九乡新闻网郑爽的真实男朋友是谁:陈寅恪选择中古史研究的理由
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/07/07 10:17:27
陈寅恪选择中古史研究的理由
梁启超认为，中国文化史可以分为三个时代：中国的中国时代，亚洲的中国时代，世界的中国时代。
“世界的中国时代”，起点定在乾隆年间。
民族文化存亡绝续的历史关头，致力于忠实输入外来之学说的同时，不忘记本来民族之地位，进而达到文化自觉。
潘光旦先生曾经撰写《明清两代嘉兴的望族》，乡土中国社会，血缘、地缘和学缘，互动共生，交错纠结，形成文化史的独特风貌。
李亦园先生指出：中国文化具有“大传统”和“小传统”两股力量。“大传统”体现的是朝廷的力量，“小传统”体现民间的力量。
文化世家，依托的正是“家学”、“师承”、“会馆”所构建的文化共同体。就从陈寅恪先生本人来说，他的父亲是晚清宋诗派的陈三立，爷爷是湖南巡抚陈宝箴，他的哥哥是陈师曾，而他太太唐筼则是台湾巡抚唐景嵩的孙女。学界称道“义宁满门清流”，绝非过誉。
陈寅恪从1902年被兄长带往日本，陈寅恪便断续游学于各大学府，德国柏林大学、法国巴黎大学、瑞士苏黎世大学、美国哈佛大学，处处留下这位读书种子的足迹。但是，陈寅恪在哪所大学，都没有获得学位。陈寅恪先生游学历程跨越晚清、民国两个时代，晚清民国新旧杂陈，无形之中，给读书种子预留了空间，至少，制度安排，并没有过度阻塞、挤压读书种子，陈寅恪才可以幸运地在东西洋，自由自在地悠游涵咏，取精用弘。
晚清、民国年间，学术界共同体，所取的标尺，并没有唯学历，而是看中人的学问，所以，陈寅恪先生才不是孤例，郭绍虞、钱穆、沈从文三位先生都没有什么高学历，但，都可以在燕京大学、北京大学、中国公学任教，民国年间，教育安排的人文关怀，确实令人称道。
陈寅恪先生于1926年受聘于清华国学研究院导师，属于典型的“三无人物”——没有老辈所具有的进士称号，也没有新派的博士学历，而且也没有任何学术著作，勉强可以拿出手的居然是给妹妹写的一封家书——《与妹书》。
因为朋友吴宓的介绍，也因为梁启超先生的保荐，陈寅恪先生来到清华，与梁启超、王国维、赵元任、李济诸位先生联袂，演绎了中国学术史、教育史的一段传奇。
中国文化史，在晚清、民国年间，上下五千年、纵横十万里，古今中外，奇妙地组合在一起。新文化运动崛起之后，一般学界人物，感染一种“意图伦理”和“庸俗进化论”，总觉得“新文化”要高于“旧文化”，以为，只要引进“民主”和“科学”，也即“德先生”和“赛先生”，那么，“新文化”必然战胜腐朽衰败的“旧文化”。甚而，新派和旧派，《新潮》与《国故》，分庭抗礼，壁垒森严。
蔡元培先生曾经用朱熹的“旧学商量加邃密，新知培养转深沉。”赞扬胡适之，胡适先生的“旧学知识”哪里可以与世家出身的陈寅恪先生相比呢?
陈寅恪先生的可贵之处，正在于胸中自有万千沟壑，融会新旧文化，而不露斧痕。陈先生眼中，研究中国文化史，旧派人物，失之于“滞”，新派人物，失之于“诬”，所以，新派看陈寅恪，像是旧派，旧派看陈寅恪，像是新派，而先生自己，别出心裁，融会贯通，神游冥想。具有高度文化自觉的陈寅恪先生，对待中西文化传统，具有一种温情，是其所是，非其所非，正面观察，贯通古今。
士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳。斯古今仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望?!先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。呜呼!树兹石于讲舍，系哀思而不忘;表哲人之奇节，诉真宰之茫茫。来世不可知者也，先生之著述，或有时而不章。先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。
——《清华大学王国维先生纪念碑铭》
民国研究中国文化史的学者，曾有三派：信古学派、疑古学派和释古学派。学界公推陈寅恪先生为释古学派的中坚。很少有人肯定陈寅恪先生在思想史上的地位。陈寅恪自谓“议论近乎湘乡与南皮之间”，政治理念不外乎位于曾国藩、张之洞之间。
传统中国的思想，自从由“子学”演进到“经学”时代，多受到政治力量的牵引，正如欧洲中古时代的思想，多受制于天主教势力一样。
陈寅恪先生秉持纯粹的理念，将学问作为一种志业，保持了学术上的价值中立，不愿意做晚清学术，进而选择中古史进行研究的一大理由。