酷狗版本的游戏大厅:菜根谭 译文【七】 附录篇 （376--480）

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《菜根谭》注译  【七】附录篇(1)

【七】附录篇

三七六、抱朴守拙　涉世之道

　　涉世浅，点染亦浅；历事深，机械亦深。故君子与其练达，不若朴鲁；与其曲谨，不若疏狂

　　【译文】

　　涉历世事浅，点污沾染也浅；经历世事深，机巧城府也深。所以有才德的人与其干练通达，不如朴实鲁钝：与其委曲谨慎，不如疏放清狂。

　　【注解】

　　抱朴：保持纯真朴实的本性，不为外物所诱惑。《老子》：“见素抱朴，少私寡欲。”老子《道德经》新解：“见：现，呈现，推出。素：没有染色的生丝。这里比喻品质纯洁、高尚的圣人。朴：没有加工的原木。这里比喻合乎自然法则的社会法律。”。“见素抱朴、绝学无忧、少私寡欲”是老子提出的治国的三项具体措施。

　　守拙：封建士大夫自诩清高,不做官,清贫自守,叫守拙。安于愚拙，不学巧伪，不争名利。晋·陶潜《归园田居》诗之一：“开荒南野际，守拙归园田。”

　　涉世：接触社会,经历世事。见○三三【注解】

　　点染：绘画时点缀景物和着色，也比喻修饰文字。《颜氏家训·杂艺》：“武烈太子偏能真,座上宾客随宜点染。”此处是指一个人沾上不良社会习气，有沾污之意。

　　机械：原指巧妙器物，此处比喻人的城府。巧诈，机巧。《淮南子·原道训》：“故机械之心，藏于胸中，则纯白不粹，神德不全。”高诱注：“机械，巧诈也。”

　　君子：对统治者和贵族男子的通称。见二二九【注解】

　　练达：干练通达。《旧唐书·良吏传下·薛珏》：“珏刚严明察，练达法理。” 谓阅历丰富，通晓世故人情。宋·罗大经《鹤林玉露》卷十四：“旂叟号西堂先生，开明练达，遇事如破竹。”

　　朴鲁：朴实、鲁钝，此处指憨厚，老实。《释名·释州国》：“鲁，鲁钝也，国多山水，民性朴鲁也。”

　　曲谨：谨小慎微，拘泥小节谨慎求全。见三一五【注解】

　　疏狂：豪放，不受拘束，不拘细节。见一○○【注解】。清狂，放逸不羁。张昭汉（一八八八生，女。字默君，号涵秋，湖南湘乡人。通典女，邵元冲妻。工诗，书法行草，流利有致。解放战争时期逝世。《宝凤阁随笔》）《吊吴子一粟墓》诗：“既侠亦清狂，取予廉復宽。”

　　【评语】

　　一个人立身于社会，对刚刚跨进社会的人来说，存在一个怎样适应社会的问题，因为处世的经验还很短浅，还没被浮世的恶习所感染，即使已经感染也不太深，这种人自然还能保留纯洁天真的本性。反之，经历了人间种种浪涛，历尽了人间艰难险阻与沧桑的人，经验积累比较多，相应地城府也就比较深。社会是一所大学校，人生是一个大舞台，涉世深的人由成功和失败中积累的经验，帮助人们应酬着社会出现的种种问题。经验有好有坏，汲取教训可以是正面的，也可以得到负效应。有的人却从消极的、不好的方面去积累经验，品格便逐渐发生质的变化。这种人往往心存险诈任何坏事都敢作。从这个角度来讲，大凡一个有修养的君子，遇事并不一味只求圆滑练达，而是特别注重抱守拙的忠厚作风。太讲究练达和圆通，就会失去本性，变成一个老奸巨滑不受人欢迎的人。反而不如保持一切都不加修饰的纯朴面目。例如一只狡猾奸诈的狐狸和一只不畏猛虎的牛犊之间，人们当然喜欢牛犊而不喜欢狐狸，这就是练达、曲谨不如朴鲁、疏狂的明证。练达、曲谨与朴鲁、疏狂都是相对的、在社会上一味追求金钱权力并为此尔虞我诈，你死我活的情况下，多些真情，多些真诚，多些朴实，多些洒脱是很可贵的。 

三七七、污泥不染　知巧不用

　　势利纷华，不近者为洁，近之而不染者尤洁；智械机巧，不知者为高，知之而不用者为尤高。

　　【译文】

　　权势财利纷繁华丽，不接近的人是纯洁，接近它而不沾染的人尤其高洁；智谋权术机略技巧，不知道的人是高明，知道它而不使用的人尤其高尚。

　　【注解】

　　势利：权势和财利。宋·欧阳修《集贤校理丁君墓表》：“及居阁下，淡然不以势利动其心，未尝走謁公卿。”

　　纷华：繁华，富丽。见○六一【注解】

　　洁：干净；比喻单纯，清白，作风正派，操行清白,品德高尚。《楚辞·招魂》：“联幼清以廉洁兮。” 高洁，高尚纯洁。唐·赵璘《因话录·角》：“有僧甚高洁，好事因説其先师。”指高洁之士。晋·葛洪《抱朴子·正郭》：“有道之世而臻此者，犹不得復厕高洁之条贯。”

　　智械机巧：智，智慧,智谋。《淮南子·俶真》：“智者,心之府也。”贾谊《治安策》：“凡人之智,能见已然,不能见将然。”械，本义脚镣手铐一类的刑具。《说文》：“械,桎梏也。”此作权术用。机，本义弓弩上的发射机关。《说文》：“主发谓之机。”机略，谋略，韬略。《宋书·王镇恶传》：“故安西司马、征虏将军王镇恶，志节亮直，机略明举。”巧，《说文》：“巧,技也。” 技巧，机巧，机变。汉·荀悦《汉纪·哀帝纪上》：“以姑息为忠，以苟容为智，以技巧为材，以佞諛为美。”

　　【评语】

　　一般人遇到有利可图的事，就削尖脑袋往里钻，贪一点便宜，这就如同一个有钱有权有势的人周围，天天都有趋炎附势的人齐集一堂，其实大家都是怀着一个贪字为求财求职而来，等到这位权势之家丧权失势生活贫苦以后，大家就都一哄而散谁也不肯再接近他。过去有一个瞿公在做官时，宾客盈门，退官时，门前只剩很多麻雀跳跃，可以用网去网它们，所谓‘门可罗雀’的惨淡情况，就是这样。所以以利益为驱动的组合不可能有人间真情，出现“富居深山有远亲，贫在闹市无人问”，即所谓世态炎凉是不足为奇的。为了保持人格的高尚不应为个人利益去争逐，我们处在豪门之间，为了自己的修养功夫，最好不去接近他们，万一接近也不受权力的诱惑，这才是人格的高尚。还要看到，智械机巧是从智慧和才干中锻炼而来，假如为了自身利益而就以偏狭私心去施展权谋术数反，而不如那些不懂得智械机巧憨厚的人显得高尚光明正直。尤其是有机会把握权力，掌握金钱，却依然保持高洁，不因权力而贪污，不因金钱而堕落，是非常可贵的，有机会而能不动心的人就是圣贤。所谓“近之而不染者尤洁”，就相当于孟子所说的“富贵不能淫。”所谓“知之而不用者为尤高”，就相当于通常所说的“有守有为”和“有所为有所不为”。权势名利是现实生活中必然遇到的，是人情所难免的，有的人一旦有机会接近就争先恐后地去贪求，假如能有人将此视若浮云敝履，那才算是具有最高洁人格的圣贤，有人格、有原则的人才可能出污泥而不染。也正为了保持自己的人格，才耻于机巧权谋的运用，而视权势如浮云。然而。过分的正直与清高，又容易变成顽固，反而不能救人渡世。今天世上的人，玩弄智械机巧，密算奸谋的大多了。我们不反对以正直行事，然而，陷入过度傻瓜般的正直也是不好的，做人应该不是愚昧无知，而是正大光明；不是恶，而是善，不是不知道智械机巧，是知道而不去使用。我们该做的，就是一点也不用智械机巧的去做，不必顾虑个人利害得失。古人称为仁人志士的人，只要他认为对人们有益的事便舍身去做，更不顾虑个人。他是以真诚的心，表现他高洁的行为。 

 三七八、闲时吃紧　忙里悠闲

　　天地寂然不动，而气机无息稍停；日月昼夜奔驰，而贞明万古不易。故君子闲时要有吃紧的心思，忙处要有悠闲的趣味。

　　【译文】

　　天地无声无息没有动静，而其运转机能没有稍加间断停息；每天白天黑夜奔流驰骋，而那日月光辉万古永恒没有变化。所以君子闲暇时要有吃紧的内心思量，忙碌时要有悠闲的情趣意味。

　　【注解】

　　吃紧：见二七四【注解】。宋明时代的口头语，和今人说的紧急相同，即紧迫，抓紧。

　　寂然不动：寂，寂静，寂静无声，一点动静都没有。《周易·系辞下》：“《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”

　　气机：见二七五【注解】。无息：不间断。

　　日月：一天一月，每天每月。《论语·雍也》：“回也，其心三月不违仁，其餘则日月至焉而已矣。”

　　昼夜：白日和黑夜。唐·元稹《人道短》诗：“天道昼夜迴转不曾住，春秋冬夏忙。”

　　奔驰：（车、马等）很快地跑。犹奔波，奔走。唐·王建《求友》诗：“斆学既不诚，朋友道日亏。遂作名利交，四海争奔驰。”

　　贞明：谓日月能固守其运行规律而常明。《易·繫辞下》：“日月之道，贞明者也。”孔颖达疏：“言日月照临之道，以贞正得一而为明也。”指日月或日月之光辉。唐·王勃《乾元殿颂》：“贞明啟运，齐玉镜於鸞门；易简成功，偃铜符於鹤仗。”

　　万古：犹万代，万世。形容经历的年代久远。见二二三【注解】

　　心思：想法，念头。鲁迅《呐喊·狂人日记》：“后来因为心思不同，有的不吃人了，一味要好，便变了人，变了真的人。”另见二二五【注解】

　　悠闲：谓从容闲适而无所牵挂。《警世通言·老门生三世报恩》：“这位老相公，不知是送儿子孙子进场的？事外之人，好不悠閒自在！”

　　趣味：情趣，旨趣，兴趣。宋·叶适《跋刘克逊诗》：“怪伟伏平易之中，趣味在言语之外，两谢、二陆不足多也。”滋味、味道。《清平山堂话本·快嘴李翠莲记》：“此茶唤作阿婆茶，名实虽村趣味佳。”

　　【评语】东方与西洋的思想有种种不同的地方，尤其对天地自然活动的看法。西洋人说神是造天地万物人类的，有说利用自然的潜力，以科技去征服自然。东方人认为天地是养育我们的父母，天地的道理往往与人的道理相吻合。如苏东坡诗云：“溪声便是广长舌，山色岂非清净身。”对溪声、山色，以为是释迦牟尼的现身，此微妙的自然真理深印人心。《中庸》说得好：“诚是天上道，亦为人之道。”可见天道与人道一脉相通。宇宙间静中有动，动中有静，动静相间，运动不停，如此才能完成宇宙的旋转，这是宇宙变幻无穷的根本法则。作者通过辩证地看待宇宙的变化规律来认识人生的处事法则。即一个人要在闲暇无事时存有应变之心，忙碌紧张中要忙里偷闲多争取日常生活中的雅趣。闲时吃紧，居安思危，未雨绸缪。做事要有长远考虑，欲速则不达；人应珍惜自己的生命，不浪费自己的时间，自己的人生之路靠自己去不停息地奋斗。故这里的闲是相对的，不表明自己为理想而拚搏的思想停下来。而遇到事情头绪多，不应当盲人摸象一样分不清层次，不考虑效果，要在，忙中静下来深思自己的路子对不对；学会调理自己的情绪不致于盲目，通过生活的乐趣来平衡自己的身心，总而言之，要保持“吃紧时忙里偷闲，悠闲时居安思危”的境界，并使其成为处理事物的一个基本方式。 

三七九、侠义交友　纯心作人

　　交友须带三分侠气，作人要存一点素心。

　　【译文】

　　结交朋友必须带三分侠胆义气，行事做人要保存一点纯洁心地。

　　【注解】交友：结交朋友。清·纳兰性德《渌水亭杂识》卷二：“交友不能信者，事君必不忠。”

　　侠气：见义勇为的气概。见○九五【注解】

　　素心：素本来是指未经染色的纯白细绢，引申为纯洁，素心，纯洁的心地。南朝·宋·颜延之《陶徵士诔》：“弱不好弄，长实素心。”陶渊明《归田园居》诗：“素心正如此，开径望三益。”

　　【评语】

　　“有朋自远方来，不亦乐乎？”这是指真正的良友比骨肉还要亲近得多，而真朋友是不易得到的。朋友往来不可只重视饮宴谈笑的交际应酬，应重视道义之交，即有互相砥砺患难相助的侠义精神，也就是通常所说的交朋友必须讲义气。交友如果能做到“带三分侠气”，自然就会做到锄强扶弱不为暴力所屈，进而做到心心相印。假如交友本着互相利用的态度，那就违背了交友之道。平日为人处事除了迎合时代潮流之外，应该经常保持一颗纯洁的亦子之心，因为一个人虽然存心行善济世。但是对于世俗的不良风气也难以全部摒除，也就是无法以超然态度拒人于千里之外。同理假如不问世道的兴衰，只是一味抱独善其身的态度，也难以获得世人的尊敬，所以在踏入社会以后跟人交往时，能随俗而不为外物所染，保持一颗纯真的赤子之心，才能算得上一个真正觉悟的人。人始终应该保持一颗纯洁之心，与志向一致、心灵相通有侠肝义胆之人一起为社会服务。

　　【注083】明•陈继儒《小窗幽记•卷十•集豪》同文。 

三八○、不恶小人　礼待君子

　　待小人不难于严，而难于不恶；待君子不难于恭，而难于有礼。

　　【译文】

　　对待品德不端的人困难不在于严厉，而是困难在于不憎恶：对待品德高尚的人困难不在于恭敬，而是困难在于有礼貌。

　　【注解】

　　小人：识见浅狭的人。北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》：“若能常保数百卷书，千载终不为小人也。”人格卑鄙的人。《三国志·蜀志·诸葛亮传》：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾頽也。”

　　不恶：谓不为恶声厉色。《易·遯》：“君子以远小人，不恶而严。”程颐传：“远小人之道，若以恶声厉色，适足以致其怨忿，唯在乎矜庄威严，使知敬畏。”不恶而严，并不恶声恶气，但很威严，使人知敬畏。

　　恭： <形>本义恭敬,谦逊有礼。《尔雅》：“恭,敬也。”恭而有礼，恭，恭敬；礼，礼节。恭敬又有礼节。《论语·颜渊》：“君子敬而无失，与人恭而有礼。”

　　【评语】

　　小人总是有很多过失被人发现，因此一般人谁都会严词训勉他们，这做起来并不困难。困难的是在于对事不对人，也就是只就他们所作的错事来训戒他们，不要因为讨厌他们的人而训戒他们，把他们看死。人都是可以转化的，我们因为小人做事不好或品德上的不足而憎恨他们；不去教育，那么小人依然会是小人。所以作者才说“待小人不难于严，而难于不恶”。反之对待君子，任何人都会敬重他们，可是如果太谦虚就会流于谄媚，使自己由于过分自卑而处于卑微地位，这就不是应有的礼貌，应使礼貌都能合乎节度，所以作者才说“待君子不难于恭，而难于有礼”。总之，憎恨小人敬重君子，乃是人情之常。但不能因此而过度，因此而忘记在人格上是人人平等的。做事务要适中，对人要不越礼，以孔子“中庸之道”去问世，不论对小人也好，对君子也好，一定不会招致什么怨尤或失礼。

　　【注084】明•陈继儒《小窗幽记•卷十一•集法》同文。

 三八一、施而无求　求之无功

　　施恩者，内不见己，外不见人，则斗粟可当万钟之报；利物者，计己之施，责人之报，虽百镒难成一文之功。

　　【译文】

　　布施恩惠的人，内心不可显现于自己，外界不可显现于他人，这样一斗稻米可以当成万钟粮食的回报；济人利物的人，斤斤计较自己的施舍，责成求取他人的回报，虽然百镒黄金难以成就一文铜钱的功效。

　　【注解】

　　施恩：给人以恩惠。见二九五【注解】

　　见：〈动〉本义看见,看到。《说文》：“见,视也。”（xiàn）“现”的古字。显现，出现，实现。《广雅》：“见,示也。”

　　斗粟：斗是量器的名，十升为一斗。粟是古时五谷的兑称，凡未去壳的壳粮都叫粟。斗粟，一斗之粟。指少量的粮食。《宋史·食货志上二》：“尺縑斗粟，未闻有所增益。”据《史记·淮南衡山列传》载，汉文帝刘恒之弟淮南厉王刘长谋反失败，被押解去蜀郡严道县，在路上绝食而死，民间编了首歌谣：“一尺布，尚可缝；一斗粟，尚可舂；兄弟二人不能相容。”后以“斗粟”讥兄弟不和或不相容。

　　万钟：指丰富的粮食。钟，古量器名，《说文》：“锺,酒器也。”也指优厚的俸禄。《孟子·告子上》：“万钟则不辩礼义而受之，万钟於我何加焉。”

　　利物：益于万物。见○四○【注解】

　　责：〈动〉索取。《说文》：“责,求也。”责报，求取报答。唐·韩愈《病鸱》诗：“亮无责报心，固以听所为。”

　　百镒：亦作“百溢 。极言货币之多。溢，古代黄金计量单位，二十两或二十四两。《韩非子·五蠹》：“鑠金百溢，盗跖不掇。”清·王先慎集解：“《论衡》溢作鎰。”

　　一文：一枚铜钱。旧时铜币皆有文字，说明其值，故名。见○七二【注解】

　　【评语】

　　人应有助人为乐的精神，助人并以之为乐就上升为一种高尚的道德情操。施恩惠于人绝对不能存半点回报的心理，必须有“为善不欲人知”的伟大情操，因为一个发自内心的真诚施舍，绝对不会存有让对方回报的念头。所谓“有心为善虽善不赏，无心为恶虽恶不罚”，假如抱着沽名钓誉的心态来行善，即使已经行了善也不会得到任何果报，出于至诚的同情心付出的可能不多，受者却足可感到人间真情。所以，施之无所求，有所求反而会没有功效。 

三八二、谦虚受益　满盈招损

　　欹器以满覆，扑满以空全；故君子宁居无不居有，宁处缺不处完。

　　【译文】

　　欹器因为装满了水即刻倾覆，扑满因为空无一文得以保全。所以君子宁愿处于无为不处于有为，宁可生活欠缺些不要生活完满。

　　【注解】

　　欹器：欹，不正的意思。欹器是古代用来汲水的陶罐，因提绳位于罐体中部，所以，一旦装满了水就会翻倒，当水满一半时能端正直立，当水空时就会倾斜。古时帝王可置于座右以为戒，作为规劝警惕的器具。《荀子·宥坐》：“孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉，孔子问于守庙者曰：‘此为何器？’守庙者曰：‘此盖为宥坐之器，’孔子曰：‘吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。’孔子顾谓弟子曰：‘注水焉。’弟子挹水而注之。中而正，满而覆，虚而欹，孔子喟然而叹曰：‘吁！恶有满而不覆者哉！’子路曰：‘敢问持满有道乎？’孔子曰：‘聪明圣知，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力抚世，守之以怯，富有四海，守之以谦：此所谓挹而损之之道也。’”杨倞注：“欹器，倾欹易覆之器。宥，与‘右’同。言人君可置於坐右以为戒也。”

　　扑满：蓄钱的瓦器。形制不一，蓄满时扑碎取钱。《西京杂记》卷五：“扑满者，以土为器，以蓄钱具，其有入窍而无出窍，满则扑之。”

　　居：〈动〉本义蹲着，后作“踞”。《说文》：“居,蹲也。从尸,古者居从古,俗居从足。”处在,处于。明·魏学洢《核舟记》：“佛印居石。”

　　无：〈动〉没有,跟“有”相对。《玉篇》：“无,不有也。”哲学范畴,指无形、无名、虚无等,或指物质的隐微状态。《老子》：“天下万物生于有,有生于无。”这里作“无为”解。道家主张清静虚无，顺应自然，称为“无为”。《老子》：“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。”即道家之顺应自然，不求有所作为。《易·繫辞上》：“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。” 孔颖达疏：“任运自动，不须营造，是无为也。”《庄子·天道》：“夫虚静恬淡寂寞无为者，万物之本也。”儒家主张选能任贤，以德化人，亦称为“无为”。《礼记·中庸》：“如此者，不见而章，不动而变，无为而成。”佛教语指“无为法”。指离生灭因缘造作﹑永恒不变的法性真理。《四十二章经》：“解无为法，名曰沙门。” 

　　有：〈动〉本义具有,与“无”相对。《说文》：“有,不宜有也。春秋传曰‘日月有食之。’”按,掩日者月也。故许云月有食之,犹言日有食之月食之也。这里作“有为”解。有作为。《易·繫辞上》：“是以君子将有为也。”佛教语指“有为法”。指因缘所生，无常变幻的现象世界。《金刚经·应化非真分》：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

　　处：〈动〉本义中止，停止。《说文》：“処,止也。得几而止。”居住，生活。《诗·召南·殷其靁》：“莫敢遑处。”范仲淹《岳阳楼记》：“处江湖之远则忧其君。”

　　【评语】

　　一个有追求的人，会觉得学问越做越深，真理之路越走越难，所以深信“满招损，谦受益”的道理。这个道理古今中外的认识似乎有共性，如圣经中耶稣说“心理贫穷的人是幸福”，意思就是忠告世人要经常虚怀若谷。一个人的内心如充满的妄想和邪念，心理就会发生障碍而不接受他人的善言。大家都知道“慢心”与“满心”读音是很接近的，因为杂念充满了心头便失去了真心，代之而起的便是慢心，所谓慢心，就是傲慢之心，也是满心以后的骄狂状态。一个人一旦处于骄狂心态之下，对事物的追求如有一堵墙挡住了他的视线，使他在自我封闭的圈子里自满。而且一个人一旦有了骄狂态度，就容易招致他人的忌恨，四面楚歌，岂有不失败之理。就物质方面来说，处于无有的环境是无害无碍的。因为无害与无碍，就有向上发展的生气。反之，有的境界是有害有碍的，因为有物之处必定生出种种的障碍与争夺，结果悲惨不幸的事就发生了。何况满足正是缺欠的开始，世间小人以无为苦，因而多行不善与不义的事，唯有君子能够安贫乐道，以为其进德修业的基础。 

三八三、爱重成仇　薄极成喜

　　千金难结一时之欢，一饭竟致终身之感，盖爱重反为仇，薄极反成喜也。

　　【译文】

　　千两黄金难以结交一时的欢好，一顿淡饭竟然致使终生的感激。盖因爱之过重反而成为仇敌；淡薄至极反而成就喜事了。

　　【注解】

　　千金：极言钱财多。三国·魏·曹植《名都篇》：“宝剑直千金，被服光且鲜。”

　　结欢：与人交好。亦作“结懽”。南朝·梁·任昉《出郡传舍哭范仆射》诗：“结懽三十载，生死一交情。” 欢好，欢悦和好。《后汉书·孔融传》：“然愿人之相美，不乐人之相伤，是以区区思协欢好。”

　　一饭竟致终身之感：据《史记·淮阴侯列传》中记载，韩信穷困的时候，没有人瞧得起他，一天，他到城北的淮水边去钓鱼，有位漂洗绵絮的老妇人见他饥饿难忍，就送饭给他吃。韩信感激地对她说：将来我一定要好好报答您。这老太太很生气地回答说：“大丈夫不能自食其力，我不过同情你小伙子，谁指望你报答？”韩信以后显贵发达始终记得这一饭之恩。韩信辅佐汉高祖刘邦平定天下，受封为楚王，派人把漂母找来，赏赐千金，以报前恩。后以“一饭千金”泛指受人之恩而给予重报。

　　盖：<连>因为,由于。诸葛亮《出师表》：“然侍卫之臣不懈于内,忠志之士忘身于外者,盖追先帝之殊遇,欲报之于陛下也。”〈古〉通"盍"。何不。

　　薄：〈形〉不厚。《诗·小雅》：“如临深渊,如履薄冰”引申为稀薄,淡薄，（感情）不深，冷淡。

　　也：〈语气〉用在句末表示判断或肯定语气。相当于“啊”、“呀”。清· 袁枚《黄生借书说》少时之岁月为可惜也。

　　【评语】

　　有的人赠给人家千万两黄金，但是所与和所赠不合时宜，或者别有居心而施舍，结果都不能得到对方的欢心。反之虽然仅施舍了一饭之恩，使受惠的人认为这是应该的，一点也不会去感激；如果稍微将施舍减少一些，反而招怨结仇了。所以，如果是在时机适当的时候对人有所施与，一定会使对方非常感激和喜悦。人与人之间的相处如不投机，即使你拿出价值千金的重赏或恩惠，也难以打动对方的心而跟你合作，一个人有良心而又非常知恩重道，即使是你在穷困时给他一顿饭的小小恩惠，他也必然一生不忘此事永远心存感激回报之心。另外，人间还有一种极微妙的心理现象。就是当一个人爱一个人爱到极点时，如果一不小心感情处置不当，就会翻脸成仇，还有就是平日你非常不重视的一些人，只要你某日突然对他们施一点小惠，他们就会受宠若惊而对他表示好感。在我们的生活中，爱恨之事也是常有的，有句谷话叫“身中福中不知福”，往往被爱包围着的人却不自知，而一点不如意便会反目成仇的例子却很多，爱与恨的反反复复交织在人生的全过程。人的感情不是用钱可以买到的，助人要在人最需要人助的时候，像韩信“一饭之恩终身不忘”，而且帮刘邦打下天下后，也始终记住刘邦的过去而不背叛汉王。

