郑州汉飞国际物业电话:第二篇　神圣的宣告与启示

　从第一篇到第十五篇都是引言，就是告诉你，一个人蒙恩了，他就「自言自语」了，那个「自言自语」是非常有价值的。所以诗人开头说，世上有恶人，有罪人，也有亵慢人。恶人，因为他们没有目的，他们产生了潮流；罪人，他们是抵挡神的，是落在罪中的；亵慢人，他们自高自大，称自己为神的。所以「不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。」（一1）就是说，这个潮流我不能有分，我也不和罪人站在一起，不采取他们的地位。所以大家都要做恶事的时候，我不愿意那样行；大家都反对神的时候，我不坐他们那个座位。你要懂得，就着世人来说，差不多作到董事长、总经理的人，都是因为反对神的结果。我还不相信一个真正爱神的人，能那么容易作到董事长。你们要懂得，一个真正跟随主的人，他在地上若是有什么成就，都是主所量给他的。

　　我们要认识，诗人在这个时候有了一个开启。因为他被复兴了，复兴了就得到了开启。所以，世人所羡慕的这些，我都不要。那我要什么呢？我爱神，我爱神的话，「惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想。」（一2）我知道我是有福的，我就像一棵树被栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯乾（一3）。这里的溪水不是一个激流，而是一个分汊出来的支流。到後来，神就要来描述，因为我们被栽在溪水旁，在我们身上就要产生丰盛的供应来，叫我们成为溪水来供应人（四六4），好叫别人得坚固。

　　所以在我这一生，我的认识是很清楚的：我就像一棵树栽在溪水旁，凡我所作的都是丰盈的。这个「丰盈」很有意思，不是说，凡我所作的都是有成就的；而是说，凡我所作的结果，都是叫我得着神的。所以，凡他所作的，尽都顺利（一3）。尽都顺利的意思就是尽都有神。神听了以後，好像有点「哭笑不得」，所以神在第二篇就有一个很奇妙的宣告。

　　第二篇是整卷诗篇的中心，整卷诗篇是围绕在第二篇六至七节的这段话上，「我已经立我的王在锡安我的圣山上了。」然後「受膏者说，我要传圣旨，你是我的儿子，我今日生了你。」整卷的诗篇所产生一切的经历，都是根据这两节圣经而来的。当圣徒说，「我不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱的耶和华的律法，昼夜思想，要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯乾，凡我所作的尽都丰盈！」神似乎要说，「你认为是这样吗？那我现在告诉你，在永世里，从永远到永远，我那奇妙的经纶！」神有了这样的宣告，就在他的身上产生了感力。

　　我们要注意，第一篇和第二篇在诗人的经历里都不是一件小事。我见过很多基督徒，他们是在第一层；换句话说，还没有进入诗篇的内涵。他们就是作作礼拜，聚聚会，奉献点钱财；他们也起来作见证，「我真是感谢主，主真是祝福我，我买了一辆车，原价是四万五，打折以後只要三万，凡我所作的尽都顺利！」但是你要注意，神不会许可人永远留在这样的情形里。但是有很多圣徒，他永远只作这样的见证：我头痛，我祷告就好了；我没有职业，我祷告就找到了。我每次听到都很惋惜。我就感觉，若是头痛了，祷告还是没有好，那就好了！没有职业，找不到职业就更好了！为什么呢？因为人很容易一直留在得救层，进不到复兴层。

　　进到复兴层以後，你里面就认识了，我这一生一定要栽种在主的供应里！人也很难从第一篇转到第二篇。有很多基督徒，一生的经历就是诗篇第一篇。很少人作见证，他多有基督，他多得着基督，他多供应基督，他多长在基督里。你有没有注意，恐怕百分之八十的基督徒，从来没有进入诗篇，只不过是在他的天然里过一种宗教徒的生活。还有百分之十五是停留在第一篇，永远不成长。

　　诗篇是非常丰富的，诗篇里面的经历都是认真的，因为诗篇里没有什么道理，都是经历。所以没有经历的人，不容易懂诗篇。诗篇的第一、第二篇就说到，当一个人经历复兴了，起来爱主了，起来跟随主了，神就要对他说，「你跟随的是耶稣，你追求的是基督；你所见证的是基督自已，你的生活就是神的经纶，所以你不能再活在你自已的里面，你一定要看见，你要与神同活，你要与基督同活，你的存在要和神的心意完全联起来！」有了这样的看见，他就要听见神的宣告，「我已经立我的君在锡安我的圣山上了。」同时他也要听见主的见证，「神曾对我说，你是我的儿子，我今日生了你。」因为有这样的说话，他里面就开始有一种的领会，原来基督徒的生活不是那么简单的；不光是恶人计谋的问题，不光是罪人道路的问题，不光是亵慢人座位的问题，基督徒的生活是更深的。

　　所以，有了这样的听见，他里面就产生了五步的情形。第一，他认定神。现在我知道只有主，只有基督，我要认定神。第二，他看见神的主宰。一个人认定神了，他就知道神是主。差不多认定神的人都是「倒楣」的，但是「倒楣」的结果就叫你非常有神，叫你非常有主。

