老师这样弹得好听，自己也就满足了。实际上，不可能弹得象老师那样的风格，也学不会老师的那种风格，只能说自己努力十年二十年也会有自己的一种风格，老师的风格不能说不学，但也无法完全学会，即使学会，也是外表的东西，内在的神韵是没法子模仿的。每个人的业力不同，经历不同，思想不同……注定了内在的神韵也不同。学老师的风格，关键在于参考老师的风格，而又能跳出老师的风格之外，形成自己的风格。凡是模仿出来的东西，都没有灵魂，上乘技艺不是通过模仿可以出来的，她是通过累世修炼出来的。模仿出来的作品，严格来讲不算是自己的作品，弹琴绘画，都应该走自己创作的路子，凡是用心创作的东西里面都有自己的灵魂。基本方法，非老师教不可，但神韵上的东西，非自己领悟莫属，学佛修道是一个道理。
　　 在艺术上凡是善于模仿的，其内在的灵性力量永远不会出现，最后“灵魂”也会死亡。模仿意味着离不开拐扙，不能独立，不能随心所欲，不得不被别人牵着鼻子走。什么叫做艺术品，实在很难回答。
　　 大抵说来，凡是艺术品不能缺少两个方面：一是形象（也即结构），二是神韵（也即内在的境界）。光有外在的形象，犹如躯壳或僵尸，光有内在的境界大多数人又认识不到，无法接受。一件好的艺术品，内行人能接受，外行人也能接受，这才叫做上档次的艺术品。一个真正的艺术家的作品，能把观众由外在的形象带到形而上的境界里。
　　 一幅艺术作品不外乎形象与神韵的处理得当与否。好比一个人很有文化，只能算是一个好老师，但绝不能是一位明师，文化是一种形象，但是一位明师，不仅要有内在的境界，而且还要有外在的形象（也即知识）。往往许多搞艺术的人，也包括学佛的人，过多的模仿外在的形象，自然也就失去了内在境界。模仿是某个阶段，但不应该当做全过程。
　　 我从小没有学过音乐，乐理一点也不懂，所以学起古筝来很吃力，老师教得也很辛苦。对于现代音乐我并不喜欢，觉得很粗糙，古代音乐虽然也不懂，但我一听就喜欢。实际上节奏并不仅仅局限于音乐上，可以说，日常生活中的每一件事物中都会有“节奏”二字。
　　 搞艺术的人比较讲究灵感，总误以为灵感是先天的，实际上，人的大部分灵感是来自于后天的知识、人生的阅历。
　　 随着知识的积累，生活的阅历，事物的观察，人的思想境界自然开阔，联想也自然丰富，内在没有这些做基础，其灵感也很难出现。一个没有知识的人，没有生活阅历的人，不善于观察事物的人，灵感是不可能出现的。
　　 搞艺术的人可以说是半个圣人，因为搞艺术的人必须在高度集中忘我的状态下流露出来的作品才够得上档次，否则就是做出来的作品，头脑里是不会创作出好的作品，真正的艺术品是从自性里涌出来的，是有一股力量，不弹、不唱、不写、不画、不舞,身心都静不下来，心灵里没有这个东西是做不出来的，够神韵的诗词书画等等，都不是做出来的，是“修炼”到一定程度后，从自性里迸发出来的。凡是不朽之作都是神来之笔一气呵成。好的作品就是四不象，是没办法归类的。不同的根器见到后，则有不同的感受和不同的认识。太像的艺术就不是真正的艺术，艺术和“道”相通，她里面什么都有，什么都能在她里面发现，都有，又都没有；都是，又什么都不是。太像的东西，或是一模一样的东西，她只能是一种东西，而不是艺术，更绝不是道。
　　 能讲出来的艺术，还算不上艺术；能讲出来的道，更不是道。只能说，相似她，接近她，但毕竟不是她。
　　 道非定，也非不定，定是断灭，不定是散乱。
　　 道非修，也非不修，修是妄，不修是放纵。
　　 道者，有无相伴，是非并随，凡是有说，皆是假立。既是假立，何故要说？皆因无明。
　　 远离，也非远离；超越，也非超越；不可道，也可道。能所双空，也非空。无取，也无舍。
　　 明心容易，见性难证，若不明心，何以见性？心是明，性是见。见性就是见到自性佛，这个自性佛，原本就是现成的，不是修成的，只需找到即可。
　　 美术之所以是美术，那是因为是艺术家的表现能力，是艺术家的生命，是艺术家的人格，是艺术家的形象。
下部心法十论：论名师
　　 *　 大彻大悟的人就是一位彻底的平凡的人，正是因为平凡，才使其成为一位神秘莫测的人。平凡的人抛弃了所有不平凡的抱负，完全满足于现状，享受现有的生活，他没有什么想达成，做任何事都没有动机，生活中的点点滴滴对于平凡的人来讲，都是一种享受，他直接进入生活，面对生活，不加分别地生活，他不想知道何谓生活，只会去经验生活，让生活来充满他，他完全和生活同一体。
　　 *　 圣人就象太阳一样，不会在意人们对她是好是坏，有人说她好，必然也会有人骂她坏，有人需要她，也有人不需要她，然而圣人并不会因人们的谴责与赞叹而改变自己的行规。
　　 *　 “一真法界”：得道的人可以一中解无量，无量中解一，入一法中解众多法，众多法中解一法，法法相融，参而不杂，一即一切，一切即一，一起必一切起，一落必一切落，万事万物皆是佛，皆是法，平等无二。
　　 *　 没有众生就没有明师，明师的功德是以众生为基地培养起来的，众生是土壤，明师是大树，是大树需要土壤，而不是土壤需要大树，大树的叶子和果子，最后又落在土壤上，众生的福报是以供养明师而来的。
　　 *　 成道的人融入了整体之中，“我执“的空间消失了，他所做的一切都是处在整体之中，他没有得的感觉，也没有失的感觉，生死的空间早已不复存在了，他虽说是活在当下，可是连当下的概念也不存在，他也会努力，也会发火，也会骂人，但这些都又不存在他里面。
　　 *　 开悟的明师不追求任何东西，也不会畏惧任何东西，所做的一切都是随缘。她没有朋友，也没有敌人。她的眼中没有好，也没有坏，她是一个善恶不分，男女不分，天堂与地狱不分，生与死不分的圣人。在她的眼里没有一个众生，个个都是佛。超越自我的人，进入道里面的人，哪里还会有善恶美丑好歹之分呢？她证得了无分别智，她不讲信用，她不会再造业障，也不会再消业障，她所做的一切，既合人道，也合天道。
　　 *　 对于悟道人而言，爱和恨的心都已消失，他不爱某人，也不恨某人。然而你若来到他跟前却能感受到一种深深的爱散发着，那是一种单纯的品质在散发，你想他是什么，他就是什么，依你的根基而感受，而起反应，悟道者的心中始终是种单纯的存在，对他恨不值得，对他爱更不值得，但是你若想要爱，那么他就是全部的爱的化身。
　　 *　 成道以后的身体还是和以前一样的形象存在，而内在的存在已彻底变了，我还是我，又不是以前的我，过去的我死了，又生出一个新的我——无量劫以前就有的我——现在重新出现。因为现在的我（头脑）死了，无量劫以前的我不得不出现。
　　 *　 不要认为修行人修到最后象个木头样，什么也不知，在修行的某个阶段固然象个木头，由于头脑不再向外追逐，这股力量返回来逐渐进入了内在的核心，完了这个过程后，所有的力量，所有的技巧都变成了觉知，天空中飞只小鸟，犹如在你的心头飞过，别人在地上行走，犹如踩在你的心头。当然这种境界里是种难受的境界，你太敏感了，你太容易受到影响了。从另一面讲，此时的佛菩萨、天堂地狱都和你在一起，和你同一体，你已到了家，再也没有任何事让你可做的了，你的整个旅程已完成，你的整个结果就是一个觉知，时时刻刻地觉知，梦和非梦都成了觉知，过去的一切，在你觉知的状态下都连接上了，都记忆上了。所有的方法都是一个提醒，提醒你内在的觉知，变成了觉知后，也就不需要方法了，过去的方法只能对后来者有用。明师什么也不会做，只会叫醒你的睡眠，然而由于你头脑的习惯势力，明师把你叫醒后，你还不愿起床，仍然赖在床上，顷刻间又开始做你的梦。什么时候头脑被明师打死了，觉知才会立即稳固，它不需要时间，瞬间的工夫就可完成，也许努力十年就是为了那一瞬间，明师只是掌握了如何切断你的头脑，而能让你立即与内在的觉知连接上，让你变成觉知，错过了这个瞬间，也许一年，十年，好几世才会出现下一个瞬间，一旦达成一次瞬间，你将变成永恒的觉知，瞬间足以铸永恒。
　　 *　 人类的痛苦几乎大半都是来自于比较，自己和周围的人事物比较，倘若能够进入内在使灵性开花，那么也就不会和外面的事物比较了。诸佛菩萨能够深入禅定，她喜悦，她宁静，她满足，她博爱，就是因为她内在的花开放了。
　　 *　 大开悟的明师所说的每一句话无不是教理，所说的所行的都是代表如来佛，供养明师就是供养三世诸佛，轻慢明师也即轻慢三世诸佛，明师是与三世诸佛心相通。
　　 *　 得道的人不需要借助外界的任何事物，自己的内在也一样活得很充实，他不仅能和自己为伴，也能和万物为伴，他外在看上去是孤独的，而内在实是与万物同一体，他没有任何欲望，他从不显示自己，他能承受别人给他的是是非非，他从不认为自己很重要，他从不努力奋斗，他看上去象个傻瓜蛋，象个无用的人，象个软骨头，他没有原则，没有立场，你跟他合作一定会气死你，他只能做圣人，这个圣人的头衔还是别人给他的雅称，实际上他什么都不是，千万别把他划分成是属于某一类型，否则你会失望。
　　 *　 佛菩萨无所不在，没有来去之说，只是众生没有摆好自己的“频道”，接收不到，所以不能和佛菩萨沟通，悟道明师正是懂得了架设频道的技巧，虽然众生皆有佛性，若不因明师的指导，终究不会悟道，一旦学会了频道的密码和技巧，即刻和佛菩萨沟通。
　　 *　 开悟的人若没有感情，又如何了解众生的感情呢？又如何帮助众生呢？生在人间就有人的特性，但又超出人的特性之上，犹如水中的莲花，生在水中，但又超出水面。
　　 *　 明师总是最难当的。来到明师面前的每一位信徒都抱有一种成见，“我心中的明师肯定是这样这样，只有这样才是我心中的明师，否则就不是明师”。来者都是根据自己的需要和想象在塑造明师，没有给明师一点自由，本来是向明师学习，反而成了教导明师。如果你来到明师面前，不放弃以前所有的成见，那么你什么也不会学习到，你能把自己交付给明师多少，那么你便能从明师那里得到多少，交付并不意味着你交给明师什么东西，而是要对明师信任和敞开，惟有你所有的成见空掉后，明师的力量才能进去。来到明师面前就是要学会死亡，把过去所有的思想概念全部死掉，明师所能教你的，也就是教你如何把头脑死掉，惟有这个复杂的头脑死掉后，那个一尘未染过的亮晶晶的本来面目才会出现，否则就被你复杂的头脑给掩盖住了。由于我们轮回太多世，头脑里面的习气太多，把那个亮晶晶的东西给掩盖住了，那个亮晶晶的东西纵然掩盖得很深，但它始终不会变质，一旦把过去的概念抛弃，接受当下，本来面目也就出现了。
　　 *　 怀疑别人，就是在搜索别人的垃圾，信任别人是在给别人套枷锁。对于一个得道的人来讲，早已超越这二分性，既不怀疑，也不信任，而是实话实说，以真实的面目在表达一件事，惟有模糊的头脑才会留在二分性上，怀疑和信任，罪过和功德，成功和失败……超越的头脑就是一个清晰透明的头脑——也即无分别的头脑——透明的镜子。万事万物在镜子面前都是还给他本来面目，凡是所能够发生的，也该发生，发生归发生，不应该以头脑来给发生套上某种概念——是与非，善与恶。发生的事情既不能分辨也不能判定，依它本然的样子接受它，它有自己的属性，人为的就失去了自然的美。之所以给它套上某种概念，那是因为你有动机，有目的。面对脚下的泥土，谁会说它是好是坏呢？因为我们对它没有动机和目的。概念是人类欲望的投射，把欲望投射到事物身上，它也就变味了，分类了。记住，圣人是一面镜子，它没有分别，没有目的，没有欲望投射，所以在圣人面前永远能保持本来面目。
　　 *　 一位开悟的明师犹如一朵鲜花，也是有时间限制的，百年之内也会往生，然而他的加持力——也即能量场，三界以内的明师的能量场百年之内就消散了，超越三界的明师的能量场千年之内还不会消散，还有加持力。
　　 *　 上师只是一个手指，你顺着手指的方向可以看见明月，但你千万别模仿上师，只需相信上师就能达到你自己的目标。模仿上师则会忘记自己内在的佛性，上层技艺不是通过模仿可以得到的，只有肤浅的表象可以模仿到，而内在灵性惟有完全成为自己以后才会开花。模仿则意味着是把自己划分为七零八散，不模仿上师，并非不相信上师。实际上每一个开悟的人都是一个不同的方法，没有两个开悟的人是采用同一个方法，在起步的时候芸芸众生可以采用同一个方法，越往内在深入越产生分歧，越有自己独特的方法，进入内在的核心点里以后，又是同一个方法——没有方法。前几步可以有方法给你修，最后的那一步则是无法为法，无门为门。有方法——没方法——又有方法——又没方法。上师的思想只有一个思想——他达成的，也希望你达成。而他使用的手法则是千奇百怪，不要认为上师奇怪，因为你开悟的因缘适合这个奇怪的方法。只有在你觉得奇怪的情况下，这个奇怪的方法才有效用，明白时，也即你开悟时，也即奇怪不奇怪时，也即无法时。
　　 *　 爱明师就是爱道，明师就是道的化身，明师虽然是有肉身存在，但他们的振动韵律是和道一样的，接近他，自己内在的振动也会变。为什么那么多妖精都想吃唐僧的肉是有道理的。明师的一根头发，乃至所用过的一切，都是有同明师一样的振动力。如果你的敏锐很强，靠近明师完全可以感受到他的振动力穿透了你，你也会和明师具有同样的振动力。成道的力量如疾病一样具有传染性，感冒会传染，肝炎会传染，成道的力量同样会传染。明师成了海洋，什么都不需要，什么都能容纳，物质的、灵性的都能给，你敞开多少就能接收到多少，即便你不打开窗户，阳光也能照耀你的房屋，春风仍然经过你的窗前。母亲只能给你物质，不能给灵性，母亲给你身体健康，明师给你灵性成长，母亲给的是大树，明师给的是花果，见明师一眼就能使你沉睡已久的灵性苏醒，经明师灌顶后，过去世的业障永远消失，当下解脱。再造的新业由自己承担。
　　 *　 是是非非无定论，也不能定论。人类往往总是受先入为主的概念去评价一切，如果是先学了佛教，便无法接受基督教的思想，反之又无法接受佛教的思想，甚至互相攻击对方为歪理邪说，每一种宗教都有自己特定的定义和固定的概念，凡是不符合自己的都视为外道。门户之见，约定俗成决定了彼此格格不入。对于一个大彻大悟的人来讲，根本不存在正邪之分，一切言论皆是方便而说，无非都是使众生进入内在的核心。法尚应舍，何况非法（没有文字）？如果说明师狂妄自大的话，那么今天的明师哪一个也没大过释佛，耶稣。悉达多一出生，便口出狂言：“天上天下惟我独尊。”耶稣也说：“我和天父是同一体，我就是真理，我就是道路。”明师并非是自大，而是实话实说，真理就是真理，真理是不能用谦虚和自大来衡量的，真理必须依它本然的样子被表达出来，必须依它本然的样子存在。对于一个常人来讲，谦虚和自大是同一种心态，都是“我执”的表现，是同一种能量的正负极。小智慧的人善搞阴谋，大智慧的人善搞阳谋，开悟的圣人总是依它本然的样子出现。阴谋阳谋与谦虚自大是同一种性质，皆是“我执”的再现，当我执消失的时候，明师所说的一切都是在陈述一个事实，既不是自大，也不是谦虚，而是把那个东西原原本本地表述出来，佛陀与耶稣都是实话实说。
