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浅谈忏悔业障 ( 讲稿 )明 一 法 师
浅谈忏悔业障
明
一．发起
二．什么是忏悔业障
三．我们的业障是怎么集聚的
四．行十恶产生的业障
五．如何对治业障
六．忏悔的方法
七．忏悔中的障碍
八．功德回向
附录：简易忏法
障》这个题目，学人自己没有系统学过一定是不能系统地来讲。好在是浅谈而且这个题目很大，
所以学人可以在捡拾前人的口水前提下把自己知道的一点点拿出来和大家分享。不足的地方和有
缺漏的地方请大家指教。
忏悔业障。说明忏悔业障是一种很有效果而且是很有必要的修行方法。
由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔
的意思。今天学人就多嘴再把忏悔业障说一遍。
是：礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、
学、恒顺众生、普皆回向。忏悔业障是普贤菩萨十大愿王中的第四个，所以是修行的一个很普
遍的方式。
事的时候一直穿一件发臭很脏的衣服，现在父母师长教得我们懂事了，知道什么是臭什么是脏了，
那我们要怎么办呢？很臭很脏的衣服不能丢掉只好把很臭很脏的衣服洗干净。从今以后身上总是
干干净净的了，不再有很臭很脏的衣服了。
叫业？什么叫障？什么叫业障？这个东西要搞清楚，然后再是什么叫忏，什么叫悔，什么叫忏
悔，把这六个问题解决了。这个法门我们就可以修了，祖师大德佛菩萨就是靠修这个法门得果
的，我们也可以修。这个业就是造作，造作就是业，因此造作的范围就非常广大了，我们身体一
举一动，身在造作叫身业。我们嘴巴一天到晚爱说话，这个说话是口业。心里面还有妄想，要有
念头，常有烦恼。一天到晚它都不断，这个叫做意业。我们造业再多,
大类，那就是身、口、意三业，三大类的造作，这个三大类一动，它就造作，造作里面有善、有
恶，我们想一桩好事情，什么是好事情，利益众生的事情，这叫好事，这叫善业。我们想一个坏
事情，什么叫坏事情呢？念念为自己，为自己就是恶业，就不是善业了，也许大家听到就很不高
兴，为自己有什么不好呢？这个世间俗话常说：人不为己，天诛地灭，人为自己这是天经地义，
应该的，佛为什么说这是恶业呢？因为那就是存在我执和法执，认为我是对的，我需要等等。所
以师父在我们入门时总给我们讲：
就是通过忏悔业障来达到修行的目的。所以不管是上早晚课，还是坐香观空都有忏悔业障的内容
在里面。
么做不到呢？这就有障，我们造的这个业，障碍了超越三界，障碍了明心见性，障碍了成佛、成
菩萨，这个业把自己障碍住，为什么会障碍，我们大概都看过金刚经，金刚经里面就把这个业障
就讲得很清楚，若菩萨有我相、(
这个我相就是你着了相，念念都有我，你着我相，这就是我执，我执不破别说菩萨，阿罗汉果也
得不到，佛法修学的成就，最低的果报阿罗汉，什么资格才证得阿罗汉呢？我执破了，法执破了，
就证法身大士了，就明心见性证菩萨果位了，所以佛教给我们始终是破我执、法执破这二种执着
而已。四摄六度都也是在教我们怎么破我执和法执。我们起心动念都想自己，这是天天在增长我
执，这怎么能出得了三界，所以你想想看这是善，还是恶呢？当然是恶，为什么说念念为众生是
善呢？大家要知道，人起心动念都想别人，想一切大众，那个我啊，慢慢就忘掉，我执就破了，
所以这是破我执最巧妙的方法，叫你一天到晚起心动念不想自己，起心动念想众生，把这个心量