　　有一位弟兄和我谈到找职业的事，他说工作很容易找。我就在心里祷告，「主啊，千万不要让他找到职业。」结果，果然没有找到。过了很久，我又祷告，「主啊，差不多了。」结果他就找到了。为什么？因为神不喜欢人对自己这么有把握，神不喜欢人不信靠祂，神不喜欢人倚靠自己的技巧，神不喜欢人倚靠自己的学识，神不喜欢人倚靠自己的才能；神要人倚靠祂自己，神要人完全联於祂。

　　所以，当你认定神以後，神就在祂的主宰里带领你。这个主宰叫你感觉「好」的并不多，反而「不好」的多。也就是因为这样，就叫你看见，你必需有教会。一个弟兄认识了神制作的手，他必定是一个联於教会的人。一个联於基督的身体、联於地方教会的人，才是一个让神在他身上有工作的人。不然，我们这个人是很自由的，愿意做什么就做什么。所以主耶稣有一句话，「你们的时候常是方便的。」（约七6）我们经常爱做什么就做什么，从多伦多一下搬到温哥华，从温哥华一下搬到多伦多，从中国一下搬到加拿大，又从加拿大一下搬美国。我们都是自由的，做完了以後还祷告，「主啊，求你祝福。」主说，「我从来没要你去啊！」你就说，「主啊，你不祝福我，我就不要你了！」所以主还得祝福你。主真「可怜」！我告诉你，全世界最可怜的就是主。好在祂是王，所以祂的「可怜」里还是有智慧的。

　　所以，我们要认识祂是主，认识祂的主宰。然後你就会看见，在祂的主宰里，你需要弟兄姊妹。因为你需要弟兄姊妹，你活在教会中，你就必须看见你自己。没有一个过教会生活的人能不看见自已，要不然，教会生活就变成「吵架中心」了，因为每一个人都觉得「我能」、「我会」、「我知道」、「你得听我的」。所以，教会生活的诀窍，就是要看见你到底是谁。为什么我能过教会生活？因为我知道我是谁。我们越看见自己是谁，就越珍惜、享受、取用教会生活。

　　末了，你就认识了神的心意。神的心意就是教会。这个时候你就有点老练了，你有一点从主来的启示了，所以到了第八篇就说，「耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美。」（9）在这一整篇里，没有说到主，却不知不觉的把主说出来了。奇妙就在这里，在第八篇里，诗人说的是他自己，但是在新约圣经引用的时候，乃是说到主（来二6～8）。

　　你有没有注意第八章的原则？他「胡里胡涂」的把主说出来了。每个人都喜欢说，「耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！」你喜不喜欢？没有一个人不喜欢；但是，它最多只能说是认识基督工作的初步。神就是基督，祂是创造万有的神；或者说，万有的神是以基督作工师，以基督作凭藉来创造的。诗人最多只能说这么多，还没有说到基督的自己。所以，这一篇完了以後，就有好几篇一直说到「人」（九～十三），然後说到基督的死与复活（二二），那就是到了高峰。

　　任何的诗，你不进入诗人的境界和意境，你就很难领会它。比如，你现在找一个中国的小朋友，他六岁、七岁就会背，「床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡。」他懂不懂？他根本不知道什么是故乡；可是每个人都会背。只要是中国人，读过一点书的都会背这首诗，但是谁懂呢？但是许多移民都懂。移民到了加拿大，「举头望大月」── 加拿大的月亮似乎比中国大；「低头想当年」── 想当年我在河南的时候┅┅所以，你没有经历是不会懂的。要进入诗篇，也和你的经历息息相关。

第三篇 ── 认定神

　　我们先从第一篇的经历长到第三篇，现在又从第三长到第七篇，说到一个对基督有启示而避难於基督的人所享受的福分。第三篇是说到一个在生命里成长的圣徒，在他初期生命成长的经历里，成为一个以嘴亲子的人。他虽然是避难於神，这时候仍然是以自己为中心。事实上，三至七篇都是以他自己为中心，所以在这样的经历里，他见证说，「我的敌人何其加增。」（三1）

　　这是大卫逃避他儿子亚沙龙时所作的诗，他说，「耶和华啊，我的敌人何其加增。」你知道敌人是谁吗？是他的儿子！你来读的时候，敌人就是敌人，是对付你的；但是你没有深到一个地步，起来祷告，「我的仇敌就是我的儿子！」我还不相信有一个人能说，「我的仇敌就是我的儿子。」可是事实上，这个敌人就是他的儿子。所以他说，「耶和华啊，我的敌人何其加增，有许多人起来攻击我。有许多人议论我说，他得不着神的帮助。」（三1～2）李常受弟兄的恢复版翻译更好，「他得不着神得拯救。」你知道吗？即使我们没有被亚沙龙追杀的经历，但是一个人一跟随主，他马上就会发觉，好像神和他的距离遥远了。当他说，「不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。」好像神跟他还很近；当他真正跟随主的时候，神却离他远了。所以很多人就说，「他得不着神的帮助，他得不着神的拯救。」意思就是，「你看，他比我们差多了！我们没有神，我们的职业作的好；他是有神的，天天被解雇。我们没有神的，我们买好房子；他有神，买房子就漏水。」人要说，「他得不着神的帮助。」但是他接着就要说，他是怎么来认定神的。

