酒店的房间有摄像头吗:【引用】[分享]佛经中对于占相巫卜的开示总汇。

【引用】[分享]佛经中对于占相巫卜的开示总汇。

2011-06-11 17:50:15|  分类： 佛学 阅读4 评论0   字号：大中小 订阅

本文引用自大爱无疆《[分享]佛经中对于占相巫卜的开示总汇。》

渐备一切智德经卷第一(一名十住又名大慧光三昧)
西晋月支三藏竺法护译

（前文略....）
其心常念欲济一切。而将护之。假使其心。发瞋恚者。若有患厌。不能自制。众垢危害。心中恼热。寻除其根。令不炽盛。抱以仁和。慈心弘坦。如畏蚖蛇。毒兽之聚。恶心便休。成斯仁和。
又弃邪见。奉于正见。不堕外学。舍于贪事虚伪之术。吉良之日。不择时节。不思国位。
若睹帝主。不以为贵。不怀谀谄。表里相应心性仁和。奉佛法众不失三宝。愍哀三界皆欲度脱。是为十善。

这个经里面，说到如何实行十善，佛就跟我们说：不应择时节。

佛说阿难分别经 乞伏秦沙门释法坚译http://ccbs.ntu.edu.tw/cbeta/result/app/T14/0495_001.htm

为佛弟子。不得卜问请祟符咒厌怪祠祀解奏，亦不得择良时良日。 受佛五戒者，福德人也。有所施作。当启三尊。道护为强。设使诸天。天龙鬼神。无不敬伏。戒贵则尊。无往不吉。岂有忌讳不善者耶？！

佛就跟阿难说到，当佛弟子的， 不得搞外道鬼神的东西，也不能择良时良辰。 当佛弟子的，就是有福德的人。 戒守得好，诸天鬼神无不敬服的。

大般涅槃经卷第十八（节录）宋代沙门慧严等依泥洹经加之梵行品之第五
王语耆婆。若使如来审如是者。明当选择良?strong>占侨缓竽送? 耆婆白王。 大王。如来法中，无有选择良?strong>占恰?/B> 大王。如重病人犹不看日时节吉凶唯求良医。王今病重求佛良医。不应选择良时好日。大王。如栴檀火及芛兰火二俱烧相无有异也。吉日凶日亦复如是。若到佛所俱得灭罪。唯愿大王。今日速往！

像这个是大般涅槃经，

阿阇世王（有名的恶王）问耆婆（佛时代的医生）：要去佛的地方，要有什么好日子吗？

耆婆就说：佛法中，没有择日这一套东西呀～ （因为佛要说的是内明，如辞典注解：五内明内即佛法内教也。谓以持戒治破戒。以禅定治散乱。以智慧治愚痴。乃至种种染净邪正。生死涅槃对治之法。皆悉明了通达。故曰内明，此解释感谢法雨师兄提供）

耆婆再答：您现在就好像重病的人，不要再择日啦！您快去吧！到了佛所，什么罪都消啦！

佛说般舟三昧经（节录）后汉月支三藏支娄迦谶译
优婆夷闻是三昧欲学者。当云何行。 佛言。优婆夷欲学者。 当持五戒自归于三。何等为三。自归命佛。归命法。归命比丘僧。 不得事余道。不得拜于天。不得祠鬼神。不得视吉良日。不得调戏。不得慢恣有色想。不得有贪欲之心。常当念布施。欢乐欲闻经。念力学问敬重善师。心常拳拳不得有懈。若有比丘比丘尼过者。以坐席宾食之。

这是般舟三昧经，说这个在家女众，要怎么学般舟三昧呢？

佛说要三皈依、守五戒，其中就谈到，不能拜天、鬼神，不能看良辰吉日！

大乘理趣六波罗蜜多经卷第四罽宾国三藏般若奉　诏译布施波罗蜜多品第五 http://ccbs.ntu.edu.tw/cbeta/result/app/T08/0261_004.htm

引用:
若为布施，互相嫉妒，令家眷属，斗诤不和。不名布施。若为布施，讥毁乞人，汝今丁壮，诸根具足，何不自作营理生业，而求乞耶？！如是施者，不名布施。或施已追悔，而作是言：‘我为愚痴，枉费财物。如是施者，不名为施。’ 或希他赞叹，或怖恶名。如是施者，不名布施。或为恶愿，而行布施。不名布施。 或择日而施，谓白月：一日、八日、十四日、十五日；黑月：三日、八日、九日、十三日、十四日、十五日。如是日施，余日不施，不名为施。或择时施。晨朝布施，午时不施。日暮余时，亦复如是。如此施者，不名布施。 或择人施。施与贫者，不施富者。或贫富俱施，不施病者。或与病者不施余类。或施此人不施彼人。如是施者不名布施。或选知识。颜貌端正而与好物。余施恶物不名为施。或见乞者俳优鼓乐善戏谈笑。而施与之余者不施。如是施者不名布施。
这里谈到布施，不应该择日子、择时间，应该有因缘机会，随力所能而行布施， 如果有所选择，不叫做真正的布施！