打开，所以念念想众生想别人，这是善。念念想自己那就是恶！这个恶业感招的恶果就叫业障，
也叫做烦恼障，这个起心动念都是烦恼。还有一种障叫所知障，就是我们认识事物本质有困难，
做不到全面、客观地去认识事物形成的障碍。
来的，悔是中国字，忏摩的意思，跟中国这个悔改的意思很接近，所以翻经的法师用这二个字来
翻忏摩，这叫做梵中合译。上面忏是梵语，下面悔是中国话，这是忏悔两个字面上的意思，那么
它的真正意思呢？就是后不再造，我今天事情做错了，我知道了，我明天还要做同样的错事，那
就大错特错了，知过必改这叫忏悔，所以忏悔就是儒家所讲的不二过，我的过失只有一次不会有
第二次，同样的过失不会有重覆，这个就叫忏悔。
样子？这么可怕的业障要怎么应对？能去掉吗？去不掉怎么办？面对这么多的业障我们将来要怎
么生活？我们先看看佛菩萨和祖师大德门是怎么形容我们烦恼业障是怎么来的吧！是什么样子？
量无数恶业，假设所造恶业有体可见、有相可睹，则广大的虚空也显得狭小，而无法容纳如此众
多的业障。这样的业障牵引行人入三恶趣受大痛苦，近则障碍得到人天善趣的果报，远则障碍成
就声闻、独觉、菩萨、佛的解脱果。
身口意所作所为，这样才会忽然惊醒，低头认罪。至此方信地藏菩萨金言不虚，南阎浮众生业障
深重，善根微薄，烦恼炽盛，心力狭劣，刚行小善，却又退心，起心动念无非都是罪业。无须远
说无始劫中，仅仅如朝露电光的这短短数十寒暑之中，所造杀盗淫妄等十恶业，破别解脱戒，毁
菩萨律仪，犯金刚三昧耶等遮罪、性罪，已是罪山岌岌、业海茫茫。祸福无门，惟人自召，善恶
果报，如影随形。诚如经中云：“
是个无法更改的定律真理，我们只能接受，却无法投机取巧，更无法逃避。如此诸多恶业罪障一
旦成熟，只能亲赴三恶趣中，品尝自己酿造的杯杯苦酒。
能断众生慧命故；是劫贼，劫取众生诸善法故；是瀑河，能漂众生入生死大苦海中故；是镣铐，
能把众生系在生死牢狱故。六道络绎，三途不绝，恶业无穷，苦果不息，当知都是烦恼过患。烦
恼虽有诸种，统而言之以三毒含尽。《华严经》说：贪嗔痴三业能令众生入三恶道中。纵生人中
贫穷孤独，凶狠暴戾，愚钝无知。心识昏愦、意地暗昧、不了事理的愚痴烦恼。贡高我慢、目空
一切、轻视他人的我慢烦恼。疑惑正法、不信三宝的犹豫烦恼。谤无因果、不信三世轮回的邪见
烦恼。不知缘起性空、横加执著的常断邪见的实执烦恼。悭贪吝啬烦恼。不摄六根、胡乱攀缘的
放逸烦恼。心行弊恶懈怠懒惰烦恼。粗犷强横难以调和、容易发怒凶狠惨毒烦恼。障碍戒定慧的
烦恼，障碍修三十七菩提分的烦恼，障碍六波罗蜜的烦恼，障碍二种解脱的烦恼，障碍佛恒沙功
德的一切烦恼。恼乱贤圣及一切众生无量无边的烦恼。这么多烦恼，我们真是业障深重。所以说
烦恼是我们很重要的业障来源之一。
四．行十恶产生的业障
么地方，那就是我们的十恶。我们凡夫的心总是在妄想当中打转，所以就有业障产生。贪、嗔、
痴，这种种的妄想，是造成人生迷惑的根源，有迷惑就会产生错误的思想言行，因为思想言行的
错误就会导致人生的种种苦痛。我们从无始以来都在“
样无边无际，无穷无尽。妄想虽然不实在，但它能够造业；业虽然不实在，但能感招三途的苦乐
果报，使我们在三界当中虚生幻死，头出头没，无有了期。
（贪、嗔、痴）。我们下面就详细讲讲这十恶业
识，而今损害食噉，造如此恶业。死入号叫地狱，后五百世还他命债，此罪深如大海。佛说：
“杀害之罪，能令众生堕于地狱饿鬼受苦。若在畜生，则受虎豹豺狼鹰鹞等身，或受毒蛇蝮蝎等
身，常怀恶心，感受獐鹿熊豹等身，常怀恐怖。