 三八四、藏巧于拙　寓清于浊

　　藏巧于拙，用晦而明，寓清于浊，以屈为伸，真涉世之一壶，藏身之三窟也。

　　【译文】

　　隐藏智巧于笨拙，用隐晦而明察，寄寓请纯于浊世，以屈曲为伸舒。真正涉足世事的救命法宝，安身立命的避祸方法啊。

　　【注解】

　　藏巧于拙：有才能而不显示出来。此成语出处就是本条文字。

　　用晦：谓隐藏才能，不使外露。《易·明夷》：“君子以莅众，用晦而明。”王弼注：“藏明於内，乃得明也；显明於外，巧所辟也。”

　　寓： <动>本义寄居,寄住。《说文》：“寓,寄也。”寄托，含蓄，隐含。

　　清：本义水清。跟“浊”相对。《诗·魏风·伐檀》：“河水清且涟猗。”

　　浊：本义浊水。与“清”相对。《诗·小雅·四月》：“载清载浊。”浊世，混乱的时世。《楚辞·九辩》：“处浊世而显荣兮，非余心之所乐。”佛教语。指五浊恶世（佛教谓尘世中烦恼痛苦炽盛，充满五种浑浊不净，即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊和命浊。《阿弥陀经》：“释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能於娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。”亦省作“五浊”。）。《法华经·劝持品》：“世尊自当知，浊世恶比丘，不知佛方便，随宜所説法。”

　　屈伸：亦作“屈申”。屈曲与伸舒。明·方孝孺《书夷山稿序后》：“人之穷达，在心志之屈伸，不在贵贱贫富。”进退。《荀子·不苟》：“与时屈伸，柔从若蒲苇，非懦怯也。”以屈为伸，即“以屈求伸”。屈：弯曲；伸：伸直伸展。用弯曲来求得向前伸展。比喻以退为进的策略。或“蠖屈求伸”。蠖：昆虫名，行时屈伸其体。比喻人不遇时，则屈身求隐，待来日再展宏图。《周易·系辞下》：“尺蠖之屈，以求信（伸）也。”

　　一壶：即“一壶千金”。比喻物虽微贱，关键时得其所用，便十分宝贵。语本《鹖冠子·学问》：“中河失船，一壶千金，贵贱无常，时使物然。”陆佃解：“壶，匏也。佩之可以济涉，南人谓之腰舟。”此处的一壶就是指平时并不值钱的东西，到紧要关头就成为救命的法宝，喻可贵难得。

　　藏身：安身。汉·王充《论衡·宣汉》：“以已至之瑞，效方来之应，犹守株待兔之蹊，藏身破罝之路也。”

　　三窟：三个洞穴。见○九四【注解】

　　【评语】

　　说一个人不要锋芒太露，不是教人伪装自己，而是办事要分清主次，讲究方法。常言道：“大智若愚”，是说一个人平时不咄咄逼人，到紧要关头自然会发生功效，这就是“中流失船，一壶千金”的含义吧。一个人一生要做的事很多，不可能件件都要劳心伤神，只有碌碌无为的人才会整天为琐事缠身，在世俗面前夸耀自己的才华。人处在世间，要想拥有“中流失船一壶千金”和足以藏身的三窟以求平安，必须有渡世的安全方法：第一是“藏巧于拙”锋芒不露；第二要有“韬光养晦”不使人知道自己才华的修养功夫，而其才能一旦明显，反可为世间所重用。如果将自己的才能都做了琐碎的零工，则其才能绝不会有多大的用处；第三自己虽有清廉的节操，不可超然卓立于社会，应当置身于尘世中而不被其所染；第四不要摆出贤者的姿态，所谓“大智若愚”，屈居于多数人之后，而可以依著自己的才能发展在众人之前。能够按著以上四点去做，可谓渡世之一壶，藏身的三窟了。所以办任何事都应当留有余地才是，最关键的是在污浊的环境中保持自身的纯洁，不露锋芒，韬光善晦并不影响洁身自好，相反，洁身自好是前二者的基础。

　　【注085】明•陈继儒《小窗幽记•卷一•集醒》同文。缺后二句。

 三八五、不夸妍洁　谁能丑辱

　　有妍必有丑为之对，我不夸妍，谁能丑我？有洁必有污为之仇，我不好洁，谁能污我？

　　【译文】

　　有美好必然有丑陋作为它的对比，我不自夸美好，谁能丑化我呢？有洁净必然有污秽作为它的仇雠，我不自好洁净，谁能玷污我呢？

　　【注解】妍：〈形〉本义巧慧。《说文》：“妍,技也。一曰慧也。”按,慧巧之意。美好。据陆机《文贼》说：“妍蚩好恶，可得而言。”

　　丑我：丑，〈动〉侮辱，玷污。《吕氏春秋》：“秦昭王闻之,而欲丑之以辞。”丑化我。

　　污：<名>本义停积不流的水。《说文》：“污,秽也,一曰小池为污。”〈动〉玷污。宋·沈括《梦溪笔谈·活板》：“殊不沾污。”

　　仇：<名>本义匹偶，同伴。《说文》：“仇,雠也。”按，谓雠也，二人相当相对之谊。《尔雅·释诂》：“仇,匹也,合也。”仇雠，亦作“仇仇”。仇人，冤家对头。 唐·刘商《胡笳十八拍·第十五拍》：“不缘生得天属亲，岂向仇讐结恩信。”

　　【评语】

　　事物是相对的，从发展变化的观点看，相对的事物在一定条件下可以发生变化。天地间的万事万物，不仅美与丑和洁与污是相对的，就连一切善恶、邪正、天地、阴阳、长短、高低、上下都是相对的，是相互转化并相互制约的，也就是有善才有恶、有美才有丑。假如没有恶与丑可能就没有善与美，因为美丑善恶是比较衬托才产生的。所以俗语才有“没有高山显不现低地来”的说法。明白这样一种现象的内在变化条件，那么人对一些事物的看法就要用超然的态度，把事物看成一个相联系的整体而不要就事论事，对任何事情采取一种极端看法做法都是有害的。要在精神上能超越美丑洁污之上，对此无所偏好，人们也就难于有所毁誉。人固然会有许多癖好，一个有修养的人必须自省其所好的道德水准，看看和志向一致否。 

三八六、趋炎附势　人情之常

　　饥则附，饱则扬；燠则趋，寒则弃，人情通患也。

　　【译文】

　　失意时就趋炎附势，得志时就远走高飞；富贵的就蜂趋蚁附，贫寒的就鄙视唾弃，这是人际交往中普遍的弊病了。

　　【注解】

　　饥则附，饱则扬：即饥附饱扬，语本《晋书．慕容垂载记》：“且垂犹鹰也，饥则附人，饱便高扬，遇风尘之会，必有陵霄之志。”后遂以“饥附饱扬”谓不得志时即来依附，得志时便远走高飞。

　　燠：温暖，《说文》：“燠,热在中也。”《尔雅》：“燠, 煖也。” 《诗·唐风·无衣》：“安且燠兮。”此形容富贵人家。

　　趋： <动>本义快步走。《说文》：“趋，走也。”按，行曰趋，疾趋曰走。蜂趋蚁，附比喻很多人迎合投靠。

　　寒：〈形〉本义冷，寒冷。《说文》：“寒,冻也。”形容穷困，贫寒。

　　弃：<动>本义扔掉，抛弃。《说文》：“弃,捐也”。段注：“弃者,不孝子人所弃也。”

　　通患：犹通病，普遍的弊病。《晏子春秋·杂上十八》：“臣闻大国贪于名，小国贪于实，此诸侯之通患也。”

　　【评语】

　　人到贫穷不济的时候，就一切廉耻也不顾了，只知贪求食物依附于人，等到有了食物，稍见饱暖，就向更好的地方寻求生活了。人人都向丰衣足食的地方集聚，等到这富贵者一旦陷入贫乏，则一般常常集聚来往的人就作鸟兽散了，一切义理人情也都不讲了。甚至在路途中相遇，掉头不顾。这是古今中外的人情通病，并没有什么好奇怪的。“蚊蝇逐臭，蚁虫尝甘，而小人则趋于利。”说穿了人情的通病。人情通常是趋利而忘义，只有君子才不为利益而变节。从古而今，嫌贫爱富附势趋炎，人之常情、世之通病，好像经济杠杆也成了人际交往的法则。“事态有冷暖，人面逐高低”，秦汉时代翟公故事，据《史记·汲郑列传》说：“夫以汲、郑之贤，有势则宾客十倍，无势则否，况众人乎！始翟公为廷尉，宾客满门，及废，门外可设雀罗。翟公复为廷尉，宾客欲往，翟公乃大署其门曰：一死一生，及知交情。一贫一富，及知交态。一贵一贱，交情乃见。”这里所说的“一贫一富乃知交态，一贵一贱交情乃见”，就证明了所有这些都是一般人最容易犯的通病，因此欲谚才有“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”的说法。这样的事例太多了。但这并不说明人们对此的认可。这一现实和人们的交往需要、感情交流是相悖的，因为在金钱驱动下的人际关系是难有真情流露无遗的。人们在无奈中盼望一种真诚，首先要求君子能甘于淡泊，以使社会不全处在一片感情的沙漠中。从另一个角度看，在社会上择友交人是必须的，古语“君子之交谈如水”，正和本条语录相对应，而成为人际交往的警语。 

三八七、冷眼观物　勿动刚肠

　　君子宜净拭冷眼，慎勿轻动刚肠。

　　【译文】

　　君子应该擦亮眼睛冷静观察，千万不要轻易萌动耿直秉性。

　　【注解】

　　净拭：净，〈形〉清洁,洁净。亦用于形容抽象事物。亦指明净。吴均《与朱元思书》：“风烟俱净。”拭，〈动〉本义揩,擦。《尔雅》：“拭,清也。”净拭，擦干净。

　　冷眼：冷静、客观的眼光。见三五七【注解】

　　慎：<形>本义谨慎，慎重。《说文》：“慎，谨也。”警惕。唐·魏征《谏太宗十思疏》：“载舟覆舟,所宜深慎。”〈副〉与“勿”、“毋”、“莫”等连用表示禁戒,相当于“务必”、“千万”等。杜甫《潼关吏》：“慎勿学哥舒。”

　　动： <动>本义行动，发作。《说文》：“动,作也。”萌动。清·方苞《狱中杂记》：“春气动,鲜不疫矣。”

　　刚肠：个性耿直，指刚直的气质。《文选·嵇康〈与山巨源绝交书〉》：“刚肠嫉恶，轻肆直言，遇事便发。”张铣注：“刚肠，谓彊志也。”

　　【评语】

　　正派人一般部待人热诚，所谓古道热肠；遇事正直，所谓胸怀坦荡。但为人处事要讲究方法，待人热诚当然是对的，但热情过度，往往造成主观愿望与客观效果相悖，因为太热情往往就过于主观，为此可能招致人家怨尤；所以遇事必须先用冷静头脑观察，千万不可基于一时的热情而轻举妄动，否则就会筹成大错。因为一个遇事好冲动的人，往往会把事情弄坏。甚至就连作战也是如此，在开战之前必须保持平静的心情，否则一旦紧张过度就会战败。遇事坦诚直率当然没错，但要看对象能否接受，不能因为自己直率是优点伤了人就可以求得别人的谅解。有时直率的出发点是好的，办事的设想也是可行的，但很可能由于性格不和而难以成事。坦诚直率往往伴随着教化、固执、生硬。而遇事的目的是为了解决问题把事办好，决不只为表现一下直率的观点，不可不以冷静的头脑来考虑事情，然后以理智来判断是非，才不会发生错误。如果感情一冲动，心就把握不住，心爱感情所左右，便会轻举妄动。君子应以铁石心肠、冷静头脑来担当大事，才不至于有失中正。 

三八八、一念一行　皆宜慎重

　　有一念犯鬼神之禁，一言而伤天地之和，一事而酿子孙之祸者，最宜切戒。

　　【译文】

　　有一个念头触犯鬼怪神灵的禁忌，一句言语破坏天地人间的祥和，一件事情酿成子孙后代的祸根，这些最应该深切地加以戒备。

　　【注解】

　　犯：〈动〉《说文》：“犯，也。”按，本言犬犯人。转注为凡干陵违逆之称。触犯，冒犯。诸葛亮《出师表》：“若有作奸犯科及为忠善者,宜付有司论其刑赏。”

　　鬼神：鬼与神的合称。见一九一【注解】

　　禁：<名>本义禁忌。《说文》：“禁，吉凶之忌也。”

　　伤： <名>本义皮肉破损处，创伤。《说文》：“伤，创也。”〈动〉损伤，伤害。《楚辞·屈原·涉江》：“苟余心之端直兮,虽僻远其何伤?”

　　天地：天和地。指自然界或社会。见○一三【注解】

　　和：〈形〉和谐。协调。《说文》：“和，相应也。”《广雅》：“和，谐也。”

　　酿：本来当制酒解，《说文》：“酿，醖也。作酒曰酿。” 酝酿,逐渐形成。朱寉《十五贯·廉访》：“早难道救冤反把冤酿。”此处是造成的意思。

　　切戒：切〈形〉，急切，急迫。《论语》：“切问而近思。”皇疏：“犹急也。”深，深切。《汉书·霍光传》：“切,深也。”戒〈动〉，本义警戒，戒备。《说文》：“戒，警也。”切戒，务须避免。鲁迅《书信集·致黎烈文》：“但倘遇此辈，第一切戒愤怒。”深切地引以为戒。

　　【评语】

　　一个人立身处世，在言行方面必须小心谨慎，不可以有违反善良风俗的言行，每做一事，要为自己着想，要为别人着想；要看眼前，也要为子孙后代考虑，多为自己的儿孙积阴德。否则如果为达目的不择手段，只图自己一时之欢，做伤天害理的事，赚不仁不义的钱，就等于给子孙酿祸，给自己的前程伏下败笔，到那时真是悔不当初噬脐莫及（语出《左传·庄公六年》：“若不早图，后君噬齐，其及图之乎?”齐：同“脐”。意谓若不早作打算，以后就会像咬自己的肚脐而够不着一样没有办法了。后以“噬脐莫及”比喻后悔莫及。）了，俗语所谓“前人种树，后人乘凉”，“前人扬沙子，迷了后人的眼睛”，前者是鼓励人多做好事为儿孙积德，后者是告诫世人少作坏事以免为子孙造孽。因此当刘行临终时，特别殷切叮嘱他的子孙说“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。此外古兵法中也有所谓“一言不慎身败名裂，一语不慎全军覆没”的箴言。所有这些都是叫人谨言慎行明辨善恶，绝对不可以胡作非为为后人带来无法挽救的祸患。尤其是新出世的年青人，不要以为“嘴上没毛办事不牢”就可以原谅自己，不要觉得“初生牛犊不怕虎”，做事眼高手低，盛气凌人。有时过失成祸井非闯祸人的本意，而是由于经验不足，言行不慎，诚为可惜。人做事假如稍不留意，就容易招致失败，而遭到不测祸患。所以对于一言一行都不可不加谨慎。人有一念不修而犯了上天的禁诫，因一言不慎而破坏了世间的和平，有一事不谨而酿成了后世子孙的祸患。因此，我们不能轻起一念，乱发一言，错做一事。

　　【注086】明•陈继儒《小窗幽记•卷十一•集法》同文。“禁”为“忌”。 

 三八九、厚待故交　礼遇衰朽

　　遇故旧之交，意气要愈新；处隐微之事，心迹宜愈显；待衰朽之人，恩礼当愈隆。

　　【译文】

　　遇到故交旧识的朋友，意志气度要愈加清新；处理隐密细微的事情，思想行为要愈加显明；对待衰弱年朽的老人，恩惠礼遇要愈加丰隆。

　　【注解】

　　故旧：旧交，旧友。《论语·泰伯》：“君子篤於亲，则民兴於仁；故旧不遗，则民不偷。”

　　交：〈名〉朋友；友谊，友情。《战国策·赵策》：“交浅而言深,是忠也。”

　　意气：意志及气概。见○三五【注解】

　　隐微：隐约细微。《管子·九守》：“明知千里之外，隐微之中，曰动姦，姦动则变更矣。”戴望校正：“动，当作洞，声之误。”

　　心迹：心里的真实想法，思想与行为。南朝·宋·谢灵运《斋中读书》诗：“昔余游京华，未尝废丘壑；矧乃归山川，心跡双寂漠。”

　　衰朽：老迈无能，年老力衰的人。明·刘基《〈宋景濂学士文集〉序》：“今幸存者，惟基与先生耳，然皆頽然日就衰朽。”年朽，年纪衰老。《晋书·张忠传》：“年朽髮落，不堪衣冠，请以野服入覲。”

　　恩礼：旧谓尊上对下的礼遇，恩惠礼遇。见○五三【注解】

　　隆：丰大，高。《说文》：“隆,丰大也。”丰隆，丰盛隆厚。《后汉书·公孙瓒传》：“据职高重，享福丰隆。”

　　【评语】

　　人人都有喜新厌旧的毛病，易于亲近新交的朋友，而疏远旧日的朋友，所以我们一旦遇到故旧之交，切不可忽略或忘记，一定要更比以前还要亲切相对。俗语有“衣不如新，人不如旧”（衣服是新的好，朋友是旧的好），所以遇见多年不见的老朋友一定要特别热诚相待。有人在大众面前表示出自己光明磊落，可是一旦处于无人知晓的地方，就容易有营私舞弊的念头出现，所以我们必须在黑暗的处要比在光明处更加光明磊落，无论任何时候，也要不计其私才好，这样才能真正显示出你具有不平凡的人格。我们对待老朽的人，应当比盛旺的人更隆重，才是敬老扶弱之道。一个人在社会上不懂尊老，不知道怎么待友是没有教养、没有知识的表现。人不要太势利，所谓人走茶凉，尤其是对失了势没有实用价值的老友更应注意，要光明磊落才对。一个人在接待和处事上可以充分表现出修养的高低。要立身于世，这是起码的知识。

　　【注087】明•陈继儒《小窗幽记•卷十一•集法》同文。 

三九○、斥小人媚　愿君子责

　　宁为小人所忌毁，毋为小人所媚悦；宁为君子所责备，毋为君子所包容。

　　【译文】

　　宁可被小人嫉妒毁谤，不要被小人献媚取悦；宁可被君子责难防备，不要被君子包涵宽容。

　　【注解】

　　忌毁：忌 <动>，本义憎恨。《说文》：“忌,憎恶也。”嫉妒。《三国演义》：“操虽称美,心甚忌之。”毁〈动〉毁谤。《战国策·齐策》：“每言未尝不毁孟尝君也。”注：“谤也。”

　　媚悦：讨好，取悦。见○五九【注解】

　　责备：批评，指摘。《明史·周宗建传》：“时辽事方棘，上疏责备辅臣。”

　　包容：包涵宽容。《明史·蔡时鼎传》：“貌退让而心贪竞，外包容而中忮刻。”

　　【评语】

　　小人的行为是只要认为对自己有利益，对方虽然是恶人也可以互相为用；如果没有利益，对方虽然是善人，他也不去接近。小人只是知道依著自己的利益而予人以毁誉。所以，被小人嫌忌或诽谤，于个人并无丝毫的损失。如果为小人所喜悦而自以为得计，那就难免被人家认为是与小人臭味相投了。君子虽然面对一个人，也要讲道说法，导人向善。只要有一线希望，都不轻易的放弃，而对于没有希望的小人就不用说了。所以，受君子的斥责，正是证明自己还是一个有希望的人。如果我有了过失，受君子宽恕而不加责备，那就说明我已没有做善人的希望了。甜言蜜语对你的人往往有所求，来扯是非的人都有是非心，只有诚心交流情感，直率说出你不足的才是正人君子。“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”，这跟西洋所说“蜜语如剑”是一个道理。关于“宁为小人所毁” 孔子为世人立下极严整的标准，《论语·子路》篇中说，子贡问曰：“乡人皆好之何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之何如？”子曰“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”人的是非标准，善恶观念是需要锤炼的，自己心中无标准，做人就不会有原则，没有原则，就喜欢关心别人对自己的评论，关心别人说自己些什么，有时还为此忧心仲仲，何苦来哉？

 三九一、好利害显　好名害隐

　　好利者逸出于道义之外，其害显而浅；好名者窜入于道义之中，其害隐而深。

　　【译文】

　　贪图财利的人超越于道德和正义之外，他的祸害显明而浅近；追求虚名的人隐匿于道德和正义之中，他的危害隐蔽而深远。

　　【注解】

　　好利：贪图财利。《尉缭子·十二陵》：“祸在於好利。”

　　逸出：超出，超越。清·周亮工《书影》卷一：“近颇有尤异之士逸出其间者，然终不胜慎守故调者之多。”

　　道义：道德和正义。见○二四【注解】

　　显浅：显明浅近。清·李渔《闲情偶寄·词曲上·词采》：“词贵显浅之説，前已道之详矣。然一味显浅而不知分别，则将日流粗俗，求为文人之笔而不可得矣。”

　　好名：爱好名誉，追求虚名。见○八三【注解】

　　窜入：窜 <动>，表示“隐匿”、“逃窜”。本义躲藏。

　　隐深：隐蔽深远，幽深。《文选·嵇康〈琴赋〉》：“且其山川形势，则盘紆隐深。”李善注：“隐，幽；深，邃也。”

　　【评语】

　　整日为利益而奔走的小人，自始就不重视道义，做事的时候公然超出道德的范围，去做那些不正当的事，流毒于社会，当然为社会一般人所指责，坏人坏事人人痛恨，因为坏人坏事显而易见，明显地违背公德，害人祸世，但他为害的范围并不深广。反之，为求名誉的伪君子，戴著假面具的欺名盗世之辈，沽名钓誉之流。在暗中却多行不义与不德，他对于社会的害处使人不知不觉，久而久之其所行之恶越多而其害处亦越大。尤其是那些身居要职的人，如果不是德才兼备，却是用名来装点自己，作为捞取政治资本的手段，有些民意代表和社会贤达，本来明知自己没有济世的本领，可是为了沽名钓誉提高自己的知名度，竟然大言不惭地悬壶欺世盗名，表面看来他们收获良多，其实，却种下了“愚民”的祸根，堪称为“好名者害隐而深”的典型事例。这类人骨子里只为私利，一肚子男盗女娼，还可能利用手中权力祸害民众，贪污腐化。

 三九二、忘恩报怨　刻薄之尤

　　受人之恩虽深不报，怨则浅亦报之；闻人之恶虽隐不疑，善则显亦疑之。此刻之极，薄之尤也，宜切戒之。

　　【译文】

　　接受他人的恩惠虽然深切也不想报答，怨恨就是浅鲜也要报复他；听闻他人的坏事虽然隐蔽也深信不疑，好事就是明显也要怀疑他。这种极端的刻薄，过分的薄情，应当务须避免它。

　　【注解】

　　虽隐不疑：对别人的坏事即使隐隐约约却也深信不疑。

　　尤：过分。

　　切戒：务须避免。见三八八【注解】

　　【评语】

　　人情的缺点有种种不同，其中最无人情缺点的要算是受恩不报；反之，对人有怨，时常挂念于心。这样的人要算是违反人的常情了。听见人家的恶事，不管真假却深信不疑，并且以幸灾乐祸的心情来待人处世，唯恐人家比自己强，希望人家都不如自己。这种心理如果能导之以正、化之以德，未始不可变成向上前进的意志，但是，如果任性妄为而不受人批评指正，则养成残酷刻薄的行为，最后终至身败名裂。《礼记·中庸》特别歌颂舜的美德，说他为人有“隐恶而扬恶”的崇高修养。至于说到恩怨问题就连江湖帮他的粗汉，也都能懂得恩怨之间的道理。关于此点，孔子为世人下了一个明确为定义，据《论语·宪问》：“或日：‘以德报怨何如？’子日：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”做人要恩怨分明，更应有这样一个思想境界。达到这样一个境界，如果没有长久的磨炼，宽厚的胸怀，良好的道德基础是不行的。在生活中，很多人好打听别人的隐事、坏事，所谓“好事不出门，恶事传千里。”有的人是出于一种好奇显能的恶习，有的人却是出于一种记恶心态，出于秋后算帐的要求；有的人不仅知恩不能涌泉相报反而会反目成仇。如此种种人的行为，使人际间的关系，有如刀枪相见，远谈不上“和谐”二字了。所以隐恶扬善不仅是一种品德休养，一种交际方式，也是人际和谐的一个前提，这和做人不讲原则不一样。 

三九三、谗言自明　媚阿侵肌

　　谗夫毁士，如寸云蔽日，不久自明；媚子阿人，似隙风侵肌，不觉其损。

　　【译文】

　　谗言毁谤他人的人，犹如寸短浮云遮蔽日光，不久自然会重现光明；谄媚阿谀他人的人，好似孔隙寒风侵害肌肤，不会感觉到它的损害。

　　【注解】

　　谗夫毁士：诽谤，说人坏话的人。《论衡·答佞》：“谗与佞,俱小人也。”

　　寸云蔽日：寸〈形〉引申为极短，形容极小的。梁启超《谭嗣同传》：“君与康先生捧诏恸哭,而皇上手无寸柄,无所为计。”蔽日，遮蔽日光。《楚辞·九章·涉江》：“山峻高以蔽日，下幽晦以多雨。”云蔽日，即“浮云蔽日”，语本《文子·上德》：“日月欲明，浮云盖之。”原比喻奸佞之徒蒙蔽君上之明。后泛指小人当道，社会一片黑暗。汉·陆贾《新语·慎微》：“故邪臣之蔽贤，犹浮云之障日月也。”

　　媚子阿人：媚子是善长逢迎阿谀的人，阿人是谄媚取巧曲意附和的人。

　　隙风：隙〈名〉本义墙上开裂的裂缝，也泛指孔穴、空隙。《说文》：“隙，壁际孔也。”《广雅》：“隙，裂也。”墙壁和门窗的小孔叫隙，从这里吹进的风叫邪风，相传这种风最易使人身体受伤而得病。