佛说梵网六十二见经（节录自CBETA No. 21《梵网六十二见经》卷1）月支优婆塞支谦译

有异道人。受人信施食。以畜生业自给活。持薪然火。咒栗皮毒蒲萄子作烟。咒鼠伤杀人。学咒知人生死时。佛皆离是事。 有异道人。受人信施食。以畜生业自给活。一人言当大雨。一人言当小雨。一人言米谷当丰熟。一人言不熟。一人言米谷当贵。一人言当贱。一人言当大病疫。一人言不。一人言当有贼来破坏此国。一人言当有大死亡。一人言当有崩王。当有立王。一人言地当大动。一人言不。 一人言月当蚀。一人言月不蚀。一人言日当蚀。一人言日不蚀。一人言日从东西行。一人言从西东行。一人言月星宿。从东西行。一人言从西东行。用是故有吉西。 一人言用是故日月星宿。从东西行。一人言用是故日月星出。一人言用是故日月星入。一人言云当覆日。一人言当出于云。一人言天当清无云。 佛皆离是事。
说何时吉或凶，佛不说这种事！
大方等大集经，
a.里面有个光味仙人，他善知星宿之术，遇到佛后、受佛教化，便舍其术！而受佛法！
b.后来他遇到诸天、龙王等人，向他求观察星宿之法，光味仙人还是向他们宣讲佛法，令其等人，受佛教化。
CBETA No. 397《大方等大集经》卷20佛初遇光味仙人
CBETA No. 397《大方等大集经》卷33光味救龙，不为其说星宿之事，为其开示佛法，令其向佛！
所以菩萨示现，还教你看良辰日子？都跟你说佛法啦～还看什么日子呢？
c.结论是舍去观察星宿之术的。

大方等大集经

佛言。众生闇行。着于颠倒烦恼系缚。随逐如是星宿书籍。仙人星宿虽好。亦复生于牛马狗猪。亦有同属一星生者。而有贫*富贵参差。是故我知是不定法。仙人汝虽得禅。我是一切大智之人。何故不问解脱因缘乃问是事。光味又言。汝今现身如世无异。而尊其事与仙无别。我今真实不知汝是天耶仙耶。龙耶鬼耶。声如梵音色如古仙。我从昔来未曾见闻如是色相如是事业。是故今问。汝为是谁系属于谁。姓氏何等。宣说何事。唯愿广说我当听受。尔时世尊即说偈言

若有学习着相书 是人不能知此彼 若有烦恼所缚者 不得解脱常受苦我今具足六神通 是故名大婆罗门六波罗蜜是我性 以六和敬调诸根我以受持三种戒 行空无相三脱门我往初发菩提心 尔时得名大出家 我都不觉一法相 是故不说星宿书 法无众生无寿命 是故演说无我净已度三受三行岸 断诸根故无有相我已真实知诸法 是故获得大寂静若无挂碍如虚空 虽行菩提不学法修集禁戒大忍辱 即得无想大智慧若不觉业求果报 如法不转得菩提心不贪着一切阴 亦复不观于此彼又不觉知菩提道 是能速得菩提道无有相貌无想念 于一切法无觉观亦不贪着于诸法 即能获得一切觉若有修集净梵行 是人得名婆罗门观察诸法如虚空 是人即得名大觉

　　于是世尊说是偈已。光味仙人及诸眷属。一切皆见如来本身。见本身已。往善所追。即各获得宝幢三昧。得是三昧。能遍观察一切三昧。故名为幢。于诸三昧而得自在。游入一切三昧境界。是故名为宝幢三昧。尔时光味合掌恭敬。持微妙华满其手掬。说偈赞佛。（ 礼敬诸佛 师兄 提供）

大般涅盘经》

 

实非沙门现沙门像。邪见炽盛诽谤正法。如是等人破坏如来所制戒律正行威仪。说解脱果离不净法。及坏甚深秘密之教。各自随意反说经律。而作是言。如来皆听我等食肉。自生此论。言是佛说互共诤讼。各自称是沙门释子。善男子。尔时复有诸沙门等。贮聚生谷受取鱼肉。手自作食。执持油瓶宝盖革屣。亲近国王大臣长者。占相星宿勤修医道畜养奴婢。金银琉璃车磲马瑙颇梨真珠珊瑚虎珀璧玉珂贝。种种果蓏学诸伎艺。画师泥作造书教学。种植根栽蛊道咒幻。和合诸药作倡伎乐。香花治身樗蒱围棋学诸工巧。若有比丘能离如是诸恶事者。当说是人真我弟子。 （ 礼敬诸佛 师兄 提供）

佛垂涅槃略说教诫经

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

　　释迦牟尼佛，初转法轮，度阿若憍陈如。最后说法，度须跋陀罗。所应度者，皆已度讫。于娑罗双树间，将入涅槃。是时中夜，寂然无声。为诸弟子，略说法要：　　

“汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木*。如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民、奴婢、畜生。一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木，垦土掘地。合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应。节身时食，清净自活。不得参预世事，通致使命。咒术仙药，结好贵人，亲厚媟慢，皆不应作。当自端心，正念求度。不得包藏瑕疵，显异惑众。于四供养，知量知足。趣得供事，不应畜积。此则略说持戒之相。戒是正顺解脱之本，故名波罗提木*。因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。是故比丘，当持净戒，勿令毁缺。若人能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安隐功德住处。 （ 礼敬诸佛 师兄 提供）

优婆塞戒经卷第五（节录自CBETA No. 1488《优婆塞戒经》卷5）北凉中印度三藏昙无谶译
云何说言时节星宿，自在作耶？若以时节星宿因缘，受苦乐者，天下多有同时同宿！ 云何复有一人受苦一人受乐。一人是男一人是女。天阿修罗有同时生同宿生者。或有天胜阿修罗负。阿修罗胜诸天不如。复有诸王同时同宿俱共治政。一人失国一则保土。 诸外道等亦复说言：‘若有恶年恶宿现时。当教众生令修善法以攘却之。’ 若是年宿，何得修善而得除灭。以是因缘，智者云何受于外道邪错之说？ 善男子。一切众生随于业行。若修正见受于安乐。修邪见者受大苦恼。因修善业得大自在。得自在已众生亲近。复为宣说善业因缘。善业因缘故得自在。一切众生皆由修善业因缘故。得受安乐。非年宿也。

