郑州体育馆:博学笃行

文 / 胡博之
一个人虽然不能“百艺好藏身”，但是如能极力向上通达事理，多会一些技能，生活哪有不顺其自然、径情直遂的？！
人生在勤，不索何取？本来人的一生之计在于勤，如果一个人老是过饱食终日、不求上进的生活，要想不劳而获根本就是十分可耻的。但是，每个人脚下都有许多路可走，只要躬行，必有柳暗花明的芳村。
读万卷书，行万里路。我们若要涉足其间，就必须开卷有益。专心博闻强记包罗万象的各种百科全书，融会贯通，无论心想随欲到哪个地方，都能我行我素。
诚然，我们每个人都愿意学识渊博，可是要多知道得多，就要犹如渴饮江海一样，大饮则大盈，小饮则小盈。当今是竞争激烈的现代，一个人如果只凭自己单纯的一技之长，就自命不凡想在人们博学多才济济的大堂里站稳脚跟，机会是微乎其微的。这就使我们不管从事什么样的工作，都不要囫囵吞枣、不求甚解，却总是挑肥拣瘦；只有自当努力，涉猎三教九流无所不晓，才能见机行事、应付自如。
学贵适用。一切需要真正学习的知识，都是为了自己心中有数，书到用时不恨少，然后才可以灵活运用。可是，对切身利益毫无用处的东西，也准许学习适而可止，这也是一种权宜之计。
学问之道，贵在实行。尽管人们每天都打算“活到老，学到老”，可是太多数人也不过是口头上的勇夫，行动上的懦夫，总是抱着三心二意的所谓杂学，好逸恶劳，结果仅仅是一知半解。因此，无论你学习何种科学文化，重要的是彻底彻尾地把每一件事突破做好，这需要决心诚实履行，才能成功。孔子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”。正如谢觉武所说：“学和行是有机联系着的，学了必须要想，想通了就要行，要在行的当中才能看出自己是否真正学到手”。
立身百行，以学为基。当你涉世可以做各种行当的时候，最好要常常以劳待逸，善于思考。印度《摩奴法典》曾经记载：“学识、清洁、忠言和各种自由艺术，应该得自不论如何方面”。北齐颜之推也说：“农商工贾，厮役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有选达，可为师表，博学求之，无不利于事也”。由此说明做学问跟烦琐小事看起来风牛马不相及，其实是非常有紧密关系的。“一个人要对学问有真正的爱好，在他开始钻研的时候首先感觉到的就是各门科学之间的相互联系，哪一门也不能独立存在”。——法国卢棱是那样一语道破学问的奥秘的。
处理天下事，以识为本。这样我们就要像宋代苏轼所言：“博观而约取，厚积而薄发”一样，穷追不舍，如此就会水到渠成。
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博学而不穷，笃行而不倦
广泛地学习永不满足,身体力行永不懈怠。学以致用,锲而不舍。博求学问而不知停止;切实地去做而不知倦怠。广泛地学习，没
有止境，忠实地实行，不知疲倦。
“博学之 审问之 慎思之 明辨之 笃行之”：
《礼记·中庸》十九章有云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这说的是为学的几个层次，或者说是几个递进的阶段。
“博学之”意谓为学首先要广泛的猎取，培养充沛而旺盛的好奇心。好奇心丧失了，为学的欲望随之而消亡，博学遂为不可能之事。
“博”还意味着博大和宽容。惟有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到“海纳百川、有容乃大”，
进而“泛爱众，而亲仁”。因此博学乃能成为为学的第一阶段。越过这一阶段，为学就是无根之木、无源之水。“审问”为第二阶段，
有所不明就要追问到底，要对所学加以怀疑。问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析，否则所学不能为自己所用，
是为“慎思”。“明辩”为第四阶段。学是越辩越明的，不辩，则所谓“博学”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。“笃行”是为学的最
后阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到“知行合一”。“笃”有忠贞不渝，踏踏实实，一心
一意，坚持不懈之意。只有有明确的目标、坚定的意志的人，才能真正做到“笃行”。以“博学笃行”为校训，并非只取“博学”和“笃
行”四字，而是包括“审问、慎思、明辨”在内的，由“博学”而“笃行”的内在统一、相联互动的过程。民政人以实现“老吾老，以及人
之老；幼吾幼，以及人之幼”的“天下大同”为己任，非有过人之本领无以担此重任。以“博学笃行”为做学问之道，方能学有所依、
学有所成、学有所用，“爱众亲仁”才不至于流于口号，流于形式。http://zhidao.baidu.com/question/91670717.html
百科名片
博学审问一词出自《礼记 中庸》“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这说的是为学的几个层次，或者说是几个递进的阶段。“博学之”意谓为学首先要广泛的猎取，培养充沛而旺盛的好奇心。好奇心丧失了，为学的欲望随之而消亡，博学遂为不可能之事。“博”还意味着博大和宽容。惟有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到“海纳百川、有容乃大”，进而“泛爱众，而亲仁”。