　　【评语】

　　俗语说：“谣言止于智者”，谗言只有遇到昏主才能发挥作用。苏洵在《辨奸论》中有论断说：“昔者山巨源见王衍曰：‘误天下苍生者必此人也。’郭汾阳见卢杞曰：‘此人得志，吾子孙无遗类矣。’自今而言之，此理固有可见者，以吾观之，王衍之为人，容貌言论固有以欺世盗名者，然不忮不求，与物浮沉，使晋无惠帝，仅得中主，虽衍百千，何从而乱天下乎？卢杞之奸，固足以败国，然而不学无术，容貌不足以动人，言语不足以眩世，非德宗之鄙暗，亦何从而用之？”人们受了谗言诽谤，或被人恶意攻击，心中有冤无处诉，感觉委曲，然而事实总是事实；如果不是实在的诬陷，这不过是短暂的黑暗，宛如乌云遮日，不久云散而重现光明；所以，人们如果被他人造了谣言，最好不去理会，久而久之自会水落石出，谣言不攻而自破了。因此造谣言的人如果再去挑拨离间，也就不再发生效果了。人们都喜欢赞扬或受人尊敬。然而，当今社会用奉承的手段迎合别人的意图，靠阿谀迎中飘飘然的人仍是大有人在。有些人专会收买人欢心，对人当面恭维，这种谄媚阿谀的风气，如果不改正过来，就好比是由窗缝钻进来的寒风，不知不觉逼侵人身肌肤，久之便得了寒风侵袭的病症，使人受了健康的损害而不自觉。所以，甜言蜜语欺骗人的话，绝不可随便听信，以免损害了品德。宁受人谤勿受人扬，受人诽谤则知所警惕，受人谄媚则败德丧身而不觉。 

三九四、处世要道　不即不离

　　处世不宜与俗同，亦不宜与俗异；作事不宜令人厌，亦不宜令人喜。

　　【译文】

　　处理世事不应该件件与常俗同一，也不应当每每与习俗迥异；工作理事不应该事事令别人讨厌，也不应当处处令别人喜欢。

　　【注解】

　　不即不离：既不接近，也不远离。形容既不亲近，也不疏远。《儿女英雄传》第二九回：“到了夫妻之间便合他论房幃资格，自己居右，处得来天然合拍，不即不离。”

　　俗： <名>本义风俗 (长期形成的礼节、习惯)。《说文》：“俗，习也。”常俗，犹习俗。汉·蔡邕《述行赋》：“唐虞眇其既远兮，常俗生於积习。” 

　　迥异：大不相同。宋·沈括《梦溪笔谈·辩证一》：“（钢）乃铁之精纯者，其色清明，磨莹之，则黯黯然青且黑，与常铁迥异。”

　　【评语】

　　把握处世行事的尺度是很难的，因为这既需要良好的道德水准，还要有丰富的人生历炼的经验验作基础。不同流合污，不阿谀奉承是对的，但还要尽量避免小人的打击排挤；至于，标新立异，故做清高至人见而讨厌，令常人觉得是怪物，也不足取。处世既不同流合污，也不标奇立异，在古圣先贤中以柳下惠为典型代表，据《孟子·万章下》说：“柳下惠，不羞污君，不辞小官，进不隐贤，必以其道，遗佚而不怨，厄穷而不悯，与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔我为我，虽袒裼裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。”所以孟子才特别歌颂说：“柳下惠圣之和者也。”君子不惧小人恶，但也应当保持自己的人格而不哗众取宠，装点门面。如果君子处人世持美德却行事令人岂不有失本意，什么事走向极端就是走到反面。不即不离就像是浪和水的关系，同是一个性质，但表现形态不同，在相容的情况下相处，保持各自的样子。处世如果和俗人混同搅在一起，自己也就成了平凡之人，谈不上什么建功立业，崭露头角。反之，如果不同于世俗，并且表现出与世俗完全不相同，那就被俗人排除而孤立起来。所以，处世既不要流于世俗，也不能与世俗完全相异，总要中正不移合乎中庸之道。仿佛人在水里面游泳，既不能离开水面，也不能沉溺水里，才能向前进行。其次，做事情不要讨人厌恶，但也不能使一切的人都喜欢，因为事业不是一人之力所能成就，会与很多的人发生关系。讨人厌恶，则人人不愿同他接近，做事就无人帮助，事业也绝不会成功。如果要令一切的人都喜欢，必须迎合一切人的意旨去作业，结果是不能按著自己的意志去做，也做不出什么有益的事业来。因此，吾人是既不讨人厌恶，也不讨人喜欢，能够处于中庸之道无太过与不及，这样才是处世的仪规。 

三九五、急处站稳　险地回首

　　风斜雨急处，要立得脚定；花浓柳艳处，要著得眼高；路危径险处，要回得头早。

　　【译文】

　　风向倾斜雨势骤急的地方，要能站立脚步稳定；鲜花浓密柳色艳丽的地方，要能显现眼光高远；道路危难步径险阻的地方，要能回头及时趁早。

　　【注解】

　　风斜雨急：风雨本是指大自然中天象的变化，此指社会发生动乱人世苍桑莫测。

　　得：〈动〉本义得到，获得。《说文》：“得，行有所得也。”《孟子·梁惠王上》：“缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾。”〈助动词〉能,能够。《论语·微子》：“孔子下,欲与之言,趋而避之,不得与之言。”

　　花浓柳艳：古人文人笔下常用花来形容女人美貌如花：用柳来比喻女人风姿绰约。这里指酒色豪华的社交场所，不要贪图一时的享乐。

　　著 <形>：本义明显,显著，突出。《小尔雅》：“著,明也。” <动>显现，显扬。《礼记·大学》：“其不善而著其善。”

　　路危径险：路和径都是指路，世路充满危难险阻。

　　【评语】

　　所谓风斜雨急，花浓柳艳，路危径险者是比喻，比喻人生之路会有各种艰难险阻出现。在风强而急的时候，必须要有力，才站得稳脚步；在洪流巨涛当中，必须靠全身用力，才能经得起考验。性路崎岖不平，如果我们对于应对事物没有饱尝世故的经验，很容易被那惊涛骇浪纠缠著而不得脱身。花街柳巷中过活的人，日子久了便被花香柳艳的脂粉香气所迷，如果不能睁大眼，就被情缠绵不得解脱，往往荡产亡身至死而不悟。此时此地如能把标准提高一点，选择适当，心情清醒一下，在这理欲交关的当儿，就能得到退步抽身的机会。古语说：“忧危启圣智，厄杰见人杰。”君子处于危险而能及早回头，及时醒悟，则不但消灾远祸趋吉而避凶，并且越能在忧危困厄的时候，显露出圣贤豪杰的本色。所谓道危径险，也就是孔子所说的“邦无道”，所谓“回得头早”，也就是孔子所说的“邦无道则隐”。关于邦有道无道，士君子所应采取的态度，孔子留下了很多记录，《论语·泰伯》：子曰：“危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐，邦有道贫且贱焉，耻也，邦无道富且贵焉，耻也。”又同书《宪问篇》子曰：“邦有道谷，邦无道谷耻也。”“邦有道危言危行，邦无道危行言逊。”其实即使是古代邦有道要富且贵就没有险隘？就能垂手可得吗？不论是有道无道之世，都应有操守，有追求，不怕难，不沉沦，不自颓，把得住自己的心性，遇事就不致沉陷于迷惑中。 

三九六、节义济和　功名以德

　　节义之人济以和衷，才不启忿争之路；功名之士承以谦德，方不开嫉妒之门。

　　【译文】

　　崇尚节操义行的人用和善心胸加以弥补，才不会开启忿怒相争的道路；具有功绩名位的人用谦恭美德加以承受，才不会打开嫉恨妒忌的大门。

　　【注解】

　　节义：谓节操与义行。见一四一【注解】

　　济：增加。《左传·桓公十一年》：“盍请济师于王。”(盍：为什么不。)弥补。鲁迅《且介亭杂文》：“又因中国文字太难,只得用图画来济文字之穷的产物。”

　　以：〈动〉本义用.有一部分现已弱化成了介词。《说文》：“以,用也。”〈介〉 把,拿。表示对事物的处置。《世说新语·自新》：“俱以情告。”

　　和衷：和善。《书·皋陶谟》：“同寅协恭和衷哉。”孔传：“衷，善也。以五礼正诸侯，使同敬合恭而和善。”后多以“和衷”指和睦同心。

　　忿争：亦作“忿諍”。忿怒相争。《淮南子·本经训》：“逮至衰世，人众而财寡，事力劳而养不足，於是忿争生。”

　　功名：功业和名声。见○二二【注解】旧指科举称号或官职名位。清·纪昀《阅微草堂笔记·滦阳续录三》：“朴者株守课册，以求功名，致读书之人十无二三能解事。”

　　承：〈动〉本义捧着。《说文》：“承，奉也。受也。”

　　谦德：谦虚、俭约之德。《韩诗外传》卷三：“夫此六者（恭、俭、卑、畏、愚、浅），皆谦德也。”

　　【评语】

　　做人不可恃一己之长以待人接物，不能因一方面有优点就忽视随之而来的另一方面的不足。有节义心的人，他的气质强正刚直，性情也就容易倾向激烈。刚直固然是他的长处，激烈却是他的短处。为了取其长而补其短，平素就要养成温和的心情去待人处世，调和激烈的性情，才能与世无争，才能与人维持良好的关系而无有后患。古诗所说“美服患人指，高明逼神恶”意思就说明“树大易招风，功大易招忌”的道理，有身分地位的人做人更应注意树大招风，功大招忌的道理，所以身分地位高的人做人更应谦恭和蔼，做事以礼让为先，只有如此才能跳出嫉妒而维护功业于经久不衰。做人不论处于什么位置都应谦和谨慎，避免人际无情的纷争，腾出精力做自己应做的事情。

 三九七、勿逞已长　勿恃所有

　　天贤一人，以诲众人之愚，而世反逞所长，以形人之短；天富一人，以济众人之困，而世反挟所有，以凌人之贫，真天之戮民哉！

　　【译文】

　　上天养贤一个人，用来教诲众多人的愚钝，而世人反而逞炫自己的长处，用来对照他人的短处；上天富足一个人，用来救助众多人的穷困，而世人反而挟恃自己的富有，用来欺凌他人的贫困，真是违背天意的罪人啊。

　　【注解】

　　贤：〈形〉本义多财。有德行，多才能。《说文》：“贤，多才也。”《庄子·徐无鬼》：“以财分人之谓贤。”养贤，供养贤才。《易·颐》：“天地养万物，圣人养贤以及万民。”明·刘基《连珠》之十七：“以道养贤，则四方之民听声而来。”保持、培养才德。唐·温庭筠《感旧陈情五十韵献淮南李仆射》：“耿介非持禄，优游是养贤，冰清临百粤，风靡化三川。”

　　以：〈动〉本义用。《说文》：“以,用也。”

　　诲：〈动〉本义教导。《说文》：“诲,说教也。”

　　逞：〈动〉本义通,通达。《说文》：“逞,通也。”有卖弄，炫耀的意思。逞炫，犹炫耀。明·胡震亨《唐音癸籤·乐通三》：“右散乐有二种，或写象人物謔弄，或逞炫艺絶角剧，并俳优所肄，非部伍之声。”

　　形：〈动〉使之现形，显露，显示。《广雅》：“形，见也。”比较,对照。《西湖二集》：“令狐綯大怒,说他以己之长,形人之短,文人无行。”

　　济：〈动〉帮助，救助。欧阳修《朋党论》：“以之事国,则同心而共济。”

　　凌：〈动〉欺侮。屈原《国殇》：“终刚强兮不可凌。”

　　天之戮民：亦作“天之僇民”。受天惩罚的人；罪人。《庄子·大宗师》：“孔子曰：‘丘，天之戮民也。’”

　　【评语】

　　《书经·泰誓》上说：“天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方，有罪无罪，予曷敢有越厥志。”《孟子·梁惠王》也引用了这段文字，但是内容词句略有不同：“天将下民，作之君，作之师，惟曰：‘其助上帝宠之四方，有罪无罪，惟我在，天下何敢有越厥志’”译成现代白话文即：“天降生一般的人，也替他们降生了君主、师傅，这些君产人师的唯一贵任是帮助上帝来爱护人民。因此；四方之大，有罪无罪，都由我负责，天下谁敢超越自己的本分胡作非为？” 意思都是恰如中山先生所说“人生以服务为目的，不以夺取为目的，聪明才智高的应知为百万人服务。”假如仗恃自己的聪明财富，在平庸穷人面前卖弄逞威，那就太辜负上天“作之君，作之师”的意思。现代人不信天命，但有财富的人应帮助不如己之人，才智高的应多服务，不要以暂时的优势来卖弄盘剥，要多为别人着想，多为后代着想，少些私心杂念。然而，世间有许多学者号称贤能，高高在上，自认为超人一等，不但不去贡献所长，为社会人民服务，反而舞文弄墨，夸一己之长，讥他人之短。论地位是居于社会上层，论享受是驾乎他人之上，他这样违反天命、欺世盗名的作风，究竟是福是祸？到头来总是难逃公道，不受公论的制裁。如果富人不作慈善事业，反而为富不仁压榨贫民，那就辜负了上天的一片苦心，如庄子所说的“天之戮民”了。 

三九八、忧喜取舍　形气用事

　　人情听莺啼则喜，闻蛙鸣则厌，见花则思培之，遇草则欲去之，但以形气用事；若以性天视之，何者非自鸣其天机，非自畅其生意也。

　　【译文】

　　人之常情听到黄莺啼叫就喜悦，听到青蛙鸣叫就讨厌，看见花卉就想栽培它，遇见野草就想去除它，但这是根据形貌和气质判断事物；如若按照生物的天然本性看它，什么生物不是在自我表白其天赋机密，不是自我畅扬其生存意念呢？

　　【注解】

　　形气：形和气。形，指具体物象；气，指构成宇宙万物的最根本的物质。汉·贾谊《鵩鸟赋》：“形气转续兮，变化而蟺。”

　　性天：犹天性。见一二三【注解】

　　自鸣：自我表白；自我显示。唐·韩愈《送孟东野序》：“抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸邪？”

　　天机：谓天之机密，犹天意。见○一○【注解】

　　自畅：〈形〉本义畅通,无阻碍。《韩非子·说林上》：“登台四望,三面皆畅。” 畅扬，宣扬。清·王闿运《王仲章碣》：“赞卫瓌化，畅扬高志，同舍百人，莫不欢然。”

　　生意：生机，生命力］意态。见○六三【注解】

　　【评语】

　　人情的一举一动都是天意，然而，很多人却违反天意做出不公平与偏颇的事来。一般人听见莺鸟的歌声都感觉悦耳，听见了蛙鸣骚乱感到厌恶。莺声与蛙声的区别，乃是人情的感受。一般人看見了美丽的花都爱慕而想去栽培，看見了杂草丛生就想把它连根铲除。对于花与草的爱恶，也是根据人情才有了差別。但若仔細考虑，一切善恶美丑都是人做出来的。人对于生活环境景观的感受，跟自己心情好坏有极大关系，杜甫诗所说“感时花溅泪，恨别鸟惊心”就说明由于心境的不同而对景物的感受也不一样。人们的好恶之情与实用心理决定了取舍，像乌鸦未必坏，可人们心理上觉得不祥而不喜欢；有时感情上处于悲伤或喜悦状态，这种情绪也移之于物，对人对物同样存在这种问题。天生万物各有功用，我们对于事物不要太主观，须用冷静的头脑去观察，然后判断善恶美丑。假如能去私欲存天理，就会明白莺啼蛙鸣都在显示自然的玄机。鲜花杂草都在冥冥中获得生生之意，万物都是根据天地自然之理而平等生长化育，我们不可凭主观见解随意区分善恶美丑。待物如此，由物及人，同样不可只凭主观臆断，凭一时的好恶用事按自己的忧喜取舍。 

三九九、自适其性　宜若平民

　　峨冠大带之士，一旦睹轻蓑小笠飘飘然逸也，未必不动其咨嗟；长筵广席之豪，一旦遇疏帘净几悠悠焉静也，未必不增其绻恋。人奈何驱以火牛，诱以风马，而不思自适其性哉？

　　【译文】

　　峨冠大带的达官显贵，一旦看到身穿蓑衣斗笠的平民悠然自得闲适安逸的样子，不见得不萌动他唏嘘的赞叹；宾朋满座的富家豪门，一旦遇到稀疏窗帘窗明几净悠闲自在安然宁静的环境，不见得不增添他绻恋的情怀。世人为什么屈从于富贵显达的驱使，权谋欲望的诱惑，而不思考自然适合自己天性的生活呢？

　　【注解】

　　峨冠大带：是古代高官所穿朝服。亦即“峨冠博带”，博：阔。高帽子和阔衣带。古代士大夫的装束。峨，〈形〉本义山势高峻，常“峨峨”连用，泛指高大。《说文》：“峨,嵯峨也。”《广雅·释诂四》：“峨,高也。”博，〈形〉本义大。《说文》：“博,大通也。”峨冠博带，高帽子和阔衣带。古代士大夫的装束。语本元·关汉卿《谢天香》第一折：“必定是峨冠博带一个名士大夫。”比喻官位。

　　轻蓑小笠：蓑，〈名〉本义雨具名，即蓑衣。《说文》：“衰,草雨衣也。秦谓之萆。”字亦作蓑，用草或蓑叶编制的雨衣。笠，〈名〉本义笠帽,用竹箬或棕皮等编制而成，也叫“斗笠”。《说文》：“笠,簦无柄也。”轻蓑小笠比喻平民百姓的衣着。

　　飘飘然：形容人的气度、神态超尘脱俗。前蜀·杜光庭《神仙感遇传·真白先生》：“率性轻虚，飘飘然颇有云间兴。”

　　逸：〈形〉闲适，安乐。《诗·小雅·十月之交》：“民莫不逸。”笺:“逸,逸豫也。”

　　咨嗟：赞叹。《楚辞·天问》：“何亲揆发，定周之命以咨嗟？”王逸注：“咨嗟，叹而美之也。”

　　长筵广席：长筵，宽长的竹席。多指排成长列的宴饮席位。三国·魏·曹植 《名都篇》：“鸣儔啸匹侣，列坐竟长筵。”广席，众多座席，谓满座。清·黄宗羲《仇公路先生八十寿序》：“幅巾野服，巍然为乡党祭酒，衣冠广席，必援前言往行，以助谈柄。”长筵广席形容宴客场面的奢侈豪华，宾朋满座。

　　疏帘净几：疏帘，亦作“踈帘”。指稀疏的竹织窗帘。宋·张耒《夏日》诗之一：“落落疏帘邀月影，嘈嘈虚枕纳溪声。”几，<名>本义古人席地而坐时有靠背的坐具。《说文》：“几,坐所以凭也。”后专指有光滑平面、由腿或其它支撑物固定起来的小桌子。《聊斋志异·促织》：“入其舍,则密室垂帘,帘外设香几。”净几，干净的几席(几和席,为古人凭依、坐卧的器具)。

　　悠悠焉：悠悠，形容从容不迫，悠闲自在。唐·崔颢《黄鹤楼》：“白云千载空悠悠。”焉，〈代〉后缀,表示状态,用于形容词、副词之后,相当于“然”、“样子”。《书·秦誓》：“其心休休焉,其如有容。”

　　绻恋：犹眷恋。爱恋不舍。清·方文《双松歌为杨嘉树等人寿》：“偶因贸药至桐子，綣恋遂家此山陬。” 

　　 奈何：怎么，为何。《礼记·曲礼下》：“国君去其国，止之曰‘奈何去社稷也’；大夫曰‘奈何去宗庙也’；士曰‘奈何去坟墓也’。”

　　火牛：双角缚兵刃，尾部束苇灌脂，焚之使冲杀敌军的牛。语本《史记．田单列传》说：“单收城中牛千余，被五采龙文，角束兵刃，尾束灌指薪刍，夜半凿城数十穴，驱牛出城，壮士五千余随牛后，而焚其尾，牛被痛，直冲燕军，燕军大溃。”古代火攻的一种战具。此处比作放纵欲望追逐富贵。

　　风马：风，<形>放荡。风马即放荡（发情）的马，此处比喻欲望。

　　【评语】

　　人不论作任何工作或吃任何饭菜，时间一久都会产生厌倦，也就是通常所说的“职业疲倦”和“吃腻了”，所以每当休闲假日，都市人都到乡间去舒解身心，而乡上人到都市来开开眼界，这都是一种消除日久厌的生活调剂。换个口味是对生活饮食的一种调剂，换个环境则是对于良心健康的一种调剂。人生在世，不能自我调剂，事事依靠别人来安排来保持身心愉快是不可能的。富有四海的人会因为老在一个环境中而发腻；总在平淡中生活的人也应适当使自己的生活添些情趣。凡是反差和形成对比的东西总会为自己的生活添些偷悦。反之，人的生活又往往不自觉地分成阶层，峨冠大带与轻蓑小签，清流与世俗总形成对立，其实质在于品德，在于自身修养之别。这是二者能在一起的一个前提。道德真君子适其本性而生活，固然清贫，但重人格人品而芬芳于陋室。人有爱好自然的天性，所以峨冠大带长筵广席的人，有时候也羨慕那轻蓑小笠疏帘净几的无忧无虑生活。然而，世人多有驱火牛、诱风马的不合理的事，不适于自然本性。春秋时候，齐国有一位将军田单守着即墨小城，被燕国军队围住。他集合了一千多头牛，给牛穿上紅色衣服画上五彩的龙纹，把兵刃绑在牛角上面，在牛尾巴上绑一束苇草，涂上很厚的油脂。然后用火把点起來，乘着黑夜之间，牛群向燕军阵里冲去，后面跟随着敢死的勇士。手持白刃以一当百的向燕军冲杀。燕军大乱，大败而逃，这就是“驱火牛”的典故。其次是《左传》齐桓公集合諸侯兵侵入蔡国，蔡国溃败，齐于是乘机伐楚。楚子向齐侯说：“君处北海寡人处南海，唯是风马牛不相及也，不处君之涉吾地也。”意思是说齐和楚相隔得很远。虽然把牝马牡牛互相引诱放到远方去，从齐也到不了楚地，这是「诱风马」的典故。这两个故事都是反自然而作出來的不合道理的事情，富貴权豪的人应该引以为戒。 

四○○、机神触事　应物而发

　　万籁寂寥中，忽闻一鸟弄声，唤起许多幽趣；万卉摧肃后，忽持一枝擢秀，便触动无限生机。可见性天未常枯槁，机神最宜触发。

　　【译文】

　　一切声响寂静寥萧中，忽然听闻一阵鸟鹊嬉弄的声音，唤起许多幽雅的趣味；所有花草摧折肃疎后，忽然拿到一枝挺拔秀美的花草，就会触动无限的生机。可见万物的本性未曾枯竭槁腐，因为生命的原动力最适宜触动引发。

　　【注解】

　　万籁寂寥：万籁，各种声响。籁，从孔穴中发出的声音。南朝·齐·谢朓《答王世子》诗：“苍云暗九重，北风吹万籟。”寂寥，寂静无声，沉寂。《古文苑·枚乘〈忘忧馆柳赋〉》：“鎗鍠啾唧，萧条寂寥。”章樵注：“鎗鍠，大音；啾唧，小音。并寂然无声。”万籁寂寥即万籁俱寂，形容一点声音都没有。清·沈复《浮生六记·浪游记快》：“但见木犀香里，一路霜林，月下长空，万籟俱寂。”寥萧，冷落；冷清。清·赵翼《偶题》诗：“风雨寥萧昼掩庐，一编吟到夜窗虚。”

　　弄：〈动〉本义用手把玩，玩弄。《说文》：“弄,玩也。”戏耍，游戏。李白《长干行》：“郎骑竹马来,绕床弄青梅。”(床：井上栏杆。)

　　唤起：叫醒。唐·杜甫《秋日夔州咏怀奉寄郑监李宾客一百韵》：“唤起搔头急，扶行几屐穿。”触动，激发。巴金《春》一：“打动她的心，唤起她的热情的处所却也很多。”

　　幽趣：幽雅的趣味。唐·李收《和中书侍郎院壁画云》：“映篠多幽趣，临轩得野情。”

　　卉：本义草的总名。《说文》：“卉,草之总名也。”

　　摧肃：摧 <动>，本义折断。摧折，毁坏，折断。《汉书·贾山传》：“雷霆之所击，无不摧折者；万钧之所压，无不糜灭者。”肃〈动〉，衰落,萎缩。《吕氏春秋·季春纪》：“季春行冬令,则寒气时发,草木皆肃。”肃疎，指草木萎缩稀疏。《逸周书·小开武》：“春育生素草，肃疎数满。”

　　持：〈动〉本义拿着。《说文》：“持,握也。”

　　擢秀：擢,抽,拔。秀,生长茂盛的植物。擢秀谓草木之欣欣向荣。白居易《有木》：“有木名凌霄，擢秀非孤标。”

　　未常：犹未尝。未曾，不曾。《秦併六国平话》卷上：“自临阵以来，未常有此大捷。”

　　枯槁：草木枯萎。《老子》：“草木之生也柔脆，其死也枯槁。”枯竭，匮乏，竭尽。沈从文《顾问官》：“军中饷源既异常枯竭，收入不敷分配，因此一切用度都来自对农民的加重剥削。”槁腐，枯朽。严复《有如三保》：“吾尝闻化学家之説，物之焚也，皆以其质与氧气合，故世间物有快焚，有慢焚。快焚者，火烈具举，顷刻灰烬是也；慢焚者，如草木之槁腐，如铜铁之銹涩是也。”

　　机神：机，〈名〉本义弓弩上的发射机关。《说文》：“主发谓之機。”《国语·周语》：“耳目,心之枢机也。”注：“枢机,发动也。”事物变化之所由。《庄子·至乐》：“万物皆出于机,皆入于机。”神〈名〉，“申”是天空中闪电形,古人以为闪电变化莫测,威力无穷,故称之为神。本义神灵。《说文》：“神,天神引出万物者也。”机神，机微玄妙。晋·葛洪《抱朴子·任命》：“识机神者瞻无兆而弗惑，闇休咎者触强弩而不惊。”喻万物生命的原动力。

　　触发：触动引发。《隋书·音乐志上》：“萌生触发，岁在春。《咸池》始奏，德尚仁。”