　　「耶和华是我四围的盾牌，是我的荣耀，又是叫我抬起头来的。」（三3）第一，我认定了神。怎么认定神呢？我不在乎别人怎么说我。几乎所有的人都起来说，「你太倒楣了！」但是我里面非常认定，我是跟随主的，耶和华是我的盾牌。

　　弟兄们，这样的经历我有很多。我们一旦跟随主了，自己的父母、自己的兄弟、朋友都要起来讥笑我们。那时候，你里面就有一个感觉，「主啊，谢谢你，你是我的盾牌。我今天如果得着保护，不是他们的好话来保护我，乃是你自己来保护我。你是我的盾牌，你是我的荣耀。我的荣耀不在於一个好的职业，不在於一个高的地位，不在於人的炫耀，我的荣耀是你自己。你是我的荣耀，又是叫我抬起头来的！」外面再艰难，我还是要说，「主啊，你会把我兴起来，好叫我成为你所使用的器皿。」这样的人生真好。

　　你现在认定主了，第一个认定，就是神是我四围的盾牌，是我的荣耀，又是叫我抬起头来的。第二，「我用我的声音求告耶和华。」（三4）这里的声音是四面环绕的声音，换句话说，我不是祷告说几句话，而是一直不断的向主说。当我无路可走了，当我被人弃绝了，当我被仇敌追杀了，当我被人藐视了，当我被人击打了，当这一切来到的时候，我是祷告了再祷告，祷告了再祷告，我是用多面的声音来环绕我的主，祂就从圣山上应允我（三4）。

　　你祷告再祷告，祷告再祷告，奇妙的是，祷告到末了，就把你祷告到「超然」了。有时候你为着职业祷告，「主啊，求你给我一个职业！」你甚至威吓主，「主啊，你再不给我一个职业，我就不聚会了！」或是恳求主，「主啊，你可怜我吧，我没有职业，我妻子孩子要吃饭，我要付房租，你可怜可怜我吧！」还是没有职业。然後再祷告。但是很奇妙，开头你是求主你给你一个职业，後来你就用声音各方各面来围绕祂。祷告到後来，不再是职业了，而是主了！你会说，「主啊，我不知道我的房租从哪里来，但是我有你；我也不知道我下一顿饭在哪里，但是我有你；我也不知道怎么照顾这个家，但是我有你！」当你说，「主啊，我有你」的时候，职业就来了。你祷告职业，永远没有职业；你祷告基督，就会有职业。凡是祷告职业就有的人，他是没有福的；凡是祷告职业，祷告出基督来了，他就是蒙福的人。

　　祂是从圣山上应允你的。换句话说，祂答应你的这个过程，不是根据你所要的，而是根据祂所要的。你的过程是根据地，祂的过程是根据天；你是根据人的过程，祂是根据神的过程；你是根据人如何，祂是根据神如何。所以，祂从圣山上应允你。

　　我们怎么认定主呢？第一，主是我的盾牌；第二，祂从属天的领域里负我一切的责任。接着又说，「我躺下睡觉，我醒着，耶和华都保佑我。」（三5）「保佑」在恢复本是译作「扶持」，我是有主扶持的。「虽有成万的百姓攻击我，我也不怕，耶和华求你起来，我的神啊，求你救我，愿你打了我一切仇敌的腮骨，敲碎了恶人的牙齿。」（三6～7）这些都是诗人感性的话。好的诗，必须有感性的话。如果主的带领是这样的完美，这样的甜美，从你身上会有一首诗歌。也许你不是一个诗人，写不出「疑似地上霜」的句子，但是你里面满了诗意。这一个诗人，他在这里就说，「我看见我的仇敌，主啊，你起来，打他一切的腮骨，敲碎他的牙齿！」不是打死了就好了吗？若是打死了，就不是诗了。是诗，就有腮骨、牙齿，这才是诗，它是很美的。

　　然後他起来见证说，「救恩属乎耶和华。」（三8）「救恩」字根的意思就是「叫它充分」，可以译作「救恩」，也可以翻作「得胜」，因为它是充盈的、充分的。当这位充盈的主给你享受的时候，你就得着救恩了，你就得胜了，你就得着亨通了。所以「救恩属乎耶和华，愿你赐福给你的百姓。」（三8）

　　在第三篇的经历里，他见证说，「我的敌人何其加增。」（三1）人也议论他，「他得不着神的拯救。」（2）一个跟随主的人，开头都有这样的经历，就是他得不着神的拯救，但是却认定神的宝贵。他能说，「耶和华是我四围的盾牌，是我的荣耀，又是叫我抬起头来的。」（3）他的生活何等纯洁，他用声音求告耶和华，耶和华从天上应允他（4）。然後他就见证神对他的扶持，他说，「我躺下睡觉，醒着，耶和华都扶持我。」（5）所以白天，晚上，无论我有多少的艰难，我都经历耶和华神暗中的扶持。外面看，仇敌何等多；但是仇敌何其多的时候，我也活下来了，因为神有暗中的扶持。这就叫他起来见证，「救恩属乎耶和华。」（8）也因着神在天上应允他的过程，是从会众聚集的所在 ── 圣山上（4），叫他在生命的本能里看见生命成长的过程（5），必须联於神的百姓。