自无始来至于今日，常怀恶毒，无慈悯心，或由于贪心，或由于嗔心痴心，而以种种方便，决裂
湖池，焚烧山林，守猎捕捞，以刀枪箭棍，陷阱机关，弹弓、手枪炸药及各种毒药捕捉飞禽走兽，
或以钩网等捞捕鱼蟹虾螺蚌等水族动物，或自养猪狗鸡羊牛马鹅鸭等自杀或教人杀，使其羽毛脱
落，鳞甲伤毁，身首分离，骨肉消碎，烧煮煎炸，使彼无辜受大苦难，含恨舍命，历劫寻仇。或
作将军、兵卒、刽子手等，挥舞刀枪，杀害人命。或堕胎破卵，挖土掘地，种植庄稼，杀害无数
生灵，或扑打苍蝇、蚊子、飞蛾，掐死虱子，喷洒农药杀死诸多小虫，或行住坐卧之中有意无意
杀死虫子蚂蚁等。或对众生施以拳脚镣铐棍棒，或绳锁系缚，断水绝粮等种种恶业。这是身在造
杀业。
令众生，堕于地狱饿鬼受苦，若在畜生则受牛马驴骡骆驼等形，以其所有身体血肉，偿他宿债。
若生人中，为他奴婢，衣不蔽形，食不充口，贫穷困苦。
迫凌夺，威势压迫，陷害吞并，侵占公物。盗取佛法僧物，或经像财物，或塔庙财物，或常住僧
众财物，对三宝财物或误用，或借用不还，或仗势侵吞。经中说：五逆重罪我尚能救，盗僧物者
我所不救。以及经商时短斤少两，少尺短寸，抵赖债务，逃避租税等。如是诸罪无量无边。这是
身在造盗业。
今日，偷抢他人妻妾，拐骗妇女，毁人贞洁，玷污比丘尼，破坏他人清净梵行，逼迫非道作不净
行，染心邪视等无量无边罪业。佛说：“淫欲之罪能令众生，堕于地狱饿鬼受苦。若在畜生，则
受鸽雀鸳鸯等身。若在人中，妻不贞良，不得随意眷属。”如今感受此果报的人很多很多，所以
世界上的离婚率也高得惊人，现在造邪淫罪的人多如牛毛，形成一种恶性循环。这是身在造淫业。
恶狠嗔恨恼怒辱骂毁伤。诃责神鬼，贬斥圣贤，诬谤善良等恶口之业无量无边。恶口之业能让众
生堕在三恶趣中，转成恶鸟，人皆憎恶，如猫头鹰等。转生人中，口中臭气熏人，说话人多不信，
眷属不和，常好斗争。这是口在造恶口业。
是非，欺诳贤圣，蛊惑世人，无论对父母师长，还是儿女常人都无实话。对于修行的人主要是经
常自称得四禅、四无色定、四果圣人、菩萨、佛陀。常说见神见鬼，上天堂、入地府、游净土等
妄语。这是口在造妄语业。
小说，描写谈说妖客淫态。唱****歌曲，撩动人心，鼓起贪欲，使人耽著犬马声色。这是口在造
绮语业。
妇、师徒、朋友，使君臣猜疑，父子不和，夫妇隔阂，朋友疏远等。两舌之罪无量无边。这是口
在造两舌业。
是于三有及资具（顺境）染著不舍。三有是欲有、色有、无色有。因为众生贪欲界、色界的种种
事物，及贪无色界的种种心态，使他们继续在欲界、色界、无色界（三界六道）中受生，再度轮
回生死。众生对欲界的种种事物有贪爱，则生在欲界；众生对色界的种种事物有贪爱，则生在色
界；众生对无色界的种种事物有贪爱，则生在无色界。当一个人无欲界的种种贪爱，就会生到色
界；对欲界、色界之种种贪爱已断除，则在无色界受生；断除这三界的种种贪爱，就再也不来三
界，叫做不受后有，再也不贪著这三有了。贪著三有及资具是讲贪著三界中的种种事物。我们生
长在人间，贪求人间所享有的物资。比如贪著住富丽堂皇的房子，睡高广的大床，穿华丽的衣服，
坐舒适的椅子，此种贪著使我们再来欲界受生。但是此贪心是过去的业习，它在我们过去业中形
成了这种心理，就如一个人他本来没有抽烟，今生有人叫他抽，慢慢学习。对香烟染著，上了瘾，
生起贪爱的心，看到香烟就想抽，以后没看到香烟也想要抽，我们说他对香烟有贪爱。凡夫对三
界的事物也好象染上烟瘾一样，没有在眼前，内心都想要，所以造成下一世再来三界中的任何一
界受生死轮回，这就是三有之贪。这是意在造贪业。