　　【评语】

　　这里描写的情境使人想起“闲敲棋子落灯花”的意境，尤其是在行文走笔、苦思冥想于文章时，与其搜肠刮肚地编造，不如到大自然中去汲取养料，几声鸟鸣可以勾起灵感，几枝花草可能引起回忆，生活中也是如此。所谓机神触事，应物而发，陆游诗云：“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”，人在一生中往往遇到一些事情自己认为已经绝望，可是又绝处逢生而使事情有了转机，可见天无绝人之路，只要有坚强的意志，无比的信心，到最后总会有成功的希望，写文章时灵感来后便会笔走龙蛇。而生活中一个好点子好思路便如虎添翼，关键是要善于发现，善于思考。至于说到“忽闻一鸟弄声”，可从古人“鸟鸣山更幽”的情景来体会其中的情趣。 

四○一、非分收获　陷溺根源

　　非分之福，无故之获，非造物之钓饵，即人世之机阱。此处着眼不高，鲜不堕彼术中矣。

　　【译文】

　　不是份内的幸福，没有原故的收获，不是上天诱惑你的引钓诱饵，就是人间坑害人的机关陷阱。这些地方着眼不高远，很少有不坠落他人诈术圈套的了。

　　【注解】

　　非分：不合本分，非本分应有。见○八八【注解】

　　无故：没有原因或理由。清·纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录五》：“君子之於小人，谨备之而已，无故而触其锋，鲜不败也。” 

　　造物：同“造化”，命运。谓天，自然。见一五六【注解】

　　钓饵：引鱼上钩的食物。亦比喻用来引诱人的事物。 晋·皇甫谧 《高士传·公仪潜》：“以高官厚禄为钓饵而无信用之心。”引钓，犹垂钓。明·文徵明《乐成殿》诗：“漾目金鳞堪引钓，拂天翠柳乱闻鶯。”诱饵，捕捉动物时用来引诱它的食物。泛指用以引人上钩的事物。《宋史·王存孙固等传论》：“存、固、瞻、尧俞，初皆善王安石；及其秉政，未尝受所诱饵。”

　　人世：人间，人类社会。唐·杜甫《奉送二十三舅录事之摄彬州》诗：“衰老悲人世，驱驰厌甲兵。”

　　机阱：设有机关的捕兽陷阱。比喻坑害人的圈套。明·方孝孺《与郑叔度书》之六：“近若曾祖暨先人三世，非其道不妄言，以视平地如履机阱，审而后发，安而后为。”

　　着眼：(从某方面)考虑，观察。明·李贽《史纲评要·周纪·赧王》：“买骨大须著眼，若是假骨，千里马断不至矣。”   

　　术中：计略之中，《史记·张仪传》：“此在吾术中不悟。”

　　【评语】

　　为人处世应有些固定的原则，表现出自己的道德水准。非分之想不可有，不义之财不可要，非我之物不动心。能坚持这三条，在财与钱这一关是足以把持住自己的。俗话说：“人为财死，鸟为食亡”，“人见利而不见害，鱼见食而不见钩”，“天欲祸之，必先福之”，所有这些都说明了“非分之收获，陷溺之根源”。诈骗者所以能诈得人钱财，就是利用人们贪图非分之财的弱点，这跟鸟鱼贪图意外食物而上钩完全相同。小人欲有所图便从物欲上先满足你，请想想看，除非父母兄弟等骨肉至亲，谁会无缘把可爱的财物平白给你？可是人们往往利令智错，糊里糊涂就把歹徒的钓铒吞下，结果多年或一生积蓄就如此被一扫而光，身败名裂，名利双失，俗话说：“吃人的嘴短，拿人的手软。”想清名于世，安然于世，必须做到非我之财不要，明白“非分收获，陷溺根源”的道理。其实防范诈骗者的方法很简单，只要抱定“非分之财不取”的原则，歹徒的诱饵再香甜再美丽也起不了作用，因为“凡事之不近人情者，鲜不为大奸慝”。祸福本是循环相连的。孟子说：“虽曰爱之其实害之，虽曰优之其实仇之。”这是说明了祸福循环相连的道理。因此，人无功受祿寝食不安，就是怕得非分之福，受了造化弄人之祸。所以“非分之福，无故所获”，我們应该极力躲避不要使它临到自己的身上。一般人不明此理，偏偏要去寻找意外的收获和利欲，结果弄得身败名裂，亡国破家为数也不少啊！达人君子凡事从远处看，要能够事先了解利害关系，就能不墮其中了。

 四○二、满腔和气　随地春风

　　天运之寒暑易避，人世之炎凉难除；人世之炎凉易除，吾心之冰炭难去。去得此中之冰炭，则满腔皆和气，自随地有春风矣。

　　【译文】

　　天体运转的寒冷暑热容易躲避，人情世态的炎凉冷暖难以消除；人情世态的炎凉冷暖容易消除，我们内心的恩仇怨恨难以排除。去除了这心中的恩仇怨恨，就能心中充满祥和之气，自然到处都有和惠的春风了。

　　【注解】

　　天运：天体的运转。指大自然时序的运转。《后汉书·天文志上》“以显天戒，明王事焉。”刘昭注引汉张衡《灵宪》：“阳道左迴，故天运左行。”

　　炎凉：比喻人情势利反覆，随世事变化而变化。见一六三【注解】

　　冰炭：冰块和炭火，冰寒炭热。比喻性质相反，不能相容的双方。或以喻矛盾冲突，为争斗的意思。明·张居正《答藩伯贺澹庵》：“若如执事追往虑来，冰炭满腹，宇宙虽大，何以自容。”

　　满腔：充满胸膛，充满心中。《二刻拍案惊奇》卷十三：“直叫小胆惊欲死，任是英雄也汗流。只为满腔怨抑事，一宵鬼话报心仇。”

　　随地：到处，不拘何地。唐·杜甫《漫成》诗之一：“渚蒲随地有，村径逐门成。”

　　春风：春天里温和的风，喻融和的气氛。陶行知《实施民主教育的提纲》：“视察员到时，不是带来恐怖，而是带来春风。”

　　【评语】

　　人生苦乐并非主观的而是客观的，所以并不在于气候的冷暖和世态的炎凉，而完全存乎自己内心一念之间的感受。假如你能本着“人我两忘，恩怨皆空”的态度，那人间冷暖和世态炎凉就都不足一论。至于说到忌恨，假如你能本着“以德报德，以恩报怨”的态度，自然会使你的人际关系化戾气为祥和。明白这些道理就先要修心，人的道德修养主要表现在待人上，是恩怨于心，还是“人我两忘，恩怨皆空”，决定于人的修养。古代士人讲究宽以待人，强调“恕”、“忍”，就是要求待人时“以德报德，以恩报怨”，使人际和谐，而自我恰然。做人当然不可无原则，提高自身修养的本身是为了以自身之德感化彼人之怨。如此就不会计较于个人的恩怨，不会陷溺于人际苦恼。 

四○三、动静合宜　道之真体

　　好动者云电风灯，嗜寂者死灰槁木；须定云止水中，有鸢飞鱼跃气象，才是有道的心体。

　　【译文】

　　喜好活动的人犹如云间闪电风中灯火；嗜好清静的人宛如火灭灰烬枯槁树木；必须在稳定云彩平静流水中，出现鸥鹰飞舞鱼儿跳跃景象，才算是具有崇高道德的心怀胸襟。

　　【注解】

　　云电风灯：云电，云里闪电；风灯，风中灯火。形容短暂不稳定。

　　嗜寂者：特别好静的人。

　　死灰稿木：死灰是指熄灭后的灰烬，槁木是指枯萎树木，比喻丧失生机的东西。据《庄子·齐物论》篇：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎。”

　　定云止水：定云，是停在一处不动的云，止水，静止的水。《庄子·德充符》：“仲尼曰：‘人莫鑑於流水而鑑於止水。’”成玄英疏：“止水所以留鑑者，为其澄清故也。”都是比喻极为宁静的心境。

　　鸢飞鱼跃：谓万物各得其所。见○一五【注解】

　　有道：有才艺或有道德。《周礼·春官·大司乐》：“凡有道者，有德者，使教焉。”郑玄注：“道，多才艺者。”

　　心体：指思想。见○三○【注解】。心就是本体，因为古时以心为思想的主体。

　　【评语】

　　好活动的人，如云间闪出来的电光或风前摇摇摆摆的灯火，始终动而没有片刻的停止。与这相反的，好静寂的人像火烧后没有一点暖气的冷灰或像干枯的树木，毫无生气。这等人都是偏在一方，无中正可言。然而，人是需要静止如一朵不动的云，或一湾静止的水，在静的境界中也如云鸢飞在天空，游鱼在水中活跃一样，真存著活动气象。似乎有一个错觉，静是淡泊，是高雅的，动是行为，是忙碌，易俗气。其实，不管动与静，做事不可太走极端，所谓“过犹不及”，“欲速则不达”，都说明了走极端的坏处。动与静是相对应的两种行为，是人生修养中属于极端的两个概念，任何人都有动的时候，也都有静的时候，但是最好动静得宜才合乎儒家的中庸之道，这也就是所谓动中有静，静中有动，动静适宜才不失人生的节度。这样在一个寂灭压抑的世界中，仍会鼓足勇气从事创造，即便处于惊涛骇浪的混乱时代，也能适应环境寻求生存之道。即所谓“处乱不惊，宁静思远”。“静如处女，动如脱兔。”（处女：未嫁的女子；脱兔：逃跑的兔子。指军队未行动时象未出嫁的姑娘那样持重；一行动就象飞跑的兔子那样敏捷。《孙子·九地》：“是故始如处女，敌人开户；后如脱兔，敌不及拒。”）那就是说人生于世，必须动中有静。静中有动，集此动静二方面的修养，才可说是有道者坚忍不挠的心体，和具有高尚理智的人。 

四○四、偏见害人　聪明障道

　　利欲未尽害心，意见乃害心之蟊贼；声色未必障道，聪明乃障道之藩屏。

　　【译文】

　　私利欲望未必尽是害人之心，意想偏见才是残害心灵的蟊蜮贼子；妍声姣色未必障碍前进道路，自作聪明才是障碍道路的藩篱屏障。

　　【注解】

　　利欲：对私利的欲望。见三六九【注解】

　　害心：害人害物之心。唐·元稹《蛒蜂》诗之三：“兰蕙本同畹，蜂虵亦杂居，害心俱毒螫，妖焰两吹嘘。”

　　意见：本意是见解，主张。《后汉书·王充等传论》：“夫遭运无恒，意见偏杂，故是非之论纷然相乖。”此处为意想偏见、邪念。

　　蟊贼：蟊，害虫名，专吃禾苗，据《诗经·小雅》篇：“及其蟊贼，传：‘食根曰蟊，食节曰贼。’”因此世人都把足以危害社会的败类称为蟊贼，《诗·大雅·召旻》：“天降罪罟，蟊贼内訌。”此处当祸根解。

　　声色：指淫声与女色，泛指沉湎于享乐的颓废生活。《礼记·月令》：“（仲夏之月）止声色，毋或进。”孔颖达疏：“止声色者，歌乐华丽之事，为助阴静，故止之。”

　　妍声，靡丽之音。南朝·齐·谢朓《拟宋玉〈风赋〉》：“扬淮南之妙舞，发齐后之妍声。”姣色，美色。《列子·杨朱》：“丰屋美服，厚味姣色。”

　　障道：障，本义阻塞,阻隔。《说文》：“障,隔也。”《通俗文》：“蕃隔曰障。”障道，障碍道路。

　　藩屏：藩篱屏障，语本《诗．大雅．板》：“价人维藩，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰。”

　　【评语】

　　人类谁都爱利好欲，这利欲在恶的方面活动，即成为图私利私欲的贪婪者。在善的方面活动，就能奋发致力于社会利益的事。所以利欲不能尽说是坏的，也有好的一面。最可怕的是人的我见邪解。所谓“我见”，便是不正的意识，这是最害人的心。以我见待人接物，不仅害自己的心，做出不道德的行为，更足以惑乱社会人心。女性的声音美，容貌好，世上为女色溺身的男子太多了，从这一点说，女色是很可怕的。然而仔细思考一下，男性需要女性，有时为女性所溺，应该说是男性追求女性的不对，不能尽怪女色害人。而“食色性也”，谁也不能说是完全不对。何况在诱惑方面说，只要有节操而坚固的话，就不至于沉迷声色了。这样看来，最可怕的是自以为聪明实则糊涂的人，被聪明的我见塞满了头脑，什么事都不往上求进步，不努力，所持的见解也都不正确，故不能入道。因此，人道的障碍物无他，可说完全害在“聪明”二字，有如吃树的蠹虫一样。在人的修养中，必须注意克服主观盲动，找到自己思维盲区，常言道“酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷”，这句话具有深刻的人生哲理。因为名利、欲望、女色等等，都是来自外界的引诱，是明显有害的东西，对于一个意志坚强的人根本不起作用，所谓“出污泥而不染”，以及“柳下惠坐怀不乱”都是说明这种道理。只有那些意志薄弱的人才会被声色犬马所迷惑。所以孟子才说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”但是人们的偏见、一些不好的习惯是很难自觉的，改正起来很难，尤其需要警惕。外因是诱导，内因是根本。诱导可以改变规避，根本是无法改变的，真所谓“江山易移，本性难改”也！ 

四○五、相观对治　方便法门

　　人之际遇，有齐有不齐，而能使己独齐乎？己之情理，有顺有不顺，而能使人皆顺乎？以此相观对治，亦是一方便法门。

　　【译文】

　　人们的机会境遇，有好有不好，而如何能让自己独自齐全呢？自己的精神状态，有顺有不顺，而如何能让别人都能和顺呢？以此相互观察对照修正，也是一个使人便利得益的门路。

　　【注释】

　　际遇：机遇；时运。清·孔尚任《桃花扇·骂筵》：“二位青年上进，该去走走，我老汉多病年衰，也不望甚么际遇了。”境遇，境况和遭遇。清·黄辅辰《戴经堂日钞》：“窃某边徼腐儒耳，囿於方隅，困於境遇，浮沉郎署，几二十年。”

齐：本义禾麦吐穗上平整。平等之意，《荀子·脩身》：“齐明而不竭。”注：“无偏无颇也。” 好。唐·王勃《滕王阁序》：“如时运不齐,命途多舛”全，齐全。《史记·平准书》：“而民不齐出于南亩。”

 

独：〈形〉本义单独，单一。〈副〉独自，唯独，仅仅。《史记·老子韩非列传》：“子所言者,其人与骨皆已朽矣,独其言在耳。”

　　情理：情绪；思虑。南朝·宋·颜延之《释达性论》：“足下缨城素坚，难为飞书，而吾自居忧患，情理无託。”也就是精神状态。

　　相观对治：相观，观察。《诗·大雅·公刘》：“相其阴阳，观其流泉。”对治，指对应，对照。明·袁宗道《论隐者异趣》：“古人云：若取自己自心为究竟，必有他物他人为对治。”相互对照修正，治是修正。

　　方便法门：佛家语。方便，谓以灵活方式因人施教，使悟佛法真义。《维摩经·法供养品》：“以方便力，为诸众生分别解説，显示分明。”有权宜之意。法门，指修行者入道的门径，亦泛指佛门。《法华经·序品》：“以种种法门，宣示於佛道。”佛法就是人生法则，指领悟佛法的通路，因此称为法门。方便法门即“方便之门”，方便，本佛家语，指灵活对待。原是佛教指引人入教的门径，后指给人方便的门路。语本唐·王勃《广州宝庄严寺舍利塔碑》：“维摩见柄，盖申方便之门；道安谢归，思远朝廷之事。”

　　【评语】

　　人生的境遇真是千差万别各种各样，尤其是属于心境的精神状态更是各不相同，因此才有“人心不同，各有其面”。财富、地位、健康，都是人类所希求的，都直接影响人的情绪，但是要想全部得到这些很难，恐怕千万人中也难找一个，所谓“人生不如意事常居八九” 就是这种道理，况且一个人事业的成功与否，一半靠自己的主观努力，另一半靠客观的机运和际遇。古今中外不知有多少才华出众的人，却终身默默无闻，也不知道多少不学无述的低能的人，却居高官厚禄而毫无建树。就连孔子也发生“死生由命，富贵在天”的感叹，其实这并不能证明孔子是一位宿命论者，而是告诉世人当机运未到来时要看开一点，千万不可以消极悲观放弃奋斗。作为一个修身自省的人来讲，不能因为个人的“顺与不顺”、“齐与不齐”来要求别人，要由别人的情绪、机遇来反观自己，由此会更加明白事理，提高修养。

 四○六、拔去名根　融去客气

　　名根未拔者，纵轻千乘甘一瓢，总堕尘情；客气未融者，虽泽四海利万世，终为剩技。

　　【译文】

　　好名的根性没有拔除的人，纵然轻视富贵荣华而甘愿清苦生活，终究是尘世俗情；客套的习气没有消融的人，虽然恩泽广播四海而利益留传万世，终究是剩余技俩。

　　【注解】

　　名根：指好名的根性，名利的念头，即功利思想。明·谢肇淛《五杂俎·人部一》：“七十后即一切名根繫念，尽与勅断，以保天年可也。”

　　千乘：兵车千辆。古以一车四马为一乘。此处比喻富贵荣华的生活。见三五九【注解】

　　一瓢：瓢是用葫芦做的盛水器，一瓢是说用瓢来饮水吃饭的清苦生活。《论语·雍也》：“贤哉，回也！一簞食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”后因以喻生活简单清苦。

　　尘情：犹言凡心俗情。见○○七【注解】

　　客气：谓言行虚骄，并非出自真诚。见一九五【注解】

　　融：〈动〉本义炊气上升。《晋书》：“融融者皆趣热之士,其得炉冶之门者,惟夹炭之子。”融化，消溶。孙绰《游天台山赋》：“融而为川渎。”

　　剩技：剩，〈形〉本义剩余，余下。清· 洪亮吉《治平篇》：“使野无闲田,民无剩力。”技，〈名〉本义技艺，技巧，才艺。《说文》：“技,巧也。” 剩技，即剩余的技巧，多余的技俩。

【评语】

 

　　争名夺利之累人所共知，而名利之诱惑确也太大。一个人不铲除名利观念，随时都会有追逐名利的念头产生，不论他如何标榜清高声称退隐林泉，都不过是以退为进的托词。民国初年的很军阀，在兵败无计可施之后，有时就住进庙中潜心佛法，可是一旦时事有所转变，他就又东山再起重掌兵权。又如《新唐书?卢藏用传》记载：卢藏用本来功名心很强，可是他却善于做作而隐居京师附近的终南山，借此得到很大的名声，终于达到了作官的目的。很快获得朝廷征用时，他竟毫不隐讳地指着终南山说：“此中大有佳趣！”因而后人才有“终南捷径”一语。许多人不如意时便高歌隐退，一有时机，便马上出世。只有正气一身，道德纯真的人才可能淡泊名利，其实一个人隐世出世是次要的，关键是要看他的修养，是正气居多还是私心杂念满身，要看他的行为是不是利国利民。无论一个人磨练了多大的智慧，修养了多大的学问，如果好名誉和求利益的心没有完全除掉，虽然他不把王公伯候的富贵放在眼里，甘心于箪食瓢饮的清苦生活，终究不免堕于世俗的名利中。无论一个人成就了多少的伟大事业，如果他不是真正的勇者，而只是假借勇，所谓“客气未除”，纵使他的恩德普施于天下，传留万世利益他人，因为这种事业是因人意气而成事、时势所造成的，他的事业终究白白的费了力气，而没有什么价值可言。

 四○七、宁静淡泊　观心之道

　　静中念虑澄澈，见心之真体；闲中气象从容，识心之真机；淡中意趣冲夷，得心之真味。观心证道，无如此三者。

　　【译文】

　　宁静中心念思虑澄浄清澈，显见性心的真实本体；安闲中气质形象从容自若，认识性心的真正玄机；淡泊中意味情趣冲和平易，得到性心的真实意味。观察心性，证悟道义，没有比这三种方式更好的了。

　　【注解】

　　念虑：思虑。见○二二【注解】。此处直解为心念，思虑，意为心绪。

　　澄澈：水清见底。见○三五【注解】

　　见心：见〈动〉本义看见，看到。《说文》：“见,视也。”观察，知道，了解。《韩非子·主道》：“道在不可见。”显见，呈现，显露。宋·苏轼。《胜相院经藏记》：“生出诸相，变化无穷。不假言语，自然显见。”心，〈名〉本义心脏。《说文》：“心,人心也。在身之中,象形。”内心。《诗·小雅·杕杜》：“日月阳止,女心伤止。”

　　真体：真实的本体。见○○四【注解】

　　识心：知道心意。晋·陆机。《赠冯文罴迁斥丘令》诗：“出自幽谷，及尔同林。双情交映，遗物识心。”佛教语。谓自识本心，自见本性。《坛经·惠能童子问答惠能作偈》：“不识本心，学法无益，识心见性，即悟大意。”

　　真机：玄妙之理，秘要。唐·杨巨源。《送淡公归嵩山龙潭寺葬本师》诗：“野烟秋火苍茫远，禪境真机去住閒。”真正的动机、目的。明·唐顺之《赠郡侯郭文麓升副使序》：“人见其千金之捐乃其奇节，而不知锥刀之算其真机也。”

　　意趣：意味，情趣。宋·欧阳修《真州东园记》：“若乃升於高，以望江山之远近；嬉於水，而逐鱼鸟之浮沉，其物象意趣，登临之乐，览者各自得焉。”

　　冲夷：冲和平易。《宋书·良吏传·陆徽》：“（朱万嗣）理业冲夷，秉操纯白。”冲和，淡泊平和；语本《老子》：“冲气以为和。”后以“冲和”指真气﹑元气。平易，性情温和宁静，谦逊和蔼。《庄子·刻意》：“圣人休休焉，则平易矣；平易则恬淡矣。”

　　真味：见一八○【注解】。真实的意旨或意味。宋·严羽《沧浪诗话·诗评》：“读《骚》之久，方识真味。”

　　观心证道：观心，观察心性。佛教以心为万法的主体，无一事在心外，故观心即能究明一切事(现象)理(本体)。《十不二门指要钞》上：“盖一切教行，皆以观心为要。”证道，犹悟道。宋·陈善《扪虱新话·汉儒误读〈论语〉》：“予旧曾为中庸之説，谓《中庸》者，吾儒证道之书也。”

　　【评语】

　　诸葛亮用“宁静以致远，淡泊以明志”两句话来作为他的座右铬，借以磨练他淡泊明志的心胸和恢宏辽阔的气度。从古至今，许多有志之士修身养性同样尊奉这两句名言。这里包含的方式，和本篇讲的悟道是相通的，即在宁静、闲适、淡泊中来悟出本性。一个人的心静如止水，就不会有一点邪念袭来，因为这时的心有如一尘不染的明镜，最能反映出一个人的本然之性，也就是能反映出作者所说的“真体”和“真机”；当一个人内心非常安闲时，就能出现从容不迫的神态。这时考虑任何事情，就容易发现整理的奥妙，也就是最能找出作者所说内心的真机；当一个人的心处于淡泊状态，他的情趣就会悠悠自得，没有任何东西可以掩蔽他内心的真趣。而我们关心悟道的方法，也就在于“静中念虑”，“闲中从容”，“淡中心平气定”。

 四○八、动中静真　苦中乐直

　　静中静非真静，动处静得来，才是性天之真境；乐处乐非真乐，苦中乐得来，才是心体之真机。

　　【译文】

　　寂静中的安静并非真正的宁静，喧动处境中得来的宁静，才是人天然本性的真正境界；欢乐中的快乐并非真正的快乐，艰苦环境中得来的快乐，才是人本然心灵的真正玄机。

　　【注解】

　　动：〈动〉本义行动，发作。《说文》：“动,作也。”喧动，喧哗骚动，不宁静。南朝 宋·刘义庆《世说新语·雅量》：“既风转急，浪猛，诸人皆諠动不坐。”

　　性天：犹天性。见一二三【注解】

　　【评语】

　　事物一经相对事物的衬托会更加彰显，一个人住在远离烦忧世界的深山幽谷之中可保持一份宁静的心情，当然可以看成一种宁静，其实这种宁静绝对不算真正的宁静，只有在枪林弹雨杀声震天或者令人神情激动的环境中，仍能保持一颗平静无波的心才算宁静，才更能显出静的意义；一个人在丰衣足食踌躇满志的富贵生活中自然会很快乐，但是这种快乐并非真快乐，必须在饥寒交迫的艰苦环境中能自得其乐的人，才算是使“心体成真”的更深层次快乐。例如晋朝竹林七贤中的嵇康，由于得罪了当朝权贵而被下狱，临处时仍能保侍镇静，他抚琴高歌一曲与世诀别，这虽说是苦中作乐，但也足以证明他的心体是全真的，在任何环境中都能悠然自得，不为外物所动。

 四○九、舍己毋疑　施恩毋报

　　舍己毋处其疑，处其疑即所舍之志多愧矣；施人毋责其报，责其报并所施之心俱非矣。

　　【译文】

　　舍弃自己不要心存迟疑，心存迟疑就是对所要舍己的志节多有羞愧了；施舍他人不要责成回报，责成回报就会并同那施舍的心意全都不对了。

　　【注解】

　　责：〈动〉本义债款,债务。索取(财物)。《说文》：“责,求也。”责报，求取报答。明·高明《琵琶记·高堂称寿》：“正是行孝於己，责报於天。”

　　非：本义违背，不合。《说文》：“非,违也。从飛,下翅取其相背也。”〈名〉不对，错误。晋·陶渊明《归去来兮辞》：“实迷途其未远,觉今是而昨非。”

