郭德纲相声我要上春晚:心性修持—乔美仁波且极密传记
来源:百度文库 编辑:九乡新闻网 时间:2024/07/14 10:38:11
心性修持—乔美仁波且极密传记 [原创 2011-06-05 19:56:55]
字号:大 中 小 许多学修佛法之人都是十分重视与希求所谓高深窍诀的。其实,展现在人们面前的这部《心性修持》一书,对于有心人而言,恐怕再也没有比这更加殊胜的了。明而言之,此书既是传记又是窍诀。对于真正的修行者来讲,不就如同身入宝山而掘取到无价的如意宝吗?! 正因为一般修行者在修行过程中,往往会遇到许多困惑和问题,而自己却无能为力,感到疑团莫释,束手无策。去请教他人也时常得不到满意答复……针对这类情况,通过本书也许就可以迎刃而解,消除无知与疑惑,获得信心与定解。 在末法时期,真正能够如法修持的人可谓寥若晨星,而获得圆满成就的人更是凤毛麟角。在这种情形之下,因缺乏了解“修行次第”和“觉受与证悟的状况”,盲修瞎炼,导致问题重重。比如有的人对于修行过于理想化,以为证悟心性是一蹴而就十分简易的事,而在修行时稍微出现某些空受和乐明无念等觉受,就妄加武断,自以为证悟颇高。但随着时间的流逝,一旦生起贪心和嗔心等烦恼,就对自我修持失去信心,自暴自弃灰心丧气……此类现象并非少见。若想对症下药,除非依靠具有实际经验的修行者指导,光凭抽象理论和泛泛说教,恐怕是起不到任何作用的。因此,有关直接阐述修行轨迹的实证窍诀,其意义与价值是任何“天花乱坠夸夸其谈的口头讲法”所不能相提并论的。 这一传记不仅是了知“大手印修行”的关要,而且也是“大圆满修行”的关要。为何有此之说,乔美仁波且本人指出,因为这类修行方法与次第属于大圆满心部之法。对修行大圆满窍诀部的人而言,同样是十分必要的。虽然大圆满窍诀部有着诸如“分辨心与觉性、惟然寻认觉性”的窍诀等别有天地的方法,但是,除了极少数利根者以外,大多数人即使修行大圆满窍诀部之法,也会面临出现各种觉受和随之而来的相关问题,这是不可避免的。由此,如何从“执着于觉受”的糠秕中剥露出本来觉性,而超越歧途、丧失和谬误呢?看来,本书所讲的若干经验是可资借鉴不可或缺的。……说一千道一万,不如我们一起来看看乔美仁波且他老人家到底是如何修行的…… 当时,我默然遐想:这些尼姑们所提到的心应该是指自己的心。我也该看看这个心到底是何等样子是。 然后,我观看自己的心态,发现心念正在纷现不止……是不是她们所说的心性就是我所见到的这个呢? 我稍加斟酌,认为事实并非如此。如果这就是这个心性,那么那些思维健全头脑清醒的大人们,为何还要携带着口粮,不远千里地来到上师身边呢?看来,肯定不是我想象的那么简单!如果真是那么易如反掌垂手可得,人们也就不必费心劳神历尽千辛万苦去求学了! 虽然,我用自己的方法能观看心的状况,也能保持着这一见解,但是我并没有特别加以留心。 ……那时候,我只有五岁。当时我对心性能有一定认识,这一点恐怕也是与我前世宿根善缘有关。从六岁起,我开始学习语言文字。等到会阅读《米拉日巴道歌集》时,有一天晚上,家中来了一位老态龙钟的客人,他对我说:“你把道歌集的内容唱给我听,好吗?”
我马上端直身体,双腿跏趺坐,扯开喉咙唱了起来:“乳白山岩快乐的石洞——这就是尼玛宗!……”我才轻唱了两三句,忽然进入到泯灭八识的深度寂止状态之中,安住了很长时间。
据有些上师讲,象过去的莫洋·滚让上师等许多成就者,在未曾获得修法窍诀以前,就已能进入深度寂止中,这是他们将来成为大禅师的前兆。 指导上师彭措教我们毗卢七支坐法。前面放上小土块和小石块作为所缘境。依照这一方法,我的心能够短时间安住,不久,就又会心猿意马,捉摸不定。 上师又教我们如何寻找自心。 我就从身体的外、内、中间和十方寻找,始终都无法找到心的形状与颜色。从中我体会到身与心并非一体,是迥然不同的。但是,身体宛如一处居所,心倒象里面居住的人。我自己觉得,心是安住在心脏里面的。
在感悟到这些之后,我就想到仲巴上师座前去作法供养——证悟供养。 当东方的太阳刚刚露出笑脸,曦阳斜入上师的房间时,上师也起床了。他点燃一根香插在阳光照到的地方。上师显得慈眉悦目,安祥地坐在法床上。
我一进屋,先向上师作了礼拜顶礼。然后禀告上师,以自己所证悟的境界作为法供养。 “上师,我仔细地观看了自己的心,发现心是没有任何形状与颜色的。我在用自心观看自己的心时,出现了短暂的无任何分别念的状态。在此之后,开始显现念头。接着,我专注于心念的能生之境,结果那些心念竟然返回到安住状态上……对于这些情况,我不知是怎样一回事?”上师听了欢喜地说:“噢,不错不错,你已经体悟了心的动静状态。以后,你一定要如此修行,将来你会真正证悟大手印的。”之后,我依教奉行,经常这样如法修持。 我在安住时,自己知晓在安住;在散乱时,自己也知晓在散乱——我仅觉察到它们二者静与动的各自形态,而并未认知心的动与静的本质。 有些修行人说:“现在我已经觉知并掌握了内心的来龙去脉。”——对此我以为,这恐怕只是我当年观看心的情形,而并非是有所证悟。 从此以后,我就按照自己的方法去努力地澄观自心。
其中有一个较为有效的方法促进了我的修行。那就是每次我在磕头大约一百个之后,立刻安坐,返观自心,而能长久安住不起念头——我感到欢欣鼓舞,就时常采用这个方法去修持。
平时,我早起晚睡,端正身体正规修习,获得了一些进展。
![](http://image31.360doc.cn/DownloadImg/2011/06/1816/13041378_1.gif)
![](http://image31.360doc.cn/DownloadImg/2011/06/1816/13041378_2.gif)
![](http://image31.360doc.cn/DownloadImg/2011/06/1816/13041378_3.gif)
活佛丹增嘉措
弟子沃萨汪波
美名远播世间的乔美仁波且,证悟圆满,堪获自在,学识渊博,德行高尚,是将噶举派与宁玛派两大源流教法圆融一体——内多噶举派的开创者。他老人家的传记浩如烟海,这里只撷取与心性修持相关的传记——主要依据乔美仁波且“心性法尔自传颂词”,再加上外传、内传、密传及传记总义,还有“山法闭关教言”等补遗材料,为了给初学修行者们提供有益的帮助,在撰写此书时,其中的内容未作丝毫删改增填,而是把颂词语言改写为现代语体文(白话文),又将方言土语整缮成通俗易懂的语言文字。