　　生命的本能是很特别的。一个孩子生下来，他就知道吃奶，不需要人教。婴儿生下来一定是躺在那儿，而一个小动物生下来就能自己站起来，这不可思议！都是神所创造的。神圣的生命在我们里面也有这样的本能。或许我们还没有看见教会，也不认识教会，但是莫名其妙的，我们说了一句话，「愿你赐福给你的百姓。」当我这样经历神是我的盾牌，经历神是我的属天的祝福，经历神是我的扶持，也经历神是我的救恩的时候，他说，我愿意神的儿女们都蒙福！

第四篇 ── 认识神的主宰

　　现在来到第四篇。第四篇是说到认识神的主宰。第一节，「显我为义的神啊，我呼吁的时候，求你应允我！我在困苦中，你曾使我宽广。」或者翻成，「求你使我宽广。」或是「你使我成为宽广。」为什么这一节这么重要？因为基督徒没有不狭窄的。基督，没有问题；基督有一天成为一个人，进到人里面去，叫人成为基督徒了，基督徒就没有不狭窄的。宗教徒是全世界最坏的人，比恶人还坏。为什么？就是因为狭窄。一个人一信主，真窄啊！一个弟兄刚刚信主，喜欢我们的聚会，若是我在聚会中说方言，他马上说，「你这是做什么？」你看，人窄不窄！你喜欢圣经，但是我不喜欢圣经，你就说，「还有信耶稣的人不喜欢圣经的？」你喜欢聚会，我一年才聚一次，你又说了，「你一年就聚一次会啊！」基督徒真奇怪，所以每一个基督徒最好给自己写一个条子贴在墙上，「我需要被宽广，我需要成为宽广。」要不然，基督徒没有事就说，「你不在流中，你没有紧紧跟随！」这都是因为人缺少主的缘故。缺少主、没有主，就会注意这些。所以主现在要说，「我要在我的主宰里，不仅叫你认定我，我还要在我的主宰里来制作你。」

　　「我在困苦中，你曾使我成为宽广，求你怜恤我，听我的祷告。」（1）。他困苦的原因是什么？从外面来说，「你们这上流人哪，你们将我的尊荣变为羞辱要到几时呢？你们喜欢虚妄，寻找虚假，要到几时呢？」（2）然後是「细拉」，细拉是意思是等一等，稍微休息一下。

　　主量给我这些困苦，这些困苦叫我成为宽广。然後说到上流人，他们是虚假的。什么叫作虚假？人见到你，给你一张名片，「破产公司董事长」；再拿一张名片，「倒闭公司总经理」；再拿一张，「三个博士」。人都是活在虚假里。有一个弟兄对我说，「我上班的地方，都是争权夺利。」其实他的工作是最单纯的，他是写战斗机的电脑程式。他说，「有两个法国人，是一对夫妇，看人都不是正眼的，骄傲的不得了。他们写一个程式，写了几个月都写不出来；有一天，我花了一个晚上把它写出来了。我一写出来以後，那两个人对我马上肃然起敬，脸色都变了。」我听了就想，「主啊，人寻找虚假要到几时啊，人喜爱虚妄要到几时啊，这都是虚假啊！」就算写出来了，很快就会有一个新的程式取代它，都是假的。让那些没有神的人去混日子吧！我们是有神的人，我们好好爱主吧！

　　然後是在环境上，他说，「你们要知道，耶和华已经分别虔诚人归他自己，我求告耶和华，祂必听我。」（3）当这些虚假来围绕着我的时候，当这些虚妄来围绕我的时候，当这些上流人来打击我的时候，我就说，「主啊，我愿意到你这里来！」这就是为什么我能宽广。一个人怎么能够成为宽广？是因为有了这样的经历。

　　然後在他的心态上，恢复本是说，「你们生气，却不要犯罪。」（4上）只要是人，就会生气，但是不要犯罪。而且「在床上的时候，要心里思想，并要肃静。」（4下）换句话说，就在我休息的时候，我愿意安静在主的面前。

　　在我的生活上，我「当献上公义的祭，又当倚靠耶和华。」（5）第六节又说，「有许多人说，谁能指示我们什么好处？耶和华啊，求你仰起脸来，光照我们。」「光照」这个字是联於日头的光，但在圣经中用这个字的时候，常常是联於生命的。也就是说，你不仅得着一个日头的光，也因为在日头的光之下，你对事情能看的清楚。是因着神圣的生命在你里面，把这个光赐给了你。所以他又说，「你使我心里快乐，胜过那丰收五谷新酒的人。」（7），末了他就说，「我必安然躺下睡觉，因为独有你耶和华使我安然居住。」（8）一个躺下睡觉，会安然居住的人，就是一个宽广的人。所以一个爱主的人、跟随主的人、让主制作过的人，一定是一个「睡觉」的人，他很安息。你看，他在这里说，「主啊，我在困苦里，你曾使我宽广；现在我安然躺下睡觉，你叫我安然居住！」真好。