【重新白话翻译20050518】如果是因为生日的时节、星宿影响，而遭遇承受，苦报或乐报的话！

那天下同时生的人很多呀！怎么会有人受苦、有人受乐？怎么会有人是男、有人是女？

天神和阿修罗（有天神的能力，而无天神的德行）也有同时生的呀！当帝释天神和阿修罗打仗的时候，有时候天神胜利、阿修罗打败仗；或有时候阿修罗胜利，帝释天神却败了！

还有一些国王们虽然同时生的，但是却是有一个人失去国土，一个人却护住国土。

然后外道的人就说：“万一有大凶之年、有凶恶星宿，要教大家，祈求祭祀修善，以去除灾难。’

佛就说：“如果是年、是星宿，来影响我们的命运的话，那修善怎么能除灭呢？（因为星宿凶象，都现前了，死到临头了，那能除掉呢？）就是因为这个缘故，为什么要信这套理论呢？”

“善男子！大家都是随着自己的业缘而走，如果修习正见、行于正道、一定是受安乐的；如果修习邪见、行于邪道、一定是受苦恼的呀！”

“因为修习善业，而得了安乐自在，得到自在以后，大家都亲近他；他再为别人解说，如何造善因、得善果；因为种善因、得善果的关系，所以得到安乐自在。”

“所以大家都是由于种善因、得善果的关系，所以得到安乐自在。并不是何年、和星宿所影响的呀！”

【大约整理一下】 这里说到，佛驳斥外道，外道说： 1.吉凶祸福与生日所值的星宿有关。但是天下同一天生的人那么多？怎么命运不同呢？ 2.有不吉利事的时候，需要修善法祭祀去除凶灾。 佛说： 1.如果跟星宿有关，那修善怎么能辟除呢？ 因为是根本是星宿掌管的生日命运呀！修善也没有用呀？！ 2.佛提出辨正啦！都是与众生业缘有关系的。不是生日呀！ 修邪业、邪见的一定苦恼的！修善业、正见的一定自在安乐的呀！ 3.结论：跟生日星宿无关呀！ 若有人，随顺外道这样说，那跟佛所驳斥的有何不同？这个概念，在大集经、正法念处经里面，也有提到呀！重要的东西，佛都会强调再强调的！！！

正法念处经卷第七十
（节录自http://ccbs.ntu.edu.tw/cbeta/result/app/T17/0721_070.htm《正法念处经》卷70）
元魏婆罗门瞿昙般若流支译
身念处品之七
诸婆罗门外道论师。失于业报。不知真谛。于人王所。说言。星宿诸曜所作。非业果报。
是诸外道婆罗门论师。邪见倒说星曜所作。非业果报。
若星曜所作，非业果报！日月胜故，善、不善时节流转。一切时节，而有华果。
日月若胜，何故日月为余曜所覆？所谓日莎婆奴月罗[目*侯]。一切星宿为曜所覆。曜为余覆。以是善不善故。宿曜亦有善不善业。是故善不善业。众生自业。非星曜作！
是众生业果报！跟星宿无关!

大般若波罗蜜多经卷第三百二十七

　　　　三藏法师玄奘奉　诏译

复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。有执金刚药*神主。恒随左右密为守护。常作是念。此菩萨摩诃萨不久当证无上菩提。愿我恒随密为守护。乃至无上正等菩提。五执金刚药*神众亦随守护时无暂舍。使人非人等皆不能损害。诸天魔梵及余世间。亦无有能以法破坏所发无上正等觉心。由此因缘是诸菩萨乃至无上正等菩提。身意泰然恒无扰乱。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。世间五根常无缺减。所谓眼根耳根鼻根舌根身根。出世五根亦无缺减。所谓信根精进根念根定根慧根。善现。是菩萨摩诃萨身支圆满相好庄严。心诸功德念念增进。乃至无上正等菩提。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。恒为上士不为下士。时具寿善现白佛言。世尊。云何说此菩萨摩诃萨恒为上士不为下士。佛言。善现。是菩萨摩诃萨一切烦恼不复现前。刹那刹那功德增进。乃至无上正等菩提。于一切时心无散乱。故我说此菩萨摩诃萨恒为上士不为下士。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。成就无上菩提作意。常不远离大菩提心。为净命故不行咒术医药占卜诸邪命事。不为名利咒诸鬼神令着男女问其凶吉。亦不咒禁男女大小傍生鬼等现希有事。亦不占相寿量长短财位男女诸善恶事。亦不悬记寒热丰俭吉凶好恶惑乱有情。亦不咒禁合和汤药左道疗疾结好贵人。尚不染心观视男女欢笑与语。况有余事。何以故。善现。是菩萨摩诃萨知一切法自相皆空。自相空中不见有相。不见相故远离种种邪命咒术医药占相。唯求无上正等菩提。究竟利乐诸有情类。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。于诸世间文章伎艺。虽得善巧而不爱着。所以者何。善现。是菩萨摩诃萨达一切法皆毕竟空。毕竟空中世间所有文章伎艺皆不可得。又诸世间文章伎艺皆杂秽语邪命所摄。是故菩萨知而不为。善现。是菩萨摩诃萨于诸世俗外道书论。虽亦善知而不乐着。何以故。善现。是菩萨摩诃萨了一切法性相皆空。于此空中一切书论皆不可得。又诸世俗外道书论所说理事多有增减。于菩萨道非为随顺。皆是戏论杂秽语摄。是故菩萨知而不乐。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。（ 礼敬诸佛 师兄 提供）