下部心法十论：论行者
　　 *　 功夫深的人没有德性便是道里的魔鬼，有功夫有德性才能为民所用。德是功夫的用，功夫是德性的体，功德二字不能偏修。
　　 *　 生命的价值在于奉献，人品的堕落在于追求。
　　 *　 真正的教徒应以出世之心，做入世之事，拥护政府，团结一致，为国为民献身。
　　 *　 一个真正的修行人要时时刻刻记住众生，六道中的每一个众生都曾经是我的父母，我们本是同一体，只因他们未曾超越三界，故不能脱离轮回。六道中惟有佛道才不会轮回，余者皆难逃脱地狱、饿鬼、畜生之苦，即便是修炼成仙也还是属于三界之内的果位，终难免除轮回之苦。
　　 *　 空有不住业才空，若住还须还宿债。法执不尽，悟迹不除，宿业仍如影随身，此须亲证，非理悟即可。
　　 *　 达摩老祖讲：“若不见性，能说十二部经教，尽是魔说，不懂我说之意，宣我说之法，即是谤佛。”整个十二部经教尽是先祖们的修行体验记录，单从字面理解，三世诸佛都喊冤枉，若能深入禅定才能理解诸佛妙心。
　　 *　 思想观念没有转变，心性因此提升不上去，故不能和高层次的众生沟通，在思想方面突破得越多，放下的越多，心性方面提升得也就越快。要先把自己头脑里面装的一些不好的概念倒干净后，佛菩萨的力量才会进来。否则佛菩萨的力量也被复杂的头脑抵触在门外。
　　 *　 每层空间里都有它的时间和空间限制。倘若你超越了这层空间，就不会被这一层的空间和时间限制于你，所谓的超越三界，也就是超越每一层天的空间和时间，超越了时空，也就超越了三界，超越了因果。超越后没有因果报应，是针对超越者而言，但没有超越的人犹如还在大海中（因果的层次）作业，仍然还是被因果制约，所做的一切都还是要受果报。
　　 *　 人越是使用头脑，越是依赖物质，也就越离不开这层空间，而内在的功能也就越退化，倘若不及时醒悟修炼，最后也就完全消失，不仅不能返回上去，而且还会往下一层空间堕落为畜生或鬼，它们醒悟后修炼为人体，最少也得千年以上，而人体这一世直接就可以修炼到超越三界成为佛。
　　 *　 修炼的人要存正念，不可贪小神通，否则无形众生就会附体，隐态中的精灵鬼怪不会无缘无故地附体，也即所谓的不请不会来，来了以后，它给你鬼通来换取你的阳气，把你的阳气盗尽，人死为归，它有了阳气便可为人。
　　 *　 常人所讲的悟并非是彻悟，而是在道理上的一些知解，还是头脑的范围。彻悟者乃是指的在理事上穷到了源头，得到了根本智，犹如得到水的源头，从此再也不会饥渴，心灵中有了深沉的满足。倘若是理论上的顿悟，也即古人讲的，大悟十八回，小悟无数次，还得从功夫上老老实实地做起。
　　 *　 真修禅的人，世人根本无法理解，外忘世界，内忘身心，行无伴侣，人情断绝，泯灭人我，若能如是身能安闲，心能入道，故此禅者给世人的感觉则是冷酷无情，心无众生。殊不知，不如是又怎能入道成道返回人间度众生呢？
　　 *　 修要真修，悟要彻悟，不可做一个知解的修行人，要解行合一，更要把修行融入生活中、工作中，佛法离开生活也就无立锥之地，也就没有意义了。
　　 *　 顺其自然是大悟后的行径，凡夫顺其自然必然堕落。初修者一定是逆流才有希望成功，悟后的圣人一切都是顺其自然。圣人无心即是佛，凡夫无心则是落在空上，死后沦为畜生。
　　 *　 一个修行人平时若能尽力做到不把空和有、是与非、好与坏、成与败、苦与乐、解脱与束缚看得那么重，分得那么清的话，在修行上也就象个样子了，太在意这些就是给自己设置一道无形的枷锁，制造一些额外的痛苦。
　　 *　 远离世上的财色名利固然是有修行，但是能和财色名利打成一片而又不被财色名利所转，那才是真正的有修行有功夫。小果罗汉是远离红尘修炼，大菩萨是红尘为我所用，前者是片面的，后者才是圆满的，惟有处在圆满之中，才能修成圆满。
　　 *　 多数修行人整天都在追求——有神通，有境界，有智慧，你那个“我执”没有消除掉，又如何会有神通，有智慧呢？惟有透过我执的消失，才会有某种在的出现，有是“真空”后的有，往往当“空”出现时，几乎每一个人都不敢面对它，人从无始以来，都是被有支撑着，一旦有消失，人就会发疯，空的境界比有的境界更可怕，空是种死亡，死去你的我执，死去你的存在，试问：你都不存在了，你还愿意活吗？人最渴望的便是我、我、我，希望别人心中有我，重视我。“无我”就是“真我”的存在，也即另外一个原本的我开始出现。
　　 *　 死亡之所以对人类是那么恐惧，是因为你从一个已知的世界，将要进入一个未知的世界。倘若生前能脱离躯壳进入一个未知的世界，那么临死的时候，死亡对于你来讲，已是变成了已知数。临终那一刹那的欲望将会决定你来生的去向，或者说：“临终那一点的记忆将决定你来生的去向。平时静心入定就是对死亡的训练，死亡跟入定没有什么差别，它们都是很清醒的从这个已知的世界进入另外一个已知的世界。入定（死亡）是达到佛国的一道门，是放弃这个世界进入另外一个世界的开始。那个永远不朽的东西是最喜欢死亡，惟有借助死亡它才是最自由的。死亡对于生命来讲不是终点，而是这一阶段的结束和进入下一个阶段的开始。只有当一个人，生前全然地生活过，那么在临终的时候才不会留恋这个世界，否则还会留恋这个世界。内在的佛性（本来面目），它不需要你再去拜神拜鬼，更不需要你去拜佛，所需要这一切的，是你的头脑，因为你没有找到你的佛性，你是一个傻瓜蛋，所以才会以为你会死。当你透过觉知和醒悟将会了知没有人会真正地死亡。身体的死亡和生命的死亡是截然不同的，身体的死亡在百年之内谁也逃不掉，死亡是最民主的，无论是帝王将相，还是乞丐农夫，都要经历死亡。生命的死亡，不是遇到意外事故，几乎是不会死亡的，如飞机爆炸，其死者的灵体是魂飞魄散，将再也无法投胎。一个灵体的形成，从石头到树木到虫子需亿万年的进化才成为人身。当你试着把意识从头到顶抛向空中，时时刻刻观看着你下面的身体，有一天你将会突然发现，我已离开身体，我已和身体分家，我是一个观照者，我是一个觉知者，久而久之，你学会了如何出去，自然也会如何再回到身体内，那么死亡对于你来讲不会有任何畏惧和困难，说走就走。
　　 *　 生活是生命的一部分，死亡是生命的另外一部分，后一部分惟有通过静心可以享受到，静心就是死亡的感受，静心当中抛弃了功名利禄，抛弃了身体和思想，世界所有的一切你都抛弃了，死亡也是如是，有一点不同的是，静心当中是你自愿抛弃，因此走得很轻松，死亡是你不得不抛弃这个世界的一切，因此你会留恋。由会动的身体变得慢慢不会动，由很活跃的思想变得慢慢静下来，最后身体完全不动，思想离开身体——就是死亡——就是入定。首先坐下来静观你的身体，它在干什么就让它继续干，意识要清清楚楚地看着它干，而后再现你头脑里的每一个念头，有什么都让他出现什么，你只是一个旁观者，全然的旁观者，绝对不是一个参入者，一参入，观照的功夫便会失去，它爱想什么就想什么，你只保持一个观照者——也即旁观者，绝对不要跳出去，久而久之的观照下去，你将会和身体，头脑分开，死亡对你来讲还有什么难度和恐惧呢？你的观照只会成一面镜子，周围的任何东西都被你照的一清二楚，（这个时候别误以为得了神通，此乃小菜一碟，仅是修行的开始）整个宇宙都在这幅镜面里，山河大地尽在手掌中，万事万物来来去去，都不会在这个镜面上留下任何痕迹，来就让它来，去就让它去，来者不拒，去者不留，鬼神岂奈我何，你是一位百分之百的旁观者，是一幅完整的大圆镜，上照天堂，下照地狱，到了此时才能免除一切痛苦。下一步粉碎镜片，知者和被知者，照者和被照者，全部打破，溶入广袤的本觉之中。他就是你，你就是它，在也无在，知也无知，它做就是你做，做也无做，原本如是，细读心经中的六个字——观行照度空无。
　　 *　 死亡对于得道者而言，他不是一种知道，而是一种经验，是打开另一扇门的经验，进入另一扇门会使你变得再度年青，又开始另一阶段的生活，同样的道理，这一阶段过完后，又会再度死亡，生命轮回不息，春来花开秋又谢，秋谢春来花又开，生命河流永不息，死亡也是三摩地。
　　 *　 省吃俭用把财物供养给出家人，不如把财物施舍给孤寡老人，建寺安僧，不如创立慈善机构。
下部心法十论：论法门
　　 *　 不管你是信仰哪种宗教，还是修哪种法门，还是东方人，或西方人，只要你还没有认识到自己的本来面目，还没有和道沟通，你就是外道，反之，你就是真正的道。
　　 *　 凡是想证明佛法的，须先修学，修学最快的是从禅定开始。
　　 *　 修行必须先从有相上开始，到无相上为成就，最高的境界，就是即相而离相。不先有相，哪里会有离相之说呢？又岂能证到实相之果呢？
　　 *　 密宗中的观想，乃是用心理的力量影响生理起变化，达到某种境界。有气通的感觉，即是不通，真通是没有气通的感觉。
　　 *　 通过禅定把生命力升华到顶点，并能离开身体，也即所谓的出神入化，进而方能开悟。
　　 *　 密宗禅宗乃至所有的法门都不外乎从意识上下手，观想、参话头、念咒语……，都是意识的作用，在唯识学上称谓“作意”，无意识则无佛可成，也无众生可度，最后的成就又是转识成智。
　　 *　 道家、密宗是从身体上下手，更注重意识的修炼，修气脉的开始，首先就是作意。参禅止观虽然不从身体上手，但也从作意开始，专心致志地作意下去，就会成功。
　　 *　 参禅是从行门入手，也即先修后悟，止观是以慧门入手，也即先悟后修。现在这个时代的修行人多以慧门入手，结果个个都成了狂禅份子，悟了一点门外的道理，就误以为悟到了终极，仅此门外的道理也非自悟，乃是依明师的开示在理论上解悟而已，并非是证悟，若在理论上解悟后，再用能观之智，去观所观之境，能所双运才能达到证悟佛果。
　　 *　 如来禅是边修边悟，祖师禅则是悟后再去做功夫。祖师禅多为契理，如来禅契理又契机。契机契理者为经，契理不契机者为语录，契机不契理者叫做外理邪说（理是理论，机是时代）。
　　 *　 念经、念咒语、结手印、观想，它们功用与效应都是一样，犹如安置电视机的天线是一个原理，使电视机本身具有的接收功能发挥与电视台沟通，十指是与五脏相通的，人体发出的音又是和宇宙相通，通过观想结手印和音频的振动，既可把自身的信息发送出去，也可接收到宇宙的信息，手印和观想并非是密宗或道家发明的，而是有人类的那一天就发明了。古人没有语言，交流的方式便是以音波的频率振动起共鸣，由于人类不修行，退化以后，便发明了文字语言，从文字上还可以找到天音，如“嗡”字便是。
　　 *　 密宗许许多多修法，大抵说来不外乎三种：一是“考拉法”，也即男女双修，通过性刺激把彼此的生命能量激活，并达到顶点，结合个体意识再与至上的意识合二为一，抛开躯壳进入三摩地。二是“密斯拉法”，为混合型的修法，人体本具有的能量，在修到某个阶段生理能量会跟不上，再通过某种方法激活能量升至心脏部位，下部彻底空掉，此法也易悟道。该两种方法适合年老体衰精力不足或性欲强烈无法超越者修炼。三是“山玛雅法”，单身的出家人最适合走这条路，此法与性绝对没有关系，也不需要性能量，直接把意识提升到顶轮，通过密咒中的音频振动力把顶轮振开，此法最易最快也最险，需要过来者亲传。咒语中的音波频率与大自然最易沟通，咒语的发音本身就是模拟宇宙的声音，所以会产生不可思议的效应，音波在人体而言能激起每一个细胞的飞舞，光有光波，味有味波，音有音波，想也有想波，目前科学只能证明光有波，知道音有波，但还证明不出来，如果音没有波，为什么人们听到音乐便会自然地扭动身体做各种各样的舞姿呢？亲人之间的思念便是想波的共鸣，故此会有感应一说。目前人类的现代音乐只有七个音符，而古代的宗教音乐至少有十个以上的音符，每一个音符代表每一个不同的音阶，在人体与每一个意识层次起共鸣。为什么有些音乐人一听便易产生兴奋，产生焦躁，产生轻安，产生睡眠，产生愤怒……，而宗教的音乐为什么一听便易清净下来容易入定呢？
　　 *　 密咒就是宇宙之音，念得准确容易使自身的信息能量和宇宙沟通，并能获得更大的能量，有助于气脉畅通，深入禅定，启发自身的神通，达到佛境。
　　 *　 佛教的核心是禅，禅是最能代表佛教的，整个科学都是围绕着禅演变出来的。整个佛学都是在读禅，禅是最透彻的心理学，禅是最符合宗教逻辑，但不符合哲学中的逻辑，宗教中的逻辑与哲学中的逻辑是有本质上的区别。宗教中的逻辑符合心灵，但不符合头脑，哲学中的逻辑符合头脑，但不符合心灵，此逻辑非彼逻辑，此哲学（宗教）又非彼哲学。由于文字的缺乏，宗教的逻辑和哲学也和社会中的逻辑和哲学使用同一个字眼，但两家的意思是截然不同的。再者如宗教中所讲的爱与社会中所讲的爱是有本质上的区别，语言和文字的缺乏，不得不使用同一个字眼，尤其是用语言来形容禅定中的喜悦，没有一个字眼能配得上描绘那种境界，再怎么挑选语言文字，最多也只能接近那个奥秘。
　　 *　 开脉不属于开悟。健康人的脉一直都是开的，也无须再开，身体有病的人，在修到某个阶段才会有脉开的感觉。开悟是件不能制定的事，一切准备工作都不能迫使开悟，但是努力的结果也即通过“观行照度”四个努力阶段进入“空无”两个无需努力的阶段。前面四个阶段是你在邀请“客人”，五六两个阶段是放弃努力耐心等待，来不来，则由客人决定。事实上你的邀请函（观行照度）发出以后，客人今天不来，明天后天，早晚总会来。它一直渴望与你会面，只是被你那频频发来的堆积如山的乱七八糟的邀请函把客人也弄糊涂了，你是真请，还是假请（意为今天拜这个师，明天又修那个法）？上下五千年，形成了八万四千法门，也不外乎两个字：“能所”。能修的是心，所修的是法门，能开车的是人，所开的车是奔驰……。任何法门能修的都是心，“所”仅是个配角，仅是个拐杖，因为心不能安，不能独立，所以才会要一个“所”来做配合。能所双空才能入道——有能照的心，还有所照的境存在，仍然是在门外边——只有当能所都消失的这一瞬间才会发生。知者和被知者没了，照者和被照者没了——没了是因为他发生了——他发生了才会没了，就在这一瞬间，就在这一刹那达成一切。
　　 *　 现在流行一派“看光的法门”，实际上多数人都把看和观搞错了。用眼为看，用心为观。看还是属于头脑部分，还有思维存在，观则为心灵方面，观则是头脑停止了思维。观着一个东西而进入了忘我的状态，观者和被观者都不存在了，也即头脑不工作了，在这个瞬间会产生一个蜕变，那个本来的东西才出现，才工作。接近观的境界时，有点发呆，有点白痴，一旦真正和观接上后则是：一张明镜览天下，惟见日日如中秋。此时才能离开师父，依法而修，下一步不是师父能帮的上，必须自己走。