　　第四篇是说到初期生命成长经历的第二步。他见证说，「我在困苦中，你使我成为宽广。」他虽然不明白十字架的死，他还不知道什么叫作十字架；但是却开始对十字架的工作有了经历，这是很奇妙的。并不是说，「主啊，我知道我要被对付，求你十字架对付我，把我钉在十字架上，叫我不可以下来！」然而，就在你作一个决定的时候，十字架就在那里；就在你跟随主的时候，十字架就在那里；就在你采取一个心志和态度，要联於神的时候，十字架就在那里。所以我虽然不明白十字架的死，却对十字架的工作有了经历。

　　他一面把自己当作虔诚人归向神，也见证他要献上公义的祭（3，5），另一面又因着困苦中的宽广，对自己有基本的认识。他说，「耶和华啊，求你仰起脸来光照我们。」（6）这是更深的认识。不是环境的问题，而是在经过这一切处境的时候能说，「主啊，我不能没有你的光，求你仰起脸来光照我。」在初期的光照里，在神的同在里所带进的是何等的安息！所以最後两节说，「你使我的心里快乐。」（7上）我不是在痛苦里吗？虽然我在痛苦里，我仍然有你的光；因为有你的光，我得着了你生命的供应，也得着了你神圣的同在，这个同在叫我心里快乐，胜过那些亨通发财的人。「丰收五谷新酒」在今天已经不适用了，因今天不是农业社会；所以可以指那些有好的职业，发财的人。「我必安然躺下睡觉，因为独有你耶和华使我安然居住。」（8）实在好。

第五篇 ── 认识教会

　　我们再来第五篇 ── 认识教会。你要注意，他现在认识了教会，他的认识还是非常肤浅的。第二章的那样宽广的经历叫他多少属神了；因为他属神了，他就有一种的生活。所以这一篇是很美的，「耶和华啊，求你留心听我的言语，顾念我的心思！我的王我的神啊，求你垂听我呼求的声音！因为我向你祈祷。」（五1～2）为什么祈祷呢？「耶和华，早晨你必听我的声音，早晨我必向你陈明我的心意，并要警醒。」（3）早晨是宝贵的，特别在你年幼的时候，每天醒过来以後，不要打开电视，不要打开收音机，不要听音乐；醒来後第一件事就是，「主啊┅┅」要告诉主，「主啊，早晨你要听见我的声音。」每一天早晨要学习有一些祷告，有一些认罪；要学习读主的话，也要儆醒的守望。

　　「因为你是不喜悦恶事的神，恶人不能与你同居，狂傲人不能站在你面前，凡作孽的都是你所恨恶的。说谎话的，你必灭绝；好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶。」（4～6）他的话很凶，因为他四周看看，没有一个人是像样的，都是坏人，所以把他们骂了一顿。然後他就说他自己，「至於我，我必凭你丰盛的慈爱进入你的居所，我要存敬畏你的心向你的圣殿下拜。」（7）你有没有注意，他这时候是属灵了，虽然都是初步、肤浅的，可是他明白轻重缓急。有很多基督徒活了一辈子，作了一辈子基督徒，都没有这一节。这不仅是我和主之间的问题，不仅是我祷告、早晨起来守望的问题，我还要凭你丰盛的慈爱进入你的居所。神的居所就是神的教会，我要凭你丰盛的慈爱活在教会生活中。

　　「我必存敬畏你的心，向你的圣殿下拜。」（7）圣殿就是神的见证，它见证的所在。我要存着一个敬畏的心，来活出你的见证。我要在你慈爱里过教会生活，我要在敬畏里活出你的见证来。

　　有的人有第一段而没有第二段，他天天活在神的慈爱里，过教会生活；也有的人有第二段而没有第一段，天天存敬畏的心，为着主的见证，却从来不享受教会生活。你看这个诗人，才第五篇就摸着这么高了。他说，「就着我个人来说，我每天早上要向主祷告，我每天要守望；就着我的生活，我不能离开弟兄姊妹。当我在你的慈爱里享受弟兄姊妹的时候，我就愿意告诉主，我是何等敬畏你，来为着你的见证活着！」

　　然後又说，「耶和华啊，求你因我的仇敌，凭你的公义引领我，使你的道路在我面前正直。」（8）谁是我的仇敌？恢复本的翻译解释的更达意，就是那埋伏等候我的人。有很多人埋伏等候着要来伤害我，但是求你引导我，使你的道路在我面前正直。你看，这时候他很属灵，他说，「我是愿意跟随你的，但是仇敌会把我吞吃掉，所以主啊，求你凭你的公义引领我。」

　　然後他又说，「因为，他们的口中没有诚实，他们的心里满有邪恶，他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头谄媚人。」（9）请你注意这句话，喉咙是敞开的坟墓。教会中有很多「掘墓的」，有些弟兄姊妹到教会生活来就是掘墓，所有死亡的，发臭的，堕落的，都给他挖掘出来了，到处讲来讲去。你要小心，在教会中不要作个「掘墓」的人。

　　接着说，「神啊，求你定他们的罪！愿他们因自己的计谋跌倒。」（10上）你看他的话属灵不属灵？他没有说，「神啊，求你定他们的罪，叫他们撞汽车；神啊，求你定他们的罪，叫他们生病！」没有。有人说，「生病是因为神打他。」那是不懂圣经的人讲的话。你知不知道，人的跌倒都是自己的问题。「愿他们因自己的计谋跌倒。」神怎么定他们的罪呢？就是当他们做坏事的时候，他们所设计的计谋叫他们跌倒了。

