九乡新闻网郭雪芙李宗瑞种子:《说难》――郧落的人性
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三）《说难》之难：
韩非师从于荀况，深刻领会了“性恶”论，即进入游说王侯的实施阶段。《说难》一节表达了韩非对这个问题的思考，或者说是韩非关于阿谀奉承的小结。这个小结出现在口吃而艰于言谈的韩非，确实是一件奇事，足见其对此道的揣摸之深，思虑之彻。
首先，韩非把服务的对象分为“名高者”、“厚利者”、“实为厚利而显为名高者”三类。以此见他的活动范围与主张面向大众、“有教无类”的儒家有着本质的区别，更与主张面向社会、倡导“兼爱“的墨家形同水火。
性恶者韩非把自己置身于人类最为丑鄙的一群，他面对的三类人物都是权势者流，不仅仅心高气傲、视民众如无物，而且常常是巧取豪夺、心机诡诈而道德沦丧者。要以空口白话说动这些人，还真是“没有金刚钻，揽不得瓷器活。”
韩非认为游说的困难首先表现在三个方面：才智、舌辩和胆识。以韩非的说法就是：“凡说之难，非吾知之有以说之难也；又非吾辩之能明吾之难也；又非吾敢横失而能尽之难也。”也就是我的智慧能否高人一等，使人信服；我的辩才能否巧妙地表达我的智慧；我是否有足够的勇气面对种种挑战，以尽我说。
韩非认为游说的困难更表现在对对方的了解上，不至于对牛弹琴，甚至于拍马屁拍在马腿上。他认为：对于自命清高者，如果说以厚利，他会把你当成庸俗分子赶走；对于贪得无厌者，你对他高谈阔论，他会把你当成迂腐分子赶走；对于表面清高其实贪赃的家伙，你和他高谈阔论，他表面上和你亲热，实际上笑你混蛋；反之你要是对这样的人说上一些争权夺利的话，他会背地里使用你的方法，表面上却认为你诬蔑了他。韩非叹到：“此不可不察也。”
笔者本不想译写更多的韩非“谋略”，但是读此官场阴谋颇有趣味，不禁继续努力。
韩非说到，你必须明白“察见渊鱼者不祥”的道理。如果君王表面上表演一套，实际上是别有所图，进言者如果让君王察觉你知道他的阴谋，则“如此者身危”；
韩非说到：“规异事而当，知者揣之外而得之，事泄于外，必以为己也。”，也就是说如果你设计的阴谋深得君王的欢心，但是却被他人看破，君王会认为你泄露机密，则“如此者身危。”
韩非说到：相互关系不是十分亲密，而推心置腹地直言，说对了，他不认为你有功；说错了，活该你倒霉，“如此者身危。”；
韩非说到：“贵人有过端，而说者明言礼义以挑其恶，如此者身危。”；
韩非说到：“贵人或得计而欲自以为功，说者与知焉，如此者身危。”；
韩非说到：“强以其王所不能为，止以其所不能已，如此者身危。”；
韩非说到：所以，你如果和他谈论贵人，他会以为你在挑拨离间；如果你和他谈论下人，他会以为你抬高自己的身份；如果你和他谈论他的所爱，他以为你在借重他人；如果你和他谈论他的所憎，则以为你在迎合自己。说得直率简单了，他认为你傻冒；说得认真繁杂，他认为你头脑混乱。如果只是表达一些观点，他认为你胆小怕事，不敢说话；如果关心太多，他会认为你吃饱撑着。韩非叹曰：“此说之难，不可不知也。”
凡此种种，不一而足。一言蔽之，说尽搬弄是非者的可怜相。
在先秦时期，中国的仕阶层已经形成，主要的功能是传播文化，宣扬仁义道德，如老子曰：“神农形悴，尧瘦臞，舜黧黑，禹胼胝，伊尹负鼎而干汤，吕望鼓刀而入周，百里奚传卖，管仲束缚，孔子无黔突，墨子无煖席，非以贪禄慕位，将欲事起于天下之利，除万民之害也。”（《文子•自然》）但是在道德沦落的战国时期，如韩非类的堕落分子，却已经把“仕”行业的名誉和品质毁损贻尽。