　　 *　 人的生命只存在于一呼一吸之间，能吸不能呼则意味着生命还可以延续，能呼不能吸意味着即将死亡。气的吸入意味着再生，能生，还有活力，气的呼出是死亡，意味着内脏没有能力接受能量。吸入的是生命，呼出的是死亡。嗡音在人体而言属于头部，或是宇宙，嘎音在人体属于中部，也即内脏，吽音在人体属于下部，也即丹田，或叫性中心，对物理世间而言属于地音。无论哪一个咒语，哪一个字都是用一呼一吸来念诵。而在每一个呼吸之间有一个短暂的空隙，也即空白，也没有呼，也没有吸，此时你在干什么——成了白痴——在浪费生命！若能在这个空隙中发生——事实上开悟成道都是在这个中间发生达成——前念过去了，也即灭了，后念还未生起，中间进了去，就进去了。若没进去，就在下一个呼吸间吧！如何延长中间的空？吸气的时候吸入丹田，把身体吸满，中间停十秒钟最好，呼气的时候全部把体内的气呼出去，停十秒钟后再吸气，心念随着呼吸走进走出，也即“心气合一”就得神通，就能打开脉结。不要气还在嘴边，心念就跑到丹田，更不要气从嘴里呼完了，心念还留在丹田，要把气和意识形成一体进进出出。常人的呼吸里，气到喉头就呼出去了，好一些的是吸入胸腔就又呼出去了。长期修炼的人，吸入小腹（丹田）以后才往外呼。圣人的呼吸是，把气吸入了脚上，充满了脚以后，才又往外呼出。圣人的呼吸别说停留十秒钟，可以随意控制。如此练习，将可达到：既不呼，也不吸，呼吸停止——这个时候就是你的本来面目显现的时候。以上不是道，仅是个没有方法的方法，从这个方法进入以后才是道。
　　 *　 所有的生物都能彼此互通，从本质上讲，本身就是互连的，只是有些生物的觉知迟钝些而已。人的觉知不仅灵敏，而且内在的潜能再通过这种潜能与宇宙中的所有的生物沟通。与生物沟通就是与自己沟通，所有的生物就是自己的法身显现，六道众生皆具有三身，只是停在沉睡的状态里。关闭你的所有的感官（也即六根），将意识集中于眉间，将生命之光提升上顶轮，并结合意识把它抛向虚空中去，与宇宙中的万物融为一体。
下部心法十论：论生命
　　 *　 每一个众生原本就是佛，来到这个世界就是要发挥佛的力量，可是这个世界上的诱惑力太大，整天向外追求，久而久之就忘记了自己是哪尊佛下凡，也和内在的力量失去了联系，经过明师的指点，即可认识自己原有的本来面目。
　　 *　 佛菩萨来到这个世间本来是加持这个世间、净化这个世间的，由于长期在红尘的这个舞台中游戏人间，也会忘记自己的使命，如是就忘记了佛国，否认了佛国。
　　 *　 找不到自己的本来面目永远都会轮回寻找，来到这个世间的目的，一是寻找自己的本来面目，二是加持这个世间。找不到自己的本来面目永远不会满足，这就是为什么我们的生活永远不会满足，一直在追求外面的东西来弥补内在的空虚。
　　 *　 身体乃是真我的一部机器，真我借助这部机器来显示自己的用，百年之后这部机器朽了，真我还要去寻找适合自己的这部机器，如此轮回永无止尽。倘若在生前活着的时候能把真我修出来，并能与虚空合二为一，那么在临终的一刹那间，真我就会自动地融入广袤的本觉之中，否则还要来到这个地球上投胎轮回。
　　 *　 生是偶然的，死是必然的。怎么死没有关系，重要的是如何生，只有生好以后，才会死得好。
　　 *　 命运绝非由谁主宰，而是由自己主宰。一个人的个性就决定了自己一生的命运，个性就是今后的命运的写照，个性就是命运的形象，个性决定了今后的前途。
　　 *　 害怕死亡那是因为你不了解生命的根源，生命是不灭的，生命是循环的，生命从未死亡过，当你深入禅定里面就能认识到你自己已经生过无数次、死过无数次，身体不是你，头脑不是你，心还不是你，所已经发生的死亡和出生，都是你的头脑和身体，百年一换，百年一换，在这个换的中间有一个始终不生不灭也不换的东西存在，它是永恒的，这个会死的，会生的，已经历经了无数次的生生死死，然而你的“真我”始终还活着，真我从未生过，又怎么会死呢？真我是先天的，没有宇宙以前它就存在了，宇宙有坏，它还是不坏。
　　 *　 人生犹如长河，时刻都在流动，水流到不同的河道，变成不同的形式，然而水的本性永远是动性，是清澈的。人在不同的年龄阶段会产生不同的心态，一生都在流动，一生都在追求，从未满足过。没有把道打开，没有进入终极（海洋）里面永远都会追求，何时流进了海洋（进入道里面）才会满足。人在追求一切，都是因为没有进入道里面。成道的人虽然也在努力做事，但不是被欲望驱使着在追求。
　　 *　 生命犹如一股水，随时都在流动，只要你不阻止它，自然会形成一条自己的路，自然把你带到生命的终极——大海。随缘接受周围的一切，伴着水势，整个生命旅途不会错过一草一木，所有的一切都能得到。
　　 *　 临终一念至关重要，临终时你记得什么，就往生到什么地方去。如：你只记得佛，就往生佛国，如果平时只记得性欲，只想做爱，临终时比如还是记得性欲，毫无疑问必往畜生道去。生前的习气和嗜好决定了你临终后的去向。这一生的行为决定了来生的命运，你今生这个样子，就是前世遗留下来的习气，你今生有什么习气赶快突破吧，以免又带到来生。
　　 *　 男女之所以会互相吸引，实是两种能量在背后推动造成的，每一个人都是由两种能量和合产生的，如果你是男人，那么在你身上会有阳性能量百分之五十一，阴性能量只有百分之四十九。是女人的话，在你身上会有阴性能量百分之五十一，阳性能量只有百分四十九。在每一个人身上是有一半的能量在沉睡，如果你是男的，会有四十九的阴性能量在沉睡，女人身上会有四十九的阳性能量在沉睡，因此每一个人都会寻找另外的百分之四十九的能量来协调——如是产生了爱情。女人是大地，万事万物都建立在大地上，大地能承受一切，男人的根是以大地为基础。天空下雨，是天地沟通的一种方式。雨是天地之间的脉络，是条通道，雨落在地上变成水蒸气，再把大地上的能量带到空中，如此循环，为天地接通，也是天地能量协调的一种方式，长期不下雨，地上的人和物都会生病，都有种莫名其妙的难受感，这就是因为天地没协调，地上的生物也会失去协调。人体的能量来自于天地的能量，惟有天地的能量协调，人体的能量才会协调。男女互追，就是两种能量在要求协调，虽然每一个人身上都具有两重能量，然而差不多有一半的能量是在沉睡，世上只有一种人不会想外追求这种能量协调——也即开悟的圣人，开悟的人并非不需要这种能量协调，在他们内在的一半能量通过修炼已经苏醒，并合二为一，他们既是女人，她们又是男人，人类原本就是阴阳两种能量创造的，除非你向内找到内在的女人或男人，否则你一定需要外面的能量来协调。在这里不妨道破一句天机，人体很多病，包括心理的，生理的，以及莫名其妙的变态症，都是由能量没协调引起的。协调后的能量，既不是阴性，也不是阳性，而是一种静态的，整体性的能量，阴阳平均就是得道。
　　 *　 万行时常主张修行要从心态下手，即心是佛的内在超越才是无上大法，生理的修炼能健康就行了，要把生理的能量扭转过来，实非易事。出家人较适合走这条路，无儿无女无牵挂。从生理学的规律来讲，能量往下流是好，而从修行的角度来讲，能量往上流为好。要扭转这股能量弄得不好就把生命赔进去。当能量往上升的时候 会出现无数种疾病，打乱整个生理系统将是最大的冒险——冒生命之险，佛教的高僧传里有好几百位高僧，而在修炼途中死亡的有好几千，就象中国共产党的元帅只有数十位，而死在战场上的士兵有无数位。在二十二岁，我首次闭关就扭转这股能量，从那时起生理系统就打乱了，也就是从那时起开始生病，一直到二十八岁把人病得就快不行了，但我深知，把这股能量放掉，什么病都会消失，好在是菩萨终于接受了我，在一天凌晨，生理上有一次大的转变，又出汗，又冒气，又放光。自古禁欲的人，没有几个长命，放纵的人更没几个长命，违背了自然规律，或是超越自然，或是被自然吞噬。
　　 *　 修行本身就是在向未知挑战，敢趋向未知需要一种非常勇敢的行动，只有这个勇敢的行动才能进入未知。实际上生活中每一件事都是一种未知：房屋会不会倒塌，明天是否还活着，事物是否有毒。习惯了未知，也不觉未知存在。当涉及到修行这条道时，总爱问：是否真有神存在，我是否可以开悟？别人的回答，你不可能绝对相信，不跳进水里绝对不会游泳。不进入未知，永远不会有已知，生命中的每一步都是离开已知，进入未知，达到已知，进入未知……
　　 *　 人都有两种品质——伟大的一面与渺小的一面，上帝只有一面，既不是伟大，也不是渺小，实际上日常生活中每时每刻是和上帝生活在一起，见到上帝既不是靠修炼，也不是靠祈祷，而是靠感悟，惟有感悟到上帝的存在才能终止内在的饥渴。
　　 *　 要规律就意味着没有自由，要自由就意味着必须打破规律。
　　 *　 生命存在的当下就是喜悦，勿需再立下什么目标，或达成什么目的。有目标就有痛苦，就错过了生命的意义。生命不应有目的，更不应该有目标，生命犹如河流水永不停息地一直流淌，纵然是大海也在流淌，大海并非是水的归宿点，水所流经的地方就是它的归宿。生命也是如此，无始也无终，生命存在的当下就是涅槃，你所到之处就是天堂，天堂不是一个目标，天堂是一种生活的方式，当你没有目标的时候，也就进入了天堂，当你生活在此时此地，天堂就有了你。当你把生命寄托在未来，把生命指向一个目标，那你也就抹杀了生命，生命的意义就在于有什么就接受什么。“接受”二字果真能理解它的含义，那么你也就是一位解脱的人。生活中所需要的一切，当下就有，如果当下没有，那么未来也不会有。当下是未来的当下，也是过去的当下，“当下”二字涵盖一切时空，一切时空都是“当下”的投影，当下是什么，那么过去和未来就是什么。
　　 *　 在天上的修行速度远远没有在人间修得快，人间是苦乐参半，顺逆皆有，天上则是样样如意，种种现成，日日享受，不思超三界，福报享受尽后，又堕落人间再次修行。由于生前修行的功力不够，未能超越三界，只能升到天上，如是又享受，又轮回，惟有超三界后才不会轮回。
　　 *　 虽然一切有像皆是虚妄，但念念为善，处处为善，时时做恶，都还是会受因果报应的，一点也不能马虎。每一层天各有自己的因果大律。即便是大彻大悟的祖师们在行为上也是不舍一法，在心上可以空，但在行为上是不可以放弃服务大众的机会。宇宙中的一切，无实无虚，非真非假。
　　 *　 光有爱国爱教的心还不够，还要付诸行动。
　　 *　 拥有多少并不重要，能否知足才是重要，自己的心态不改变，谁也帮不了你。
　　 *　 隐居的生活固然很好，但对一个大菩萨来讲决不会隐居起来，不行菩萨道终不能成究竟圆满的佛，没有帮助别人修行，自己的修行也很难进步。
　　 *　 只有适应时代、服务社会、丰富生活的佛法才是真正的佛法；只有理事圆融、正知正见、利乐有情的修行才是真正的修行；只有把思想提炼为智慧、把情感陶冶为大愿大行才是真圆满，方为真究竟。
　　 *　 权力是人类所患的最大的疾病。人类一出生就被灌输这是最高尚的职业，实际上内在空虚的人才会拼命地追求权力。权力不是道，是道的附属品，也可通过权力来修道，有权力的人所对人类的贡献，一点也不亚于一个传教士对人类的贡献。权力和道有一点区别便是，权力需要别人来赐予，失去了别人，权力也就没有意义了。道是不需要别人，自己一人就可以达成。权力是驾御别人，道是驾御自己。
　　 *　 过于追求某一种东西就会被它所转，进而便会失去自身的自由，成为它的奴隶，为了得到它，人们会变得发疯，变得忘我，什么事都做得出来。得到和成功是人类的两大魔鬼，魔鬼是想证明我的伟大，事实上越想证明我伟大，我将会变得越渺小，当能够放弃伟大的时候，我才能变成真正的伟大；当能够放弃我想成为强者的时候，我才是真正的强者；放弃解脱的欲望，才是真正的解脱。
　　 *　 把金钱捏在手里不放也就失去了金钱的意义，金钱就是要流通才能体现它的价值，金钱是为人活，人不应该为金钱而活，钱是人的工具，钱是人创造的，违背了这个规律，生活将会变得痛苦，也将会失去人性。钱的价值在于流通，权力的价值在于为民使用，金钱和权力都没有必要放弃，要放弃的是你对金钱和权力的欲望。
　　 *　 许多修行人对于灵性追求和物质追求协调不好，我可以告诉你一个很简单的办法。倘若在你内心，你是一个灵性追求者的话，那么就应该以灵性为主，以追求物质为次，够生活所需就行了，若是一个物质追求者，就应该以物质为主，以修行、以灵性作为你生活中的调节剂，作为你物质中的音乐。反之也可以把物作为灵性中的音乐。两者都占主导地位，或都占次要位，那么你将会一事无成，物质难满足，精神更难满足，相比而言，物质较易满足，物质到达某个程度一定需要灵性，灵性达到某个程度可以不需物质，明白这个道理后就会协调二者的关系，主仆分清，你将是一个快乐的人。
　　 *　 道德不道德实在无法下定论。若按佛教的思想来论，时时刻刻能返观内照深入内在的旅行即是道德，除此皆非道德，外表做的越多越不道德，自然的表白才是道德，除了内在开花以外皆不是道德。宗教里面的道德是以心态来论，社会上的道德是以行为来论，如宗教里面动了杀人的念头即是犯罪，而社会上的规定把人杀死了才算犯罪。内在开花以后所做的一切都符合道德，即便是在打骂也是道德的显现，是以爱心做基础在打骂，处处皆是道德的显现，处处皆是内在的核心在显现，辐射式的显现。
　　 *　 胜利和失败只是一枚硬币的两面，两面都很美，都是上帝的智慧精心设计的，众生的成长和成熟需要这一枚硬币的两面，智者会从失败中吸取更多的智慧，胜利者往往失去更多，而失败者则会得到更多。历史的规律是，人们佩服胜利者，但不尊重胜利者，甚至厌恶胜利者，而对失败者不仅同情，更尊重失败者。人生有成功，必然有失败，只是人类的习性总善于把成功的一面，把好的一面亮出来，就象日常生活中照相一样，总是把好的一面呈现给相机镜头的。环境对每一个人都是同样的，绝不会倾向某一个人，所不同的只是每一个人的心态不同，对环境的感受和评价也就不同了，有人喜欢白天，则有人喜欢夜晚，有人喜欢天堂，又有人喜欢人间，对于开悟的人而言，人间不仅不亚于天堂的美，而且比天堂还要美数万倍。
　　 *　 万行之所以说道在红尘，那是因为修道是非常实际的经验，是现在解脱，而不是死后解脱。惟有在红尘，面对生活，透过人生的种种痛苦，才能超越痛苦。把自己关闭起来，这不是解脱，而是逃避，是压抑。痛苦超越了，也即是超越了人生。生活本身就是道，舍弃了生活，也就舍弃了道，道并非在书本里，生活才是一部真正的经典，唯一值得读的书便是生活——全然的生活。能使你开悟的法门惟有生活，生活中有什么便享受什么，没有的也不必再渴望，渴望便会错过生活的意义，渴望是痛苦的根源，当人生没有渴望的时候，也即是迈入一个全能的旅程的生活——开始进入内在的核心。全然的生活意味“我执”消失，没有了贪欲，没有了争斗，不为名而活，不为利而活，是一个完整的人，真实的人，惟有这个时候内在的莲花才会开放，那里是我们的源头，也是我们应该去的地方，那里没有希望，没有痛苦，没有未来，没有智慧，没有愚痴，只有当下的开花和宁静的祥和。