大般涅槃经卷第十一宋代沙门慧严等依泥洹经加之圣行品第十九之一 不以爪镜芝草杨枝钵盂髑髅而作卜筮。亦不仰观虚空星宿。除欲解睡。

CBETA No. 1579《瑜伽师地论》卷7（节录）弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉　诏译本地分中有寻有伺等三地之四

引用:
妄计吉祥论者。谓如有一若沙门、若婆罗门，起如是见，立如是论。

若世间。日月薄蚀。星宿失度。所欲为事。皆不成就。若彼随顺。所欲皆成。为此义故，精勤供养，日、月、星等。祠火诵咒，安置茅草，满盆频螺果，及饷佉等，谓历算者，作如是计。

问：彼何因缘，起如是见，立如是论？答： 由教及理故！教，如前说。理者，谓如有一为性寻思，乃至广说，彼由获得，世间静虑。世间皆谓，是阿罗汉。若有欲得自身富乐，所祈果遂者，便往请问。 然彼不如实知，业果相应，缘生道理；但见世间日月薄蚀，星度行时，尔时众生净、不净业果报成熟，彼则计为日月等作。复为信乐此事者。建立显说。

今应问彼，汝何所欲，世间兴衰等事，为是日月薄蚀，星度等作？为净不净业所作耶？ 若言日等作者，现见尽寿，随造福、非福业。感此兴、衰、苦、乐等果，不应道理。 若净、不净业所作者，计日等作，不应道理。 如是日等作故。净不净业作故。不应道理。是故此论非如理说。

此文大概的意思是： 外道立了一个论说，如果顺着日、月、星就是吉，失去其运转轨度或薄蚀，就是不吉；顺则万事如意，不顺则毫无成就！ 依这个道理，只要多供养礼拜这日、月、星三者，用火祭祀，以诵咒供养、加上备好水果、蠡贝供养。所谓的历算，也是都为了如期供养，而避免日、月、星失度而所制定出来。 问：为何有此见、有此论呢？ 答：此说的教理。教者由前所说，理者是静虑推求而来。 世间不明事理的人，都以为他得阿罗汉果；若有想要求名闻利养的，都去他那里去请教他！ 其实这个人根本不知道，业缘果报的道理！只因为他看见日蚀、月蚀、星体所行失度的那时，一切有情之清净、不清净的业缘果报成熟，便说那时的吉凶事件，是日、月、星所做，然后有信仰这个论说的人，就建立更显明，而有系统的说法！ 那你可以问他，您觉得这世上的兴衰等等之事，是日蚀、月蚀、星体所行失度所做？还是一切众生的一切有情之清净、不清净的业缘果报所作呢？ 如果答：是日、月、星体等所作，那有人做福业、或非福业，有怎么有分别兴、衰、苦、乐的果报呢？（翻译的不好，请见谅！） 如果答：是清净、不清净的业缘果报所作的话，那怎么会用历算，推度天体运作，来判断呢？ 所以此依历算，而推断吉凶祸福的，都不是道理呀！不是如理所说呀！
所节录的优婆塞戒经，其实他的前头还有一段，是在谈论，如何得优婆塞戒！是在谈论，三皈依是不皈依外道的！是在谈论，在家人怎么不失三皈依、怎么失去三皈依。
善男子。若能净洁身口意业受优婆塞戒。是名五阴。云何五阴？不受邪见、不说邪见、信受正见、说于正见、修行正法，是名五阴。 受三归已，造作痴业，受外道法，自在天语。以是因缘失于三归。若人质直，心无悭贪。常修惭愧，少欲知足。是人不久得寂静身。若有造作，种种杂业，为受乐故，修于善事，如市易法。其心不能怜愍众生。如是之人不得三归。 若人为护舍宅身命祠祀诸神。是人不名失归依法。若人至心信其能救一切怖畏。礼拜外道。是人则失三归依法。若闻诸天有曾见佛功德胜已。礼拜供养是人不失归依之法。或时礼拜自在天王。应如礼拜世间诸王长者贵人耆旧有德。如是之人亦复不失归依之法。虽复礼拜，所说邪法，慎无受之。供养天时，当起慈心。为护身命、财物、国土、人民恐怖。所说邪见何故不受？智者应观外道所说。 云一切物悉是自在天之所作。若是自在之所作者。我今何故修是善业。 或说投渊、赴火、自饿舍命，即得离苦。此即苦因，云何说言得远离苦？一切众生作善恶业。以是业缘自受果报。 复有说言 一切万物时节星宿自在天作，如是邪说。我云何受现在造业。亦受过去所作业果。智者了了知是业果。 云何说言时节星宿自在作耶？若以时节星宿因缘受苦乐者。天下多有同时同宿。........

这里说到，如果为了自己受乐去行善，就好像交易的心态去做善事，不得三归依！ 佛开许，在家人为了保护自己的生命财产，去祭祀神！ 但是祭祀时，是起恭敬心、慈心，就好像你对耆老、长辈一样尊敬。但是对于他所说的邪法，你不能相信他的！但是如果是存着鬼神能救你脱离苦海的话，就错了！这样就不得三归依，因为这是邪见！ 邪见一：都是大自在天神所造万物的。 佛破斥：若是如此，那还修什么善业呢？

邪见二：你自残就可以离苦。 佛破斥：你自残，有我就是苦因，那怎么能离苦呢？一切都是自己的业果

邪见三：都是大自在天神，推动星宿、时节等等运行的，然后这些会影响我们的命运。 佛破斥：那怎么又说，我是受现在的业，受过去的业果呢？智者应该知道是业果呀！ 那怎么又说，星宿、时节等等运行的，这些因缘会影响我们的命运呢？....... 接下来就是那段破斥星宿、时节等等运行的，这些因缘会影响我们的命运的文章.......