　　【评语】

　　舍己是紧要关头的自我牺牲；施人行善则是几十年如一日地自愿奉献。二者在本质上是一致的，在表现方式上有所区别，对舍己而言，如果没有理想追求，没有平日的修省做基础，那么在舍己的关头就很可能退却。从古至今无数的先贤、英雄，因为他们志向远大，品质高尚，所以在生命与国家利益、民族大义之间，他们毫不犹豫地舍生成仁，青史永垂。一个人为社会为国家，抱定了牺牲自己的决心去从事工作，绝不思想对自己有利无利。如果对于利害观念一有踌躇，就处于疑虑的环境中，被这一疑惑观念所束缚，对于任何事的努力，都与自己最初的志愿相违背，不能贯彻到底，这实在对不起自己的良心！施人，用现在的话来讲就是热情帮助别人，为了让别人活得列好些自己默默奉献。不可存希望报答心；希望报答而施舍的恩惠，无异商业买卖的行为；即或最初的施舍是由于同情心发生，结果也就成了悖情灭理的行为了。像雷锋就是典型，他有伟大的理想，有甘愿奉献的精神，所以现在人们学习他、怀念他，因为他代表了一个以国家集体利益高于一切的时代精神。比起这样一种胸怀，那些施人一惠便图回报，助人一次便想金钱的形象的确渺小、苍白。当我们为国家社会或他人作自牺牲时，千万不可计较利害得失或事后懊悔，否则可能前功尽弃转恩为仇。例如据新闻报道，有一位年高多病的老人由于同村一位青年的热心照料，感激之余就毅然把价值千余万元的房产都赠予这位青年。岂料这位老人事后却又计较起利害得失而且疑神疑鬼深为懊悔，于是就到法院告了一状，指称这位青年“欺诈”。可是由于赠予一事已经立了“赠予书”，交换条件是以后这位青年负责照顾老人的晚年生活。到最后老人官司败诉，而青年也由于老人的多疑懊悔而转为仇，虽然依约接受了老人的全部房屋，可是却在气愤之下根本没依约照顾老的人生活，结果使老人的生活陷于比以前更悲惨的境地，这就是“处其疑”所的造成悲惨恶果的典例。 

四一○、德怨两忘　恩仇俱泯

　　怨因德彰，故使人德我，不若德怨之两忘；仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯。

　　【译文】

　　怨恨因为德行而彰明，所以要使他人对我感恩怀德，不如把感德与怨恨两者都忘掉：仇恨因为恩惠而立足，所以要使他人对我知恩图报，不如把恩惠与仇恨两者都泯灭。

　　【注解】

　　德：〈动〉本义登高,攀登。《说文》：“德,升也。”〈名〉道德,品行。《篇海类编》：“德,德行。”《周礼·地官》注：“德行,内外之称,在心为德,施之为行。”

　　彰：〈形〉本义明显,显著。《说文》：“彰,文彰也。”《广雅·释诂四》：“彰,明也。”〈动〉揭示,表露。诸葛亮《出师表》：“责攸之、瑀、允等之慢,以彰其咎。” 彰明，显豁，明显。唐·元稹《进田弘正碑文状》：“不隐实功，不为溢美，文虽朴野，事颇彰明。”

　　德我：德，〈动〉感激。《左传·成公三年》：“然则德我乎。”对我感恩怀德。感激别人的恩德。《三国志·魏志·齐王芳传》“勇过聂政，功逾介子，可谓杀身成仁，释生取义者矣”南朝·宋·裴松之注：“古之舍生取义者，必有理存焉，或感恩怀德，投命无悔，或利害有机，奋发以应会，詔所称聂政、介子是也。”感德，感激恩德。明·李贽《与焦弱侯书》：“闻有欲杀我者，得兄分剖乃止。此自感德。”

　　两忘：两者一起忘记。唐·白居易《分司洛中多暇数与诸客宴游醉后狂吟偶成十韵》：“性与时相远，身将世两忘。”特指物我、身世两者一起忘记。《艺文类聚》卷五七引南朝·梁武帝《连珠》：“是以弘道归於兼济，至德由乎两忘。”

　　泯：〈动〉本义灭,尽。《说文》：“泯，灭也。”宋·王安石《伤仲永》：“泯然众人。”泯灭，灭绝；消失。宋·陈亮《问答上》：“至于著在人心，不可泯灭者，或有感而后发，或因以泄其餘忿，亦其势然耳。”

　　【评语】

　　怨与德是相对的，有德就不能没有怨，有怨就不能没有德；有道德对于一方面有德，对于另一方面就有怨，所以说，怨因德彰。如果不使他人怨恨，只有不要叫人家感念我的德。所以说，使人德我，不若德怨之两忘。怨与德是相对的，同时，恩与仇也是对立的，对于一方面施恩，对于另一方面就树仇；所以说，仇是由恩的方面成立的，没有恩就没有仇，没有仇就不得有恩，如果不想叫人仇我，那只有不要叫人家向我感恩。总之，立德和施恩是人所应当做的，可是做的时候，必要平心静气，对于人所立的德、所施的恩，都不要向人矜夸，更不要使人家感激，如此施恩不望报，立德不图名，一方面受恩受德者也就对我无仇无怨了。恩仇德怨是相对的，在一定条件下可以相互转化，人们都知道“有爱就有恨”，“由爱生恨”的道理。同样“有恩就有仇”、“由恩变仇”，也是常发生的事，所以不想让人怨恨自己，最好的办法就是不让他人感念自己的恩德。但是有一点必须注意，就是一个人的立身处世，，很难面面俱到，当然如果没有原则，像不倒翁，像个三朝元老那样八面玲珑也是不对的。历史上杀身成仁的事很多，这些人即使已有美名，有丰功伟业，大义当前，仍毫不犹豫舍身而殉。耶稣冤死在十字架上，苏格拉底死在毒杯下。尤其是印度圣雄甘地，一生为印度民族的独立而艰苦奋斗，不幸最后竟以七十高龄惨死在一个莽撞青年之手。可见大丈夫作人作事，只要俯仰无愧，问心能安，世俗小人与邪恶之徒的怨恨非议是不足计较的。所以做事要从大处着眼，恩仇德怨也要从全局来看，不能限于某人某事而论长短。

　　【注088】明•陈继儒《小窗幽记•卷一•集醒》同文。

 四一一、大量能容　不动声色

　　觉人之诈不形于言，受人之侮不动于色，此中有无穷意味，亦有无穷受用。

　　【译文】

　　发觉他人的欺诈不要表现在言辞上，遭受他人的侮辱不要变动面部神色。这中间有无穷的意境趣味，也有无穷的享受效用。

　　【注解】

　　诈：诈〈动〉本义欺骗。《说文》：“诈,欺也。”《尔雅》：“诈,伪也。” 欺诈，用狡猾奸诈的手段骗人。《战国策·燕策二》：“齐田单欺诈骑劫，卒败燕军，復收七十城以復齐。”

　　觉：〈动〉本义醒悟，明白。《说文》：“觉,悟也。”发觉,发现。唐·柳宗元《三戒》：“觉无异能者。”

　　形于言：形于言即形言，表现在言辞上。南朝·齐·王俭《褚渊碑文》：“深识臧否，不以毁誉形言。”

　　动于色：动于色即动色，谓脸上显出受感动的表情。《后汉书·班彪传》：“君臣动色，左右相趋。”

　　【评语】

　　古人处世待人讲究喜怒不形之色。当你发现某人做事有诈时，假如你立刻揭穿他的骗局，有时会招来意外之祸，因为对方可能在得意之时转为恼羞成怒的心态下，采取加害于你的更不利行动，可见作者所主张的“觉人之诈不形于言”还不是一个单纯的修养问题，乃是一个跟自己有切身利害关系的问题。当你不幸遭受他人的凌辱时，是更让人难堪的事，最好不要立刻形怒于色，尤其在暴力事件和不良分子充斥的社会时代，假如你不乖乖接受对方的欺负，他可能立刻采取更不利于你的行动，所谓“好汉不吃眼前亏”，还是以能做到古人那种“唾面自干”的修养功夫才行。所谓不动于声色，是指不违害社会公德的有原则的忍让，如为些许小事大动干戈是得不偿失的，在明显力量悬殊的情况下被一时的怒气所激发也是不智之举。息事宁人，以退为攻都是一种解决问题的方式，但是忍让退让需要有涵养，只有涵养深厚才能做到所谓“大量能容，不动声色”。人家侮辱我、作弄我、欺骗我，而我能够包容含蓄，不发一言，不表愠怒，所谓“喜怒不形于色，是非不辨于言”，使他人无从捉摸我的内心深处。这其中的趣味是奥妙无穷，同时也藏著很大的机谋与作用。所谓“静以制动观人入微”，则他人对你再也不敢加以侮弄欺骗了。

　　【注089】明•陈继儒《小窗幽记•卷十一•集法》同文。 

四一二、天地缩图　人之父母

　　吾身一小天地也，使喜怒不愆，好恶有则，便是燮理的功夫；天地一大父母也，使民无怨咨，物无氛疹，亦是敦睦的气象。

　　【译文】

　　我们的身体就是一个小世界，使喜悦愤怒不发生愆过，喜好憎恶有一定准则，这就是燮和调理的功夫；大自然就是一个伟大的父母，使民众没有怨愤和咨嗟，万物没有灾氛和疾疹，这也是敦厚和睦的景象。

　　【注解】

　　愆：愆〈名〉本义过错，罪过。《说文》：“愆,过也。” 过愆过失；错误。宋· 叶适《辩兵部郎官朱元晦状》：“以为善为玷闕，以好学为过愆，相为鉤距，使不能进，从旁窥伺，使不获安。”

　　则：〈名〉本义准则，法则。《说文》：“则,等画物也。”《尔雅》：“则，法也，则,常也。”《诗·大雅·庶民》：“有物有则。”

　　燮理：协和治理。《书·周官》：“立太师、太傅、太保，兹惟三公，论道经邦，燮理阴阳。”孔传：“和理阴阳。”

　　怨咨：亦作“怨訾”。怨恨嗟叹。《书·君牙》：“夏暑雨，小民惟曰怨咨。”《礼记·缁衣》引作“怨资”。陈澔集说：“资，《书》作咨，此传写之误。”《逸周书·太子晋解》：“四荒至，莫有怨訾，乃登为帝。”孔晁注：“訾，叹恨也。”咨嗟，叹息。汉·焦赣《易林·离之升》：“车伤牛罢，日暮咨嗟。”

　　氛疹：氛，〈名〉本义凶气，古时迷信说法指预示吉凶的云气，多指凶气。《国语·楚语》：“台不过望氛祥。”注：“凶气为氛。”灾氛，不祥之气，灾异的征兆。前蜀·杜光庭《亲随司空为大王醮葛仙化词》：“稼穡蕃登，灾氛荡涤。”疹，病。《洛阳伽蓝记》：“遂动旧疹,缠绵经月。”疾疹，泛指疾病。《北史·艺术传下·姚僧垣》：“尝婴疾疹歷年，乃留心医药。”引申为困苦。明·唐顺之《建陈渡石桥记》：“如此，则彼长民者，固众之所跂而望以庇焉者，耽耽而居，饱禄以嬉，其於人之疾疹阽苦，则瞀瞀而莫知。”

　　敦睦：亦作“敦穆 。亲厚和睦。《后汉书·独行传·缪肜》：“弟及诸妇闻之，悉叩头谢罪，遂更为敦睦之行。”敦厚，诚朴宽厚。宋·苏轼《上富丞相书》：“刚健而不为强，敦厚而不为弱，此明公之所得之于天。”和睦，谓和好相处，不争吵。唐·陈子昂《座右铭》：“兄弟敦和睦，朋友篤信诚。”

　　气象：景色，景象。见三一八【注解】

　　【评语】

　　古人讲究天人感应，我们可以理解为一种类比，天地是以日为中心，即天地有春夏秋冬四季的运行，风雨寒暖的往来，由于阴阳的和合，滋生了万物。人体是心为主宰，人体有喜怒哀乐的情绪，由于好坏善恶的运用构成人格气质。假如天地经常狂风暴雨或者暴日久旱，就不会孕育出好的生命，同理一个人假如整天狂喜暴怒，就不能培养出完美的人格和良好的气质。所以我们由大自然的变化完全可以反思人自身。但是天地变化有时还处于不可知状态，而人的气质性格却决定于人的修养和所处的社会环境。人身也可以说是一个小世界，人人都有喜怒哀乐之情和鉴别是非好恶的知识，并且有实现这些情感和知识的意志作用，而后才构成了一个完全的身心。如果狂喜暴怒，好恶混同不分，那就不会造成一个完全的人格。应该欢喜的地方就要欢喜，应该忿怒的时候就要忿怒，好善而恶恶，无过与不及，能够调和这一身的心天地，才不失为中庸之道。天地既为一大世界，则等于包容人的父母。人存在于天地间，人人彼此都当视同手足，彼此相亲相爱互助合作，施德而不结怨，以仁爱待人处世自然就没有恨与烦恼了，应当使人人各尽其业，即使是万物也应当各安其所，人人都抱有为天地立心、为生民立命，和为万世开太平的宏愿，则天下一家世界大同，永久和平便因此产生了。

 四一三、量弘识高　功德日进

　　德随量进，量由识长。故欲厚其德，不可不弘其量；欲弘其量，不可不大其识。

　　【译文】

　　道德随着器量而增进，器量由于学识而长进。所以想要丰厚他的道德，不可以不宽弘他的器量，想要宽弘他的器量，不可以不扩大他的学识。

　　【注解】

　　识：〈动〉本义知道，懂得。《说文》：“识,知也。”〈名〉见识，知识。苏轼《贾谊论》：“贾生志大而量小,才有余而识不足也。”即学识，学问知识。《梁书·韦睿传》：“汝文章或小减，学识当过之。”

　　弘：〈形〉假借为“宏”，大的(现多作宏)。《尔雅》：“弘,大也。”广，广大。《论语·泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道远。”〈动〉扩大，推广，光大。《字汇》：“弘,大之也。”《论语·卫灵公》：“人能弘道,非道弘人。”宽弘，即“宽宏”，胸怀宽阔，气量弘深，能容人。《逸周书·宝典》：“宽弘，是谓宽宇，准德以义，乐获纯嘏。” 

　　量：〈名〉度量，器量。李延寿《南史》：“上(皇上)少有大量。”器量即器局、才识、度量。汉·蔡邕《郭有道碑文》：“夫其器量弘深，姿度广大，浩浩焉，汪汪焉，奥乎不可测已。”

　　【评语】

　　常言道“德高望重”、“量宽福厚”，可见德跟量两者是互为因果的。这里所谓的德就是品德，而量是度量，只有品德高尚度量才会宽宏，度量宽宏才会受到人们的尊敬，这时自己的福分也会与日俱增。那么要如何做才能培养出高尚的品德呢？要想有高尚的品德就必须先有高深的学问，有了高深的学问待人接物才有远大眼光，眼光远大做事就不会发生谬误，处世也就不会有过与不及的缺憾，而使你的为人能作到圆通浑厚，自然也就无往而不利了。学问又分作书本知识和人生经验两大类，一个是死的，注重思考探求；一个是活的，要求实践总结。二者的目的都在于增强观察力和判断力，分辩是非曲直，分出善恶邪正，能知善恶邪正才可行善去恶从正僻邪。一个人的品德、器量、学识三者是不能分离的，增加学问是德、量的一个重要基础，是增量进德的一个有效方式，而量弘德进又是做学问做人的基础。总之，人生经验在于增进自己的观察力和判断力，这两种力量的最大功用就是分辨是非，能明辨是非才能分出善恶邪正，能知善恶正才可行善去恶从正舍邪。 

四一四、人心惟危　道心惟微

　　一灯萤然，万籁无声，此吾人初入宴寂时也；晓梦初醒，群动未起，此吾人初出混沌处也。乘此而一念回光，炯然返照，始知耳目口鼻皆桎梏，而情欲嗜好悉机械矣。

　　【译文】

　　一盏孤灯萤光闪烁，万般箫籁俱无声息，这时我们刚刚进入宴息寂谧的时候；拂晓夜梦开始醒来，群众活动尚未开始，这时我们刚刚走出混混沌沌的境地。乘着此时一个念头的回旋灵光，明白地往返对照，才知道耳目口鼻都是桎梏，而情欲嗜好全是机械。

　　【注解】

　　萤然：萤，〈名〉动物名，节肢动物门，昆虫纲，萤火虫。《广韵》：“萤,萤火。”《广雅》：“萤火獜也。”比喻微弱的灯火或亮光。唐·韩愈《和崔舍人·咏月》：“长河晴散雾,列宿曙分萤。”然，〈助〉用作形容词或副词的词尾，表示状态，有“如”的意义。唐·柳宗元《三戒》：“庞然大物也。”用作句末语气词，表示比拟，有“…的样子”之意。常与“如”、“若”连用，有“如…一般”、“像…一样”之意。《礼记》：“人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？”萤然是形容灯光微弱得像萤火光的闪烁一般。

　　万籁无声：形容周围环境非常安静，一点儿声响都没有。语本唐·常建《题破山寺后禅院》诗：“万赖此俱寂，唯闻钟磬音。” 箫籁，泛指箫笛之类的管乐器。籁，箫类的乐器。晋·左思《吴都赋》：“櫂謳唱，簫籟鸣，洪流响，渚禽惊。”

　　吾人：我们。见三七三【注解】

　　初：〈副〉表示时间、频率，相当于“才”、“刚刚”。杜甫《闻官军收河南河北》：“剑外忽传收蓟北,初闻涕泪满衣裳。”

　　宴寂：佛教语，安息，寂灭。《法华经·化城喻品》：“於佛宴寂后，宣扬助法化。”宴息，休息。宋·司马光《投壶新格》：“君子学道从政，勤劳罢倦，必从容宴息以养志游神，故可久也。”寂谧，犹寂静。汉·司马相如《美人赋》：“闲房寂謐，不闻人声。” 

　　群动：泛指众人活动。

　　混沌：亦作“浑沌”，见三○五【注解】。混混沌沌，迷糊不清醒貌。《二十年目睹之怪现状》第五三回：“（罗荣统）仍然是不知稼穡艰难，混混沌沌的过日子。”

　　回光：亦作“迴光”，回旋晃动的光。南朝·梁元帝《古意咏烛诗》：“花中烛，焰焰动帘风；不见来人影，迴光持向空。”

　　炯然：明白貌。唐·柳宗元《惩咎赋》：“奉訏謨以植内兮，欣余志之有获；再徵信乎策书兮，谓炯然而不惑。”

　　返照：同“反照”，佛教语。指用佛性对照检查，自我反省。《坛经·行由品》：“与汝説者，即非密也；汝若返照，密在汝边。”

　　桎梏：刑具。脚镣手铐。《史记·齐太公世家》：“ 鲍叔牙迎受管仲，及堂阜 而脱桎梏。”注：“郑司农云：‘桎梏者，两手各一木也。’玄谓在手曰桎，在足曰梏。”这里谓束缚，压制。唐·白居易《朱陈村》诗：“以此自桎梏，信为大谬人。”

　　机械：见三七六【注解】。桎梏，束缚。金·蔡松年《庚申闰月从师还自颍上对新月独酌》诗：“自要尘网中，低眉受机械。”

　　【评语】

　　当宇宙初开万物尚未分明时，天地就宛如鸡蛋般浑然一团，不久清气才上升浊气才下降，于是慢慢有了山川草木和各种有生命动物的形成。当我们夜间睡觉时，精神与肉体都完全进入安息状态，此刻根本没有善恶苦乐之分，一切都像开天辟地之初的浑沌时期。等到一夜过去从梦中睡醒，也还是处于浑沌不辨是非邪正。一直到身心到了现实，不再空虚，又有了实际行动，是非善恶观念才开始发生，所以我们做人要像曾子那样，在夜深人静万籁俱寂时，以是非善恶的标准反省一下自己，反省由于耳鼻目口所产生的情欲在静寂中，在是非标准中是否有违道义。这时我们才明白是非善恶并不是身外之物，而是因为我们有耳目口鼻才产生情欲，有了情欲才会又产生爱情与种种妄想，有了情欲而不能满足就产生苦恼。结果耳目口鼻都变成捆绑身心的刑具，可见情欲就是使我们身心落入机械的大敌。其实善恶苦乐并非真实的东西，都是因为耳目口鼻所产生的情欲而来，然而人却不能割掉耳目口鼻，否则人岂不是变成无情无欲的顽石枯木？在万籁俱寂中反省觉悟，会感受到世外之物与精神是相辅相成的，人处在一种空寂与现实的困扰中往往是矛盾的，保持心灵的虚空寂静，这方面多下些苦功夫，经常反省自己，不失为修养性的一种好办法。所以只有在万籁俱寂回光反照的一刹那间，才能经由反省而觉醒世间的一切都虚幻的。人们为了寻求内心的平衡，为了求得心灵安宁，从古到今进行了苦苦探索，人不可能与世隔绝，不闻外物的进入。儒家经常反对佛家的空虚沉寂思想，其实只有在这方面拿出毅力下苦功夫，才能把握住人生处世的秘诀。

 四一五、云去月现　尘拂镜明

　　水不波则自定，鉴不翳则自明。故心无可清，去其混之者而清自现；乐不必寻，去其苦之者而乐自存。

　　【译文】

　　水面没有波浪则自然平定，铜镜没有尘翳则自然明亮。所以心灵无法可以清洗，除去自身混沌的人清澈心灵就自然出现；乐趣没有必要寻求，去除自身愁苦的人快乐幸福就自然存在。

　　【注解】

　　鉴：亦作“鑑”〈名〉本义古代用来盛水或冰的青铜大盆。《说文》：“鑑,大盆也，一曰鑑诸，可以取明水于月。”徐灏曰：“鑑，古祇作堅，从皿以盛水也。其后范铜为之，而用以照形者，亦谓之鑑，声转为镜。”《广雅》：“鑑谓之镜。” 中国古代用青铜制成的镜子。

　　翳：〈名〉本义用羽毛做的华盖，舞具。《说文》：“翳,华盖也。”朱骏声通训定声：“以羽覆车盖,所谓羽葆幢也。”泛指起障蔽作用的东西。尘翳，犹尘垢。宋·苏辙《祭文与可学士文》：“晚岁好道，耽悦至理，洗濯尘翳，湛然不起。”

　　无可：不能，无法。《艺文类聚》卷八三引南朝·宋·刘义庆《幽明录》：“淮牛渚津水极深，无可算计。”

　　混：同“浑”。浑浊。《楚辞·王逸·九思·伤时》：“时混混兮浇饡。”注：“混混,浊也。”混沌，原意是借喻一切事物都应顺其自然。后常用以表示愚昧无知，糊涂。《水浒传》第二四回：“混沌浊物，我倒不曾见日头出半天里，便把着丧门关了。”

　　【评语】

　　荀子主张人的本性是恶的，而孟子则主张人的本性是善的，所以儒家思想认为“人之初性本善”，只要排除善良本性中的杂念和邪念思想，人的心地就会大放大光明普照世间，只要这种善良的本性不受杂念困扰，人的日常生活自然就会快乐，根本不必主动去追求。这也就是王阳明说的“良知”，同时也是《大学》一书中所说的“明德”。可见一切人类的痛苦烦恼都是出自邪恶的杂念，而这种邪念杂念多半是出自庸人自扰，所以常言才有“天下本无事，庸人自扰之”的说法。人当然不能脱离现实世界而生存，保持内心绝对纯洁。但如何对待外界的干扰，怎样认识客观世界的变化，是与主观认识水平的高低和自己的修养学识相联系的。排除了私心杂念，以便保持一种高尚的追求，人在事业中就可以保持一种愉快的心情，精神状态也会饱满。 

四一六、善根暗长　恶损潜消

　　为善不见其益，如草里东瓜，自应暗长；为恶不见其损，如庭前春雪，当必潜消。

　　【译文】

　　做善事见不到它的好处，犹如草丛里的冬瓜，自然应当暗中成长；作恶事见不到它的坏处，犹如庭院里的春雪，必然应当暗中消除。

　　【注解】

　　为善：犹行善。见○○四【注解】

　　东瓜：就是冬瓜。

　　潜消：暗中消除。唐·元稹《崔弘礼郑州刺史制》：“春秋时郑多良士，是以师子大叔之政，而羣盗之气潜消。”

　　【评语】

　　佛有说：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”所表明的也是这个道理，善与恶有时不是马上可以见到结果的，但多行不义必自毙。做一件善事算不得善人，行一件坏事也不是坏人，但量的积累到了一定的程度就会发生质的变化。可见一个人绝对不能心存侥幸作坏事，早晚有一天可能东窗事发锒铛入狱。也不要认为自己平日人缘好，在自己的圈子里吃得开，就胆大妄为贪脏枉法。其实这种想法大错特错，因为一个人做坏事之所以会败露，并不一定有人主动来告发他，而是在错综复杂的人际关系中，早晚会在另外一件事故中，把他的贪赃枉法劣迹全部牵扯出来。天网恢恢，作恶事的人不望人知，但法律无情，疏而不漏，行善的人不望人报也就不望人知，但人们心里总会明白，每件善事尤如种子在人的心里，伺机便会发芽。

 四一七、学贵有恒　道在悟真

　　凭意兴作为者，随作则随止，岂是不退之轮？从情识解悟者，有悟则有迷，终非常明之灯。

　　【译文】

　　凭借意气兴趣所作所为的人，随时作为便随时停止，哪里能是永不退却的法轮？依从感觉知识理解领悟的人，有所领悟就有所迷惑，终究不是常久光亮的明灯。

　　【注解】

　　意兴：意气，兴趣，兴致。见○二六【注解】

　　作为：所作所为，行为。唐·白居易《策项一》：“化之善否，繫乎君之作为。”

　　不退之轮：不退，不了、不完。轮指法轮，佛家语。佛家认为，佛法能摧毁众生的罪恶，所以佛法就像法宝，能辗碎山岳岩石和一切邪魔恶鬼，而且认为法轮并不停在一处，就像一般的车轮那样到处辗转，所以才称为不退之轮，据《维摩经·佛国品》说：“三转法轮于大千，其轮本来常清净。” “不退之轮”，就是佛家所说的“法轮常转”，又叫“不退转轮”。此处所说的不退转轮，是“唯有前进而不后退”的意思。

　　情识：谓感觉与知识。见○一六【注解】

　　常明之灯：指佛家所说本智的光明，如来说本智的光明是永久燃烧而不灭熄的，所以用“常明之灯”来比喻它。即寺庙所点长明灯，以供在佛前昼夜不灭，故名。清·王士禛《池北偶谈·谈艺一·徐波》：“常明灯下须弥顶，雪北香南见两人。”