　　「愿你在他们许多的过犯中把他们逐出，因为他们背叛了你。」（10下）「凡投靠你的，愿他们喜乐，时常欢呼，因为你覆庇他们，又愿那爱你名的人都靠你欢欣。」（11）前面说，我必凭你的丰盛的慈爱进入你的居所，因此，我会遇见许许多多爱你名的人。所以，现在愿那些爱你名的人都靠你欢欣。

　　第五篇说到初期生命成长经历的第三步，他开始多少认识了主同在的甜美，认识了教会的宝贝，以及地方教会中圣徒的可贵。这时，他开始有了活在主面前，以及活在教会中的经历。他活在主面前，也活在教会中了，所以他见证说，「我的王我的神啊，求你垂听我呼求的声音，因为我向你祈祷。」（2）「耶和华啊，早晨你必听我呼求的声音，早晨我必向你陈明我的心意，并要警醒。」（3）「我必凭你丰盛的慈爱进入你的居所，我必存敬畏你的心向你的圣殿下拜。」（7）但是当他看见世人的喉咙是敞开的坟墓时，他还是感觉自己比别人好一些。

　　什么叫作属灵？一个人属灵，就是他这个人被基督占有了。因为他被基督占有了，他看不见，也没有时间去看别人的喉咙、别人的舌头。所以，这个时候他还是感觉自己「能」。然而他结束的话却很甜美，「凡投靠你的，愿他们喜乐，时常欢呼，因为你护庇他们，又愿那爱你名的人都靠你欢欣。」（11）

第六篇 ── 认识自己

　　接着我们来看第六篇。他在前面几篇实在说是得胜的，对神也很认定，对神的主宰也顺从。他经过神的制作以後，也活在神面前，也活在教会中，也认为自己是义的。神就要说，「你是个义人吗？现在我让你看看你是谁。」就来到了第六篇。

　　第六篇，大卫的诗。「耶和华啊，求你不要在怒中责备我，也不要在烈怒中惩罚我。」（1）「耶和华啊，求你可怜我，因为我软弱。」（2上）我看见自己是谁了。当我看见我自己是谁以後，我里面有一种真实的认定，「主啊，我是一个何等软弱的人，我不再有活力了，我也不再稳妥了，我也不再能够有这样的豪迈了，我这个人现在好像是病了一样，我是个衰弱的人！我衰弱到一个地步，如果没有你的怜悯，我只能死去了。」我告诉弟兄们，一个看见自己的人，就知道一切都是神的怜悯。

　　「耶和华啊，求你医治我，因为我的骨头发战。」（2下）这句话没有人懂。这个描述非常深刻，我想再也没有一个对人肉身衰弱的描述比这个更好。「我的魂（原文）也大大的惊慌，耶和华啊，你要几时候才救我呢？耶和华啊，求你转回搭救我，因你的慈爱拯救我。」（3～4）他前面不是才说，他是一个义人吗？前面不是才骂每个人都是作恶的吗？现在他自己发觉，不只别人做恶，大家都是一夥的。别人坏，我比他们更坏。

　　诗人的感觉随时会变的。上一篇还是公义，这一篇就是慈爱。因为我看见主了，所以我一定要记念主，我一定要称谢主。「因为，在死地无人记念你，在阴间有谁称谢你？」（5）换句话说，如果我死了，谁来记念你？如果我到阴间去了，谁来称谢你？我是死不得的。你看这个描述好不好？中国人说「奄奄一息」，就是说，「我只剩下这么一口气了，主啊，你在你的慈爱里怜悯我，让我看见我的自己，看见我的罪，看见我的行为，看见我所作的，我的骨头就发战了，我的魂也需要你的救拨；可是，我想要记念你，我想要称谢你，所以你要搭救我！若是我死了，谁记念你呢？如果是我到阴间去了，谁称谢你呢？主啊，求你为着你自己得着赞美来搭救我吧！求你为着你自己得着记念、得着称谢来搭救我吧！」

　　「我因唉哼而困乏，我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透。」（6，恢复本）「我因忧愁眼睛乾瘪，又因我一切的敌人眼睛昏花。」（7）「你们一切作孽的人，离开我吧，因为耶和华听了我哀哭的声音，耶和华听了我的恳求，耶和华必收纳我的祷告。」（8～9）他下了一个结语，「我的一切仇敌都必羞愧，大大惊惶，他们必要退後，忽然羞愧。」（10）换句话说，神的拯救是会来到的。我祷告再祷告，悔改再悔改，我悔改到一个地步，眼泪把床榻都漂起来了，把褥子都湿透了，我的眼睛也看不见了；但是我知道，拯救的时刻就要来了，我的仇敌都必羞愧！