【白话翻译】

如果是因为生日的时节、星宿影响，而遭遇承受，苦报或乐报的话！

那天下同时生的人很多呀！怎么会有人受苦、有人受乐？怎么会有人是男、有人是女？

天神和阿修罗（有天神的能力，而无天神的德行）也有同时生的呀！当帝释天神和阿修罗打仗的时候，有时候天神胜利、阿修罗打败仗；或有时候阿修罗胜利，帝释天神却败了！

还有一些国王们虽然同时生的，但是却是有一个人失去国土，一个人却护住国土。

然后外道的人就说：‘万一有大凶之年、有凶恶星宿，要教大家，祈求祭祀修善，以去除灾难。’

佛就说：“如果是年、是星宿，来影响我们的命运的话，那修善怎么能除灭呢？（因为星宿凶象，都现前了，死到临头了，那能除掉呢？）就是因为这个缘故，为什么要信这套理论呢？”

“善男子！大家都是随着自己的业缘而走，如果修习正见、行于正道、一定是受安乐的；如果修习邪见、行于邪道、一定是受苦恼的呀！”

“因为修习善业，而得了安乐自在，得到自在以后，大家都亲近他；他再为别人解说，如何造善因、得善果；因为种善因、得善果的关系，所以得到安乐自在。”

“所以大家都是由于种善因、得善果的关系，所以得到安乐自在。并不是何年、和星宿所影响的呀！”

关于星宿择日[从妄计吉祥论来说]

【重新整理20050518】

瑜伽师地论，这部论是弥勒菩萨他所讲的。 在第七卷这里，他推翻了十六种怪异的论点， 我所要谈的是→妄计吉祥论！

一、何谓妄计吉祥论？

有一个论说，内容是： 如果日、月、星运行不失常，就是吉；失去其运转轨度或薄蚀，就是不吉； 星宿顺畅合度，则万事如意；星宿不顺失度，则毫无成就！

依这个道理，只要多供养礼拜这日、月、星三者，用火祭祀，以诵咒供养、加上备好水果、蠡贝伎乐礼拜供养。所谓的历算，也是都为了如期供养，而避免日、月、星失度而所制定出来。

二、为什么会有这样的论点呢？

这种论说的教理。教义的地方，和前面内容所说相同；道理规则，是对于教义，仔细思考而来。

世间不明事理的人，都以为他得阿罗汉果；若有想要求自己的金钱增加的、权力扩大的、想要一切什么都好的，都去会星宿算命人的地方，去请教他！

其实这个人根本不知道，业缘果报的道理！只因为他看见日蚀、月蚀、星体所行失度的那时，大家个个所有好的和坏的业缘果报成熟，便说那时的吉凶事件，是日、月、星所影响，然后有信仰这个论说的人，就建立更显明，而有系统的说法！

三、这种论点的错误处

那你可以问他，您觉得这世上的兴衰等等之事，是

1.日蚀、月蚀、星体所行失度所做？ 2.还是一切众生的一切有情之清净、不清净的业缘果报所作呢？

 

如果答是1.：是日、月、星体等所作，那有人做善业、或做了恶业，怎么有现世报？怎么会有分别兴、衰、苦、乐的果报呢？ 如果答是2.：是清净、不清净的业缘果报所作，那怎么会用历算，推度天体运作，来判断呢？

所以此依历算，而推断吉凶祸福的，都不是道理呀！不是如理所说呀！

因为根本立论就错了，怎么答，都不对的！ 注：是因为人们所作所为，而影响星宿；不是星宿影响人！这种理论，是倒果为因！

瑜伽师地论略纂卷第三(论本第六第七第八)（节录）基撰

引用:
吉祥论中亦有四。日月蚀等时。然不吉祥。为事不成。若随顺彼精懃供养。众事皆成饷佉者。即前所说蠡贝也但见日月乃至众生净不净业果报成熟等者。逢日等蚀时。众生善恶业成熟故。随应获果。见恶果者。谓由不顺日月等故。招不吉祥。见善果者。谓由随顺日月等故。获此善果。自既诸见。亦为他说。 若日等所作者，现见尽寿，造福、非福业等者。现见世间。有造善业，现获善果；有造恶业，现获恶果。若由日等。作此事不成。 违现事故。上来破计。皆有比量。

恐厌烦文遂难偏叙。诸有学者一一应作

这是窥基大师略解的文章

最主要星宿占相等等，不能解释现世报，所以破计！

中阿含经卷第四十七（节录）
东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译

阿难。若见谛人信卜问吉凶者，终无是处。若凡夫人信卜问吉凶者，必有是处。
阿难。若见谛人从余沙门、梵志，卜问吉凶相应见有苦、有烦、见是真者，终无是处。若凡夫人从余沙门、梵志，卜问吉凶相应见有苦、有烦、见是真者，必有是处。

白话略译：

阿难！得预流果以上的人，终究没有【相信占卜问知吉凶的】。
如果是凡夫的话，就有相信占卜问知吉凶的人了！

阿难！得预流果以上的人，终究没有【能从其他的沙门、梵志而占卜问知吉凶见到有痛苦、有烦恼，且觉得此事是真实道理的】。
如果是凡夫的话，就有能从其他的沙门、梵志而占卜问知吉凶见到有痛苦、有烦恼，且觉得此事是真实道理的人了！

 