　　【评语】

　　这是用佛理喻世事。不退之轮，就是佛经里所说的法轮，如来说法时，经常运用佛法摧毁众生的执迷邪恶，使众生晃然大悟之后转成正见，这种道理很象车轮压过的地方一切邪见都被摧毁。因此佛家所说的“法轮常转”，有时也叫“不退转轮”。“不退之轮”，是说进德修业的心永不停止。此处反过来看，人们做事很少从理性出发，往往仅凭著一时血气之勇的人，凭借一时的兴致，做一件事将起始就突然终止去做别的事情，这样忽做忽辍，绝不是出于本心的坚持，当然无法持续到永久持之以恒。还有“常明之灯，”也是佛经里的一句话，因为如来认为本智的光明是永恒燃烧而不灭的，所以从古到今的佛寺都必然点有常明灯，其佛理根据就在于此。而理解事物缺乏一定之见，情之所致拆东墙补西墙，难以领悟人生真谛。如果仅仅从情识之中来分别道理，则有时解悟，有时迷惑，终不能大彻大悟，所以说，从情识之解悟者，终非常明之灯。 

四一八、为奇不异　求清不激

　　能脱俗便是奇，作意尚奇者，不为奇而为异；不合污便是清，绝俗求清者，不为清而为激。

　　【译文】

　　能够脱离世俗就是奇特，着力特意崇尚奇特的人，不是奇特而是怪异；不去迎合污浊就是清白，断绝世俗追求清白的人，不是清白而是诡激。

　　【注解】

　　脱俗：脱离世俗，不沾染俗气。见○五七【注解】

　　作意：指故意、特意。唐·杜甫《江头五咏花鸭》诗：“稻粱霑汝在，作意莫先鸣。” 

　　尚：〈动〉尚假借为“上”,尊崇。《广雅》：“尚,上也。” 崇尚，推重提倡，讲究重视。《晏子春秋·谏上一》：“崇尚勇力，不顾义理。”

　　异：〈形〉本义奇特，奇异，奇怪。《玉篇》：“异,怪也。”《广韵》：“异,奇也。”

　　合污：即同流合污，谓随俗浮沉。语本《孟子·尽心下》：“同乎流俗，合乎污世。”

　　绝俗：即避世绝俗，避世，隐居不出仕。绝俗，与世间隔绝。脱离现实生活，不和人们往来。语本《庄子·刻意》：“此江海之士，避世之人。”《晋书·华轶传》：“栖情玄远，确然绝俗。”

　　激：〈动〉本义水势受阻遏后腾涌或飞溅。《说文》：“激,水碍袤疾波也。” 有“抑制”之义。诡激，怪异偏激，异于常情。《新唐书·刘栖楚传》：“然其性诡激，敢为怪行，乘险抵巇，若无顾藉，内实恃权怙宠以干进。”

　　【评语】

　　当一种新的思潮涌现的时候，人们对不破不立的观点很欣赏，在行动上往往是有过之而无不及。在俗与雅，庸俗与清高的选择上，很多人赞赏清高儒雅的人。一个人如果能舍弃名利观念，当然是一位与众不同的值得景仰的奇人。可是假如为了提高知名度就标新立异故作怪论，这种人并非奇人而是俗人或伪装奇人的怪人，是一种沽名钓誉的小人。一个处于污浊俗世之中的人，他的心却不受污浊的沾染，他的品德就好比莲花一般的清高，不论任何事都抱同流而不合污的态度，就像莲花也污泥而不染永远保持洁净。假如心存俗念却又矫揉造作跟世俗断绝，以标榜自己的清高，这种人根本不是清高而是一种偏激狂妄。如果心存世俗之念却又断绝与世俗的来往，藉以表示自己的清净洁白，便不是真正清净廉洁的人。清而奇是旁人的想法，对一个修养好的人来讲，保持清白高雅的境界是很自然而无须造作的事，李白诗云：“清水出芙蓉，天然去雕饰”即此意。

　　【注090】明•陈继儒《小窗幽记•卷一•集醒》同文。仅“能脱俗，不合污”二句。 

四一九、心虚意净　明心见性

　　心虚则性现，不息心而求见性，如拨波觅月；意净则心清，不了意而求明心，如索镜增尘。

　　【译文】

　　内心虚静则本性显现，不能平息心念而寻求显见本性，犹如拨开水波寻觅月亮；意识纯净则心胸清朗，不能了却心意而寻求清明心念，犹如索取镜花徒增尘埃。

　　【注解】

　　心虚：谓内心空明而无成见或谦虚而不自满。《列子·仲尼》：“南郭子貌充心虚，耳无闻，目无见，口无言。”《北堂书钞》卷九八引晋·谢尚《谈赋》：“理玄旨邈，辞简心虚。”这里指心中没有杂念，并非通常所说的心中恐惧，胆怯。虚，道教语，指无欲无为的思想境界。虚静，清虚（清净虚无，《文子·自然》：“老子曰：‘清虚者天之明也，无为者治之常也。’”清洁虚空，宋·罗大经《鹤林玉露》卷十一：“若疏食菜羹，则肠胃清虚，无滓无秽，是可以养神也。”）恬静，《文子·自然》：“静则同，虚则通，至德无为，万物皆容。虚静之道，天长地久，神微周盈，於物无宰。”汉·董仲舒《春秋繁露·通国身》：“夫欲致精者必虚静其形，欲致贤者必卑谦其身。”。

　　性：〈名〉本义人的本性。《说文》：“性,人之阳气性善者也。”《广雅》：“性,质也。”与生俱来的气质，《中庸》中有“天命之谓性。” 佛教语，指事物的本质与“相（指事物的表相）”相对。

　　息心：梵语“沙门”的意译。谓勤修善法，息灭恶行。晋·袁宏《后汉纪·明帝纪上》：“沙门者，汉言息心，盖息意去欲，而归於无为也。”排除俗念。唐·岑参《终南双峰草堂》诗：“歛跡归山田，息心谢时辈。”

　　明心：谓使心思清明纯正。宋·赵与时《宾退录》卷一：“学必明心，记问辨説皆餘事。”

　　【评语】

　　心、性、意三种思惟构成观念，三者俗语叫做“心”，但其实有点区别，“性”就是万物之性，也可以叫“天性”，而天性就是人类的本然之性，只有彻悟的人才能够照见本性；所谓“心念”也就是本性的作用；所谓“意识”也就是心的驰聘与奔走。本性好比是主人，心念是经纪人，意识是受命的伙计。这三种东西虽然在人身里面发生作用，但是寻根究底一切都受主人本性的操纵。当心中空寂一事也不想，内心了无杂念的时候，本性才会出现。假如善恶是非、取舍憎爱的各种念头缠绕心头不能熄灭，想要彻见本性，那就等于“镜中看花，水里捞月”，是绝不可能的事。当意识净化，不破妄想与烦恼污染的时候，心念自然澄清了，假如意识不清而妄想寻求心念的清明，那就恰如在有尘污的镜子上面想要见出镜子的光明，也是绝不可能的事，因此悟道见性，必须先明了心念，明了心念必须先清净意识。佛家说：“诸恶莫作，众善奉行。”道理也在此。心虚意净是为了在大彻大悟中发现本性，还我本来面目。寻根究底一切是受本性的操纵，只有内心了无杂念时本性才会出现，如果善恶、是非、爱憎等各种杂念缠绕心头，要想发现本性就等于雾里看花水中捞月一般。坐惮论道固然需要心虚意净明心见性，修身养性同样需要如此，以摒除私心杂念，培养高尚品德。

 四二○、心体之念　天体所现

　　心体便是天体，一念之喜，景星庆云；一念之怒，震雷暴雨；一念之慈，和风甘露；一念之严，烈日秋霜。何者少得。只要随起随灭，廓然无碍，便与太虚同体。

　　【译文】

　　心体就是天体，一个喜悦的念头，就如同景星庆云的祥瑞之气；一个愤怒的念头，就如同雷电风雨的暴虐之气；一个慈悲的念头，就如同和风甘霖的生生之气；一个威严的念头，就如同烈日秋霜的肃杀之气。哪一样少得了。只要随缘兴起随缘消灭，阻滞尽除毫无阻碍，就可以和天地同为一体。

　　【注解】

　　心体：见○三○【注解】。在中国哲学中，除了具体的形骸外，所有精神、灵性、知识、智慧，思考、感情、意志等都被视为心抽象活动的一部分，所以心体可解释成人类精神本原。

　　天体：宇宙中恒星、行星、卫星、彗星、宇宙尘、流星、星云等的统称，可解释成“天心”或宇宙精神的本原。天的形体，宇宙。《东观汉记·和熹邓皇后传》：“尝梦捫天体，荡荡正青滑。”《后汉书·张衡传》：“著《灵宪》、《筭罔论》，言甚详明”李贤·注引《汉名臣奏》：“蔡邕曰：‘言天体者有三家：一曰周髀，二曰宣夜，三曰浑天。’”

　　景星庆云：景星，《白虎通·封禅》：“景星者,大星也。”景，祥瑞。《汉书·武帝纪》：“辛卯夜,若景光十有二期。”景星，代表祥瑞的星。庆云，又名卿云或景云，五色云，古人以为喜庆﹑吉祥之气，是象征祥瑞的云。据《汉书·礼乐志》：“甘露降，庆云出”。景星庆云，古代以为祥瑞的事物或征兆，比喻吉祥的征兆。庆云，五色云，祥瑞之云。语本明·方孝孺《御书赞》：“惟天不言，以象示人，锡羡垂光，景星庆云。”喻祥瑞之气。

　　震雷暴雨：震雷，响雷。《国语·周语上》：“阴阳分布，震雷出滞。”北魏·张彝《上历帝图表》：“武乙逸禽，罹震雷暴酷。”暴雨，大而急的雨。《管子·小匡》：“时雨甘露不降，飘风暴雨数臻，五穀不蕃，六畜不育。”突然下大雨。《后汉书·方术传下·公沙穆》：“於是暴雨，既霽而螟虫自销，百姓称曰神明。”喻暴虐之气。

　　和风甘露：和风，温和的风。多指春风。三国·魏·阮籍《咏怀》诗之一：“和风容与，明日映天。”甘露，甘美的露水。《老子》：“天地相合，以降甘露。”佛教语。梵语的意译。喻佛法、涅槃等。《法华经·药草喻品》：“为大众説甘露浄法。”南朝·梁·沈约《和王卫军解讲》：“甘露为谁演，得一标道心。”祥瑞的象征，据《瑞应图》：“甘露美露也，神灵之精，仁瑞之泽，其凝如脂，其甘如饴。” 喻生生之气。

　　烈日秋霜：烈日，炎热的太阳。《南史·齐纪下·东昏侯》：“剗取细草，来植阶庭，烈日之中，至便焦燥。”秋霜，秋日的霜。《史记·李斯列传》：“故秋霜降者草花落，水摇动者万物作，此必然之效也。”常用以比喻威势盛大、品质高洁、言辞严厉、心志壮烈。汉·荀悦《申鉴·杂言上》：“喜如春阳，怒如秋霜。” 即冰霜，比喻待人接物毫无感情，象冰霜一样冷。也比喻态度严正，不可接近。元·王实甫《西厢记》第一本第二折：“俺老夫人治家严肃，凛若冰霜。”烈日秋霜，比喻艰苦环境下的严峻考验或经受此考验的刚毅节操。亦作“严霜烈日”、“秋霜烈日”。此处喻肃杀之气。

　　随起随灭：起灭，佛教语，指因缘和合而产生与因缘离散而消灭。宋·范成大《请佛阁晚望雪中数十峰如烂银晃耀暑光中》诗：“垒块苍然是九州，大千起灭更悠悠。”钱仲联笺注：“《楞严经》：‘起灭无从。’”时隐时现，时有时无。唐·皇甫曾《奉陪韦中丞使君游鹤林寺》诗：“寒磬虚空里，孤云起灭间。”随起随灭即随缘而起随缘而灭。

　　廓然无碍：廓然，空旷貌。晋·陶潜《祭从弟敬远文》：“庭树如故，斋宇廓然。”阻滞尽除貌。《文选·扬雄〈长杨赋〉》：“迺今日发矇，廓然已昭矣。”李善注：“廓，除貌。”无碍，佛教语。谓通达自在，没有障碍。南朝·梁简文帝《大法颂》：“我有无碍，共向圆常。”廓然无碍，阻滞尽除而通达自在，没有障碍。   

　　太虚：指天，天空。此泛称天地。见二七五【注解】

　　同体：比喻无区别；一致。《吕氏春秋·诬徒》：“善教者则不然，视徒如己，反己以教，则得教之情也。所加於人，必可行於己，若此，则师徒同体。”

　　【评语】

　　古人主张天人合一，以为大自然变化和人体内部变化是相对应的。人的生活离不开自然万物，大自然的变化对人本身的影响是不言而喻的。道家主张“人法自然”，儒家主张“民胞物与”和“仁民爱物”。因为只有人法自然人才能胸襟开阔，对万物抱兼容并收的宽宏态度；只有民胞物与和仁民爱物，才能发挥爱人及物的博爱精神。人法自然也应该与上天一样无所不容，造福同类。所谓“心体便是天体”，人心的本体是一个小天地。我心生出了喜悦之念，天也就现出景星庆云。我心生出了忿怒之念，则天也就降下雷雨风雹。我心生出了慈悲之念，则天就表现出和风甘露。我心生出了威严之念，则天就表现出烈日秋霜。也就是“上应天象下应人事”，换言之也就等于天人合一思想。这喜、怒、慈、严四种念头，好像是天有四时景象，对于心体来说缺一不可，一切都是必要的现象，此四者是一致协调的，随起随灭丝毫不留痕迹，所以人心也要和上天相同无所不包无所不容，上天是都能作用在适当的时候，而人类就是蒙受这种天恩才能化育生长绵延不息。 [题外话：人法自然，智者主静。老子讲：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”中国的阴阳学说告诉我们：“天为阳，为刚，地为阴，为柔。”人为阴，与人生活有关联的外界事物为阳；人的身体及其五脏六腑也都是阴阳各半，互为依存。阴阳平衡，世间一切事物的运动发展才是有序的，正常的，稳定的。大地主阴，主静。人是大地之子，从大地中孕育出来，又回归大地中去。当人与大地母亲相通时，便获得她的滋养，就有巨大的力量。老子讲：“静为躁君，重为轻根。是以圣人千里行不离轻重。”“静生智，定生慧。”智是解决问题的方法，慧是超前意识。人只有进入静的状态才能产生智；只有通过静功达到入定的境界，才能产生超前意识。] 

四二一、浑然和气　居身珍宝

　　标节义者，必以节义受谤；榜道学者，常因道学招尤。故君子不近恶事，亦不立善名，只浑然和气，才是居身之珍。

　　【译文】

　　标榜节操义行的人，必然因为节操义行受到诽谤；标榜道德学问的人，经常因为道德学问招致怨尤。因此君子不要接近丑恶事情，也不要建立好的名声，只有纯朴敦厚、儒雅温和，才是立身处世的珍宝。

　　【注解】 

　　道学：宋代儒家周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹等的哲学思想。治学以义理为主，因此就把他们所研究的学问叫理学，这种理学也就是“道学”。宋·程颐《上太皇太后说》：“儒者得以道学辅人主，盖非常之遇。”儒家的道德学问。清·赵翼《瓯北诗话·皮日休》：“皮日休乃独请设科取士，是能於诸子淆杂之中，别出手眼，别其为儒学之宗，其有功於道学甚鉅。”此处的道学是泛称学问道德，也就是通常所说“道学先生”的道学。道学先生，原指理学家。多形容古板迂腐的人。《二刻拍案惊奇》卷十二：“ 仲友喜的是俊爽名流，恼的是道学先生。”

　　招尤：招致他人的怪罪或怨恨。唐·韩愈《感二鸟赋》：“虽家到而户説，祗以招尤而速累。”

　　善名：好的名声。《尹文子·大道上》：“善有善名，恶有恶名。”

　　浑然和气：浑然，原义是混同在一起的样子，融合成一个整体，不可分割。《二程遗书》卷二上：“学者须先识仁。仁者，浑然与物同体。义、礼、知、信皆仁也。”质朴纯真貌。宋·周煇《清波杂志》卷五：“浑然忠厚之气，可敬而仰之。”和气，温和的气度。《礼记·祭义》：“有和气者必有愉色。”浑然是纯朴敦厚，和气是儒雅温和。

　　居身：犹安身；立身处世。见二九五【注解】

　　【评语】

　　人们讨厌假道学伪君子，因为做人要平实无欺，不可自我标榜吹嘘。因为真理不是巧言，仁义更非口说。换言之，学问道德并非吹嘘而来，是从艰苦修养中累积而成。有的人好虚名，披上道德外衣，实质上是在骗取人们信任，满足私欲需求，与为非作歹固然有别但却具有更大的欺骗性。人生在世为非作歹固然不对，但是太重视标榜虚名也不可取。一个人居身立世确立正确的原则，不是为了给别人看，而是为磨炼自己的心性，使自己有一个健全的心态，完差的人格。有学问的人往往被无学问的人耻笑，有道德的人往往被险诈的小人排斥，有道行修养的宗教家往往被欺世的假慈善家诽谤。世间往往是认假而不认真。但是真正达到学问渊博、道行高深的学问家、宗教家们，他们绝不说一句骂人的话，看起来也绝不受他人的注意，这是和气不露头角，是居身处世的最好办法。以节义为外表的人，绝不是真正的节义。以道学为号召的人，也绝不是真正的道学。所以，标榜节义反而因节义受社会人士亵渎，以道学为号召的结果是反受世人的批评和嘲笑。君子不标节义、不榜道学，只是审慎而不做恶事，亦不立善名受世间的褒扬。因此，只有浑然和气不露锋芒，才是处世之道、度世之宝啊！ 

四二二、疾病易医　魔障难除

　　纵欲之病可医，而势理之病难医；事物之障可除，而义理之障难除。

　　【译文】

　　放纵私欲的毛病可以医治，强势道理的毛病难以医治；事情物体的障碍可以排除，公义道理的障碍难以排除。

　　【注解】

　　纵欲：谓放纵私欲，不加克制。《左传·昭公十年》：“《书》曰‘欲败度，纵败礼’，我（子皮）之谓矣。夫子（子产）知度与礼矣，我实纵欲而不能自克也。”

　　势理：势，〈名〉本义权力，权势。《说文》：“势盛力权也。从力埶聲。經典通用埶。”《史记·货殖列传序》：“富者得势益彰,失势则客无所之。”强势，亦作“彊势”，强大的势力。《三国志·魏志·毌丘俭传》“俭坚守，钦在外为游兵”南朝·宋·裴松之注：“俭钦等表曰：‘多休守兵，以占高第，以空虚四表，欲擅彊势，以逞姦心。’”理，道理。势理，即强势的道理，就是顽固于偏颇的道理，执一而不化。

　　事物：指客观的一切物体和现象。《尹文子·大道上》：“察其所以然，则形名之与事物，无所隐其理矣。”指尘世，世事。宋·陆游《孝宗皇帝挽词》：“凝神超事物，观妙极希夷。”

　　义理：合于一定的伦理道德的行事准则。见○一七【注解】

　　【评语】

　　放纵情欲的人，好像口贪美味，耳贪妙音，心恋酒色，痴迷不悟。这些病当然比身体所得的痛要难治得多，但还不能说是到了不堪救药的地步。顽固于偏颇的道理，执一而不化的人，不接受他人的劝说，更不可以理喻解，这样的病想要治疗可就难了。除去事物的障碍还不算是难事，但想除去拘泥于理由的障碍就难得多了。这种人即所谓的“食古不化”。王阳明有句名言：“去山中贼易，去心中贼难”。除有形的痛易，除无形的痛难。纵饮的痛是俗人的病症，执理的痛是学者的病症，和有病的学者去谈究竟，是谈不出什么好结果的。一个人如果自以为是，以为自己一贯正确，就不会承认自己有错，不承认自己有错当然不会有所意识地改正自己的错误，这种人必然永远错下去也不知悔改，所以俗语才说“知过能改，善莫大焉”，而孔子更劝世人“过则勿惮改”。人没有不犯错误的，做人关键是敢于认错，善于吸取教训才会不断进步。人不会事事成功，只有善于总结经验的人才可能反败为胜，所谓“失败乃成功之母”。人不能把认识水平固定于一时一地，办事既不能只凭经验，也不可照搬教条，在自己心理上形成一种障碍。由做事之理可以对照修身之道，敢于认错改过，善于博取容纳，同样是个人道德品质中不可缺少的一部分。

 四二三、行戒高绝　性忌偏急

　　山之高峻处无木，而溪谷回环则草木丛生；水之湍急处无鱼，而渊潭停蓄则鱼鳖聚集。止高绝之行，褊急之衷，君子重有戒焉。

　　【译文】

　　山峰高耸峻峭的地方没有树木，而山溪峡谷回旋环绕的地方则花草树木丛聚生长；水流湍回浚急的地方没有鱼虾，而深渊清潭停留蓄积的地方则鱼虾龟鳖聚合集结。停止高傲绝尘的行为，褊隘急躁的心理，君子应该慎重有所戒备这样的行为和心理。

　　【注解】

　　高峻：高耸峭拔。北魏·郦道元《水经注·沁水》：“山甚高峻，上平坦，下有二泉，东浊西清。”峻峭，高耸，陡峭。晋·葛洪《抱朴子·微旨》：“苟所不逮者，虽日月丽天之炤灼，嵩岱干云之峻峭，犹不能察焉。”

　　溪谷：被溪流侵蚀的狭陡的凹谷，山间的河沟。《商君书·算地》：“故为国任地者，山林居什一，藪泽居什一，溪谷流水居什一。”

　　回环：曲折环绕。元·耶律楚材《复用前韵》：“门外回环皆碧水，亭中坐卧得青山。”

　　丛生：草木等聚集在一起生长，形容茂盛。宋·吕祖谦《卧游录》：“吾昔少年时，所居书室，前有竹柏，杂花丛生，满庭众鸟巢其上。”丛聚，聚集。北齐·颜之推《颜氏家训·书证》：“《尔雅》末章又云：‘木族生为灌。’族亦丛聚也。” 

　　湍急：水流急速。北魏·郦道元《水经注·济水一》：“回流北岸，其势鬱懞，涛怒湍急激疾，一有决溢，弥原淹野。”湍回，水急而回旋。南朝·梁·刘勰《文心雕龙·定势》：“如机发矢直，涧曲湍回，自然之趣也。”浚急，湍急。北魏·杨衒之《洛阳伽蓝记·永明寺》：“中朝时以穀水浚急，注於城下，多坏民家，立石桥以限之。”

　　渊潭：深潭。北魏·郦道元《水经注·伊水》：“又东为渊潭，潭浑若沸，亦不测其深浅也。”清潭，清澈的深渊。朝·宋·谢灵运《归途赋》：“漾百里之清潭，见千仞之孤石。”

　　停蓄：亦作“停滀”，停留蓄积。宋·何薳《春渚纪闻·泖茆字异》：“故江左人目水之停滀不湍者为泖。”

　　鱼鳖：鱼，〈名〉本义一种水生脊椎动物。鱉，〈名〉本义甲鱼,一种爬行动物,俗称“团鱼”属于龟鳖目、鳖科,中国特产的一种软壳水龟,分布于中国南北各地,多栖于池沼、河沟、稻田中,肉味鲜美,一般认为是补品。《墨子·公输》：“江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富。”

　　高绝：高超卓绝。宋·梅尧臣《和王仲仪楸花十二韵》：“高絶不近俗，直许天人窥。”此处作贬义解，即高傲，犹清高。《韩非子·八说》：“离世遁上，谓之高傲。”绝尘，超绝尘路,即与人世隔绝。清·黄宗羲《原君》：“许由务光非绝尘也。”

　　褊急之衷：褊急，气量狭隘，性情急躁。《诗·魏风·葛屦序》：“魏地陿隘，其民机巧趋利，其君俭嗇褊急。”孔颖达疏：“褊急，言性躁。”褊隘，狭隘，心胸、气量、见识等不宽广。《宋书·王弘传》：“轻率少威仪，性又褊隘，人忤意者，輒面加责辱。”衷通“中”，内心，心理。清林觉民《与妻书》：“汝不察吾衷。”

　　焉： <代>表示指示,相当于“之”。明·马中锡《中山狼传》：“草木无知,叩焉何益?”