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概述出处原文译文注释
编辑本段概述
因此博学乃能成为为学的第一阶段。越过这一阶段，为学就是无根之木、无源之水。“审问”为第二阶段，有所不明就要追问到底，要对所学加以怀疑。问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析，否则所学不能为自己所用，是为“慎思”。“明辩”为第四阶段。学是越辩越明的，不辩，则所谓“博学”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。“笃行”是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到“知行合一”。“笃”有忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈之意。只有有明确的目标、坚定的意志的人，才能真正做到“笃行”。
编辑本段出处
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
这句话出自《礼记·中庸》十九章。用比较简单的解释来说就是：做事要广泛的学习，仔细的探究，谨慎的思考，明确的辨别，最后要切实的去施行。
因为自己没有总够的语言去表述，可又总不甘心，于是在转了很久之后，最后觉的下面着段说明比较立体而且全面，故摘记于此：
这说的是为学的几个层次，或者说是几个递进的阶段。“博学之”意谓为学首先要广泛的猎取，培养充沛而旺盛的好奇心。好奇心丧失了，为学的欲望随之而消亡，博学遂为不可能之事。“博”还意味着博大和宽容。惟有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到“海纳百川、有容乃大”，进而“泛爱众，而亲仁”。因此博学乃能成为为学的第一阶段。越过这一阶段，为学就是无根之木、无源之水。“审问”为第二阶段，有所不明就要追问到底，要对所学加以怀疑。问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析，否则所学不能为自己所用，是为“慎思”。“明辩”为第四阶段。学是越辩越明的，不辩，则所谓“博学”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。“笃行”是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到“知行合一”。“笃”有忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈之意。只有有明确的目标、坚定的意志的人，才能真正做到“笃行”。
编辑本段原文
人之为学，不日进则日退。独学无友，则孤陋而难成；〔1〕久处一方，则习染而不自觉。不幸而在穷僻之域，无车马之资〔2〕，犹当博学审问，“古人与稽”〔3〕，以求其是非之所在，庶几可得十之五六〔4〕。若既不出户，又不读书，则是面墙之士〔5〕，虽子羔、原宪之贤〔6〕，终无济于天下。子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”〔7〕夫以孔子之圣，犹须好学，今人可不勉乎？
编辑本段译文
一个人读书做学问，如果不日日进取，就必定会一天天退步。（如果）孤独地学,没有朋友, 见解就会狭隘,难有作为。长时间住在一个地方，就会习惯那里的世俗而不知觉醒。（如果）不幸处于穷困和偏僻的地方，没有坐马车的费用，仍要广泛的猎取学问并详细考究，（这样）可以与古人会合（一样），以知道学问的正确与否，差不多得到（学问）的十分之六七，如果又不岀门去，又不去读书，则是象一个面墙的人一样（对学问一无所见），即使是象子羔、原宪那样的贤能，最终对国家是没有帮助的。孔子说：“即使只有十户人家的小村子，也一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了。” 凭孔子这样的圣人，仍须努力地学习，这不是对今人的一种勉励吗？
编辑本段注释
〔1〕 “独学”“则孤陋”两句：语出《礼记·学记》：“独学无友，则孤陋而寡闻。”陋（lòu漏）：见闻狭窄。
〔2〕 资：费用。
〔3〕 古人与稽：语出《礼记·儒行》：“儒有今人与居，古人与稽。”稽（ji鸡），考证。
〔4〕 庶几：差不多。
〔5〕 面墙：比喻人不学习，就像面向墙壁而一无所见。语出《后汉书·和熹邓皇后纪》：“今末世贵戚食禄之家，温衣美饭，乘坚驱良，而面墙术学，不识臧否，斯故祸败所从来也。”
〔6〕 子羔：姓高，名柴，字子羔，孔子的弟子。《论语·先进》云：“柴也愚。”朱熹《集注》：“愚者，知不足而厚有馀。”又云：“子路使子羔为费宰。子曰：贼夫人之子。”朱熹《集注》：“言子羔质美而未学，遽使治民，适以害之。”原宪：又名原思，字子思，孔子的弟子。《论语·雍也》：“原思为之宰，与之粟九百，辞。”
〔7〕 “十室”等三句：语出《论语·公冶长》。
〔8〕为学：求学问。
〔9〕穷僻之域：穷困偏僻的地方。
〔10〕审问：详查细究。
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