具（逆境）憎恶不能忍受。这是意在造嗔业。
对四圣谛、三宝的实、德、能（真实、功德、自能修成），不能信受。既是说对于真理的实、三
宝的功德、自己与他人能修行解脱，这三件事情迷惑，没有信心；或是对一件事不知分辨对与
错，这都是愚痴。比如说你爱某人，是爱他的优点与美德；你嗔某人，是讨厌他的缺点。这使你
混淆，把两件事当作一件事，不知是对或是错，不能明辨是非，就产生愚痴。实际上世间的种种
事物是不可能十全十美的，但你要美满、美好，好的你要，坏的你不要，好坏在一起时，不能分
辨是非，而产生不知取舍，结果不知如何是好，这就是愚痴。因愚痴而造下的业障就是意在造痴
业。
恶业。普贤菩萨说：我于过去无始劫中，由贪嗔痴，贪嗔痴是心里面在造，在造意业！在造恶业，
贪嗔痴！发身口意，这一遍就是三业，身口意统统都在造业了，善业不谈了，单单讲做恶业，恶
业有多少呢？无量无边！假如这个恶业要是有体积的话，好在这个阿赖耶识造的这个罪业没有体
积，如果有体积，就算这个体积很小，像一粒微尘一样那么小，那无始劫这些微尘累积到今天，
菩萨讲这个虚空都装不下了，你造的罪业有多少？我们常常是在不知不觉中就在造，造业从来不
中断，一天二十四小时分秒都不间断，睡觉了还在作梦，还在造业不停！而且所造的业，我们想
想恶业多、善业少，就是刚才讲的，起心动念总是想自己的多！想别人的少，多半都是损人利己，
这是恶因，起过几个念头损己利人呢？我们起过几个这个念头，所以仔细去检点一下，去反省一
下就发现，菩萨所讲的这个话千真万确，我们这个恶业太多太多了。所以可以这样说，意在不断
地胡思乱想、口在不断地胡说八道、身在不断地胡作非为。胡思乱想的结果就落实到身上胡作非
为和口上的胡说八道。
五．如何对治所造的这些业障
我们是不是就没法活了。不是的！佛菩萨告诉我们用忏悔这个修行的方法来对付这个无边无际和
大海一样多的业障。祖师大德则告诉我们过去了的事情我们就不要去后悔，我们要无怨地面对现
在现前的业障，怎么无怨去面对，那就是用善法去面对，就是忏悔！你看菩萨是怎么说的：复次
善男子，言忏除业障者，菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量
无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹，一切诸
佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，
众生烦恼尽，我忏乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。念念相续，无有
间断。身语意业，无有疲厌。
抓住登上岸来，绝不会疏忽大意随波逐流。又如犯下死罪的囚犯，即将临刑，愁忧恐怖无法言喻，
此时忽然听到特赦令，定会悲喜交集，感激国王再生之恩，誓当以死相报。同样现在我们被恶业
烦恼的洪水冲漂，即将堕落三恶趣海底。地狱的一切刑具业已准备妥当，牛头马面日夜相伴不离，
时时刻刻伺机下手，此时上天无路，入地无门，但忽然抓住忏悔的救命法门，听到无上大悲法王
发出的特赦令，业海无边忏悔是岸，自然不胜感恩戴德，誓愿求哀忏悔。
世尊不开此殊胜方便，我等业障众生只能束手待毙，在无量劫中忍受一切恶报苦受。现今世间迷
愚凡夫平时大造恶业，不信三宝因果，当恶报现前时则怨天尤人，不知仰仗三宝消除恶缘，只能
在百般无奈中惊恐死去。现在不忏悔，就象世间无依无靠无救的牛羊鸡鱼任人宰杀，别无办法，
那时悔之何及？