　　【评语】

　　高山峻岭地质大都是岩石，所以草木不易生长；拿来和人相比，就是说人的性格如过于刚愎自用，过于坚顽就不易与人相近，结果孤立无援，事业难成。社会是一群人民的组合，如果大家对你印象不好，又将何所适从呢？反之，在溪谷幽深之处，草木苍翠，这是说人的性格如果能够俯顺人情，则大家都愿意相亲接近。另外，在水湍急的洪流里面，鱼鳖很难停留。这正代表人的性格偏急狭隘，量小不能容物，则他人都避而远之。又如在深海巨洋里面，不但能容鱼鳖且可隐匿蛟龙；这好比人的气量宽大能够包罗万象，则人们都愿来趋附。所以，君子处世要兼容并包。古语说：“得道者多助，失德者寡助。”人能谦恭待人，仁民爱物，自不会孤立。所谓“德不孤必有邻”，就是这个道理。伟大寓于平凡，在平凡中见伟大的人才是真伟人。才德之人见于细处，从点滴做起，只有这样在大是大非面前才会显出品德的高尚。自命清高孤芳自赏标奇立异的人，属于“高绝之行，褊急之哀”之辈，是君子所不足取的的做人态度。虽然有德之人、建功立业的伟人是不怕孤独的，因为真理往往在少数人的手里，像污泥中的莲花格外醒目，耐得寂寞。但这不是说人要把自己放到空中楼阁之中，让思绪永远停留在理想世界，因为人不可能离开现实世界生活下去。 

四二四、过满则溢　过刚则折

　　居盈满者，如水之将溢未溢，切忌再加一滴；处危急者，如木之将折未折，切忌再加一搦。

　　【译文】

　　处在丰盈完满的环境中，犹如贮水将要漫溢还未曾溢出，务必避免再增加一点滴水；处在危险急迫的环境中，犹如树木将要折断还未曾折断，务必避免再施加一点按压。

　　【注解】

　　居：<动>是“踞”的本字,象人曲胫蹲踞形，本义蹲着。《说文》：“居,蹲也。从尸,古者居从古,俗居从足。” 处在,处于。明· 魏学洢《核舟记》：“佛印居石。”

　　盈满：谓到达极限。《后汉书·方术传上·折像》：“吾门户殖财日久，盈满之咎，道家所忌。”清·袁枚《随园随笔·诸史》：“道家戒盈满，祸或不免，然司空功名盖世，如死得所，亦不相负。”

　　 溢：<动>本作“益”。象水从器皿中漫出。本义水漫出来。《说文》：“溢,器满也。”《尔雅》：“溢,盈也。”《广雅》：“溢,满也。”按,过满为溢。漫溢，水满向外流。北魏·郦道元《水经注·鲍丘水》：“洪水暴出，毁损四分之三，剩北岸七十餘丈，上渠车箱，所在漫溢。”。

　　切忌：务必避免。儆戒之辞。宋·戴复古《论诗十绝》之四：“须教自我胸中出，切忌随人脚后行。”

　　搦：本义用力按压。《说文》：“搦,按也。”

　　【评语】

　　大家都知道“满招损，谦受益”的谚语，意思是劝世人凡事都要适可而止，因为人的欲望永远不会满足。人们讨厌贪得无厌的人，一个对个人物欲情欲无休止追求的人谈不上有什么好品德，谈不上会对人们有什么贡献。对于贪图者而言，所谓“人心不足蛇吞象”，由于个人欲望永不知足也就永远生活在痛苦中，所以只有知道满足的人才会得到人生乐趣，“知足者常乐”就是指此而言。否则终会水满而溢，物极必反，否极泰来。当一个人官高禄厚登峰造极的时候，就应当有所准备，万一有什么不幸或变故的话，也不至于一蹶而不振。所以，凡事应留余地，就是不为自身的荣辱打算，也当为后世子孙的安危著想。但是，人多半是在得意时不为失意时作预先的准备，终至满盈招祸，凡事不急流勇退，等到穷途末路就悔不当初了。俗谚说“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”，人如果能明白这个盈亏循环的道理，就应该好自保持，才不至于招致失败。不过学业上就不能浅尝辄止，还真要有点贪图精神，要事怀若谷，越是渴求越说明求知心切。和生活上的贪求正好相反.学业上要提心过满，生活上应当防止溢止，这个人才可能在事业上有所作为。

　　【注091】明•陈继儒《小窗幽记•卷一•集醒》同文。

 四二五、责人宜宽　责已宜苛

　　责人者，原无过于有过之中，则情平；责已者，求有过于无过之内，则德进。

　　【译文】

　　责备他人，要在他人犯有过失的时候原谅他没有过错，这样就能心情平和；责备自己，要在自己没有过失的时候寻求自己的过误，这样就能品德进步。

　　【注解】

　　责：<动>本义债款,债务。《说文》：“责,求也。”责备，批评指责。《书·泰誓》：“责人斯无难,惟受责俾如流,是惟艰哉!”

　　原：宽恕，原谅。

　　【评语】

　　对于旁人的过失，一般人总是小题大作，责备得体无完肤。对于自己有了过失，则不加反省。我们责人万万不可过于苛酷，希望他以后不再犯过就好了。亲切的劝勉有过的人，则人绝不会起怨恨心。反之，自己平时没有错误，也要仔细检查一下，是不是有什么地方不当。上帝给人创造了两只眼睛，一只是让你观察别人，一只是让你观察自己，责已难，责人易。其实人在观察别人时应同时对照自己，人谁无过，能改就好；原人之过，责已之失，不论观察别人，还是观察自己，都必须，“宽以待人，严以律已”。北方俗谚有“乌鸦落在猪身上，只见人不黑不见己黑”，换句话说“见人之过易，见已之过难”。要做到这一点，除了要有宽广的胸怀外，关键要常常“闭门思过，防患未然”，最好能做到像曾子所说的“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 能够常常反省自己，德业也就与日俱进了，为人处世之道，须先从严格要求自己做起。

 四二六、不忧患难　不畏权豪

　　君子处患难而不忧，当宴游而惕虑；遇权豪而不惧，对茕独而惊心。

　　【译文】

　　君子身处忧患灾难而不忧愁，面对宴饮游乐而有所警惕谋虑，君子遭遇权贵豪强而不畏惧，面对茕然孤独而有所心灵震惊。

　　【注解】

　　患难：忧患灾难，谓艰险困苦的处境。《墨子·贵义》：“若有患难，则使百人处於前，数百於后。”

　　当：〈动〉本义两块田相当、相等。《说文》：“当,田相值也。”面对着。《乐府诗集·木兰诗》：“木兰当户织。”

　　宴游：宴饮游乐。《汉书·贾山传》：“陛下与众臣宴游，与大臣方正朝廷论议。”

　　惕虑：警惕谋虑，戒慎谋虑。唐·孟郊《石淙》诗：“愜怀虽已多，惕虑未能整。”

　　茕独：茕指没有兄弟，独是没有子孙。见○七二【注解】。孤苦伶仃的意思。茕然，孤单貌。明·李贽《又与周友山书》：“但念我既无眷属之乐，又无朋友之乐，煢然孤独，无与晤语。”

　　惊心：内心感到惊惧或震动。宋·张耒《伤春》诗之四：“高楼春昼独惊心，白日閒云亦自阴。”

　　【评语】

　　小人有患难才担忧，心中只想沉醉于宴乐，不考虑后来的祸患。君子遇患难，也绝不担忧。他心中只有平心静气的思想，和如何排除患难的方法。如果事情已经到了不可勉强的地步，他也只有任其自然，慢慢处理，心中绝没有一点动摇。当他宴饮的时候，也绝不耽溺声歌，留连忘返，并且时时警惕，留心有所失误之处。小人遇到比自己有权力的豪门权贵，心中就十分害怕，便趋炎附势，一意逢迎，顺著有力者的意思来捏造黑白，颠倒是非。对于孤儿寡妇无依无靠的人，则仗势欺人。压制别人受苦，自己则享受幸福。君子则不畏惧权门的势力，因为他心地公正光明，所以无畏无惧。对于孤寡无靠的人，不但不去欺侮压迫，反而同情、救济他们。总之，小人受环境驱使而动乱了他的心，因人之贫富贵贱不同而生两样的态度，即“欺软怕硬”，君子则不是这样。修养深、品德高的人也是凡人，他们不同于凡人的地方首先在于他们有较强烈的意志力，不为外物所扰而坚持品性。所谓贫富是身外的境遇，跟心性并无关系，因为心性不受外界的影响，君子处患难而不忧，是因为他们具有安贫乐道的精神。在古圣先贤中，以颜子的安贫乐道最为有名，因此孔子才赞美他说：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”其实，他们在享乐安然的环境中能保持清醒，忧患意识强，故能防微杜渐。再次由于他们有高深的追求并领悟人生，故不屑权势更不惧权势。能让他们动心的是面对贫苦无助之人，予以同情，加以救助。

 四二七、静中真境　淡中本然

　　风恬浪静中，见人生之真境；味淡声稀处，识心体之本然。

　　【译文】

　　风平浪静中，显见人生的真正境界；平淡无奇处，认识人性的本来面目。

　　【注解】

　　风恬浪静：没有风浪。唐·裴铏《传奇·郑德璘》：“物觸輕舟心自知，風恬浪静月光微。”比喻平静无事。《三国演义》第九一回：“旧时国中因猖神作祸，用七七四十九颗人头并黑牛白羊祭之，自然风恬浪静，更兼连年丰稔。”比喻生活的平静没有波澜。

　　味淡声稀：味指食物，声是声色。比喻自甘淡泊不沉迷于美食声色中。即“声希味淡”谓平淡无奇，没有什么名声。有曲高和寡，不为人知之意。语本清·蒋士铨《空谷香·哄笺》：“人间声希味淡半世间，分明唤我返白雪。”

　　心体：指思想。见○三○【注解】。此处指心的深处，也就是人性的本质。

　　本然：犹言本来面目。明·朱之瑜《答奥村庸礼问》：“譬之鑑然，时时磨莹，光烛鬚眉；委之泥涂，昏翳如铁，如瓦砾，不辨形貌，是岂鑑之本然哉！”另见二五八【注解】

　　【评语】

　　热心奔走事物的时候，像在大海的巨浪里行船一样忙碌；到了无事的时候，像是海上风平浪静一样，水的静止如一面镜子。当大海波浪四溢的时候，人不容易分辨出大海的形态。这就像人受环境的支配而奔走事业，不知道本身的境遇，在平静无事的时候，才开始意味人生的真实境界。人在吃山珍海味和听管弦乐，当时心被外物所动，受珍馐美味悦耳声歌诱引，不能认出本然的心体。只有在接触淡泊的味道，一切静寂的时候，才开始认出本然的心体。也就是说，默坐在松树之间听松树的风声，心中一点也不为所动，才能够认识出自然的本体。所以，想要认识人生的真境和本然的心体，不是在动摇的境界，而是在寂静的境界才能体认出来。生活在惊涛骇浪的变革时代，更能磨练人的坚强斗志，却无暇顾及体会人生内心境界。生活在风平浪静的太平盛世，才能体会出人生真谛，也才有功夫有情致去体验。所以《庄子·缮性》篇有“恬以养志”的名言，强调在宁静中修炼身心。而白居易《琵琶行》中更有“此时无声胜有声”的诗句，这都说明了“静中见真境，淡中识本然”的道理，尤其老子“视之不见名夷，听之不闻名希”，更点出人只有在宁静才能发现反朴归真的境界。这种静而淡的田园生活曾吸引了无数人，形成古人出世则济天下，入世则隐山林的处世观。

 四二八、极端空寂　过犹不及

　　寒灯无焰，敝裘无温，总是播弄光景；身如槁木，心似死灰，不免堕在顽空。

　　【译文】

　　寒夜孤灯没有火焰，破旧皮衣没有温暖，全都是操纵玩弄时光情景；身体犹如枯槁树木，心灵宛似死寂灰烬，难免会坠落陷入冥顽虚空。

　　【注解】

　　寒灯：寒夜里的孤灯，多以形容孤寂、凄凉的环境。南朝·齐·谢朓《冬绪羁怀示萧谘议虞田曹刘江二常侍》诗：“寒灯耿宵梦，清镜悲晓髮。” 

　　敝裘：破旧的皮衣。唐·岑参《闻宇文判官西使还》诗：“白髮悲明镜，青春换敝裘。”

　　播弄：操纵，摆布。见二二九【注解】

　　光景：光阴，时光。见○六一【注解】。情况，景况。《儒林外史》第三二回：“我从前挨着，只望病好，而今看这光景，病是不得好了。”

　　槁木：枯木。见一二七【注解】

　　死灰：火灭后的冷灰，形容消沉、失望的心情。《庄子·知北游》：“形若槁骸，心若死灰。”心似死灰，即“心若死灰”，死灰，已冷却的灰烬。形容不为外物所动的一种精神状态。现多用以形容灰心失意。语本《淮南子·精神训》：“若然者，正肝胆，遗耳目，心志专于内，通达耦于一，居不知所为，行不知所之，浑然而往逯然而来，形若槁木，心若死灰。”死灰槁木：冷了的灰烬，枯槁的树木。比喻毫无生气或意志消沉，对世事无动于衷。语本《庄子·齐物论》：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”晋·郭象注：“死灰槁木，取其寂寞无情耳。”

　　不免：副词。表示由于前面所说的原因而不能避免某种消极的结果，免不了。唐·张鷟《游仙窟》：“虽作拒张，又不免输他口子。”难免，无法幸免。元·刘祁《归潜志》卷五：“正夫知不免，先使其妻赴黄河，已从之死。”

　　顽空：佛教语，指一种无知无觉的、无思无为的虚无境界。宋·罗大经《鹤林玉露》卷十二：“盖顽空，则顽然无知之空，木石是也。” 明·李贽《观音问·答自信》：“若无山河大地，则清浄本原为顽空无用之物，为继灭空不能生化之物，非万物之母矣，可值半文钱乎？”冥顽，指无意识，无知无识。清·刘献廷《广阳杂记》卷三：“盖木有生性，较飞潜之物，特未脱根於地耳，不如金石之冥顽也。”空虚。三国·魏·刘劭《人物志·接识》：“是故多陈处直，则以为见美；静听不言，则以为虚空。”

　　【评语】

　　孤灯在寒天的气候摇摇欲灭，一件破衣穿在身上无一点温暖可言，如果人被这种情景所撼动，无论你多么淡泊和质朴，这样的人生也是凄凉乏味的。其次，人如果没有一点生气，形体和枯死的树一样，心中毫无温暖，如同冰冷的死灰，就是佛家所说的“堕入顽空”的境界。佛家是以“远离我执，断除物欲”使人归之于空寂，这是为了要解脱执和欲两件事。佛家是以排除我执和断绝物欲使人归于空虚为宗旨，至于二乘声闻的学者，他们认为人身是由地、水、火、风四大元素结合而成。心是在身体中，因此身心是相辅而成，所以只要实体一空，此身此心也就都空了。于是他们修到“无我观”的境地，开启了空寂悟性，他们认为达到这种境界就算满足了，其实这正是落入顽空的境界。佛家说“色即是空，空即是色”，但是空并非是指任何东西都没有的顽空。例如二乘声闻学者们那种死灰枯木般毫无生气的现象，虽然断绝了我执和物欲，实际上只是不自我作恶罢了，如果不进一步济世渡人就毫无善果可言，如此活着也就等于死亡一无可取之处。用这段话来谈人生也有同样的道理。一个人身如槁木，心似死灰，如寒灯无焰，似敝裘无温，于外界无知无觉，于内心空虚至极，与活死人何异？以此待人，只是别人为他服务，他却无益于别人，这种极端的安寂是不足取的

 四二九、栽花种竹　心境无我

　　损之又损，栽花种竹，尽交还乌有先主；忘无可忘，焚香煮茗，总不问白衣童子。

　　【译文】

　　物质欲望要减少再减少，只是栽花种竹，一切都交还给乌有先生；忘记得没什么可以忘记，只是焚香煮茗，纵然不及问讯白衣童子。

　　【注解】

　　损之又损：损，减少，《说文》：“损,减也。”语本老子《道德经》中有：“为学日益，为道日损，损之又损，以至无为。”谓日去其华伪以归于纯朴无为。引申指尽可能节省或谦抑。

　　乌有先生：典出《史记·司马相如》中的“乌有先生，乌有此事，齐之为难”，司马相如《子虚赋》以子虚、乌有先生、亡是公三虚构人物为主角，“楚使子虚使于齐，王悉发车骑，与使者出畋。畋罢，子虚过姹乌有先生，亡是公存焉。”这就是通常所说的“子虚乌有”，子虚，并非真实；乌有，哪有。指假设的、不存在的、不真实的事情，指虚拟的人名或事物。

　　茗：〈名〉本义早采的为“茶”,晚采的为“茗”，后泛指茶。《封氏闻见记》：“晚采者为茗。”

　　不问白衣童子：白衣童子即“白衣人”，南朝·宋·檀道鸾《续晋阳秋·恭帝》：“王宏为江州刺史，陶潜九月九日无酒，於宅边东篱下菊丛中摘盈把，坐其侧。未几，望见一白衣人至，乃刺史王宏送酒也。即便就酌而后归。”后因以为重阳故事。亦用作朋友赠酒或饮酒、咏菊等典故。不问白衣童子，是说并不问送酒的白衣人是何许人，比喻已经进入完全忘我状态。

　　【评语】

　　人如果能铲除物欲的念头，每天只做些栽花种竹的工作，眼中不管看見什么事情，都认为它原本就沒有目的，也就是一切完成化为乌有。汉朝司马相如所做的賦中有“子虛”、“乌有先生”和“亡是公”三个寓言的人物。一个人的名字叫做“乌有”，乌有是焉有的意思，是根本就沒有这么一个人，此处是表示“一切私念完全化为无有”的意思。其次是人应当把常人不容易忘掉的事忘掉，无论是烧香、煮茶，总不问白衣童子是一个怎样的人。晉朝的陶渊明曾在一个九月九日那一天沒有酒喝了，独自一个人去摘東篱下的菊花，看見一个穿白衣服的人拿了酒來，那个人名叫王弘，於是两个人就对喝起來。喝到醉了，陶渊明也不问那个人姓甚名谁。这也是“损之又损，忘无可忘”的无为精神。老子提倡无为哲学，所以才主张出世思想的修身养性生活。无为、修省并不是和世事绝缘。做事不宜提倡形式主义，关键是思想上要达到忘我之境。栽花种竹、焚香煮茶、闲云野鹤的生活可以忘我，可以隔去人世间许多烦恼；其实进入忘我境界，并不一定完全靠“栽花种竹”，谈书论道潜心研究学问，也可使一个人完全进入忘我状态，孔子说：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”人之忘我境界，不能以形式而论，要从本质上看。

 四三○、云中世界　静里乾坤

　　竹篱下忽闻犬吠鸡鸣，恍似云中世界；芸窗中雅听蝉吟鸦噪，方知静里乾坤。

　　【译文】

　　在竹篱茅舍下忽然听闻鸡鸣狗叫，恍惚宛似云霄中的世界；从书房窗户中娴雅静听蝉鸣鸦啼，方才知道宁静里的天地。

　　【注解】

　　竹篱：用竹编的篱笆。竹篱茅舍，常指乡村中因陋就简的屋舍。元·乔吉《卖花声·悟世》：“尘风薄雪，残杯冷炙，掩青灯我竹篱茅舍。”

　　犬吠鸡鸣：犬吠狗叫，喻小的惊扰。鸡鸣，鸡叫，常指天明之前；《世说新语．赏誉》：“刘琨称祖车骑为朗诣”刘孝标注引晋孙盛《晋阳秋》：“逖(祖逖)与司空刘琨俱以雄豪著名。年二十四，与琨同辟司州主簿，情好绸缪，共被而寝。中夜闻鸡鸣，俱起，曰：‘此非恶声也。’每语世事，则中宵起坐，相谓曰：‘若四海鼎沸，豪杰共起，吾与足下相避中原耳。’”事又见《晋书·祖逖传》。后以“鸡鸣”为身逢乱世当及时奋起之典。亦作“鸡鸣狗吠”形容百姓安居乐业。语出《孟子．公孙丑上》：“鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。”焦循正义：“此必时俗语。故《老子》亦云：‘乐其俗，安其居，邻里相望，鸡犬之声相闻。’”也形容战乱，变乱。

　　云中世界：云中，云霄之中，高空，常用指传说中的仙境。《楚辞·九歌·云中君》：“灵皇皇兮既降，猋远举兮云中。”王逸注：“云中，云神所居也。”喻尘世外。宋·严参《沁园春·自适》词：“吾应有，云中旧隐，竹里柴扉。”云中世界，形容自由自在的快乐世界。

　　芸窗：芸是古人藏书避蛀虫常用的一种香草，故借芸以称书斋。唐·萧项《赠翁承赞漆林书堂诗》：“却对芸窗勤苦处，举头全是锦为衣。”

　　【评语】

　　人常因环境而改变心情。在玉宇琼楼里听管弦丝竹的声音，虽然流露非凡的元音，却脱不了鄙俗之气。如果在竹篱茅舍下听见鸡鸣狗吠，恍惚是脱离了浮华世间。在白云深处，彷彿別有一番世界。在珠帘纱窗之內，听帘外的清歌，看別人的妙舞，虽然和优雅，但总是脱不了淫靡之态，沉醉之音。这段话表明了文人雅士一种超凡脱俗的生活境界，从另一个角度来理解，却是一番参禅悟道的功夫。几声“大吠鸡鸣”惊醒了静坐在书斋中的主人，这就是从“无我”境界进入“有我”境界的契机；然而“蟑吟鸦噪”影响不了静坐中的主人，这是从“有我”境界回到“无我”境界的玄机。因为不论就佛道那一教的思想而言，凡是正在参禅静坐中的人，他那种在宁静中所培养出的灵智，足可以和蝉鸦交谈作心灵感应。在有我到无我，再到有我的反复过程中，静生悟道的人通过心灵的感应来体现本我。而“竹篱下忽闻犬吠鸡鸣”，跟陶渊明《归田园居》中为“暖暖远人村，依依墟里烟；狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”同属文人雅士田园生活中的脱俗生活境界。

　　【注】明•陈继儒《小窗幽记•卷四•集灵》同文。“竹篱下”为“茅檐外”，“芸窗中”为“竹窗下”。 

 

四三一、像由心生　像随心灭

  机动的，弓影疑为蛇蝎，寝石视为伏虎，此中浑是杀气；念息的，石虎可作海鸥，蛙声可当鼓吹，触处俱见真机。

  【译文】

  心机涌动的人，弓影怀疑成为蛇蝎，寝石看作成为卧虎，这中间全都是杀气；心念平息的人，石虎可以化作海鸥，蛙声可以当作鼓吹，到处都可看到真机。

  【注解】

  机动：原本谓机械发动。《淮南子·说林训》：“设鼠者机动，钓鱼者泛杭。” 高诱注：“动，发也。发则得鼠。”此处谓工于心机，狡诈多虑。《国语·周语》：“耳目,心之枢机也。”注：“枢机,发动也。”

  弓影疑为蛇蝎：即“弓影杯蛇”， 清·沈复《浮生六记·闺房记乐》：“一灯如豆，罗帐低垂，弓影杯蛇，惊神未定。”亦即“弓影浮杯”， 明·刘炳《鄱城归舟》诗：“弓影浮杯疑老病，鸡声牵梦动离愁。”形容疑神疑鬼，自相惊扰，由于心有所猜疑而迷乱了神经，误把杯中映出的弓影当作蛇蝎。弓影，亦称“弩影”弓箭阴影。典出汉·应劭《风俗通·怪神·世间多有见怪惊怖以自伤者》：“予之祖父郴，为汲令，以夏至日请见主簿杜宣，赐酒。时北壁上有悬赤弩，照于杯中，其形如蛇。宣畏恶之，然不敢不饮，其日便得胸腹痛切，妨损饮食，大用羸露，攻治万端，不为愈。”《晋书·乐广传》亦有类似记载。后即以“弩影”为胸腹之疾的代称。蛇蝎，蛇与蝎子。比喻可怖的事物或狠毒的人。

  寝石视为伏虎：寝石，卧石，横躺着的石头。《荀子．解蔽》：“冥冥而行者，见寝石以为伏虎也。”晋干宝《搜神记》卷十一：“楚熊渠子夜行，见寝石，以为伏虎，弯弓射之，没金铩羽。下视，知其石也。”后亦为典。伏虎，伏着的老虎；制服猛虎，比喻战胜恶势力。

　　浑：〈副〉全,都,皆，全部。念息：心念平息，心中没有非分的欲望。

　　石虎可作海鸥：石虎，石刻的虎。古代帝王及贵族﹑官僚墓前的石刻群中往往包括石虎；似虎的石头。海鸥，海上常见的一种海鸟。性喜群飞,羽毛多黑白相间,以鱼螺、昆虫或谷物、植物嫩叶等为食。石虎可作海鸥，典出南朝·宋·刘义庆《世说新语》：“佛图澄与诸石游，林公曰：‘澄以石虎为海鸥鸟。’”即佛图澄和尚同石氏诸人有交往，支道林说：“他把石虎当做海鸥鸟。”佛图澄，和尚名，晋代永嘉年间到洛阳，诸石，指石勒、石虎等人，羯族人。东晋时石勒侵入中原，大肆杀戮，建立后赵政权。石勒死，堂弟石虎袭位。林公，支遁，字道林。这里尊称为林公。海鸥鸟，据《列子，黄帝篇》说：海边有个人喜欢海鸥，天天到海上去跟海鸥玩，一天他父亲要他捉一只海鸥回来玩，结果他到海上，海鸥再也不飞下来了。这里引用这个故事。是说佛图澄清净无巧诈之心，不分物我。石虎，十六国时后赵高祖石勒的弟弟，生性凶暴。据《辞海》：“晋后赵言石勒从弟，字季龙，骁勇绝伦，酷虐嗜杀，勒卒，子弘立，以虎为丞相，封魏王，旋虎杀弘自立，称大赵天王，复称帝，徒居邺，赋重役繁，民不堪命，立十五年卒。”

　　蛙声可当鼓吹：蛙声，青蛙鸣叫的声音。鼓吹，即鼓吹乐，古乐的一种。用鼓、钲、箫、笳等乐器合奏。《全唐诗》吴融《阌乡寓居十首·蛙声》：“稚圭伦鉴未精通，只把蛙声鼓吹同。君听月明人静夜，肯饶天籁与松风。”