　　 *　 谁都能够得罪，千万别得罪你的老婆，后院起火，将不会有安宁的日子过。老婆可以为你死，可以为你生，惟独不可和你论理。有句俗话：“女人的心是十成，男人的心只有八成”。女人干任何事都是十分投入，男人干事只有八分投入。女人生气时有十分，男人只有八分。家庭里只论情，不论理，法庭里只论理，不论情。
　　 *　 烦恼也非烦恼，只是对它认识不够，当你深入禅定后，发觉烦恼就是喜悦，此犹如傍晚见到路边的一根绳子，远远望去就象一条蛇，当我们放松靠近它时，发现原来是根绳子，当你还没看清这根绳子，那么这根绳子就可充当毒蛇来拦你的路。所以说烦恼除尽菩提也无，菩提就是觉悟，当你还没觉悟，菩提就是烦恼。
　　 *　 不敢面对金钱和物质，说明还没超越它，果真超越了金钱和物质，为什么还不敢面对它呢？也就是为什么开悟的明师敢谈金钱，敢谈性，假如不是人类贪图金钱和性，那么金钱和性又怎么可能会引起人们痛苦呢？金钱和性是个大愚蠢的东西，是听命于人的，它是没有主导性的。超越的人对于金钱和性来讲，视它为成长的助缘，它是美的，是享受的，而并非是肮脏的，痛苦的。世界上出现的任何一样东西都具有两重性质——正极与负极，要想协调，靠的就是正负两极的力量，舍此一极都无法达成。
　　 *　 修禅的人是一个对来世是没有兴趣的人，在禅者的眼里只有当下，只有此时此刻，从不把希望寄托于来世，当下的那一顿悟就是终极，是没有次第的，此岸就是彼岸，“一”就是一切，刹那间就是永恒。修禅是最单调的，也是最无聊的，惟有透过无聊才能达成终极，无聊可以杀掉一切妄想，迸发出一切智慧，智慧是在无聊中产生的，无聊具有无比强大的渗透力，无聊可以透顶，无聊可以成佛，无聊可以看透人生。
　　 *　 错误是成长的需要，是学习的机会，聪明的人能从错误中吸取更多的智慧，愚昧的人则悔恨终生。
　　 *　 生活在物质的世界里没有欲望简直是不可能的，要吃，要穿，要住，会生病，周围的环境促使你产生欲望，人的一生都是在为欲望活着，就是想修行也是一种欲望，欲望只要加以正确的对待，并非是一件坏事。欲望是一种生命力，有生命力就有欲望，欲望才是万能的。
　　 *　 科学是把一件事一分为二，甚至一分为三为四地去看。宗教则是把一件事作为整体来看，中间没有界限。天、地、人原本是一个整体，破坏整体即是失去协调，在整体中去探索才能找到究竟的源头。科学是拿死人去研究，宗教是拿活人去研究，所以万行常讲，科学是门尸体学，宗教是人体学。再过一万年，科学也不是宗教学的对手，人死以后身体中有许多结构和宇宙失去了联系，惟有借助大活人才能开发出天人合一这条路。科学是把尸体解剖为无数个小块来研究，宗教则是透过整体来研究，那就是为什么科学无法了解生命学，只能了解尸体学，科学与生命学无关。早在五千年前《黄帝内经》就已研究出天人合一这门学问了，而今天的科学还不能证明出来。科学的手法是透过分析来研究。宗教的手法是直接拿生命来参与，今天的科学是在否定昨天的科学成果，今天的宗教是在验证五千年前的宗教成果，那就是说明五千年前的宗教对生命学已达到源头了。
　　 *　 知识从来都无法进入那个内在的核心，但知识可以在某个阶段引导你接近核心，这就是为什么宗教研究者从来无法进入那个内在的核心的原因——道不是来自外面的知识。知识勉强能算得上是道的外围的影子，因为知识还是属于头脑的部分，也即思维部分，内在的源头不是靠思维得来的，头脑对于核心来讲属于垃圾，收录的垃圾犹如喜马拉雅山之多，必须把头脑关闭掉，不，应该把六根（眼耳鼻舌身意）都关闭掉才能进入内在的核心。当你进入核心后发现：道一直都是对你敞开的，一直都在等待你，只是多年来，你一直都在玩头脑游戏，被自己所知道的那一点知识障碍在门外了——也即“所知障”。
　　 *　 宗教之所以也说是科学的，那只能说指的是宗教的外围而已，但宗教的核心是非科学的，也非哲学的，也许再过一万年科学发达了能捕捉到超越肉身以外能独立存在的那个东西，那个时候科学也成了宗教，宗教也成了科学，彼此都不分你我了。今天的宗教说成是科学的，那只能说是宗教在给科学的脸上贴金，想得到科学的证明。宗教永远是超科学的，科学永远无法证明宗教的核心。科学的核心是理性的，宗教的核心是非理性的。
下部心法十论：论虔诚
　　 至诚至敬的人容易入道，是因为这种人有一股正气，单凭此一虔诚的浩然正气就不会轮回，没有正气的人，还要先学会做人，人道做好后，才能升入大道。
　　 *　 精气神充沛到极点，天眼自然打开，顶门自然冲开；杂念排除，心念专一，精气神自然充沛。
　　 *　 真正的诚心就是无我，无我以后才能找回自己，修到最高的成就，即是无我。
　　 *　 最善良的人，最单纯的人是最接近道的人。
　　 *　 叫你虔诚、奉献、服务，就是在给你培养佛菩萨的品质。
　　 *　 信必须深信，行必须力行，信而不深，犹如未信，行而无力，犹如未行。深度与力度都达到了顶点才能打开那个浩瀚的终极的“东西”，否则都是隔靴搔痒。
　　 *　 如果坐在那里什么也不想，岂不和木头没什么两样？静坐并非什么也不想，而是不要胡思乱想，要起正思维，也即正念，参禅或守窍都是集中一念，一直钻进去达到顶点，也即开悟。
　　 *　 佛教的伟大之处就是，你信我要度你，你不信我，我更要度你，好人要度，坏人更要度，佛教不是信一神或多神，而是信你自己就是佛，人人都是佛，六道中的任何一道只要是肯修炼都能达到释佛的等级。
　　 *　 万行坚信：“人之初，性本善”，人人都有一颗善良的心，善良是人类固有的本性，固有的品质，恶习是后天学来的，是受环境影响的，只要是加以适当的教导，就会返朴归真。
　　 *　 希望得到别人的认可，根本原因还是自己不自信，对于自己的所作所为还是不清楚，希望得到别人认可的人，永远不会有真正的快乐。不敢让别人评价的人更不会有快乐，借助外境得来的快乐，不是真正的快乐，要深入内在的觉知，才是一个永久的大的喜悦。
　　 *　 古代的祖师讲：“不破本参不入山，不到重关不闭关。”不把世俗的功名利禄放弃，不见到空性就不要入山，住在山上你心也不会安，不把那个东西修出来，不见到那个东西，你就不要闭关，眼前一片漆黑，你怎么用功，你怎么入定？明其心，才能见其性，见性以后，躲起来，用上数年的时间和它打成一片，最后说走就走。要么靠佛的力量和上师的力量临终接引你也是一样，但前提条件：必须对佛对上师深信不疑才能和佛的力量相应，烧香拜佛，供养上师目的就是培养信的力度和深度。
　　 *　 道里面是没有分别的，惟有当你没有分别的时候才能深入道里面，一旦你有分别的时候也就是从道里面退出来的时候。分别来自于头脑，道里面是不需要头脑，政界商界才需要头脑。道是属于整体，整体里面没有分别，惟有个体才有分别，小孩没有分别，所以才能和道同一体，人人内在的核心都是一个小孩，都是和道同一体的，找到内在的核心就变成了小孩。头脑才会故做威仪，才会道貌岸然，道是轻松的、活泼的、喜悦的，无分别的，头脑总想要强，所以才会分别。幼稚、单纯、天真有什么不好呢？事实就是事实，要让它本然的样子存在，人为的就是一种分裂，心灵是单纯的，总在敞开，头脑是复杂的，总在想办法把自己伪装起来，因为头脑是个胆小鬼，最贪生怕死，由于头脑从小就开始伪装分别，所以从未知道有个不死的东西，一直都在错过那个东西。周围的环境不是问题，问题出自于你的头脑，头脑的畏惧，以致于你无法达到你内在的佛性开花，拿出大无畏的精神，让头脑死一回吧——你能瞥见佛性。
　　 *　 惟有先透过自信，然后才能信周围的一切。自信始后，才能信人，自信的同时还要自知，信而不知，则是迷信，迷信则是无能的表现。
　　 *　 宗教不象科学可以靠怀疑能够研究成功，科学是属于知识层面，所以需要怀疑才能进入，宗教属于灵性层面，所以需要虔信才能进入。科学不怀疑就不会去研究，也不能进步，宗教不能虔信就不会去修炼，也修炼不成功。在宗教里面怀疑是行不通的，在科学上虔信是行不通的。宗教的脑袋需要天真单纯，科学的脑袋需要复杂。宗教与科学是两大仇敌，是使用两种截然不同性质的力量在运作——虔信与怀疑。两种力量都对，但不能使用在同一领域。宗教里所讲的怀疑，是含有探索的意思，科学里所讲的怀疑是否认的意思。哲学已经接近了宗教的外围，内在的核心，哲学连做梦都不会梦到，根本原因哲学还是头脑在运作，还是属于头脑诞生的，宗教是灵性在运作，是灵性诞生的成果。宗教是门实践学，亲证学，哲学是门思想学，头脑学，思一思，想一想就成了哲学。哲学只要能玩理论，空对空就合格了，宗教通了理论还要拿命去修去证，一定要把那个最本质、最核心的东西找出来后才能告一段落。宗教里面包含了哲学，哲学里面绝对没有宗教。佛学研究者说佛教是哲学，那是因为不愿去修证，只愿在文字上下功夫，只愿在文字上研究，所以佛教也成了哲学。佛学已穷尽了哲学的源头，哲学所讲出的，释佛早已讲过。何为佛学？何为学佛？何为佛教？何为佛法？留给大家去研究吧。
　　 *　 修行人最需要的是要用真实的面目面对自己，内心是什么样就是什么样，不要心口不一，倘若你不修行也就免谈心口如一，要想在修行上有所进步，除了以真实的面目对自己对周围外，没有第二个法门可以入道。据万行十多年的亲身体会和观察，许多人修行多年之所以未能入门，主要原因是：不敢以真实的面目面对现实。这种做法对世事或许是有帮助，然而用在修行这条路上则是障道的。真实的面对人、事、物就是解脱，真到什么程度，便解脱到什么程度，真的当下就是解脱，没有时间和空间的距离，只有真在其中，那个自然的先天的东西才会出现。
　　 *　 对于宗教生不起虔信就别去修炼，干脆去研究宗教学，钻进佛学中足以让你天天有事干。学佛学不到忘我的程度，那个如如不动的东西根本不会出现，这个东西非是研究出来的，跟佛学没有关系。虔信——忘我——佛性出现。
　　 *　 回忆自己十年前学佛那种虔诚忘我的劲头，今天想起来还会笑。上师说：“不能看女孩子，看了就成不了佛”。我看见女孩时赶快闭起眼睛，总怕看了就不能成佛。一天上师指着空中的一朵云说：“那是观音菩萨”，我赶快跪在地上对着空中叩拜。一位乞丐老兄见到我时，大声说：“和尚，我是菩萨化身”，当时我不仅把钱都给他了，而且把衣服都脱给他了，惟恐是菩萨来考验万行，错过了机会。当初学佛的时候是把身口意全都供养给上师，依这种忘我的精神修了十多年。
　　 *　 对于禅定功夫深的人，在死亡的那一刻，犹如从这间屋子走进另外一间屋子一样，神识是非常清醒的，就象生前打坐入定神识出去是一样的方便。但对于生前没有禅定功夫而不能离开身体的死后亡者来讲，那就要靠明师的接引了，如果不信明师，那么亡者的中阴身（灵魂）就会随着生前的业力（习气）去投胎，生前好淫，死后必投胎畜生道，生前好斗，死后必投入阿修罗道，生前好佛，死后必升佛国。
　　 *　 虔信明师和迷信明师具有绝对的不同，虔信明师是通过自己的聪明才智，对明师的教义、思想以及行为都有了一番了解，虔信是智慧的表现，也即智慧的结果。迷信则是愚昧的表现，恐惧的表现，迷信则意味着自己的智慧还未开花，需要明师作主。虔信则是通过明师的思想已有所证悟，看清了“我执”，同时也 消除了我执，是一位解脱的人。迷信是还未看清我执，还隐藏着我执，还未解脱，还执迷于明师。虔信明师就再也不会否认明师，迷信明师则意味着随时都会否认明师。
　　 *　 一个成道的人就是一个真实的人，只有敢真实才能进入那个终极，反之就一直在途中，一直难达成，一直生活在过去和未来。生命是单纯的，无须你再去假装什么，只有当你敢真实的面对生命时，生命的意义也就在这个当下，这个片刻出现了。那个终极不是在未来，而是在当下，就在此时此地，当你没有目标的时候，也就是目标达成的时候，也即是你最真实的时候，有了目标也就为目标而活，也就失去了你最真实的一面。
下部心法十论：论功夫
　　 果真修行证果是那么容易的话，岂不是佛爷满街走，神仙多似狗吗？
　　 没有法可修指的是最核心的那一点没有法可修。即便是说没有法可修，实际上还是有法可修的，依无法为法，依无修为修。因为最最核心的那点靠的就是静心，放弃一切，等待，然后才会发生。在核心以外都是需要修，靠修之后才能接近核心，倘若开始就不修，又成了放纵，也不可能会有靠近核心的那一天。
　　 蒲团高坐，竖起脊梁，节节相拄，三百六十骨节，八万四千毛孔，并作一个空字，透底透顶，拿命作抵押，与世隔绝三年，达不到河住江翻，日如中秋，你拿万行问罪，到了这一步，才有资格谈得上顺其自然——弃师弃法会空有，勿忘勿助主人来！
　　 念咒语的方式：心与息合一，才能打开身中的气脉，才能够产生神通，声音接不上没有关系，只要在意识上不间断就行。
　　 六根关闭不外用，才能处于同体之中，精气神不充足，六根又关闭不住，心态不转变，精气神又无法凝聚，聚住精后才能和神相会，精神凝聚充足后，必然要破"土"而出，一道闪光，即可出神入化，与虚空合一。
　　 在静坐当中感觉到有气机的震动是与生理的健康状况有绝对关系的，一个生理健康的人，在静坐当中几乎感觉不到有气机的震动，生理曾经患过重病，或潜伏的、有病灶的这一类型的人，在静坐中最易感觉到有气机震动，当能量激活运转时，有病的生理就会阻碍这股气机的流动，通而不痛，痛而不通，完全畅通的流动，是没有感觉到在流动，只有在受阻时，你才能感觉到它在流动，或是在跳动。在生理上感觉气机越明显，则说明生理有病潜伏在那里好久了。
　　 童子身开始修炼的人，在生理上几乎不会出现有震动感。佛教从来不谈论能量，并非是你信佛就没有能量。道教、印度教、瑜伽术专谈能量，也并非你信了这些教就有了能量。佛教是从心理上下手，后者是从生理上下手，区别就在这里。
　　 当你不注意能量，忘身静坐，则很快突破能量的受阻及超越能量阶层。在能量上下功夫，反而生理的能量不仅开发不出来，而且很难突破能量的阻碍，修了多年还停留在能量上转来转去，实为门外汉。
　　 每次开始静坐时，先用粗狂的呼吸十分钟，这样做会使你内在被压抑的系统、紊乱的系统，统统发泄出来，还给它正常运作规律；同时，使用粗狂的深呼深吸可以直达下丹田，一是可以激活体内能量，二是可以使能量蒸发升华上去，三是可以排出体内的二氧化碳，使体内的细胞激活产生出更多的活力，不会昏沉。在这里特别要说明，性功能不好的人使用深呼深吸，可以使性功能恢复正常，然而在正常后还继续过多使用"呼"，将会使性功能失去，出家人可以继续使用，激活的能量越多，转化的也越多，但就最初的阶段，尾闾穴还没冲开时，能量无法从后面上去，将会从前面漏掉。背后为阴，前面为阳，中间有个穴位叫"会阴穴"，古人取的名字太妙了，前面的阳性能量是活的，后面的阴性能量是沉睡的，人的生命能量只使用了一半——阳性的。阴性的根本没有唤醒，要修道必须把这一半唤醒并用上——阳来会阴，使体内能量释放到宇宙中去（太复杂了，有机会再讲吧）。