善顺思维，可于一日一时尽能消灭。
净。譬如铁器有所缺漏，不能因此而自暴自弃破罐破摔，应该以忏悔法修补恢复，以后它仍然能
发挥作用。所以经中说：
炬。
虽偶然失去正念，致使犯戒造恶，但马上追悔勇于发露忏悔，如法还净。犯错造恶虽然不好，但
因造小恶业而生大恐怖，勇猛忏悔、洗心革面、改往修来的人如火中莲花，确实让人佩服。忏悔
能培植很大的福报。经中云：
上，虽然很厌烦也不雅观，但没有它也不会去洗刷，同样依靠恶业可以发起忏悔，根据此可以引
生诸多善行，修积很大福报。
于贤劫中成佛号普明如来。
之后更加精进苦修，能彻见三生之事，刚一靠墙顿然开悟。智者大师在大苏山修
证得旋陀罗尼，辩才无碍，成就无量功德。还有古德精勤忏悔，相继感得地藏、文殊、弥勒现前
安慰并授予清净的菩萨戒。所以我们受大小戒律之前都修忏悔，身心清净才能得到圆满戒体。
做坏事也没有关系，反正死的时候都能够往生极乐世界，那阿弥陀佛岂不成了你做坏事的保护
伞？不是的，带业往生是有可能的。但是如果所造业太重，如犯五无间罪，那是不可能带业往生
的。在阿弥陀佛四十八大愿里也说：犯五无间罪、谤法的人不能往生，这两种人除外。为什么？
业太重了，阿弥陀佛这条大船带不动你，即使你用功到一心不乱，也去不了。只有一个办法，通
过忏悔。
是好事。因为也可能是你忏悔后的重业轻报。所以只要知道如法忏悔，就能把眼前的业报消除或
减轻。不要覆藏到将来就越来越严重。
有的则可光现暗消般地灭除罪业。忏悔力与罪恶力互相压伏，大恶业要上品忏悔才能消除，如果
忏悔力不足，则仍然为恶业所牵，不能将其伏断。同样中小恶罪与忏悔也是这样的关系。
六．忏悔的方法
在佛菩萨面前，把我昨天、今天所犯的过失，向菩萨、向佛说一遍求佛菩萨原谅我，饶恕我的罪
过，这个做法对不对？不对！为什么不对呢？因为你把那些造的罪业又想一遍，你又造了一次，
不是叫你不再第二，不造第二次吗！你又造一次，身没有造，口造了，身没有造，意造了。身在
那里拜佛没造！口造了，意也造了，叫你不要再造了，你为什么还要造。许多人天天忏悔，不但
罪业没有忏了，罪业每忏一次增加一次，每忏一次又增加一次，这个罪业之深！没有法子了，那
么要怎么样才是正确的忏悔呢？好我们再看看佛菩萨和祖师大德们是怎么样教我们来正确地忏悔
的。
自己所犯的戒，然后经过一定的忏悔仪式，所犯的戒罪便可消除，犯戒者的内心也就重获清净，
不再为犯戒而烦恼。这便是经作法忏而灭除了罪业。作法忏特别为持戒的人所注重。从戒律的规
定来看，犯戒的戒罪也唯有经过如法的忏悔之后，才有可能灭除。作法忏虽能灭戒罪，但不能灭
除烦恼性罪，烦恼性罪要靠取相忏来灭除。取相忏就是在佛菩萨像前，发露过去所造的恶业，然
后自责于心，不计困劳的礼拜佛菩萨，以求见到瑞相。见到瑞相后，身心就会清净舒适，不再有
烦恼，不再有罪恶感，于是，过去所造的恶业便消除了。《梵纲》菩萨戒四十八轻中第四十一条
说：
千佛，得见好相；若一七日，二、三七日，乃至一年，要见好相。好相者，佛来摩顶，见光、见
华，种种异相，便得灭罪。
灭无始的无明得靠无生忏。这是属于理忏，后面再说。
净律仪等，其力用无法一一言宣，只有自己切身实践，才能真正理会到。正因为忏悔的殊胜及有
着其他法门无法代替的不共作用，故成为末法众生的赎死灵符，所以各宗祖师都造了各种不同的
忏愿仪轨，如《药师忏》、《法华忏》、《方等忏》、《梁皇宝忏》、《贤劫千佛宝忏》、《慈
悲三昧水忏》、《大悲忏》、《净土忏》、《地藏忏》、《宝王三昧忏》等，广行于世，普救众