由于生产力的提高，社会关系进入调整时期，是延续西周以“人性善”为核心的“亲亲”文化，构建一个“仁”的社会；还是以“人性恶”为理由，支持一些阴谋家、掠夺者，把社会大众打入弱势群体的深渊，自行占据社会的财富。对于思想者有了一个善、恶，是、非，有益于社会或加害于社会的选择。
事实上这种抉择在每一个社会变革的时候都在发生。无耻之徒韩非继承了他的恩师荀况选择了“恶”的一方，他揣摩人主心理、总结历史教训，提出了一系列进说之术，其中揣摩迎合、纵横捭阖、辨才无碍、巧舌如簧、装聋作哑、胁肩谄笑、溜须拍马等等无所不用其极。人之无耻，一至于此，读《韩非子》不能不叹服。更可叹的是此道不衰，现代的官场难道不是如此？
作者：壶公评论
《说难》何难？
中国人认为：“善有善报，恶有恶报。不是不报，时候一到，一切都报。”应该说，这个经验源远流长。善、恶分野贯穿人类社会的始终。
《说难》何难？韩非之难，难在倒行逆施。后来追慕韩非者，应该好好读一读《韩非子》，良心不泯者不难发现罪恶之渊源，也不难理解天道与正义别有所在。
韩非的三篇虽然不为韩王所看重，却是深得
既然如此热烈，又何以“说难”？
既然如此相得又何以不能善始善终？
并非韩非有悖赢政，从韩非入秦第一篇《初见秦第一 》看，这个韩国的使者是极尽卖国求荣之能事，在他的国家的敌人面前他不遗余力地宣扬毁灭自己国家的策略。他的摇头曵尾、极尽献媚之丑态，于今之世也只有那些投靠美国的民运分子可以与之一较短长。
我们至少可以从《初见秦第一 》中看出纵恶者的狂热和偏执。韩非说词的起首就充满杀气。他说到：“我听说，明知不知而乱说是不智；知道而不说是不忠。为人臣不忠，当死；言而不当，亦当死。虽然有此二死在前，我仍然愿尽我所闻，请大王看我该当何罪。”为了一篇说词，韩非把自己的性命抵上了。
韩非想说什么呢？
读韩非的说词，不能不在艺术上佩服其跌宕起伏，异峰突兀，曲径通幽之妙。他首先把敢于和秦国对抗的国家狠狠嘲笑了一番。他说，我听说，天下形势以赵国为中心北燕南魏，联合荆楚固结东齐，捎带韩人而称合纵。其目的是想与秦国对抗，有些人以为这是莫大的威胁，在我看来却是太可笑了。世界上有三种导致国破家亡的原因，而这些原因，关东六国都具备了。
这话怎么说的呢？韩非以大开大阖的气概开始他的说词，又语出精辟：“臣闻之曰：‘以乱攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻顺者亡。’”在这里，他完全以秦国为正统，以秦国为先进，就象现代的民运分子把美国吹得天花乱坠，而它的对立面却都是邪恶团伙。
在这一惊一乍之后，请听韩某人细细道来：你看天下这些草包，银行里没有钱，仓库里没有粮，把老百姓赶在一起，就号称拥兵数百万，其实能够誓死效忠的家伙不过数千人。这样的军队，前有敌人的白刃，后有督战队的斧锧，逃又逃不了，战又不想战，还不是一群任人宰杀的猪羊吗？不是老百姓不肯打仗，是领导们混蛋，应该有的奖赏不能给，应该有的处罚不能行，这样的领导还能带兵吗？
这个小心眼的韩非，只是因为韩王不听他的鬼话，竟然遭到如此奚落，连天下士民也连带受此嘲弄。
天下谄侫者以韩非为宗，在大谈关东六国崩溃论之后，韩非一反讥笑的嘴脸，把一脸媚笑献给赢政：我说大王你多把，出号令公开赏罚标准，有功无功不得混淆。那些出娘胎还没有见过敌人的老百姓，听说要打仗了，一个个巻起裤管裸露胸膛，犯白刃，蹈炉炭，前仆后继而一往无前。这些一群不畏生死的勇士对那样一群无心恋战的懦夫，还不是纵虎狼而呑猪羊。大王你拥有地盘数千里，名震天下的精锐部队数十万，法令森严，地势险要，谁敢说不知道，要收拾天下还不够一口呑吃。
把秦王赢政说得一楞一楞地高兴，韩非趁势异峰突兀：秦国如此战无不胜，攻无不克，为什么今天还是兵甲破败，士民贫病，蓄积无存，农田荒芜，仓库空虚，四邻诸侯不服，霸王之名不成呢？韩非作出质问后，以满腔悲愤的语气对秦王赢政一字一顿地说：“没有别的什么原因，是你的谋臣都不能尽其忠诚也。”