　　 佛教徒是比较反对道教徒所讲的三阶段：炼精化气、炼气化神、炼神入宇宙。佛教徒果真从修炼中走出来，才能理解此三阶段，否则就是邪见，也不应该斥责。佛教里六通中，为何有一"漏尽通"？漏不除掉，人的兽性不会改变，这股兽性的能量会把人从道里面拉出来，这股能量被彻底降服才能进入道里面，才能成为一位超人。这股能量上升了，你想下降也不可能，这股力能量迫使你上升，就象当初一样，你想上升，这股能量迫使你下降。人的一生几乎都是被这股能量在转动，因为人类是由这股能量做成的，要超越这股能量简直是不可能，然而造化为人类留下了一条路——修炼。成为人是打开这股能量，成为神就得关闭这股能量。超越这股能量还不是成道，仅是修炼的开始，仅是为修炼做准备，是修炼的资粮。这股能量上升后，有几点症状明显，须得说明：昼夜六时，头脑都不会昏沈，切莫误以为失眠，身体的温度比常人高数度左右，甚至更高都有可能，小症状不计其数。
　　 呼吸与能量至关重要，能量与修行又至关重要，在每一口呼吸中都要觉知得清清楚楚，呼的时候知道呼，吸的时候知道吸，意识与呼吸同时进进出出，觉知随着呼吸充满你每一个细胞，每一个细胞都是一个完整的觉知，每一个觉知都是和那个核心同一体——和宇宙的核心同一体——与宇宙的呼吸同一体。能与宇宙的呼吸相吻，你身体的能量也随之充满。
　　 平时体内的能量一是消耗于头脑的思维，二是流向于下面的性之门，根本没有多余的能量向上冲。能量的上冲需要一个很大的积累，能量越少越易流向下面的性之门，多则反而不易漏失。能量具有一种整体的互吸性，不动性，少则易动，多则易稳，更易上升。
　　 能量只有两条路：不往下移动，就会往上移动。能量保存是通过呼吸，唤醒也是通过呼吸，上升还是通过呼吸。呼吸的办法：深深的呼吸，深深的觉知，呼吸不乱，能量也不乱。这些虽是有为法，但有为法都不能专一，无为法又如何专一呢？《楞严经》里讲："心息合一便生神通"，呼吸的法门最适合21世纪修，种种压力使人无法发泄，通过呼吸可以发泄出去。
　　 佛教里倾向于从心态上下手修炼，道教则倾向于从身体上入手，实际上这两家都是各执一端。真正的修炼必须从心态和生理上同时下手，如：一个人心理上并没有想到淫，但生理上的这股能量迫使你要去发泄，心力不坚的人就易被生理的这股力量拉下来，在这种情况下通过呼吸和运动，就可以转化掉生理的压抑，进而可以和心力一起流向灵性大道，身心不应该分开修炼，也无法分开修炼，心物是一元的。
　　 如何观？晶晶白雪从未化，无相无名处处有，来来去去皆无痕，大物小物不及它。"它"不出现，就还是老老实实蒲团静坐，观的就是它，"它"出现才是修炼的开始。
　　 如何行？出家人最好要从海底行，你就死了这份凡尘之心吧！只要能行走一步，和尚包你快乐无比，再也不愿走回头路。背后水腾腾，檐头浪涌涌，空中芦花摇曳，地上根杆一动不动，宇宙钟鼓齐奏，人间正是梦香，嫦娥驾着明月，不分昼夜偷偷来幽会。你还愿意走回头路吗？那个赖蛤蟆不愿吃天鹅肉！
　　 如何照？清醒灵明自在行，稳坐蒲团定乾坤。空中偶有鸟飞过，管它西北与南东。敞开你的心扉，清清楚楚地看着它们，不迎不拒，不信不疑不相随。
　　 如何度？抛弃划桨任船渡，有情何惧未知音。随缘日月须会过，吾身早在极乐中。
　　 为什么要空？空的是什么？头脑的思维不空掉，不停止，那个"真我"的力量就不会出现，头脑用得越多，真我的力量越不出现，头脑不下班，真我就不会上岗，空杂念，空妄想，实际上空的就是头脑。当头脑不再作用的时候，真我的力量才出现，才上班。所谓的灵感，也正是头脑的作用偶尔停止或减慢时，真我的力量出现了，也即上班了，就叫灵感。头脑的习惯势力不空，真我永远不会出现，烧香、拜佛、念咒、结手印都是抑制头脑的活跃，让头脑沉睡，让真我出现。
　　 头脑真正的集中思想，并非是在思维，而是空无，惟有处在空无之时，另一面的力量才会出现——真空以后才会产生妙有。真我取代头脑的作用后，如果没学会下班而让头脑上班——也即长期处在功态中，就是所谓的走火入魔，头脑没学会下班，真我没学会上班——也即还没入道。阳的力量与阴的力量能够自如轮流上下班，就是圣人，否则不是凡夫就是疯子，在道中说佛话、说神话，走出道中就使用头脑说人话才是正常人。
　　 人体的能量是一个整体的，它流向性之门，就变成性能量，流向头脑就变成智慧。性之门，只是能量外泄的一个通道，过多地使用眼睛也是消耗人体能量，过多地使用听力还是消耗人体能量。能量可以用于多方面，例如：当你专心修道时，能量就转化成修行的能量，当你想做爱时，能量就转向性之门，成了性能量。如果把六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）都关闭掉，那么人体的能量唯一可出去的便是"顶轮穴"，俗称囟门。对于最初积聚后的能量，几乎都是从性之门漏掉，这是因为向上的通道还未冲开，人体的能量习惯性地几乎都是为性之门服务了。这股能量不激活，修行则免谈。激活以后，把握不住，更是免谈。能量是中性的，它流向哪一道门，就变成哪一种能量。用于修行，则变成灵性能量。当你把修行的这道门打开后，所有的能量都转向道之门，哪里还会有性压抑呢？
　　 能量是种转变，你转不动它，它就要转你了。道家功里面所谓的"炼精化气"，实际上就是能量转化的一种方式，能量随着心态转变，最根本的方法还是心态。宇宙之中只有一个能量，地球上的生物使用的是同一个能量，一旦吸收到自己的身体里后，所表现出来的，则是千姿百态，例如：玫瑰所表现出来的能量，则是芬芳，人可以通过各种各样的形式表现出——喜、怒、笑、骂、爱、恨、祈祷。
下部心法十论：论次第
　　 初修行者，勿急勿燥，不除妄，不求真，但观现前一念，来从何来，去向何去，久而久之则会发现这一念无所从来也无所从去，乃至这一念本身就是真我的显现，所谓的烦恼即菩提，生死即涅槃，一念妄心能觉即是真心，真妄永远都是互存的，只需觉与未觉，知与未知也！
　　 要想修行证得果位，必须先依小乘修持的路线，先把四禅八定修完后，有了一定的果位，再出来走大乘的路线。佛时代之所以证果的那么多，都是先走小乘的路线，老老实实地从禅定入手，有了禅定功夫才不会被境转，才谈得上入红尘中锻炼自己的心性，如此才有希望成功。
　　 修行第一步先是关闭感官的作用，视而不见，听而未闻，食而不知其味，冷暖不知；第二步除掉心智的作用，烦恼与菩提莫分别，佛与魔莫分别，般若与愚痴莫分别；第三步是忘掉财色名利、功名利禄，实际上修行人是最难忘掉功名的，存有想成佛的心，这是最大的功名，最后必须也得把成佛的这一念放弃，才能见到自己的本来面目。
　　 不听到那种声音，不见到那种光，你根本不会着迷，你根本不会放下，你根本不会改变心态，听到那种声音和见到那种光后，你自然就会念佛、念法、念道……
　　 静极以后眼前自然大放光明，此光也即自性之光，与佛光无二，以此常习下去，便和宇宙之光同为一体，升为常寂无相之光，也即与佛道相应。
　　 悟道以后并非就是已了脱生死，这仅是修行的开始，了脱以后，进一步修炼才达到佛果。悟道——了脱——成佛。
　　 那个无形无像的东西找到后，并非就是功德圆满，仅是修行的开始。把无形无像修炼成有形有像，再进一步能脱离肉身，既能单独存在，又能随时融入广袤的本觉之中。
　　 能修的是心，所修的是法门，法门是修不成佛的，能成佛的是心。法门对于初修者来讲是需要的，是有法可修，修到一定的程度后，法门就没有用了，这个时候能够进入道里面的是心，而不是法门，法门只能送你进入门口，室内则需要你步行。观、行、照、度四次第，是可以用法门修，"空无"二次第不是用法门可以修成的，惟有一空再空，一无再无，把法门空掉，连空也要空掉，连无也要无，空到不能空，无到不能无的时候，最后才能打开那个浩瀚的终极的东西，进而合二为一，方可告一段落。
　　 倘若大根基的人，什么法门也不要，直接上来就修空。一路空下去，一路无下去，也即祖师禅的路线——放下、放下，连放下也要放下，最后本来面目就会出现。可是今天的众生喜欢修复杂的法门，走复杂的路线，一开始则喜欢有音有光有各种境界，才认为是无上法门，殊不知这正是旁门小道，于大道不相干。如何又是大道呢？心心俱绝见真心，色色空尽见佛色，明镜打破与汝见，还需观音伴吾行。
　　 最初的起点就是最后的终点，第一步也就是最后的一步。所谓的步骤和次第，只不过是针对头脑虚设的。超越了头脑，人间就是天堂，彼岸就是此岸。虽然我把修行分成六个次第："观、行、照、度、空、无"，实际上是一念之间就可完成，也即一念之间就可进入三摩地（觉知照见了空无——也即整体——如如不动的本性）。心念的超越没有时空的限制，十地顿超无难事，不历僧祇获法身（从凡夫起步一念之间就可超越十地菩萨，并可获得佛果），一念之间可超越三界，没有什么了不起，每个人都可达成。顿悟和超越不是头脑的作品，而是心灵的作为，头脑只会步步走，慢慢来。头脑死了，灵性才打开，释佛、耶稣也不在话下，他们也只不过是没有"头脑"的人嘛。
　　 体内的精气神与修行有着很大的关系，然而想成道靠的并非就是精气神，而是心态的转变。心态未转变之前的精气神不仅不利于修道，反而把你从道中拉下来。修道所讲的精气神，此精非彼精，而是先天的精气神，并非是后天能生育的精子。心态未转变，能量往下走，才会产生后天的精子，反之就是先天的精气神，才有可能成道。顺则凡夫，逆则成仙，虽非绝对，并非无理。
　　 大地上的水蒸发于空中变成云，然后再落下来为雨，如此循环，周而复始，才能生长万物，人体亦复如是。心态的转变，也即心灵的升华，人体的能量才有可能往上升，水从来都是往下流，除非当水蒸发后才会上升。雨是怎么下来的，水是怎么上升的？树枝为什么是往上长？成熟的苹果为什么是往下落？很简单，地心有吸引力，宇宙更有吸引力，现代科学从未说宇宙上面还有吸引力，早在五千年前瑜伽行者不仅发现，而且早已掌握了如何把能量往上提。只有先把能量往上提的旅程完成后，才有使能量往下落的可能。
　　 能量的起始，无先无后，处处皆有，而回归惟有一条路——上升。人在静心之中的能量是往上升的（躁动的时候是往下降），上升的能量并非是圆满，仅是第一步功法，当第一步完成后（也即苹果成熟），第二步功法往下落才算圆满。能量往上升时，人体会大病一场，下降时更要大病一场（也即打乱生理的常规），人体的能量——精气神，本来是往下流的，想尽一切办法堵截住让它往上升，脑门胀得鼓鼓的，两耳轰轰响，上的功夫完成了，还要等待让它往下降，一升一降，身心两次大的蜕变，百尺竿头爬到顶上是本事，能够安然地下来更需要本事。白光载着你上去，时有嫦娥伴随，不知不觉蛮好玩，下来的时候，伸手不见五指，黑色的万丈深渊足以把你吓得魂飞魄散，好在是修行人把命早已交了出去——交给了天地鬼神诸佛菩萨，当然还由他们送你返回人间。
　　 见到那个东西后自然就想天天修道，没见到那个东西是生不起真正的想。虽然这个相是假的，还不是真道，但对于初修者来讲已有很大的吸引力，不见到相，心里就不会想。"想"字是由见到相后，心里才会想。要想把头脑里的事忘掉，首先要把那个“相”空掉，相不亡，心里也就不会忘。也不知是不是女人爱说谎话，总之"妄"字下面是个"女"字，也有可能是男人在妄想的时候都是在想女人吧，何故妄字下面要用女字旁呢？还是读者帮我解答吧！要用心把这几个字往修行方面联想，别想到一边了，中国的汉字都是天上的圣人下凡来造的。男女修到一定的程度后功力怎么也上不去，这个时候你才有可能真正理解"妄"字哟！妄字不解决掉，你想达到河住江翻、六根关闭、出神入化，那是绝对不可能的，只能是静坐妄想，妄想成佛。
　　 神通这种潜力人人都具有，只是头脑使用得太多，这种潜力才被掩盖住，只有通过静心，减少头脑的工作量，那种沉睡已久的潜力才会苏醒，进而才能取代头脑的工作。据我十五年的亲身体会和观察，有许多人修到头脑已经接近空无的边缘，又被周围的亲朋道友给骂了出来。那种潜力惟有通过空无的阶段才能开发出来，空无是迈入这种潜力唯一的通道，"观行照度"四个阶段头脑都还很活跃，一旦进入“空无”的阶段，头脑的思维和幻想逐渐消失，对外界的人事物理都不敏感，也就是在这种状态的时候，周围的亲朋道友都误以为你是修偏差了，成了白痴，成了傻瓜，而自己在此时也的确感到对周围的事物麻木了，没有前段修行那么敏感。殊不知，这时自己的眼、耳、鼻、舌、身、意对外界的色、声、香、味、触、法刚开始割断啊！用佛教的术语来讲，叫做"六根关闭"，开始迈入内在的核心，此时的你则是：耳听尘事心不动，眼见形色内无摇。也就是在这个阶段，有许多人都退了道心，误以为自己修偏差了，实为冤枉老师，实为可惜自己！
　　 许多人刚开始修行，头脑又清醒、又敏感，那正是妄念有所减轻的表现，平时不修炼没发现自己有妄念，一旦静心才发现自己比平时的妄念更多。平时没静心，头脑犹如一盆浑水，有杂念也不敏感，什么也显现不出来，静心后盆内的水逐渐透明，周围的一草一木都会体现在水里，往往总误以为是妄念多了，实则是妄念少的表现。修行由身体进入头脑，由头脑进入心灵，接近心灵的时候头脑就会退让，头脑完全抛弃以后，进入空无里面，也即接近"定境"，通过定境才能将心灵打开，也即内在的潜力，或叫终极的智慧，佛教则叫"根本智"，或叫"如来藏"。观、行、照、度、空、无六次第缺一不可，所有的智慧、所有的神通、所有的潜力，都是真空后的产物，真空以后才产生这些妙有。
　　 修行不能进入空无里面，达不到忘我，都不够档次；进入了空无里面出不来，也不够档次，必须要走进去，再走出来，划上一个圆满的句号，才算告一段落。
　　 功名利禄不空掉、不放弃就不要入山，眼前的那盏明灯没有出现就不要闭关，否则眼前一片漆黑坐在那里干什么？果真能放下一些，就能体会到一点儿何谓开悟。
下部心法十论：论觉照
　　 大菩萨的境界视日常生活中的万事万物皆是修行，罗汉境界唯视盘腿打坐才是修行，离开盘腿心就不能专一，就易被境所转，若能做到被境转的时候，心里明明白白地随境进去，这就不是被境所转。
　　 自信还须自知，倘若光有自信不能自知，只会误人误己，不为境转，也只是灵明中的一点觉知而已。