生，大家可择其相应者极力修持。其实我们早课的普佛也是一种忏悔，是请师傅们帮我们来一起
忏悔。不知道你们有没有注意到，在念文疏的时候有念：“……业造万端，非凭佛力，何能忏悔
尚起烦恼，罗汉结习，动身口业，岂况凡夫，而当无过？但智者先觉，便能改悔，愚者覆藏，遂
使滋蔓，所以长夜积习，晓悟无期。若能惭愧，发露忏悔者，岂止是灭罪，亦复增长无量功德，
竖立如来涅槃妙果。
如欲灭黑暗而严遮窗门，熄灭灯光，如此则只能是暗无天日。只有打开发露的门，引进忏悔的光，
才能消除业障。佛在经中呵斥广严城的五百饿鬼说：
现前时，却羞于见人。
畏首畏尾，胆战心惊，生怕别人知道，以后名声不好，面子上过不去，这样前怕狼后怕虎，以各
种邪分别念障碍忏悔的正念，一点勇气也拿不出来，如此正象已服用烈性毒药，命在旦夕，良医
以方便令彼吐出，但他却咬紧牙关，不肯开口，这样纵然药师佛也无可奈何，只能是死路一条。
如人堕在粪池之中，应该迅速求上岸，马上冲洗涤荡，如果在池中停留的时间越长，那么沾染得
越多，越难洗净，同样罪业不马上忏悔，它会如滚雪球般地日日增长。《大乘本生心地观经》云：
人就毫无所知呢？当然不是，若要人不知，除非己莫为。当我们造业时，一切有眼通的天人、声
闻独觉及诸佛菩萨、师长道友们如同对面观火一般看得清清楚楚。神鬼们指着我们在骂，诸佛菩
萨师长们为我们而痛心，但我们却还外现威仪。正如一个明智的人裸形于大庭广众之中，羞耻难
堪、无地自容，又怎能心安理得、香睡饱饭呢？佛说若犯戒还自诩清净，这样犯妄语戒重增障碍，
且有欺诳如来的过失。人若犯戒，则地行罗刹马上告诉空行罗刹，空行罗刹传到四大天王处，很
快恶名遍及天上人间。不发露不忏悔，如人怀里钻进毒蛇，此人漫不经心，他人劝告速速抖出，
他也不理不睬，最后中毒而亡，所以不想忏悔的人也是这样，只是自害而已。就算你现在伪装粉
饰得很好，但死后到阎罗王那里时，一切生前造罪的情景如播放电影一样，这是你自编自导自演
的恶剧，被你心识的录像机完全拍下，现在该轮到自己欣赏了，那时不管如何抵赖，阎罗王是不
会客气的。所以现在应该不顾一切虚浮的面子名声，鼓足勇气，坦诚地在师长三宝本尊护法面前
发露，求哀忏悔。《业报差别经》云：
罪。
忏悔的时候要有五心四力。下面讲一下什么是五心。
神天仙所指责厌弃，真是又羞又愧。
量苦，这怎么不让人感到惊慌恐怖呢？
爱面子而覆藏了业障，障碍了忏悔，不能发起厌离心。所以我们要观生死之中，常被无常大火所
焚，众苦连绵，不净充满，虚假无实，只是一场戏而已，如水泡速起速灭，生老病死如车轮滚动
一刻不息，八苦交煎无有暂停，内观自身种种不净，九孔长流污秽。内外诸法丑恶虚假，当生厌
离，赶紧忏悔。
生，严净佛国，能圆满成就如来一切功德，所以当发菩提心。
伏敌，滋生贪嗔烦恼，造恶受苦。
诸佛贤圣，擎拳合掌，披陈至祷，惭愧改革，舒历心肝，洗荡肠胃，如此忏者，亦何罪而不灭，
何障而不除。
受，求脱无期，无代受者，智者当扪心深思。
内根据止力指皈依和发心。总之，根据止力是皈依三宝、忆念三宝功德，诚心祈祷三宝以清净罪
障。忏悔时当为一切众生清净业障成就正等觉果位而发起无伪的菩提心，从而将往昔的一切罪障
彻底清净。如《入菩萨行论》云：
生，由于烦恼深重，有些人学佛后，都曾经触犯过戒律。本来犯了这些严重罪业，要堕落恶趣，
但只要这个人不舍菩提心，依靠三宝与菩提心的加持，不但不会堕落，还能顺利到达彼岸。
转变身心的强大力量。《金光明经》说：
内心应对自己所造的罪业发起大羞愧、后悔心及清净罪业的意愿，发露忏悔，不覆不藏。如果没