战国时期的游仕，得到君主赏识的时候，威风凛凛；一旦失宠，依然破衣败履。所以除了研究一些说话的技巧，炼就一些险恶居心，有时还要点技术活。例如《初见秦第一 》篇还大谈了一些战争和外交的谋略，如“臣敢言之：往者齐南破荆，东破宋，西服秦，北破燕，中使韩、魏，土地广而兵强，战克攻取，诏令天下。”等等。不过，对于此类说客，其意在蛊惑人心，那些谋略自然难以中肯，不说也罢。
只是此时的韩国处于泰山压顶之危，全国上下战战噤噤。早一些时候他们派了一个叫郑国的工程师去秦国，想帮助秦人修一条渠道，让他们丰衣足食，省得欺负四邻。想不到赢政不买这个好，反而说郑工程师是奸细，把无名火又发在韩国身上，以大兵压境。无可奈何的韩国人只能把希望寄托在使者韩非身上了，滿希望他能用那些花了韩王大把银子写出的奇书把秦王赢政摆平了，却不料韩非在赢政那里大谈灭亡天下的谋略，连带把祖宗之国也算计进去了。人到倒霉的时候，喝冷水也会塞牙鏠，国家又何尝不如此。
看看这个卖国贼的丑态，韩非说：“臣昧死愿望见大王，言所以破天下之从，举赵，亡韩，臣荆、魏，亲齐、燕，以成霸王之名，朝四邻诸侯之道。大王诚听其说，一举而天下之从不破，赵不举，韩不亡，荆、魏不臣，齐、燕不亲，霸王之名不成，四邻诸侯不朝，大王斩臣以徇国以为王谋不忠者戒也。
直译了就是：“我不顾自己的生死来见大王，讲一讲呑并天下的策略，这就是举赵、亡韩，臣荆、魏，亲齐、燕，以强权迫使诸侯顺从于我。大王如果能够按照这个方法去做，一举可定天下。”他还特别强调：“如果大王按照这个办法，却达不到目的，请大王斩臣以徇国，以为王谋不忠者也。”
明白当时的场景，又细读韩非的说词，稍有正义感的人都会为如此不顾羞耻，毫无道德的卖国言词感到惊愕。其实韩非的同学，其时也在现场，而且还是韩非引见人的李斯也对这样毫无人性的说词羞愤难当。
李斯和另一个大夫姚贾找个机会对秦王赢政说：“韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也，不如以过法诛之。”李斯和姚贾利用“人之情”来规劝秦王，让秦王不得不信，因为韩非言论的狂悖
但是李斯的补救也无法消除韩非言论所造成的恶劣影响。人之卑鄙一至于如此，整个秦国上下都为之 震动，于是一场驱逐间谍的运动发生了。所谓驱逐间谍的运动其实就是驱逐非秦国人的运动，这一点在得士者盛，失士者亡的战国时期也是一个不正常的行为，而对韩非恶行的反弹几乎使人们失去了理智。
这一场运动的高潮就是秦王赢政发布了《逐客令》。而当危机压迫到李斯自身的时候，他不得不绞尽脑汁写出了精彩的《谏逐客令》。虽然李斯尽其所学为自己，也为秦国避免了一场危机，但是秦国人从此对它国人有了根深蒂固的不信任感，后来李斯死于非命与此类信任危机也有极大的关系。
这是韩非最后的表演，也是韩非从政之后唯一的闪光点，或者说是他的游说生涯中最值得记录的一次。他即把他恩师荀况的性恶论发挥到了极致，也让世人看到了性之恶到底能够恶到怎样的一种程度。
说难否？其实不难。先秦时期是对中国社会和历史有着决定性影响的“仕”阶层形成的时期，这一时期的“仕”基本上是“游仕”，先秦诸子基本上都是以“说”为生涯的“游仕”。这些“仕”以传播文明，以为他人排难释纷为业务。但是，如同李斯的为个人谋利益的“游仕”已经属于下流；而如同韩非的搬弄是非，宣扬性恶的“游仕”，与其说是在游说，不如说是在犯罪。
说何难？韩非说难，难在他的违反人性，难在全面背离人类终极精神之实在。说韩非，提醒后来者戒。
摘自壶公评论《
壶公评论写于麒麟山麓