　　 宗教里的一些思想之所以被世人误解，那是文字和语言上的一些困难造成的。世界上任何一样东西都需要去努力创造，而在修行的这条路上则恰恰相反，努力和创造都是与道相违背的。道原本就有就在，只需你放松，静下心去观。观和放松既不是创造也不是努力。明师往往为了让你了解何谓观和放松，所以才叫去努力，以努力做背景方能显出观和放松的实质性，这样一来也误导了一些信众，以为修行、以为道是努力和创造出来的。另一些信众完全接受了"无为和自然"，又落在自然外道上了。
　　 道非修，也非不修，修是妄，不修是放纵。佛教使用了“觉照”二字是最准确无误的，觉是觉知，照是照见，"觉照"二字既非修也非不修，而是时时刻刻的觉照。倘若不理解"觉照"二字，也可把它理解为时时刻刻警觉吧。能时时刻刻警觉自己的所作所为就是修道，就是在道中，警觉不是努力，不是创造，更非是顺其自然和无为。警觉也即内在的心灵的照见生起了——生起了"正念"。
　　 学会把你的两只眼睛关闭掉，把那只独眼打开："一目了然"。把注意力集中在两眉之间，闭上双眼，稍微用一点力往外看。佛像为何都在眉间镶一颗红痣呢？那就是暗示人类，还有第三只眼可以开发出来，思想能够随时集中于眉间时，就不要用力了，如同用你的双眼平时看东西一样，不要紧也不要松。在这个过程中，头脑会出现痛，大脑会出现空白，眼神会发呆都是正常现象，久而久之，你的眉间骨和脑门骨都会鼓起来，那是能量冲上来的原因，看上去就像个大皮球，习惯以后，思想自然就会集中于眉间，内心生起一个念头，眉间这块荧光屏自然会显现，犹如电视屏幕，别人的思想和自身的思想都会显现出来，自己成了观照者，别人成了被观照者。这块屏幕上星星、明月、鬼影时常会出现，那个时候你自然会明白释佛夜睹明星而悟道之理了。
　　 "空"是一把入道的钥匙，但它不是道，当不再思考未来，不再回忆过去时，在这两者的中间有一个空隙，利用这个空，也即前念过去了，后念还未生起来时，把中间这个空扩大延长，通过这个空可以瞥见道的影子，可以尝到道的滋味。常人总是把过去和未来紧紧地连在一起，不让中间断掉，倘若中间没连上，有一会儿空，就感到无聊，甚至感到恐惧，修道所要找的就是中间的这把钥匙——空。
　　 念经、拜佛、持咒、结印，都是把头脑累个半死后，前念过去了，后念还未生，累得也生不起来了，这个中间的空也就出现了，刹那间，“有”又出现了占据了空，如此一来想入道是非常困难的。"无"中生有，"空"能入道，这是修行的诀窍，是成佛做祖的钥匙。一旦成了佛、做了祖，才发现入道既不是靠空，也不是靠无，随处都可入道，犹如刚学骑自行车一样，往往都是从前面上车，有了熟练的技巧后，前后左右都可上哟！如此一来，你将会知道，最易看清道最易入道靠的就是烦恼和妄念，当烦恼和妄念越强烈的时候，内在的那个核心的"知"越易体现出来，烦恼和妄念不来，那个核心的知也就不易显现，烦恼和妄念越多，那个知显现的也就越多。
　　 佛教里讲："不怕妄念起，只怕觉知迟"。起的越多，觉知的也就越多，久而久之，觉知就代替了妄念，妄念就变成了觉知，烦恼即菩提，酒色财气不碍菩提路，岂不是乎？要想见到自己的本来面目——也即最根本的那个觉知——靠的就是烦恼和妄念。烦恼和妄念犹如学校里的黑板，白字需要黑色的背景才能显现出来，黑字需要白色的纸张做背景才能显现出来，世界上的一切都是背景和实体的关系，实体需要背景来衬托，背景更需要实体来显其用，要想见到本来面目，烦恼和妄念是在所必然的。
　　 世界上没有一样是无意义的，若有，只能说是你还没有认识透，就连死亡都是必要的，没有死亡就不知道生命的可贵，没有生病，就不知道健康就是神仙。当你把内在的终极打开后，才发现什么也没有，真的是无人无我无世界，你当然从未生，也从未死过，你在，你又不存在，一切的一切都是背景，没有它，你无法认识到终极的空无。
　　 坐禅不要试着去制止妄想，也不要去制造宁静，妄想来时就看着它来，去时就看着它去，果真一个妄想停止不走，那也是一种定，事实上妄想犹如空中的浮云，无时无刻都在流动，永远无法制止。观照是可以保持，惟有透过观照才能达成，千万年的黑暗，照之光一出现，黑暗顷刻消失。
　　 觉知与修道甚为相关，妄念犹如空中的乌云，一旦觉知升起，再大的乌云也无关紧要，此需亲证，非口头禅矣。
　　 修行所要找到的也就是这个"能知"的，而不是这个被知的，相反，必须要空掉这个被知的，那个能知的才会出现。父母未生我前，那个能知的是如如不动的，生了以后有动，是那个被知的在动，能知的始终是如如不动的。有名的时候，也是在动的时候，也就是万物开始的时候。无名的时候，也就是如如不动的时候。修炼到无可名的时候，没法再名的时候，也就进入了生命的中心，和那个整体、和那个无名、和那个如来、和那个能融的成为一体——开始了三摩地。
　　 不被色、声、香、味、触、法所转，也正是那个觉知的惊醒，若没觉知即是被境所转，日常生活中若能处处保持觉知存在，不被物转——也即是如来，反之被物所转——就是凡夫。
　　 佛教里最高的修行方法便是"觉知"一法，戒律也没什么好戒的，妄念也无妨修行，佛祖讲："不怕妄念起，只怕觉知迟"，若能把觉知二字贯串于生活中不就是修行吗？生活中无须你改正什么，只需你能觉知什么。改正和法门都不能使你成道，惟有借助觉知才能使你达成。所有的方法无非就是提醒你内在的觉知，觉知就是月亮，方法就是手指，要透过手指去看月亮，但是千万别崇拜手指（明师），别停留在手指上，要忘掉手指，才能看清月亮。
　　 道原本就有，原本就在，只是没有发现而已。当你完全放下时，道也就出现在你眼前了。若放不下，就全然地努力也会出现。但就一个刚入门的迷汉来讲，开始最好是努力，不要先走放下这条路，否则就成了放纵，或懈怠了。不先经过努力，是不会明白毋须努力的真实含义，不先经过努力，你也不可能彻底放下。没有先经过爱的人，是不可能理解恨，也不可能会恨的。没有经过一提，又如何知道提不起呢？又如何能死心塌地地放下呢？
　　 古人用关闭六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）的方法来寻找"真我"是很有道理的，也是最快的方法。当纷繁复杂的六根有所关闭时，"真我"逐渐地也就出现了，一旦"真我"稳定后，也就不怕六根来喧宾夺主了。闭关的道路就是隔离六根与外界的联系，让"真我"露面。
　　 修行修不到忘我的程度也是没法进入佛国的大门，进入佛国的大门里走不出来，也不算圆满。"忘了吃饭、忘了睡觉，遇到墙壁都不知道拐弯，见山不是山，见水不是水"。这些话只能让今天的众生看看而已，根本做不到，但要想成功，这又是必然需要的，必然是要经过的阶段。
　　 出魂和解脱是截然不同的两码事，平常人所讲的出魂也只是自己的潜意识出去，根本不是超三界，潜意识也不可能超三界的，充其量也只是离开这个肉身出去玩一玩而已。解脱是指自己的"本来面目"，是那个最精细的"东西"超越三界之外。常人所讲的灵魂也还是本来面目的外衣，这层外衣对肉体来讲又是肉体的灵魂，见到本来面目才算彻底的解脱。
　　 圣者之所以能改变自己的心态是因为见到了自己的本来面目，证得了生生死死的来龙去脉，而并非是仅仅悟到的一些道理。
　　 佛教非宗教，非哲学，更非科学，而是门实践学，若不能用自己的身心去实践，什么也得不到。
　　 舍不得死，换不来生；舍不得假，换不来真。
　　 学佛的精神只管施出，不管收回。
　　 所谓的慈悲，就是牺牲自我，成全别人。
　　 所谓的忏悔，就是停止以前所做的种种罪恶，永不再犯。
　　 倘若你那个"关照者"也即旁观者还没出现的话，还是老老实实的行、住、坐、卧猛用功去，即便观照者出现还不算功德圆满。
　　 旁观者和观照者还是有本质上的区别。先有静虑产生观察者——产生旁观者——升华为观照者——照空一切烦恼、无明、乃至菩提与智慧——最后能观的与被观的全部融为一体，彻底消失。观——行——照——度——空——无，六次第缺一不可。
　　 旁观者，说明你已把那个"东西"修出来了，但还不会运用它，它仅是一个旁观者，而不是一个参与者，还没有发挥它的"照见"作用。它的使命便是照见宇宙万事万物的本质，由此岸渡到彼岸，最终彼此都消失在广袤的本觉之中，成为一个如如不动的整体。
　　 一旦那个观照者取代了头脑后，你将成为整个观照者，但你也不会感觉自己成了观照者。倘若在自己的心态上还有个观照者存在，这说明你还没有完全彻底变为观照者，真正的观照者乃是不观而自观，永恒的自观，万事万物来到你面前，犹如来到一面镜子前一样，你的整个存在完全成了一面镜子。
　　 观、行、照、度、空、无，是所有宗教，是所有法门唯一的一条解脱之道，超越三界靠的就是这个"照"之光。照是功夫、是境界、是现象，并非是空无，但最终是以空无的形式消失。若还有照之光存在，还不算究竟。
　　 不要构建任何抵触的思想。当每一个念头来时，要用心静静地观看这个念头，观它如何变来变去，让它自然起伏，你只需做一个旁观者就行了。久而久之，这只猿猴般的野马不再蹦跳，不再狂奔，不再和旁观者对抗，会融入旁观者一体。那时你才看到，我就是我，而不是有另外一个我跟我斗来斗去。
　　 观照者出现后，所有狂心当下熄灭，永远处在满足和喜悦中，每一个作为皆是处在禅定中。
　　 保持观照存在就以为是在修行上大功告成，实为 门外汉。观照者出现也只不过是修行的开始而已。观照者还没出现，还在观察，这说明还未入门。有观察方能出现观照者。当你在睡觉或是在静坐时，会出现第二者看着你在睡觉在静坐；再仔细一看，还有个第三者正在看着第二者。但第三者是不会和第一者交往的，它所交往的对象，只是第二者。第一者是身体，第二者是头脑，第三者是心灵。能够修出观察者（第二者）当今世界上也是少之又少。
　　 修行技巧，先要把观察者（第二者）修出来，一路行下去，很快就会出现照见者（第三者），快则三天，慢则三年。切莫把观察者误以为观照者。常人连观察都不能集中，又如何能出现第三者——照见呢？
　　 闻、思、修、悟、证、得，六次第缺一不可，开悟后，正是修行的开始，开悟的人已经看见眼前的那盏明灯，在以后修行的过程中再也不会走错路了。真正的悟道，谈何容易？释迦佛为什幺还苦修十五年呢？中国的初祖达摩到六祖惠能一生都是禅床静坐，也不躺下睡觉呢。佛法是分理入和行入，现在一些人，连基本的理入还没透彻，就自称开悟了，也许现代的"开误"就是这样吧。
　　 有能观的出现，还有所照的存在，怎么能说算是究竟呢？要达到能所双忘，空有不存，中也不立，才算真无我，方为真究竟。
　　 中脉通并非就是成道了，充其量也只是修行的开始，此时犹如种子发芽，胎儿分娩，至于开花结果，长大成人，还早得很呢！也许还会出现焦芽败种或夭折，整个过程都需过来人指导才能修行。
　　 整个宗教的理论都是修行人修证后的言行记录，是实践后的结果，是前人摸索出来的经验之谈。自古都由理论指导实践，实践又是证明理论的对错与否之说。
　　 常人是由神降为光，光降为气，气降为精，有精就有压抑，就放射；修炼的人则反其道而行之，把精变为热量化为气，由气再提炼为神光，散发出来和宇宙融入一体，还"我"本来面目——一团光，修到最后连这团光也不出现了，才达到如来的等级，无形无相如来如去。
下部心法十论：论心境
　　 诸佛从心得解脱，心若解脱万事达。
　　 千般万种心是种，是种也须心去种。
　　 种到自性能起用，方知本来无需种。
　　 上乘大法既无成规，也无次第，一悟永悟，一证到底，犹如：一月普现千江水，千江水月一月摄。
　　 在禅者的眼里只有当下，只有此时此刻，从不把希望寄托于来世，当下的那一顿悟就是终极，是没有次第的，此岸就是彼岸，"一"就是一切，刹那间就是永恒。修禅是最单调的，也是最无聊的，惟有透过无聊才能达成终极，无聊可以杀掉一切妄想，迸发出一切智慧，智慧是在无聊中产生的，无聊具有无比强大的渗透力，无聊可以透顶，无聊可以成佛，无聊可以看透人生。
　　 "非法非非法"：非法，是没有法，没有因果；非非法，并不是没有法，没有因果，而是没有固定的法，固定的因果。法与果，无实无虚，非真非假，皆以你的心态、你的行为而定。
　　 那个无形无像的真我不是能追求来的，越是追求，它越不显现。犹如水中的月，急于捞取，反而更看不见，若能停下来静观，它也就凝聚在眼前了，成为一个"真实"的体。
　　 空可空，非真空，
　　 真空不空，是真空；
　　 色可色，非真色，
　　 真色是无色，
　　 无色是真色。
　　 《华严经》上讲：
　　 水清月现，月本非来，
　　 云遮月隐，月亦非去。
　　 心清见佛，非是佛来，
　　 心垢不见，亦非佛去，
　　 犹如：千江有水千江月，一月普现千江水，千江水月一月摄。
　　 烦恼本空，妄念本无，一切的一切皆是真心的显现，何故会有妄念和烦恼之说呢？皆因不了解真心的显现，故立妄念与烦恼相助，帮你认识真心。要认识佛，必须依靠魔力。
　　 心生即种种法生，心灭即种种法灭，
　　 法生也即心生，法灭也即心灭，
　　 心不离法，法不离心，
　　 心若离法，心即无体，
　　 法若离心，法自无生，
　　 心不自心，因境而显，
　　 境不自境，由心生境，
　　 境外无心，心外无境；
　　 即境是心，即心是境，
　　 心境是一，亦不是二，
　　 处处是境，境境皆心。
　　 那个观照者、觉知者并非就是真我，但也不离真我，真我也无我，只是方便假名曰我，了知我后，处处皆是我，处处又无我，自家那潭水清净后随时可见到明月（真我）。
　　 没有妄念，没有分别心，又如何参禅呢？真心是如如不动的，能参的，靠的就是妄念和分别心。有正知正见，何惧妄念乎？
　　 万物放下，处在三摩地中，并非就是空洞洞的感觉，炳炳虚空中虽然无一物，但超越头脑以外的那点觉知还是存在，当外面传来事物时，这个"空"中立即生起妙用，与事物相应，用之即有、舍之即无，找不到也丢不掉，空有相应，周流六虚，隐现无常，鬼神莫测矣。
　　 "心"是创造一切事物的种子，未来的世界和涅槃之果皆是由现在的心造成的，修行只要把那个能生的心消灭就行了。有现在的心方可延续成未来的果，没有现在的心，也就没有未来的果。现在的心为因，不在现量境上起分别作用，那么未来的果也就无处依它生起。
　　 心为广收采集业力的先锋，搜集来后，浅则藏在第六意识里，深则藏在阿赖耶识里，带到来世受用。能藏和所藏的不转化掉，纵经百劫还受果报的牵引。
　　 分别心没了才能打开那个浩瀚的、终极的东西。在佛经上名为"如来藏"，小乘果位，如声闻乘果位、小果罗汉都是了分段生死，没有从根本性的藏识上转变，也即所藏的没有转变，所以根本性的生死并没有了脱，只是把现在的能藏的心消灭了，就误以为涅槃，但以前的所藏还没转化，暂时因缘不成熟，过去世所藏的不能显现，就敢说大话，我业已消，我果已圆，再也不受牵连，一旦遇到很深的因缘，那么无始以来所藏的种子还会萌发，也即所谓的因缘成熟了。修行的关键就是要把那个能藏的心转化掉。