有强烈的追悔心，单单口头上改悔，罪业不能得以清净。
广释》云：
甚深经典，指受持读诵大乘般若波罗密多等契经（如《金刚经》），以及持诵有消罪力的真言密
咒；（
此即为理忏。如是观想可以消尽一切烦恼障及所知障，消灭罪障恶业的力量比事忏更
追求恶业的由来，求之了不可得，无有生处。恶业既然是无生，也就没有恶业的存在，那又何用
忏悔呢？
经》说：
这段偈表达的就是无生忏的道理。即以般若智能观察能产生诸罪的根源即此妄动之心，观彼从何
而来，住于何处，最后去往何处。此心有何形状、颜色？大小如何？是在身内，还是在外境？如
此遍寻此心如虚空不生不灭。即所谓
则名为真忏悔。
端坐念实相就是“无生忏
是什么？实相无相，无相之相名为实相。妄想也好，业障也好，都是因缘所生法，都是虚妄不实
的。
以正智去观察，直接领悟真如的境界，那就是实相。
目。
改变的就是名言、分别，名言、分别的背后就是诸法实相。能够观察诸法的实相，本身就是最好
的忏悔，所以说是“第一忏悔”。实际上忏悔没有第一，也没有第二。所谓“第一”，是说这
是最究竟、最根本的忏悔。所以不管是念佛、持咒、观想、数息参话头乃之到现实生活中的一行
三昧。也就是进入了禅定观空状态，那就是最高明的忏悔方法。比如三祖僧璨在见二祖的时候得
了很严重的风疾（类似现在的麻疯病）。他请求二祖帮他忏悔，把病治好。二祖就问他：“将病
来”
底的忏悔。
他授记，最终也会成佛。所以理忏的力量极大，清凉国师云：“事忏除末，理忏拔根。”初学
者事理交替不能偏废，上根则理事圆融，事忏不碍观空，理忏也不妨礼佛诵经念咒经行等。但是
理忏需要真正的观空，我们现在的凡夫业障比较大，不能光依赖理忏。事忏也是很重要的手段。
我们编制的仪规去做。理上的就是让我们勤修禅定观空。从而达到忏悔的目的。事忏大多很复杂
能不轻易完成。这里介绍一种明影师编制的简易忏法，放在最后介绍。
忏悔的时候又突然发生急迫的事情等等。它是因为当一个人发心要修行，了脱生死的时候，累生
累劫的冤亲债主，唯恐以后要不到债，或者是有的对我们有贪爱、有执着，希望生生世世都能看
见我们，这些人他们也会在当我们想解脱时来障碍我们。冤亲债主的障碍大，亲属贪爱的障碍
小，所以当我们修行的时候，一定要常常在佛菩萨面前忏悔，忏悔往昔的无量罪业，并且将一切
修行所得的福德、功德，回向所有冤亲债主。希望他们都能够和我们一样，得到见性和解脱。
量者，三千大千世界着不尽。”勇施比丘犯重戒，依靠忏悔，早已在东方世界成佛多时。《三
昧海经》中佛为父亲净饭王讲述了一个公案：在久远的过去，有四位比丘犯了重戒，心中感到很
羞耻，心神恍惚，无根据无怙，于道中行走，忽然听到空中说：
救了。空王如来虽般涅槃，佛像还在，应该到佛塔中，观佛像眉间白毫。
将死而遇神医令服用灵丹，感激泪流。感慨地说：
呢？
南方宝相佛，西方无量寿佛，北方微妙声王佛。所谓
虚。
行的事业
和福报。那么我们不但要自己努力去忏悔，同时劝请和帮助他人忏悔。并且要把这些功德和福报
向回给自己的亲朋好友及一切有情。发勇猛心，深信因果，相信种善因，必结善果，种恶因，必
有恶果。只有相信因果的人，才可能放弃世间的享乐，而付出无比的毅力，断一切恶业，刻苦的
修去行。所以在求明心见性之前，一定要忏悔业障，深信因果。勇猛精进地忏悔自己的业障。
可。但在自己独修的时候就会不知所措，不知道该如何进行。修忏悔功德殊胜，忏悔的方法很
多，有的非常简单，也有的非常复杂。反复念诵忏悔偈，既简单又有力量，勤修忏悔和动静结合
是非常重要的。这里介绍一种个人独修的简易忏法。