　　第六篇是大卫所写的悔改篇的第一篇，一共有七篇，在前面这四十一篇里有三篇。这是第一篇，也是一个蒙恩的圣徒在跟随主的路途中初期生命成长经历的第四步。你看见神了，你看见神的主宰了，也看见教会了，你就一定要看见自己。你没有看见自己，你永远不能过一个健康的教会生活。他在这篇中认识神是有怒气的神，也认识他自己的所是。所以他说，「耶和华啊，求你不要在怒中责备我，也不要在烈怒中惩治我。耶和华啊，求你恩待我，因为我衰弱。」（1～2上，恢复本）这种认识是因为在第五篇享受了主的同在，以及那些埋伏等候设计害他的处境所带进的结果。他里面有主的光，外面有艰难；主的光叫他看见他的所是，外面的艰难叫他看见他的无力。他在光中对软弱的体认，是何等的真实。他见证说，我的骨头发战，我的魂也大大的惊惶。他也认识这软弱所带来的是何等的严肃，他说，「在死地无人记念你，在阴间有谁称谢你？」（5）并且他的悔改又是何等的真挚，他说，「我因唉哼而困乏，我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透，我因忧愁眼睛乾瘪，因我一切的敌人眼睛昏花。」（6～7）这样的悔改就带进了第七篇的经历。

第七篇 ── 认识神的心意

　　到了第七篇，他现在认识神的心意了。这是大卫指着便雅悯人古实的话。「耶和华我的神啊，我投靠你，求你救我脱离一切追赶我的人，将我救拨出来！恐怕他们像狮子撕裂我，甚至撕碎我，无人搭救。耶和华我的神啊，我若行了这事，若有罪孽在我手里，我若以恶报那与我交好的人，连那无故与我为敌的，我也救了他，就任凭仇敌追赶我，直到追上，将我的性命踏在地上，使我的荣耀归於灰尘。」（1～5）「耶和华啊，求你在怒中起来，挺身而立，抵挡我敌人的暴怒，求你为我兴起，求你为我兴起，你已经命定施行审判。愿众民的会环绕你，愿你从其上归於高位。」（6～7）换句话说，「神啊，你若是没有得着教会，你也不能得着你所要得着的。你是神，你是掌管一切的神，但是你要得着你所要得着的，乃是藉着你的教会。所以你要藉着教会，藉着众地方教会，来回归於高位！」「耶和华向众民施行审判，耶和华啊，求你按我的公义和我心中的纯正判断我。」（8）如果你这一辈子没有感觉弟兄们欺负你，你就没有真正过教会生活。如果你这一辈子没有感觉你的朋友、邻居欺负你，你就没有好好作过人。过教会生活的人一定懂，虽然你比他们还要坏，但是在你的感觉里，还是他们欺负你。

　　然後他说，「愿恶人的恶断绝，愿你坚立义人，因为公义的神察验人的心肠肺腑。」（9）然後十一节，「神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神。」「若有人不回头，他的刀必磨快，弓必上弦，预备妥当了。他也预备了杀人的器械，他所射的是火箭。」（12～13）然後他就来描述，神怎么来审判。「试看恶人因奸恶而劬劳，所怀的是毒害，所生的是虚假。他挖了坑，又挖深了，竟掉在自己所挖的陷阱里。他的毒害也临到他自己的头上，他的强暴要落到他自己的脑袋上。」（14～16）你若懂这里所说的，你不能不敬拜神，「神啊，你是何等宽广，如果你果然听了这样的祷告，人类已经不存在了！人类还存在，就是因为你的审判只到一个地步！」然後他就说了，「我要照耶和华的公义称谢他，歌颂他至高者的名。」（17）

　　这一篇诗怎么能够联於神的心意呢？请你注意，第一，他说到神是一位兴起的神（6），第二，神兴起的工作完全是在他的教会中（7）。神的教会是以神为中心，众民的会围绕着神，神要藉着祂在一处一处的地方教会，从其上归於高位（7），并且在教会生活中施行审判（8）。

　　第七篇是初期生命成长经历的第五步，这位在生命成长的圣徒，虽然还没有离开他天然的所是，但是他已经看见耶和华是他的神，是他可以投靠的一位。这时他的盼望是，「求你为我兴起（醒起）。」（6）藉着这一步步的成长，他的祷告变得与神的心意一致了，所以他见证说，「愿众民的会环绕你，愿你从其上归於高处！」（7）虽然他对神的旨意 ── 众民的会，神的心意是 ── 会众的环绕，以及神的目的 ── 从其上归於高处，有初步的摸着，他还是不成熟。所以他的结论是，「我要照着耶和华的公义称谢祂，歌颂耶和华至高者的名。」（17）这时他还需要更高的看见，所以神在他现在的情形里，把他带进了第八篇的启示里。

　　我们需要注意这五篇诗篇中，诗人如何用耶和华和神这两个字。在第三篇里，耶和华是他的求告，神是他的拯救（1，2，7）；在第四篇里，耶和华分别虔诚人归祂自己，神显他为义（1，3）；在第五篇里，耶和华侧耳听他，顾念他，神作了他的王（1，2）。但是在第六篇里，他也许不敢用神这个字，因为他认识了他的软弱，所以他说，「耶和华啊，求你可怜我。」（2）因为耶和华是重在神与人的关系，而不重在神的主权和大能。到了第七篇，在他初期相对的成熟里，他开始认识「耶和华我的神」（1，3），这是何等甜美的事。

第八篇 ── 得着初步的神圣启示

　　现在就来到第八篇。第八篇是很有名的一篇诗，写得太美了；也是很高的一篇诗，因为诗人得着一个启示。「耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！」（1）恢复版翻作「何其尊大」，也可以翻作「何其超越」。认真说，「美」是一个很好的字，因为美这个字包含的太多了。一个极美的人是尊大的，也是超越的。「耶和华我们的主啊，你的名在全地何其超越！」这也是一个满有诗意的发表。