　　 一个真正的超越的人不应该落在空上、有上、断上、常上、天堂上、地狱上、男上、女上、罪上、福上，超越的人是没有人相、我相、众生相、寿者相，所有的这一切是因为有现在的这个分别心存在才会有这些现象。能修的是现在的这颗心，所修的也还是现在的这颗心，禅定最高的境界也就是远离"能、所"二心，无能修之心，也无所修之果，若能如是，也即超越了现在的这颗心，成就了如来的大智，各种习气已断，真妄皆离，终日处在三摩地中，宇宙中的山河大地皆是你自性中的显现，都是你自性的投影，也是你的神力所变。
　　 抛弃躯壳以后独立存在的那个形而上的本体，也就是佛菩萨所共证的。形而上的本体俱足万法，它不需要缘起，它无形但有相，它无依也无靠，它不增也不减，它没有智慧也没有愚痴，它是先天性的就有，诸法都灭它不灭，它不需要精气神来修炼，精气神还是来自它里面，念经、拜佛、观想、结手印、打通气脉都与它不相干。
　　 当你越是想超越它，那么这个"它"越是存在，撒手逍遥不管它，便会自然消失。接受就是一种超越，对抗它，就是承认它存在，反而导致自己停止不前，接受是种成长、成熟的最快的法门，接受只会打开内在的那个无限的空间，绝对不会阻碍进入空无里面。世间、出世间这两条路本来是没有界限的，都是由头脑创造的，因为头脑害怕无限的空间，不敢进入那个浩瀚的空无里面，这也就是人为什么一生下来总想抓个东西来依靠，人最害怕的不是背后，而是内在的那个知，因为这个知从未把那个浩瀚的、终极的未知打开过，没有见到过那个无限的空无，所以在临终时也就难免害怕那个未知了。
　　 "未知"在佛门里的术语叫做"如来藏"，意为究竟的东西都在这里面。接受则意味着在往里面深入，发展里面的空间，剥去了外在的枷锁和面具。人之所以活得累，是不敢解除自身的枷锁，认为面具戴得越多越安全、越轻松，甚至晚上睡觉也套上面具，清晨起来又怎么可能休息得好呢？从今天开始学会敞开并接受周围的一切，看看周围的人事物理又奈你何！
　　 人的烦恼百分之九十九都是由分别而来的，许多事情本身并没有善恶美丑之分，但由于人性天生喜欢把一件事情分开来看并加以区别，如是善恶是非美丑都出现了。天地间出现的一切是一种存在，它本身并没有自身的属性，你尽管去体会、去受用，但不要给它戴上对错善恶的帽子，一有分别就是造业的起因。执着一个天堂，必然承认一个地狱；执着一个善，必然成就一个恶；执着一个君子，必然造就一个小人；错就错在不该去分别，分别就是执着，执着就会收集业障。
　　 释佛以法轮作为佛教的象征是有深刻的超然的含义。轮子是围绕中轴在转动，整个轮子都在转动，惟有中间的核心是如如不动的，外围是无常的，因果是轮回的，器世间的一切都是无常的，时刻也都在变动，这个无常是在围绕着那个恒常不动的核心在变，也即是在受那个核心中的如如不动者的控制。动者离不开不动者。不动制动，不变应万变，轮子纵有日行万里的本事，离开了我这个如如不动的中轴则搞不成事，成了废物。
　　 生死轮转，六道轮回，都是指的核心以外的轮子，倘若通过修炼进入那个如如不动的核心，哪里还会有生死轮回一说呢？众生最内在的本质都是和那个如如不动的中轴是一体的，外围的生死轮回从未进入，也不能够进入内在的核心——无常中的核心——如如不动者（中轴）。另一面则意味着，历史在重复、人类在重复、因果在重复、重复在重复，惟有这个中心点始终没有重复。
　　 每一个人都是一个完整的宇宙，能够和人沟通就是和宇宙沟通。人尽管只是宇宙的一滴，但这一滴具备了宇宙所有的属性和特征。人体随着四季变化，四季随着宇宙变化，宇宙又是随着人的心态在变化。宇宙的成、住、坏、空都是由人类来决定。
　　 一间黑暗的屋子有一千年都是处在无明之中，只要是把灯光打开，千年的黑暗，刹那间消失，仅此刹那间，就能看清屋内所有的家当。哪怕只是一个瞥见就能使整个人生蜕变，所有的一切原本都在，从未丢失，还找什么呢？
　　 宇宙的存在是一个整体，在这个整体中只有"一" 里面没有好也没有坏，没有生也没有灭，得到这个一之后，你想好，这个力量就变成好的力量；你想坏，这个力量就变成坏的力量，这个一的力量随着心念的改变而改变。
　　 信仰宗教，首先必须了解宗教，不了解，又如何信呢？未解而信，即是迷信。佛教固然说是有天堂，然而真正重视的还是即生天堂，非死后天堂。天堂地狱，皆为净土。真修行人，不厌生死，不爱涅槃，不是死后解脱，而是在活着的时候就解脱，不是用于死后，而是用于生前。
　　 凡是对生活充满热爱的人，都非常爱美，也都非常爱交朋友，这种人犹如一朵鲜花，随时都在散发出芬芳。
　　 真正的慈悲并非说说而已，要表现在行为上，没有行为的慈悲不是真正的慈悲。没有真正的大悲心生起，是修不成正等正觉的，即便是修出来一点功夫，也会进入魔道坑害民众。
　　 每一个众生都是宇宙的灵魂，都是在替宇宙讲话，替宇宙行道，符合人道思想便符合天道思想，更符合宇宙的规律。
　　 何谓学佛？爱人如爱己，才是学佛的行为，没有大悲心想学佛，想成佛那是不可能的。一个信教的人，首先必须爱国、爱家、爱你周围的人；没有行动的慈悲，不是真正的慈悲；欲修天道，先修人道，人道修完美了，天道自然成。
　　 没有大悲心的人永远无法了解对方，他是永远封闭自己的，甚至连他自己也不了解，这种人临终时，轻则成为孤魂野鬼，重则成为石头。大悲心是和诸佛菩萨沟通的唯一通道，大悲心的前面是以爱作为引子，没有爱心就没有大悲心，没有大悲心就无法大彻大悟，修行要心存众生，志在天下，忘我地去修，去炼，去爱众生。
　　 佛教里的慈悲本身就是爱的转变，人生如果没有爱也就失去了做人的意义，也就不会活下去，但是这个爱必须是自发性的才有意义，努力来的爱也就失去了原有的意义。人的一生始终是有爱伴随着，夫妇之间的爱、子女之间的爱、事业之间的爱 ……。如果一个人说生活没有意义，那么我敢肯定他一定没有爱心存在，一定缺乏爱，一定渴望爱。爱是成长的需要，更是修行的需要。
　　 爱不是佛，爱只是迈入佛的一个门槛，超越了这个门槛才能见到佛，才能成为佛。
　　 爱有什么不好的？爱就是圣人的品质，爱就是圣人的化身。渴望爱就是渴望圣人，只有圣人才会爱， 有圣人才敢给予爱。爱是唯一值得歌颂的。没有爱就没有生命，没有爱就没有幸福，没有爱就没有太平 ……
　　 万行既不是理想主义者，也不是现实主义者，而是真实主义者。
　　 一个开悟的圣人喜欢独来独往，在凡夫看来是这样。其实在圣人心中什么都已具备，是与万物同在同行：既是绝对的个体，又是绝对的同体；她了解凡夫，凡夫不了解她；她与凡夫同体，可是凡夫不是与她同体。
　　 一个开悟者的思想是不能用世俗的思想来衡量的。在开悟者的眼里，生也没生，死也没死，爱也不是爱，恨也不是恨，成功也不是成功，失败也不是失败，因为开悟的人已经超越所有的概念，连悟也未觉得自己悟，其心态已彻底和本觉成为一体了。
　　 对于头脑来讲，一切都是新鲜的，都是第一次尝试，对真我来讲，所有的一切早已体验过。怕死的是我们的头脑，真我从来不怕死，也从未死过。
　　 生，是你的头脑在生，死是你的头脑在死，本我是永远不生不死的，必须要超越头脑的思维及种种概念，才够得上修行的档次。
　　 空掉你的头脑，道也就出现了，否则道也被你那复杂的头脑给挤掉了。不要用你的头脑来衡量道，空掉你的头脑，才能认识道。
　　 古人所讲的不睡觉，并非是身体不睡觉，而是那个超意识的观照者。身体有生有灭，有年轻有衰老，有动有静；观照者没有这些现象，它从来不需要休息，它永远不会枯竭，永远充沛，永远年轻。
　　 达到观照的最高境界，就是无我，无我也就是把自己融入万物之中的最后结局；观照不是独立，而是整体，而是空无，有观者和被观者存在，还不算到家。
　　 如果你报着有所求的心来做一切，那么你的智慧、你的财富、你的爱心，将再也不会涌现出来，进而也会干枯。
　　 你越怕的事情，越应该去做，只有这样，才能突破它，逃避和隐藏都不是办法。
　　 宋朝的永明禅师曰："信而不解增长无明，解而不信增长邪见"。不要执着任何事情，要超越所有的概念，如：爱与恨、胜利与失败、贫穷与富贵、生与死、痛苦与安乐等等 ……。这些都是虚妄不实的，要用那个观照者观这些"附属品"，观照者的附属品。
　　 用眼为看，用心为观，能观的是心，所观的是贫穷富贵，喜怒哀乐，也即种种幻象。既有相也就不真实，那个观照者是无相为相，无名为名的。
　　 定中的相，是以无相为相，不是眼见，而是智知，真见无所不见，也无所见。
　　 迷时有三界，悟时一念超，六道轮回当下空。
　　 真空并非什么也不想，空还是一种有的境界，空和无是两种不同的绝对境界。
　　 能在物质上解脱的人才能在精神上有更高的超脱，懂得生活的人，不会因追求物质而失去自身的自由。
　　 知识和语言根本不足以用来论道，必须超越知识和语言的领域，才能进入道里面去。
　　 肉体对修行人的影响那么大，根本原因还是欲望在影响肉体，进而才影响修行人的心情。一个凡夫的欲望永远也不会满足，只有通过修炼把自己的等级提升后欲望才会消失，因为在灵性上没有提升，没有得道，所以在物质上才会拼命追求。当学会抛弃头脑的幻想后，物质也就无奈何你了，灵性也开始上升了。
　　 修到最后就是心灵的超脱，高高兴兴地生活，安安心心地工作。倘若你现在能超脱也就无须再修什么了，在修行本身说明还没超脱嘛。超脱的人甚至连自己信仰某种宗教的心态也不存在，也没感觉到自己信仰宗教，也毋需信仰某种宗教，信教的目的，归根结底还是想超脱嘛！
下部心法十论：论奥秘
　　 你我乃是宇宙的灵魂，乃是宇宙的代表！
　　 见闻觉知与本体既是同体又非同体，本体者，无体为体，无形无象，见闻觉知乃是本体的用，由用可知本体，但又不能眼见本体，只能用灵明中的那点觉知，觉到本体。
　　 一切事物皆是从本体中流露出来的，所有的现象皆是本体的显现，本体显也未显，依因缘而生，生即不生，缘即是生，生即是缘。
　　 若求佛，须见性，性即是佛，性即是心，心即是佛，性同诸佛心，心性一体不二。
　　 自性犹如虚空，无形无像，但又能生起妙有，生也无生，它是借人的见闻觉知来显其自身的妙用， 用也无用，只是感而遂通，随机应物，用之则有，过后则无。
　　 下无大地上无天，水无波浪火无烟，眼观形色内无有，耳听尘事心不摇，仁者能道来是个什么？
　　 本来面目无所不在，并非只在身体里面。当我执消失以后，周围的一切都是本来面目，山河大地皆是如来。
　　 不把身体忘掉，真我就不会出现，人们常说的“我”、我，指的都是身体，正是因为太执着身体的这个假我，才把那个真我给遗忘了。事实上真我什么都有可能成为，成为什么他都不怕，都不会改变他，喜怒哀乐不是真我，但也不离真我，犹如水不是冰，然而冰即是水，又非是水，离开了水也无冰可言。真我是一种存在，是一种知觉，是一种照见，没有真我，身体也就成了废物，真我是能知，身体是被知，真我是驾驶员，身体是部车子。
　　 身体是修行最大的障碍，一直到证果的时候才能彻底转变身体，在心态上一开始就得转变，心态上转变不过来，根本谈不上是修道。
　　 化身并非是靠意念化出来的，高层次里既不用气，也不用意念，乃是妄念熄灭后，真心所显现的用，也即真空后的妙有，是前八识转识成智后的妙用。大抵来说，祖师禅多数是把法身见到后就告一段落了，如来禅则是三身俱足才为圆满。说句笑话，不想当教主就没有必要修化身，证个法身佛就算解脱啦。
　　 佛法并非只是经书中的这一点点，三藏十二部连佛法的十分之一也没说到，仅是佛法的初级阶段，那个不是东西的东西千比喻、万比喻也无法用语言完全把它比喻出来，世间上的语言始终是比喻它，但绝对不是它，言语道断，心行处灭以后，还离它有十万八千里。释佛能够达到源头，并非是靠肉体达到的，而是处在三摩地中的那个真我达到的。
　　 宇宙中有无数个空间，每一个空间都有众生，并各自依不同的方式在生存。欲界的众生是有肉质之身，色界的众生是以光的形象为身体，无色界的众生连光体也没有，住在深妙的禅定之中，以心识的方式交流，彼此念头一动即可沟通。整个宇宙对无色界的众生来讲是没有距离，宇宙只在心识之中，欲界天的众生性交是以肉体来交，色界天是以光体，无色界是以神识，动个念头性交完毕。
　　 入定并非是什么也不知道，真定者犹如一潭清水，一轮明月映在水中，清清楚楚，明明白白。不知道的定早已落在外道的定上了，无记定和断灭定入上一百年也不会开悟，如枯木顽石没有两样，真定乃是：没有分别不作意，无依无靠同一体。
　　 虽然传统佛教从不明讲人体能量与修道的关系，但严守佛教戒律也就自然包含了这股能量。在六通中，有一通便是漏尽通，此漏尽不仅暗指生理上证得无漏，也指证得三界的无漏；此漏不止，要想明心见性，超越三界，那是妄谈。在《楞严经》中把能量暗喻为菩提种子，"漏失菩提种修诸善法是为魔孽"。在人体下部则为精能量，在中部为气能量，上部为光能量。生命来自生命力，生命力又来自生命质，这个"质"就是光，就是菩提种子，它潜藏在人体脊椎最下部，顺则凡夫，逆则成仙。生我之门死我户，几个醒来几个悟，倘若把这股能量唤醒，而且还能使它逆流，那么开悟就有了希望，唤醒以后降服不了它，还是大凡夫一个。人体本来没有精子的，只有能量和元气，只因有了欲望后，才在元气的基础上沦落为精子，一旦成为精子就要放射。所谓的把能量修炼上去，是指的元气，而不是精子，精子是化不掉的，只有漏掉，若认为成佛靠的就是它，那也是邪见，它仅是修行的助道品。
　　 有许多人不愿往生佛国，还愿来人间做人享受人间生活，这也是件好事。倘若临终时的中阴身（脱离现在的这个肉身，还没有进入另外一个身体中的这个中间的身体就叫做中阴身，通常是一团光，活人出去叫神识，死后为中阴身）能做主，天上人间由你选择，若不能做主就会随着业力去投胎，而不是由自己的定力或念力去投胎。中阴身在生前就必须能识别何谓人道的标志，中阴身是可以看见周围的事物，畜生道和佛道的标志，人道的标准是黄色，畜生道是蓝色，地狱为黑色，佛道为黄白色，也即金色之光，或极亮之色。途中的形形色色极为复杂，最好是有明师的接引才为上策，若明师不在或没有的情况下，一心念佛的名号，或明师的名号，都能使中阴身与高境界相应，绝不会堕落。
　　 神和佛并不是不存在，但你必须通过深入内在去才能找到它，当你进入了内在核心，找到了源头，你将会发现，你就是神和佛，神和佛与你无二无别，你和佛并非是有两个个体组成，乃至整个宇宙和佛和你都是一体的，除了你以外再没有其它的东西，然而你也是"无我"的，在你里面不会看到自己的个体存在，只是有种存在——整体的存在。整体是种空无，空无也是种存在，是种无上的力量的存在。达成这一切，必须放弃外界的追求，才能深入到源头，见到本来面目。