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占察经卷下，最后还是是不离本怀的讲一实境界。

佛本行集经卷第十
时净饭王。涕泪交横。潸然满面。白阿私陀大仙人言。大德尊师。此之童子。初欲生时。即有五百释种童子。同日而生。略说乃至五百童女。同日而生。五百奴仆。五百婢媵。五百马驹。五百白象。皆悉六牙。一时同日。集宫门外。五百伏藏。自然涌出。五百园林。在迦毗罗城之四面。自然而现。五百商主。从诸方来迦毗罗城。五百伞盖。五百金瓶。外方诸王。邻境珠珍。悉来送我。复跪拜我。复有一万天诸童女。并在长者及婆罗门刹利家生。大仙尊师。童子生日。我一切利。皆悉得成。我心愿者。皆满具足。我唤国内诸善解相婆罗门等明吉凶者。悉皆召集。彼等见此童子形容。皆大欢喜。踊跃充遍。不能自胜。唯独尊师。今见童子。何故悲啼。何故流泪。而令我等眷属狐疑。大师为我辩说此由。为我童子。有于灾祸不祥事乎。为自身祟。为从外来。

注：佛初生的时候，有上千上万个人、动物，跟他同日出生，那命运的迹象怎么又不一样？



佛本行集经卷第十六
尔时太子仰瞻虚空。如是思惟。今中夜静。鬼宿已合。诸天大众。地及虚空。并皆佐助。决定我今时至不虚。宜出家也。太子如是。心思惟已。即唤同日所生奴子车匿告言。车匿。汝速疾来。莫违于我。急被带我同日所生马王干陟。将前着来。勿令我家所有眷属一释种子闻彼马声。是时车匿闻于太子如是言已。仰瞻虚空。如是思惟。今始中夜。心即生疑。遍体战栗。身毛皆竖。悚惧不安。白太子言。大圣太子。云何中夜遣我被带干陟马王。有何恐怖。有何怨敌。有何急疾。或复城外。或今城内。有好恶耶。是时太子语车匿言。谓汝车匿。我今急疾。恐怖怨敌。被诸苦逼。汝那得知。但速被带我同日生马王干陟。时疾将来。

注：佛的司机---车匿、坐骑---干陟，跟佛同日出生，那命运的迹象怎么又不一样？



撰集百缘经卷第九
（八八）罽宾宁王缘
佛在舍卫国祇树给孤独园。时彼南方。有一国土。名曰金地。王名[38]罽宾。与其夫人。共相娱乐。足满十月。生一男儿。骨节肥壮。有大气力。当生之日。复有一万八千大臣子等。共彼王子。同日俱生。亦大气力。时彼王子。年渐长大。其王崩背。绍嗣王位。寻取一万八千诸臣子等。赐为大臣。共理国事。时罽宾宁王。将诸群臣。游猎射戏。问诸臣言。今此世间。叵有人能有大气力如我者不。时有商客在王从中闻王语已。寻答王曰彼中都下。复有大王。名波斯匿。绝有大力。殊倍胜王。百千万倍。时罽宾宁王。闻商客语已。瞋恚隆盛。寻即遣使。告波斯匿王言。却后七日。将诸侍从。仰卿来至。达吾国土。朝跪问讯。若不尔者。吾当往彼诛汝五族。使令灭尽。时波斯匿王。闻使者语。甚怀惶怖。无以为计。即诣佛所。白世尊言。罽宾宁王。敕我七日。将诸侍从。令达彼国朝拜问讯。若不尔者。当来诛我。不审世尊。事情如何。尔时佛告波斯匿王。汝莫忧惧。但语彼使云。我是小王。更有大王。近在祇桓。卿今可往传汝王命。时彼使者。寻即往至到祇桓中。见佛世尊。作转轮圣王。令大目连作典兵臣。将诸军众。围绕祇桓。令其四边。有七重堑七宝诸树。行列相当。令其堑中。有诸莲花。若干种色。不可称计。光明赫奕。照于城内。王在殿上。尊严可畏。时彼使者。睹此王已。情甚惊悚。自念。我君。无状招祸。然不得已。前奉王书。时此化王。得彼书已。蹋着脚底。告使者言。吾为大王。临统四域。汝今至彼。道吾教敕。信至之日。驰奔来觐。卧闻吾声。便当起坐。坐闻吾声。便当起立。立闻吾声。便当涉路。克期七日。将诸侍从。朝拜见我。若违斯制。罪在不请。使者还驰。具以上事。向彼王说。时王闻已。深自咎啧。寻集诸臣三万六千。严驾欲来朝拜大王。然有所疑。未及进引。先遣一使。白大王言。臣等所领三万六千诸小王辈为当都去。将半来耶。时此化王。报使者言。将半速来。使者还驰。白罽宾宁王。大王约敕。听留半住。寻将一万八千诸小王等。驰奔速来。朝拜王已。作是念言。今者大王形貌虽胜。力不如我。化王于时遥知彼意。敕典藏臣。取我先祖大弓弩来。授与彼王。王不能胜。化王还取。以指张弓。复还持与。语令引挽。殊不动弦。化王还索。以指弹扣。声震三千大千世界。皆悉震动。次复射箭。化为五拨。其诸箭头。各有莲华。一一花上。复有化佛。放大光明。照于三千大千世界。五道众生。莫不蒙赖。诸天人民。有获道果。地狱中者。汤冷火灭。饿鬼中者。悉得饱满。畜生中者。脱于重担。贪欲瞋恚。愚痴烦恼。遇斯光者。悉皆调伏。信敬佛法。时罽宾宁王。见斯变已。向于化王。五体投地。心即调伏。尔时化王。知调伏已。还[8]服本形。四众围绕。即便为彼一万八千诸小王等。种种说法。心开意解。各获道迹。得须陀洹果。即于佛前。求索出家。佛即告言。善来比丘。须发自落。法服着身。便成沙门。精懃修习。未久之间。得阿罗汉果。三明六通。具八解脱。诸天世人。所见敬仰。尔时阿难。前白佛言。今此罽宾宁王等比丘。宿[＊]殖何福。皆生豪族。有大气力。值佛世尊。各获道果。尔时世尊。告阿难言。汝今谛听。吾当为汝分别解说。乃往过去。波罗奈国。有佛出世。号毗婆尸。将诸比丘。到宝殿国。时王名曰槃头末帝。闻佛来至。心怀喜悦。将诸群臣一万八千。出城奉迎。前礼佛足。长跪请佛及比丘僧。慈哀怜愍。受我三月四事供养。时彼佛僧。受王供已。佛即为王种种说法。王大欢喜。各发愿言。持此供养善根功德。使我等辈。在所生处。与其大王。同日俱生。发是愿已。各还所止。缘是功德。无量世中。不堕恶道。天上人中。共同日生。受天快乐。乃至今者。遭值于我。出家得道。佛告阿难。欲知彼时槃头末帝王者。今此罽宾宁比丘是。彼时群臣者。今一万八千比丘是。尔时诸比丘。闻佛所说。欢喜奉行。