　　「你将你的荣耀彰显於天。」（1）这的确是很好的发表。有时候你看看天，你里面不能不敬拜神。我有一次到新疆，我从来没有看过这么多的星星！我一抬头，满天是星星，那时候我真有感觉，「神啊，你是何等一位神，你的名在全地何其美，你将你的荣耀彰显於天！」当你看见神所造的万有，你不能不说，「神哪，你是何等尊荣的一位！」

　　「你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言。」（2）有人攻击你吗？有人诬蔑你吗？有人糟蹋你吗？要像婴孩和吃奶的一样。婴孩只会享受生命，他没有是是非非。婴儿的特点就是没有是非，婴儿的特点就是享受生命。基督徒要学作婴儿。主耶稣也说，你们要回转像小孩子的样式（太十八3）。你要知道，能力是藉着一班只会享受生命、没有是非、单纯活在主面前的人而有的。为什么诗人有这样的话？因为他经历了他的软弱。他知道他是那样的软弱，所以他愿意像一个婴孩一样，让神从婴儿和吃奶的口中建立能力，使仇敌和报仇的闭口无言。

　　然後，「我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说，人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你叫他比天使（或译：神）微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。」（3～5）「你派他管理你手所造的， 使万物， 就是一切的牛羊，田野的兽，空中的鸟，海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。」（6）末了又说，「耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！」（9）

　　第八篇是一个在生命里成长的信徒在启示里的见证，这是从第三篇到第七篇那五步的成长而有的结果。所以你要注意，成长是「跳」不得的。有的时候，我看见有些弟兄很年幼就开始服事，我都有点挂心。有服事是好的，但我就害怕，你会以为你已经得着了。没有。成长的事是跳不得的，要慢慢来的。这时候，诗人经历了认识神，认识神的主权，认识教会，认识自己，认识神的心意之後，他里面就有一种看见：我的神太好了！

　　第七篇第七节说，「愿众民的会环绕你，愿你从其上归回高处。」 这是这位在生命里成长的圣徒，听见了神的宣告，「我已经立我的君在锡安我的圣山了。」之後所产生的经历。但是第八篇不再是神说， 也不再是他听见神的说话而有的成长。这一篇完全是启示，是启示的话，是对他心中的渴慕所产生的回响。第七篇第七节说，「愿你从其上归於高处。」 第十七节说，「我要歌颂耶和华至高者的名。」在这里，神在祂的怜悯里把启示赐给他，所以他有这最甜美的宣告，「耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美。」（八1）

　　如果主的名在全地是何其美，你还挂心什么呢？你还挂心你的公司吗？你还挂心孩子的教育吗？你还挂心你的车子吗？祂的名在全地何其美，什么问题都没有了。这时候他有一种看见，「我所信靠的主，我所爱的主，我所追求的主，我所跟随的主，祂是全地的主！」他不再说耶和华我的「神」了，他是说耶和华我的「主」。

　　他也看见，虽然他自己是一个衰弱的人，却能够经历主的能力。他说，「你┅┅从婴孩和吃奶的口中建立了能力。」（2）这样的经历叫他发出赞美。他也看见现在的他，是在耶和华他的主保守之下，他就见证说，「人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？」（4，来二6）当他在启示里有这样的摸着，他就不知不觉见证了救主基督耶稣。他说，「你派他管理你手所造的，使万物┅┅都服在他的脚下。」（6，8）所以希伯来书第二章就说，「你叫他比天使微小一点（或作：你叫他暂时比天使小），赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理，叫万物都服在他的脚下。既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的┅┅」（来二7～8）诗人在这里不知不觉的把主述说了出来。

　　现在他是何等的安祥！如果有一天，你也能说，「耶和华我的主啊，你的名在全地何其美。」你还挂心什么？不是全地都何其美吗？你还挂心什么呢？你还挂心你的房子吗？你还挂心你的职业吗？你还挂心你的前途吗？这不是可笑了吗？如果你的名在全地何其美，还有什么是我不能信托你的呢？还有什么是你不能掌管的呢？还有什么是你没有主权的呢？他这个时候，他的认知还不是那么深，却是何等的实用。

　　弟兄们，但愿我们都能告诉主，「主啊，你真好！」他现在是何等安祥，因为他有一位能藉着他这如同婴孩和吃奶的人来建立能力的神，他也有一位创造管理万物，却顾念也眷顾他的主。所以第八篇结束的话，和开头的话是相同的，「耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！」（9）这时，这位在生命里成长的圣徒，不但有「耶和华我的神」（七1），更能宣告「耶和华我们的主」（八1，9）。

　　主的仆人李常受弟兄这样说，诗篇第二篇告诉我们，神是宇宙行政的中心；第八篇告诉我们，基督是成为肉体，也从死里复活的一位，是升天得荣的一位；祂有元首的地位，也有主权和王权同着祂的身体来管理万有。弟兄们，诗篇是丰富的，我们要告诉主，「主啊，你的名在全地何其美，你是我的主，我爱你！」（韬）