　　 实际上正是因为你无法深入内在修炼，才会修炼外面——修气修脉修明点。或许有一天你找遍了外面，进入一个极端，也会回头往内找。佛教里讲："返观观自性，返闻闻自性"。向内观到一个极端，也是流向外观，内外本是一体，犹如一枚硬币的两个面。处在纷杂的红尘里，头脑装得满满的，本来就快"爆炸"了，所以古来先师们总主张放弃外界纷杂的事物再往内寻找。果真有定力的人就是在十字街口修炼也会成功。纷杂的外境干扰不了你以后，那个如如不动的东西才会出现，或是在山洞中把那个如如不动的东西修出来后，再到十字街口游戏人间也行。
　　 无始以来的本来面目既不在内也不在外，无处不在，无处不有，正是因为处处都在，所以人们才把本来面目忘记了。金钱很少，所以人们会时时记得它，少的东西才能让人记得它的存在，人才会被它转动。佛性是久有的东西，它一直都在，而且是真实的东西，从不会消失，太久的东西让人没有新鲜感，天长地久以后，自然就把佛性忘记了。金钱可以天天获得，而且必须天天保护，否则就会消失，因为金钱是不究竟的东西，会来来去去，对于头脑来讲，来来去去的东西更适合它。佛性对于释佛来讲不多一点，对于乞丐来讲也不少一点，不多不少的东西，谁还会追求它呢？金钱则恰恰相反，富人有，穷人则无，金钱会产生比较，佛性无需比较，人人平等。金钱是无穷的，是没有限制的，凡是追求金钱的，其痛苦也是无穷无限的。大而言之，物质是无穷的，追求物质，那么痛苦也是无穷的。
　　 世界上所有的宗教都把神说成是至高无上的，是独一无二的，把人比喻成奴隶，人应当对神百依百顺，否则神就会降下灭顶之灾。惟有佛教还给了人类真正的尊严，不仅如此，而且包括了飞潜动植的尊严，释佛讲："大地众生皆有如来智慧德相，人人都可成佛，人人本是佛，六道众生皆有佛性，而且都是平等的佛性，我所能够达成的，众生都可达成，众生之所以现在未能成佛，是因为妄想和执着"。惟有佛教才是以人类为中心，惟有释佛最爱人类，其余的宗教从未说人人都可成神，只有说惟有听神的话才能进入神堂，而且人都比神低一等。
　　 不管你怎么做都在使用同一个能量，爱和恨是同一个能量，上天堂和下地狱也是同一个能量，高兴和愤怒还是同一个能量，体内只有一个能量，可以千变万化，可以用于万事万物。内在的能量是一个统一体。爱的时候一定带有恨的能量，否则你无法深入爱，要么你是虚假的爱，爱有多深，恨也有多深，恨可以衡量出你对配偶爱的程度。真实的爱，一定有真实的恨，真实的恨来自于自身的经历，而不是道听途说。
　　 体内的能量往往很少从正面全然地表现出来，而在反面的时候将会更好地全然地表现出来。静心可以成佛，手里拿着屠刀也一样成佛，因为它们来自同一个能量，也就是为什么说成道的人象个小孩子一样，惟有小孩子的能量才是全然的，说哭就哭，说尿就尿，全然的能量用于一处，可以成就一切。记住：成佛是属于小孩子的专利。
　　 为什么说"道"不是修出来的？它原本是现成的，所谓的努力也是针对头脑而已。当头脑转变后，道也就自然显现。头脑的转变需要一些方法，静心是指向头脑，头脑需要宁静，所有的方法也都是种设计，是种手段。要进入道之前是需要努力一些，对头脑而言是需要的。道的本身是现成的，只等你去享用，它一直都在厨房等候你，要到达厨房，进入厨房内，有那么一点点距离，需你努力走进去。有修指的是外面的距离，无需修指的是内在现成的东西。往往初修的人不知如何放松和放下，因此上师才会叫你去努力修行，猛用功。上师知道，努力对道的本身是没有用的，然而进入道内又需要这么一个设计——努力。用功达到顶点，山穷水尽，无力承受，即将崩溃时，身心突然间会有个逆转的急流——进入生命的另一面——放松和放下。在这一刹那间，完全可以瞥见佛性，进而走进去。也即古人所讲的：从有为进入无为。倘若一个人不知道如何停下来，那么上师会告诉他——拼命地猛跑！有跑就意味着有停止。
　　 成功与失败仅是刹那间的闪烁，不要因外表的东西而影响内在的灵性，要把那个知者和被知者，照者和被照者全部修到消失掉，整个内外犹如一张明镜，外表的事物象图像一样都会清清楚楚地映在镜子里，来就让它来，去就让它去，来者是什么，镜子里面便是什么，自己不要有固定成见，自己要变成空无，要变成无我。既是成了无我，还怕万物来困扰我吗？
　　 不要责怪周围的环境，不要抛弃周围的环境，记住：周围的一切都是助你成功的，周围的一切都是为你所用，而不应该变成你被外物所转，之所以缺乏定力被物所转，那是因为内心的占有欲还没消失，抛弃了我执，成了无我，歌舞厅里也能来去无挂，无我的人就是圣人，是和诸佛菩萨同一体。
　　 诗的境界已接近了宗教的外围，但始终未进入宗教的核心里面。诗的外围是非逻辑的，是超越头脑的，但诗的核心还是属于逻辑范围，还未突破逻辑。宗教的外围是逻辑的，是科学的，但宗教核心不属于逻辑。逻辑是可以想象，宗教的核心不是想出来的。诗的外围不是想出来的，更不是做出来的，能做出来的诗算不上好诗，诗的核心又是头脑的产品——想象出来的。
　　 宗教的核心之所以无法用语言文字表达出来，那是因为核心部分不是属于头脑的部分，凡是头脑的产品都能用头脑表达出来，核心必须是以核心的语言才能表达出来。因此在佛经上有一百多个名词都是指的那个核心——真如、本性、实相般若、本来面目…… 纵然如此表达得还是不够准确，只能说是接近它，相似它，可谓是：道可道，非常道；名可名，非常名。也正是因为科学、哲学、诗词、宗教它们有共同之处，又有非同之处，所以互相排斥，又互相吸收，在某些阶层它们似是而非，某些阶层又似非而是。天地间的万事万物都是这样：是是非非、好好坏坏、男男女女、正正邪邪永远在一起，永远互相衬托增强对方，使对方更好地显现出来。
　　 超越二字对头脑来讲是困难的，必须冒很大的危险才能超越头脑的某项概念。生活是从一个未知进入另外一个未知，头脑对于未知总是既向往又恐惧，未知是由头脑筑成的围墙，最终还是由头脑超越围墙，人的一生就是这样， 筑了又毁，毁了又筑 ……。
　　 能离开身体中的那个无形无相的东西，并非就是无影无踪，它来去自由，变化莫测，它不是本体，仅是本体的用。修来修去，觉来觉去，也就是玩的那个“用“，能把"用"修好则无事不办。
　　 万行所到之处，就是正法，就是天堂。天堂、地狱、正法、末法，皆是你一心所造。
　　 天地未生之前，圣人在道里面；天地已生之后，道在圣人里面。
　　 日月因它而发光，时空因它有活力，仁者能道来是个什么？
　　 闻声悟道，见色明心，仁者会否？
　　 眼前月出，昼夜难分，空中仙乐，虚空粉碎，仁者见乎？
　　 真正的爱，真正的道，真正的法门都是无法用语言描绘的。语言已是"实相"的第三层投影了，真进入道和爱里面语言不足以形容，只能感受到是一个整体的存在，是一个如如不动的存在。
　　 大乘佛法的最高境界，就是"无住，无舍"。
　　 佛性不需要成长，本来就是圆满的，里面什么智慧都有。
　　 佛和上帝并非是个东西，或某种个体，乃是宇宙中存在的最高力量的代表。这种力量到来谁也无法抗拒，因缘的合和能使这股力量产生巨大的效应。宇宙中的万事万物既非主宰也非自然，乃是这股力量因缘合和的产物。这股力量到来可成事、可坏事。开悟的明师都得到这股力量，所以说明师是佛、是上帝都可以。凡夫俗子没得到这股力量，并不能说他失去了这股力量，只能说他没有掌握这股力量。这股力量是种存在，无处不在。六道众生皆有这股力量，都可以开发出来，都可以成佛，成上帝。
　　 宇宙万有只有一个根源，哲学上称本体，佛学上称如来，宗教称灵魂。
　　 佛者，乃是觉悟的众生，只不过是弄明白了生命的本质和宇宙的起源罢了。
　　 宇宙万有的生命和事物，既无主宰，也非自然，乃是因缘合和。
　　 所谓的涅槃，就是把生命的本质回归到本位上，还给它本来的面目，例如把冰融化为水。
　　 死亡只是自身的这一光团和宇宙的这一大型整体光团融入一体。生命并不是以死亡作为结束，死亡仅是另一阶段的开始。
　　 三摩地是种最深沉、最喜悦，一心能于万境（万物同一体）而都又不散乱的境界。
　　 处在三摩地中就是种死亡（指的是头脑）的体验，这种死亡并非痛苦，而是种喜悦的死亡的体验。
　　 佛门里讲"三界唯心"，这是真实的。有许多境界，许多事情都是唯心想象出来的。想象本身就是种创造力，本身是种潜在力。没有这种力量存在，又怎么可能想象呢？有许多癌症患者，医院里判了死刑，通过吃斋、念佛、静坐，结果癌症好了，这不就是心力的作用吗？
　　 真正和佛沟通，就是和你周围的人沟通罢了。实际上没有一个众生是独立存在的，都是息息相关的。
　　 无论你是信，还是不信，是修，还是不修，事实上你所做的一切都是和宇宙相连的，是息息相关的，是和宇宙一体的。宇宙原本是"一"，是一个整体，你的心念摇动一下，整个宇宙都在摇动，只是你未觉察到而已。
　　 肉体只不过是不灭的"真我"的工具罢了，肉体和真我中间还有一个身体，既不是气体，也不是光体，又类似光体，还是传统佛教起的名字好："报身"（肉体），化身（中间类似的气体），法身（真我，也即本体）。
　　 常人所见到的多数是中间的"气体"身，根本没 有进入本体之中，法身不解决掉，功夫不算圆满。炼精化气所充实的也只是中间这个"气体"身，这个"法身"根本不是精气神所能充实的，它原本就是现成的，亘古迄今永远是圆满现成的，无须假修。
　　 "真我"无形无相，并非无影无踪，更不是不可观到它，欲观到它，靠的就是烦恼和妄念，没有强烈的烦恼和妄念，是无法观到真我的。欲见到风的形象，必须让空气流动，狂风大作，飞沙走石，树摇枝摆，这时你才见到风的形象，风就是以这种形式让你见到它的。当你借助烦恼见到真我后，才豁然明了，烦恼妄念原本就是菩提，原本就是真我，烦恼除尽菩提也无。
　　 佛魔一念之差，一纸之隔，其实也没有差，也没有隔，只是两者出现的形式不同而已。为了理解何谓佛的力量，唯一最快的捷径，就是借助魔的力量出现，因为人类往往更会从反的一面理解到真理。用力对抗魔，就是把佛的力量给分散开了。往往在修行时，总是抱有一个佛的形象在等待，一旦出现不符合自己想象中的境界时，如是就视为眼前所发生的都是魔境。只要空心静坐，一无所求，眼前出现的一切，也无所谓魔，也无所谓佛，它只是种存在的力量罢了。
　　 真理永远是自相矛盾的，因为真理是前后左右兼顾的，它里面什么都具备才算真理。烦恼与菩提共存，佛与魔共存，黄金与砂砾共存，真实也是与虚假共存。
　　 你原本就存在我里面，我原本也存在你里面，你我他她它原本都是互存的，一人修道众生沾光，一人成道，天地鬼神皆受益。
　　 亲爱的读者，万行告诉你一个千古之秘密：你我他她它的"本我"从来没有轮回过，从来也没有下过地狱从来都是圣洁的，从来都是圆满的；所谓的轮回，是指你的理想、你的欲望、你的习气，也即宗教里的"业障"。当一个生命死亡后，他她它的"本我"也即本来面目，将会自动地融入广袤的本觉的海洋之中，不管你是圣徒还是妓女都会归到源头上去。留下世间的惟有你的欲望。欲望再轮回、再投胎，当欲望满愿时，也就没有了轮回。一个凡夫的欲望永远不会满足。惟有开悟的圣者是没有欲望的。
　　 传教士们为了标榜天堂的美好，竟将人间说成地狱，——可恶。
　　 传教士们宣称自己是神转世，骗取信众大量财物，——可恨。
　　 信众们听信了传教士的妖言惑众——"世界末日来了"，如是便抛弃工作，卖掉财产，上山避难， ——可笑。
　　 永远不会有世界末日，也从未有过世界末日。
　　 世界上每时每刻都有天灾人祸，从未停止过，也永远不会停止。
　　 有人类的地方就有天堂，有人类的地方就有地狱，有人类的地方就有神，有人类的地方就有鬼。
　　 世人有种用烧香引鬼的办法，说是可以找到自己的主人——也即真我。敬鬼和鬼相应，敬佛和佛相应，生前和谁相应，死后便到那里。鬼怎么可能使你找到真我呢？之所以是鬼就是没有找到真我啊。
　　 所有的神通都斗不过"无我"的等级；"我执"重的人最易招业障。
　　 修行中出现的境界大多数都是幻觉，那是因为你对真理太渴望了，同时也是先前经典上记载的种种境界进入脑子里太深的缘故。比如，对一个异性太渴望，就会在梦中相会，渴望中脉通，如是身上就有气机蠕动，因为头脑有制造幻觉的本能。
　　 现在流行一派修行人，认为只要把那个"观照者"修出来就算大功告成，观照者修出来也非功德圆满，充其量也只是进入灵修的开始，何况真能把那个"观照者"修出来的人少之又少。观照者修出来可算证得"无师智"，以后可以脱离上师独立修行，有能观的心，有所观的物，怎么能说圆满呢？还是属于见闻觉知的范围。
　　 修行的次第，应该是由"观、行、照、度、空、 无"达到圆满。
　　 "道可道非常道"是什么意思？果真文字和语言可以悟道，可以成佛，那么佛学研究者、科学家、哲学家早已成佛了。学问不足论道，拾人牙慧，如数别人家珍，与道又何益呢？况且最根本的那个实相，是超越语言和种种思想的。从老子到惠能，没有一个人能把实相描绘出来的，皆是如人饮水冷暖自知。这就象为什么相爱的男女还要同床的道理是一样的，禅不能用语言，需要亲证，需要经验。
　　 为什么法师总是辩论不过禅师？法师仅是一个禅学研究者，研究开悟后的禅师的悟道思想及其修道经过，禅师是身体力行，是走进道里，又走出来，是亲履本地风光过的人，法师得的是第三手材料，禅师得到的是第一手材料。真如实相——头脑思维——文字语言，一个单从文字入手修行的人，是绝对不可能进入实相的终极点上，况且现在的修行人都是在拾人牙慧。拾一个悟道者的牙慧，拾佛陀、拾耶稣的牙慧。
　　 理论犹如西洋哲学，还是属于思维范围，还没有脱离头脑的作用，几千年来西洋哲学都是靠头脑思维，企图解释宇宙万有的本体，但始终没有证入本体，反而离本体越来越远。根本原因，西洋哲学是用头脑研究，禅法是抛弃头脑直接进入本体实相之中，前者是靠思维，后者是抛弃思维。
　　 任何一种宗教，任何一个人，只要你不能和道沟通，你就是外道。
　　 人人都有佛性，但是不了解佛性，未见到佛性的众生是最贫穷的众生。这就象皇帝有两个儿子，各自得了父亲的遗产，一个找到了这笔遗产，一个还未找到，未找到遗产的儿子就是一个贫穷的儿子。万能的宝藏就是佛性。
　　 平常学佛的人，多数是在思想上感悟到了"真空妙有"的道理，但在境界上并没出现真空，更没有产生妙有，烦恼来时也空不掉了，需要智慧时妙有也不来了。
　　 道理悟了，事上行不通，犹如未悟；若在理上真悟了，在事上必能行得通。
　　 释万行2000年8月 于 三圣洞