注：也有人发愿同日生，因为其往昔愿力成熟而得同日生。以生日来判断一个人的人生，真的太狭隘。

《正法念处经》：若善因缘动。众生丰乐。无诸衰患。若诸众生作不善行因缘动者。众生则有不善事起。善不善等一切诸业。从因缘生。非无因生。非有作者。因果相似。而得果报。邪见相师。不识因果。作是说言。天帝动地。或言风动。灾祸丰乐。饥俭荒坏。王者吉凶。风雨旱涝。兵革军阵。或起不起。天牛婆罗门。或善或恶。世间相师占相吉凶。观星宿者。不识因果。但作此说。记说百灾。一言有征。愚人皆谓我此书记。最胜无比
二地（离垢地）菩萨舍离种种占卜吉凶邪戒者见
佛说十地经卷二：
尔时金刚藏菩萨告众菩萨言：“唯诸佛子！若是菩萨善莹初地，欲求第二菩萨智地，当起十种心之意乐。何等为十？所谓正直意乐，柔软意乐，堪能意乐，调伏意乐，寂灭意乐，贤善意乐，不杂意乐，无顾恋意乐，胜妙意乐，广大意乐。起此十种心意乐已，即得安住菩萨第二离垢地中。
唯诸佛子！菩萨住此离垢地时，自性成就十善业道，远离杀生，弃舍刀杖，不怀瞋恨。有惭有愧，仁恕具足，于诸有情有命之者，常有慈愍利乐之心。而此菩萨尚以计度，于有命者不作恼害，何况于他诸有情所，起有情想、正意思惟以粗身业而行杀害？　
离不与取，于自财位常知止足，有愍不坏他世财位，若物属他，有他物想，终不于此发起盗心；乃至草叶，不与不取，何况其余诸资生具？　
离欲邪行，于自妻属常知止足，不求他妻；于属他女及他妻妾、亲族媒定法所护女，尚不发生贪染之心，何况彼此二形交婚或于非道？　
离虚诳语，常作实语、真语、时语，乃至梦中亦不能覆，见忍乐照以诳他意、出虚诳语（八十华严此句译为：乃至梦中亦不忍作覆藏之语，无心欲作），何况故犯？　
离离间语，为诸有情，常不破坏、无恼害故而修正行；不将此语为破彼故而向彼说，不将彼语为破此故而向此说；于未坏者令不破坏，已破坏者令不增长；不喜离间，不乐离间，不说离间语；若实若不实。　
离粗恶语，谓所有语─蜥螫粗犷针刺于他，令他瞋恨，背面惨厉；庸浅鄙恶，不可乐闻，闻者不悦，瞋忿所出；如火烧心令生怨结，意起热恼不可爱乐，能坏自他心心相续。如是等语悉皆远离，常作润泽柔软悦意。深可乐闻，闻者生喜，善入于心，风雅典则，多人爱乐、多人悦乐、令心踊跃，令心悦豫，能净自他心相续语。　
离杂秽语，善思审语、时语、真语、义语、法语、顺道理语、巧调伏语、有分段语、随时筹量有缘起语，乃至戏笑尚恒思审，何况故出散乱之言？
　
其心无贪，于他欲乐及他财位、他资具中，不起贪爱，不求不愿，不生贪心。　
心无瞋恚，常于一切诸有情类，发起慈心及利益心、怜愍心、安乐心、润泽心、摄益一切世间之心。永离忿恨、嫉妒、瞋恚，常思顺行仁慈佑益。　性得正见，随顺正道，舍离种种占卜吉凶邪戒者见，其见正真，无谄无诳。于佛法僧，起定意乐。”
大般涅盘经卷第十一
北凉天竺三藏昙无谶译
迦叶。是菩萨摩诃萨复有二种戒。一者受世教戒。二者得正法戒。菩萨若受正法戒者终不为恶。受世教戒者白四羯磨然后乃得。复次善男子。有二种戒。一者性重戒。二者息世讥嫌戒。性重戒者。谓四禁也。息世讥嫌戒者。不作贩卖轻秤小斗欺诳于人。因他形势取人财物。害心系缚破坏成功。然明而卧。田宅种植家业坐肆。不畜象马车乘牛羊驼驴鸡犬猕猴孔雀鹦鹉共命及拘枳罗。豺狼虎豹猫狸猪豕及余恶兽。童男童女大男大女奴婢僮仆。金银琉璃颇梨真珠车磲马瑙珊瑚璧玉珂贝诸宝。赤铜白腊鍮石盂器[毯-炎+瞿]毺毾[毯-炎+登]拘执眊衣。一切谷米大小麦豆穈粟稻麻生熟餐具。常受一食不曾再食。若行乞食及僧中食。常知止足不受别请。不食肉不饮酒。五辛能熏悉不食之。是故其身无有臭处。常为诸天一切世人恭敬供养尊重赞叹。趣足而食终不长受。所受衣服纔足覆身。进止常与三衣钵具。终不舍离如鸟二翼。不畜根子茎子节子椄子子子。不畜宝藏若金若银饮食厨库衣裳服饰。高广大床象牙金床杂色编织悉不用坐。不畜一切细软诸席。不坐象荐马荐。不以细软上妙衣服用敷床卧。其床两头不置二枕。亦不受畜妙好丹枕安黄木枕。终不观看象鬪马鬪车鬪兵鬪男鬪女鬪牛鬪羊鬪水牛鸡雉鹦鹉等鬪。亦不故往观看军阵。不应故听吹贝鼓角琴瑟筝笛箜篌歌叫伎乐之声。除供养佛。摴蒱围碁波罗塞戏师子象鬪。弹碁六愽拍毱掷石投[壸>壶]牵道八道行成。一切戏笑悉不观作。终不瞻相手脚面目。不以抓镜芝草杨枝钵盂髑髅而作卜筮。亦不仰观虚空星宿。除欲解睡。不作王家往返使命以此语彼以彼语此。终不谀谄邪命自活。亦不宣说王臣盗贼鬪诤饮食国土饥馑恐怖丰乐安隐之事。善男子。是名菩萨摩诃萨息世讥嫌戒。善男子。菩萨摩诃萨坚持如是遮制之戒。与性重戒等无差别。
梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷下
若佛子。以恶心故观一切男女等鬪。军阵兵将劫贼等鬪。亦不得听吹贝鼓角琴瑟筝笛箜篌歌叫伎乐之声。不得摴蒲围碁波罗赛戏弹碁六博拍球掷石投壶八道行城爪镜蓍草杨枝钵盂髑髅。而作卜筮。不得作盗贼使命。一一不得作。若故作者。犯轻垢罪。
大智度论卷第三
大智度共摩诃比丘僧释论第六
龙树菩萨造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉　诏译
云何名比丘。比丘名乞士。清净活命故名为乞士。如经中说。舍利弗入城乞食。得已。向壁坐食。是时有梵志女名净目。来见舍利弗。问舍利弗言。沙门汝食耶。答言食。净目言。汝沙门下口食耶。答言不姊。仰口食耶。不。方口食耶。不。四维口食耶。不。净目言。食法有四种。我问汝。汝言不。我不解。汝当说。舍利弗言。有出家人合药种谷殖树等不净活命者。是名下口食。有出家人观视星宿日月风雨雷电霹雳不净活命者。是名仰口食。有出家人曲媚豪势通使四方巧言多求不净活命者。是名方口食。有出家人学种种呪术卜筮吉凶如是等种种不净活命者。是名四维口食。姊。我不堕是四不净食中。我用清净乞食活命。是时净目闻说清净法食。欢喜信解。舍利弗因为说法得须陀洹道。如是清净乞食活命故名乞士。
http://www.suttaworld.org/gbk-txt/sutra/lon/lonb25/index.htm
大智度论卷第十三
大智度论释初品中戒相义第二十二之一
龙树菩萨造
后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉　诏译
问曰。何以故。六斋日受八戒修福德。答曰。是日恶鬼逐人欲夺人命。疾病凶衰令人不吉。是故劫初圣人。教人持斋修善作福以避凶衰。是时斋法不受八戒。直以一日不食为斋。后佛出世教语之言。汝当一日一夜如诸佛持八戒过中不食。是功德将人至涅槃。如四天王经中佛说。月六斋日使者太子及四天王。自下观察众生布施持戒孝顺父母。少者便上忉利以启帝释。帝释诸天心皆不悦言。阿修罗种多诸天种少。若布施持戒孝顺父母多者。诸天帝释心皆欢喜说言。增益天众减损阿修罗。是时释提婆那民见诸天欢喜。说此偈言
　六日神足月　　受持清净戒
　是人寿终后　　功德必如我
佛告诸比丘。释提桓因不应说如是偈。所以者何。释提桓因三衰三毒未除。云何妄言持一日戒功德福报必得如我。若受持此戒心应如佛。是则实说。诸大尊天欢喜因缘故。得福增多。复次此六斋日。恶鬼害人恼乱一切。若所在丘聚郡县国邑。有持斋受戒行善人者。以此因缘恶鬼远去。住处安隐。以是故六日持斋受戒得福增多。问曰。何以故诸恶鬼神辈。以此六日恼害于人。答曰。天地本起经说。劫初成时有异梵天王子。诸鬼神父。修梵志苦行。满天上十二岁。于此六日。割肉出血以着火中。以是故诸恶鬼神。于此六日辄有势力。问曰。诸鬼神父。何以于此六日割身肉血以着火中。答曰。诸神中摩醯首罗神最大第一。诸神皆有日分。摩醯首罗。一月有四日分。八日二十三日十四日二十九日。余神一月有二日分。月一日十六日月二日十七日。其十五日三十日属一切神。摩醯首罗为诸神主。又得日多故数其四日为斋。二日是一切诸神日。亦数以为斋。是故诸鬼神。于此六日辄有力势复次诸鬼神父于此六日割肉出血以着火中。过十二岁已。天王来下语其子言。汝求何愿。答言。我求有子。天王言。仙人供养法。以烧香甘果诸清净事。汝云何以肉血着火中。如罪恶法。汝破善法乐为恶事。令汝生恶子噉肉饮血。当说。是时火中有八大鬼出。身黑如墨发黄眼赤有大光明。一切鬼神皆从此八鬼生。以是故。于此六日割身肉血以着火中而得势力。如佛法中日无好恶。随世恶日因缘故。教持斋受八戒。