　　触处：到处，随处。极言其多。见三五四【注解】

　　真机：玄妙之理，秘要。见四○七【注解】

　　【评语】

　　胸怀坦荡的人不会去管身边的是是非非，志向远大的人无暇思索悄小之事。唯小人与小人在一起便常生是非，相互猜忌，推波助澜，弄得人际关系紧张起来。天下本无事，庸人自扰之。一个人假如凡事都疑神疑鬼，就会造成俗活所说的“疑心生暗鬼”，本来毫无疑问的事也会弄出风波来，所谓“天下本无事，庸人自扰之”。反之假如你居心坦荡对周围事物都不存疑心，才能显露出人类本性中的真迹，这时你就会发现“走遍了世界不见一个鬼”。把弓的影子当蛇蝎來看，杂史疑心生暗鬼。晉朝一位名叫乐广的人，曾作过河南的县令，有一个亲友病了很久，他派人去打听。原來是亲友之前到他那里喝酒的時候，看見酒杯里有蛇，回去后感觉精神惶恐而得了大病。他以前所見的蛇影，乃是河南县府墙上挂着的角弓上面用漆画的一条蛇。乐广考察的结果，知道是那蛇画的影子照到了杯子里面，于是又把这位亲友请来饮酒。当场叫他又像以前看杯子里面的蛇影，对他说明这是角弓的蛇影，并不是杯子里面真有了蛇。他的亲友豁然大悟，终年的大病也就好了。楚国有一位熊渠子，有一天走在山里，看見了一个臥牛石，以為是一头石虎而用箭去射，把箭射到石头里面。另外，汉朝李广在打猎的时候，看到草里面有一头猛虎，他用箭射去，老虎并不动转，李广近前一看。原來把箭射到石头里面，连箭尾的羽毛都沒在石头里了，这是著名的“射石饮羽”的故事。以上故事都源于人的心机一动，看見的东西都像要杀害自己的東西，心怀恐惧，从而起了杀机。反之，自己的心念禁止于无念当中，石虎也可以变成海鷗。《世说新语》里面记载：晉朝有一个有权威的人叫做石勒。当时的人民对于他这一族人都非常害怕，视之为虎狼。有一位高僧叫佛图澄，很得石勒的尊敬。他常常和石勒的从弟石虎在一起闲遊，石勒一族的人也都敬服佛图澄的道德。这就说明佛图澄的高德可以感化石虎的暴威，使他化为柔順，宛如猛虎化为海鸥一样无害了。可见一个人如能做到无念无心的地步，对周围之物都不起敌意。不但不足以畏惧，反而可使他服从自己，共同在一起游乐。南北朝《南史》中有叫做孔稚珪的一位官吏，他是齐明帝时候的南郡太守。他在家里营造山水楼台，闲暇的时候独自饮酒取乐，从来不打扫庭堂，以致池塘里的蛙声天天喧噪。有人問：“太守是否要效法陈蕃之为人？”他说：“不是的，这蛙的声音像给我在吃饭饮酒的时候来作鼓乐助兴，我并非要效法陈蕃的为人。”蛙鸣之声本出于无心无念，这喧噪的声音反而成了助兴的鼓乐。我们眼见耳听的一切，如果是起于个人的心念，就发生了喜欢和憎恶。石虎可作海鸥，蛀声可当鼓乐，所见、所闻之物，不但不含有杀机，反而显露天然的真机。所以，天地万物的是善是恶，只存乎我们的一念之间。一个人总是杯弓蛇影，杞人忧天地生活，哪还有人生的乐趣可言。故“一念”可以豁达开朗，也可能狭隘善妒，从中足见一个人修养的高低。

 四三二、梦幻空华　真如自性

　　发落齿疏，任幻形之凋谢；鸟吟花开，识自性之真如。

　　【译文】

　　毛发脱落牙齿稀疏，任凭幻化形状的凋年谢世；鸟雀吟唱花草盛开，认识自然本性的真实如常。

　　【注解】

　　幻形：幻化形状，此处指人的肉身，形骸。佛教认为人的躯体是地、水、火、风假合而成，无实如幻，所以叫幻形或幻身。《圆沉经》卷上“彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭。

　　凋谢：草木花叶枯落，比喻老年人死亡。唐·韩愈《寄崔二十六立之》诗：“朋交日凋谢，存者逐利移。”凋年，岁暮，晚年。南朝·宋·鲍照《舞鹤赋》：“於是穷阴杀节，急景凋年。凉沙振野，箕风动天。严严苦雾，皎皎悲泉。冰塞长河，雪满羣山。”谢世，犹去世、逝世，指人死去，用于老年人。《魏书·彭城王勰传》：“詔曰：‘弟勰所生母潘早龄谢世，显号未加。’”

　　自性：佛教语，指诸法各自具有的不变不灭之性。见一四一【注解】

　　真如：佛家语，谓永恒存在的实体、实性，亦即宇宙万有的本体。与实相、法界等同义，亦指永恒不变的真理。见一四一【注解】

　　【评语】

　　生老病死是人生的自然规律，小鸟要歌唱，花儿要开放，人也要从新生走向衰老而至死亡。常言道“人到中年万事休”，就连孔子也说“四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已”，其实这些话都未免太消极。因为一个从的真正衰老，并非单纯生理上的衰老，心理上的衰者最为严重，所以庄子才说“哀莫大于心死”。何况一个人到四五十岁只能算中年人，而中年才开始创造事业的人比比皆是。中年可说是人生的顶峰时代，已经有事业基础的正是发挥潜力的阶段，即使没有事业基础的也可创造。保持旺盛的生命力的关键是保持精神上的不断追求。即使是到了老年只要精神不死又何妨追求？一个人活到老学到，以至童心不失，青春常在，而不知老之将至，忘却生理的衰弱。就会心宽地阔，永远年轻。至于说到生命的衰老，也不必太为百年之后事而悲观，因为“人生自古谁无死”，这就如同花草树木的终归要凋谢一般。人到了老年，就和壮年血气正盛的时候大大不同了。毛发脱落牙齿稀疏，任何人都是免不了的。人的形体本来是幻影，时刻变迁，绝不是不变的，所以人把人体叫做“幻形之体”。至于凋谢，是形容人的衰老变化好像花草凋落，任凭你是再世的美人或是勇敢的英雄。一到了老年，身体的幻形就变成衰老不堪。这事是不能避免的，也只好顺其自然了。我们的幻形虽然是如梦幻，但人的实性则充满于天地间而不变。我们把这不变的实性，叫做“真如”。真就“真实”，如就是“不动”的意思。这个真如的自性，依着因缘次第而幻化。山河草木人畜虫魚，恰似水因着空气的作用而次第化为雨霰雪水等。这形体虽是千变万化，但本性是一点也不变的。诚如古人所说的：“青青翠竹悉是宜真如，郁郁黄花莫非般若。”能够悟得了此理，也就明了了宇宙的真谛。

 四三三、以失意思　制得意念

　　自老视少，可以消奔驰角逐之心；自瘁视荣，可以绝纷华靡丽之念。

　　【译文】

　　从老年回视少年，可以消除奔波、驰骋、角跃、争逐的心理；从槁瘁回视荣华，可以杜绝纷繁、豪华、奢靡、绮丽的念头。

　　【注解】

　　自：〈介〉由，从。《广雅》：“自,从也。”

　　视：<动>本义看。《说文》：“视,瞻也。”回视，回顾，回头看。宋·苏轼《答李端叔书》：“回视三十年以来所为，多其病者，足下所见，皆故我非今我也。”

　　奔驰角逐：奔，〈动〉本义快跑。《尔雅·释宫》：“中庭谓之走,大路谓之奔。”奔波，忙碌奔走。汉·仲长统《昌言·杂篇》：“救患赴急，跋涉奔波者，忧乐之尽也。”驰，〈动〉本义车马疾行。《说文》：“驰,大驱也。”驰骋，指在某个领域纵横自如，能充分发挥才能。《汉书·司马迁传赞》：“亦其涉猎者广博，贯穿经传，驰骋古今，上下数千载间，斯以勤矣。”形容得意。金·王若虚《进士彭子升墓志》：“忘形莫逆，为兄弟交，年壮气鋭，驰骋於一时。”角，〈动〉比试，竞争。《汉书·贾谊传》：“陛下之与诸公,非亲角材之臣之也。”角跃，争相踊跃。汉·蔡邕《黄钺铭》：“治兵示威，戎士角跃，旌旗曜日，金鼓霆奋。”逐，〈动〉本义追赶。《说文》：“逐,追也。”争逐，争竞，竞逐。《汉书·冯奉世传》：“即封奉世，开后奉使者利，以奉世为比，争逐发兵，要功万里之外，为国家生事於夷狄。”颜师古注：“逐，竞也。”奔驰角逐，就是指拚命争夺利益。

　　瘁：〈形〉本义困病。《尔雅》：“顇,病也。”槁瘁，亦作“槁悴”。枯萎。《楚辞·刘向〈九叹·远逝〉》：“飘风蓬龙埃坲坲兮，草木摇落时槁悴兮。”王逸注：“槁，枯也。悴，病也。”

　　荣：〈形〉繁荣。《荀子·大略》：“室宫荣与”。注：“盛也。”荣华，荣耀，显贵。《三国志·魏志·陈思王植传》：“冠我玄冕，要我朱紱。朱紱光大，使我荣华。”

　　纷华靡丽：纷，〈形〉盛多,各种各样，杂。《楚辞·屈原·涉江》：“霰雪纷其无垠兮,云霏霏其承宇。”纷繁，头绪多而杂乱。三国·魏·曹丕《善哉行》：“有客从南来，为我弹清琴。五音纷繁会，拊者激微吟。”华，〈形〉华丽，光彩。宋·司马光《训俭示康》：“美丽金银华美之服。”豪华，犹言盛大华美。唐·孟浩然《高阳池送朱二》诗：“意气豪华何处在？空餘草露湿罗衣。”引申为浮华不实。金·元好问《论诗》诗：“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。”靡，〈动〉浪费。《礼记·少仪》：“国家靡敝。”疏：“谓财物糜散凋敝。”奢靡，奢侈浪费。《新唐书·魏徵传》：“上奢靡而望下朴素；力役广而冀农业兴，不可得已。”丽，〈形〉本义成群结伴，成对。《小尔雅·广言》：“丽,两也。”绮丽，华美艳丽，鲜明美丽。清·李渔《怜香伴·斋访》：“俗尚繁华，綺丽成风。”

　　【评语】

　　世事经历多了后，往往更能悟出其中的道理，大有曾经沧海难为水之叹。作者洪自诚是融合儒、道、佛三家思想于一身。因此他的言论既有儒家安贫乐道的精神，又有老庄的无为思想（老庄哲学等于是道家哲学），同时更带有佛家的出世观念。他所以要世人消除争强好胜进取心，就是根据老庄的无为思想。他的劝世人消除欲望，既含有儒家贫贱不移的修养工夫，又含有佛家清心寡欲的出世思想，都在告诉世人，不要在富贵与奢侈、高官与权势中去争强斗胜，浪费心机。人尤其在得意时，要多想想失意时的心情，以失意的念头控制自己的欲望。人被功名利祿之心驱使，都想居于人们的上位，于是相互竞争、互相排斥和互相倾轧。但是岁月不待人，只知计较名利，不知老年将至，功成名就的人还可以勉强保住于一时，而失敗的人就老大徒感伤悲了。如果人以老人之心来看年轻人的斗争状态，就会对于这个时间不久的人生慨叹，而犹争长论短，奔驰角逐，实在是愚不可及的事。即使幸而达到了功名富贵，一般人都喜好热闹繁华的生活，对于凋零没落的景象他们从不一顾。俗语说：“常将有日思无日，莫待无时思有时。”人能时时以零落清冷之心，去看富貴人们繁华奢侈的生活，自己就会更加谨慎，自然而然的就能抛弃铅华靡丽的念头。

 四三四、流水落花　身心常静

　　古德云：“竹影扫阶尘不动，月轮穿沼水无痕。”吾儒云：“水流任急境常静，花落虽频意自闲。”人常持此意，以应事接物，身心何等自在。

　　【译文】

　　古得道高僧说：“竹的影子扫过台阶尘土不会飞动；月亮圆轮穿过池沼池水没有痕迹。”今儒家学者说：“水的流动纵使急湍环境照常宁静；花瓣谢落虽然频繁意念自在悠闲。”人们时常保持这种意念，用来应付人事接触外物，身体和内心多么自由自在！

　　【注解】

　　古德：佛教徒对年高有道的高僧的尊称。《景德传灯录·诸方广语》：“先贤古德，硕学高人，博达古今，洞明教网。”

　　竹影扫阶尘不动，月轮穿沼水无痕：引之唐·大川禅师诗：“藉婆衫子拜婆年，礼数周旋已十分。竹影扫阶尘不动，月轮穿沼水无痕。”竹影月影均幻觉，世间一切事物与天上明月才是实体，喻心智。月轮，圆月，亦泛指月亮。北周·庾信《象戏赋》：“月轮新满，日晕重圆。”沼，<名>本义水池,积水的洼地。上古时期,池和沼都表水池,塘在中古时期才表示水池。一说圆曰池,曲曰沼。《说文》：“沼,小池也。”

　　水流任急境常静，花落虽频意自闲：引之宋·邵雍《天津感事二十六首之一十五》：“水流任急境（一作景）常静，花落虽频意自闲。不似世人忙里老，生平未始得开颜。”水流和花落都是动的物体，而静与闲是修养工夫。人的心智能到学静的境界，就不会受外界动境的影响而改变。任，<连>表示让步关系,相当于“纵使”、“即使 ”。唐·杜荀鹤《山中寡妇》：“任是深山最深处,也应无计避征徭。”

　　以：〈动〉本义用。有一部分现已弱化成了介词。《说文》：“以,用也。”

　　应事接物：应事，处理世务，应付人事。汉·贾谊《新书·傅职》：“不见礼义之正，不察应事之理。”接物，接触外物。三国·魏·嵇康《声无哀乐论》：“夫喜、怒、哀、乐、爱、憎、惭、惧，凡此八者，生民所以接物传情，区别有属，而不可溢者也。”谓与人交往。宋·欧阳修《六一笔说·富贵贫贱说》：“推诚以接物，有害其身者，仁人不悔也。”

　　何等：多么。用感叹的语气表示不同寻常。明·王守仁《传习录》卷上：“此却是何等紧切着实的工夫。”

　　【评语】

　　所谓“竹影扫阶尘不动，月轮穿沼水无痕”，意思是说物与物虽然相接触，但可以相不侵犯和平共处。所谓“应虚而无迹”就是这个道理。也就是凡事只可蹈虚不可着相，即凡事只可虛幻，不可想其真面目。而“诚可以破天下之伪，实可以破天下之虚”，可见，只要随时保持诚实必然能抵抗一切虚幻诈伪。水中月，梦中花不足为依，虚幻的东西不应以之为动。在古人看来，情欲物欲到头来同样是一场空，故心境宜静，意念宜悠：心地常空，不为欲动，让身外之物自然而去，才能保持身心自然愉悦。儒家说的：“水流任急境常静，花落虽频意自闲。”这是定静的修养工夫，即是动中而有静。心能保持镇定，则应事接物都能够自由自在、园融无碍了。

 四三五、处世忘世　超物乐天

　　鱼得水逝而相忘乎水，鸟乘风飞不知有风，识此可以超物累，可以乐天机。

　　【译文】

　　鱼得水远逝而忘记自己置身于水，鸟乘风飞翔而不知道有风的存在。认识这种可以超然外物拖累的道理，可以感受到快乐的天然玄机。

　　【注解】逝，〈动〉本义去，往。《说文》：“逝,往也。”《广雅》：“逝,行也。”。远逝，远行，远去。

　　相忘：彼此忘却，即相互间有关联而都没有察觉。《庄子·大宗师》：“泉涸，鱼相与处於陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘於江湖。”

　　物累：外物给予人的拖累。见一八六【注解】

　　乐：〈动〉感受到快乐,享受。欧阳修《醉翁亭记》：“不知太守乐其乐也。”(第一个“乐”。)

　　天机：谓天之机密，犹天意。见○一○【注解】

　　【评语】

　　鱼在水中游泳，它本身并没有在水中的感觉。鸟在空中飞翔，本身也不知道四周有风。人处在世间受外物的羁绊，自己并不知道要超脱于物外，所以终生苦恼忧愁；而能得天然的妙机，不能享自然的乐趣。处世而忘世，可以超物而乐天，世上很多事知道了反而忧郁烦愁，忘乎所以反而其乐融融。人因物质条件的保证而生存，人们以追求物价的最大满足为幸福，人人都这么追求，烦恼便由此而生。人如果忘却这种物欲上的不满，放弃贪得无厌的追逐，而寻救精神自修之道，达到心理上的平衡与安然，就可以超然于物欲外，自会减少许多惊险而增添一些开心的东西。人的生活只有超脱些才不致欲不可耐、才不致被物欲淹没。所谓“知足者常乐”就是这个道理。现代社会“知足”难，“常乐”更难哦！人生在世经常受外物的引诱而陷于苦恼，可是却又很少有人能超脱物外之道，以致自己终生忧烦而不能获得生活乐趣，所以，宏智禅师说“水清沏地鱼行迟，宽阔透天鸟飞杳”，而道元禅师说：“鸟虽飞来飞去，但不忘其道路。”可见人只要超脱物欲的迷惑，就能享受鸢飞鱼跃的天机之乐。

 四三六、求心内佛　去心外法

　　才就筏便思舍筏，方是无事道人！若骑驴又复觅驴，终为不了禅师。

　　【译文】

　　刚才登上竹筏就想着舍弃竹筏，方才是不为外物所累的道人；假如骑着毛驴又另外寻觅毛驴，最终成为不了解佛理的和尚。

　　【注解】

　　就：〈动〉“京”意为高,“尤”意为特别。本义到高处去住。《说文》：“就,就高也。”从京从尤。尤,异于凡也。桂馥注：“此言人就高以居也。”孔广居注：“京，高丘也。古时洪水横流,故高丘之异于凡者人就之。”登上。《史记·刺客列传》：“于是荆轲就车而去。”

　　筏：〈名〉本义筏子，一种竹制的渡河工具。《广韵》：“筏,大曰筏,小曰桴,乘之渡水。”

　　无事道人：指不为事物所牵挂而已悟道的人。禅宗祖师六祖慧能有句人所皆知的名言：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处若尘埃。”这就是修道的根本所在，这要从事理上说清楚：人是众生一员，众生是大圆觉法海的无缘幻化，直至整个宇宙，以至一切的一切都是这大圆觉法海的幻化。这大圆觉法海就是人的本来面目，就是真我。修道就是回到真我，凡人就是这真我的一个梦，凡人就是梦中人。如何回到真我？六祖已教了我们：“本来无事”，修道者要明白人是梦幻，世间都是梦幻。就要用平常心达到无我无执无做作；空空如也，了了然然，了无一物；无为无事，无做无作。如此安然闲守，自可日久力足渐回自性法海而无劳修行。修于无修而修，成于无作而成，实无可修，本来具足。实无所成，天然本性。无事，无事是贵人！当一个人消除了偶像崇拜之后，他就是一个无事之人了！无事是贵人。贵个什么？贵在有一颗平常心。当你是一位无事道人后，就会自由无碍，处处皆安。这个无事的贵人，进入色界不被色迷惑，进入声界不被声迷惑，进入味界不被味迷惑，进入触界不被触迷惑，进入法界不被法迷惑。无事即无为，道家主张顺乎自然，无为而治。《老子》：“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”

　　不了掸师：是不懂佛理的和尚。不了，不明了，不明白。《春秋·庄公二四年》“郭公”晋·杜预注：“自曹羈以下，《公羊》、《穀梁》之説既不了，又不通之於左氏，故不採用。”禅师，和尚之尊称。《善住意天子所问经》卷下：“天子问文殊师利言：‘禅师者，何等比丘得言禅师?’文殊师利答言天子：‘此禅师者，于一切法，一行思量，所谓不生，若如是知，得言禅师。’”比丘能得禅定波罗蜜者曰禅师。又南朝陈宣帝称南岳慧思和尚为大禅师，唐中宗赐神秀和尚以大通禅师之号，皆寓非常尊崇之意。后用为对一般和尚的尊称。

　　【评语】

　　船筏只是渡河的工貝，渡过了河海就一文不值了。然而，只说船筏而不渡河海，或者渡过了河海還不肯舍弃船筏，都是执著不化的人，实在是愚蠢的行为呀！佛祖圣贤的经论，大都读了之后給予转迷开悟的方便。经论好像是渡海的船筏，人能够籍着它度过烦恼生死的苦海；然后就把它舍弃，才是一个无事的道人。进一步更能因此转迷开悟，用悟來转迷。等到迷没有了，开悟也就成为无用之物。一个人除了烦恼生死之外，菩提涅槃也可以说是乌有了，既然能了断生死烦恼，也就无别求菩提（正觉）涅槃（圆寂）的必要。如果修道人不明此理，自称大彻大悟得到菩提涅槃，其实仍然和执着于船筏之理同样不通，所以古僧说：“悟了等于不悟”，如果不能达到这一境界就不能称为“无事道人。”《传红录》说：“如不了解心即是佛，那真是骑驴而觅驴，” 又说：“参禅有两个病，一相是骑驴而觅驴，一个是骑驴而不肯下驴。”《涅槃经》也说：“一切众生皆有佛性”，而马祖禅师更说：“即心即佛。”可见佛无须外求，就在自己心中，人之内心都有佛却不自知而向心外去求，这就等于已经骑在驴身上还要另外去找驴。至于说到另一种禅病，就是不论如何坐禅也不能了悟，这种人就是“不了禅师了。” 以前所说的不能舍去船筏而执着船筏，这和骑驴不肯下驴，是同样的病态啊！不仅参禅的道理如此，世上任何道理都是如此。我們应当好好加以注意！以此喻世事人生也是有道理的，即人应善于发现自己的长处，发挥自己的潜力。做事的方法只是工具，最终的结果才是目的。 

四三七、彻见真性　自达圣境

　　羁锁于物欲，觉吾生之可哀；夷犹于性真，觉吾生之可乐。知其可哀，则尘情立破；知其可乐，则圣境自臻。

　　【译文】

　　羁绊缰锁于物质欲望，感觉自己生命的可怜悲哀：希夷优犹于本性纯真，发觉自己生命的可爱和乐。知道困扰于物欲的可怜悲哀，则尘世俗情立刻破除；知道留连于本性的可爱和乐，则神圣境界自然到来。

　　【注解】

　　羁锁：羁绊，束缚。晋·葛洪《神仙传·刘安》：“安以凡才，少好道德，羈锁世务，沉沦流俗。” 羁绊，犹言束缚牵制。《汉书·叙传上》：“今吾子已贯仁谊之羈绊，繫名声之韁锁。”缰锁，缰绳和锁链。比喻束缚，拘束。《汉书·叙传上》：“今吾子已贯仁谊之羈绊，繫名声之韁锁。”颜师古注：“韁，如马韁也。”吾生：谓己之生命。《庄子·养生主》：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。”

　　可哀：令人悲痛。《左传·襄公二十五年》：“九世之卿族，一举而灭之，可哀也哉。”

　　夷犹：亦作“夷由”。犹豫，迟疑不前。《楚辞·九歌·湘君》：“君不行兮夷犹。”王逸注：“夷犹，犹豫也。”《后汉书·马融传》：“或夷由未殊，颠狈顿躓。” 李贤注：“夷由，不行也。”从容自得。宋·张炎《真珠帘·近雅轩即事》词：“休去，且料理琴书，夷犹今古。”希夷，《老子》：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。” 河上公注：“无色曰夷，无声曰希。”后因以“希夷”指虚寂玄妙。谓清静无为，任其自然。《北史·序传·李行之》：“年将六纪，官歷四朝，道协希夷，事忘可否。”优犹，即优游，优裕，宽裕。《荀子·正论》：“而圣王之生民也，皆使当厚优犹不知足，而不得以有餘过度。”杨倞注：“优犹，宽泰（宽舒安泰）也。不知足，‘不’字亦衍耳。”

　　性真：谓真性。《楞严经》卷三：“性真圆融，皆如来藏，本无生灭。”另见一○○【注解】

　　可乐：令人喜悦。《左传·襄公三十一年》：“德行可象，声气可乐。”可爱，令人喜爱。《书·大禹谟》：“可爱非君？可畏非民？”和乐，平和安适。《朱子语类》卷三四：“但得身心收敛，则自然和乐。”

　　尘情：犹言凡心俗情。见○○七【注解】

　　圣境：宗教信徒所向往的超凡入圣的境界。见一八六【注解】  

　　臻：〈动〉到达。《说文》：“臻,至也。”

　　【评语】

　　人被外物的欲念所困累，自然感到人生是可悲的。反之，如果能彻见自己的真性，則心不为外物所累而优游自适，这时候就会感到人生是快乐无比的。孟子说：“役物而不役于物。”老子说：“人之大患在吾有身，及吾无身则吾有何患？”道理在此。有吾身则烦恼接踵而来，就难以抗衡一切外物的困扰。就是说明我们连自身都可以牺牲放弃，当然也就不会受一切外物的困扰了。佛的精义在于消除人的烦恼，圆征无生。怎样能够去除烦恼呢？那就要从彻见自己的真性上下工夫。真性就是天理，人能去人欲存天理，即能彻见真性即見如來，然后达到圆征无生的地步。佛陀尝说人生无常，又说人身难得。佛陀是在人中成佛，且在人中说教，足见佛并未否定人生，佛所以这样做，乃是欲在人生当中以圆觉来证道，使人生达于无生的地步。吾人切不可以无生为否定人生。再者，人受了物欲的束缚，认为人生是可悲，唯其能悟得生的可悲，便可以消除妄想套我执。唯其知道人生的可乐，圣人的境地自然就可以現前。因此佛家才苦口婆心劝世人要在彻悟自己真性上多下功夫。人能去人欲存天理就能明心见性。也就是佛家所说的即见如来，进而达到圆征无生的境界，所以禅宗才说：“悟了等于未悟”。人在自身修养中发现本性的过程是很艰难的，但达到彼岸便会感到一种修持的快乐，如果每个人都能不断反省自己，修养身心，人间就太平多而纷争少了。

 四三八、操持身心　收放自如

　　白氏云：“不如放身心，冥然任天造。”晁氏云：“不如收身心，凝然归寂定。”放者流为猖狂，收者入于枯寂。唯善操身心者，把柄在手，收放自如。

　　【译文】

　　白居易的诗说：“（沉郁忧愁到底有什么好处，只是劳累自己心怀胸抱）还不如放任身体心绪，冥冥中任凭天然造就。”晃补之的诗说，“（过多谋图结果有什么好处，只是劳累自己奔走争竞）还不如收束身体心绪，安然地回归寂静安定。”放任身心的人流从成为猖獗狂妄，收束身心的人沦陷进入枯槁死寂。只有善于操纵身心的人，操守主意在手，才能收放自如。

　　【注解】

　　白氏：白居易，唐代大诗人。字乐天，晚年号香山居士。其先太原（今属 山西）人，后迁居下邽（今陕西渭南东北）。

　　不如放身心，冥然任天造：出自白居易.《首夏》：“孟夏百物滋，动植一时好。麋鹿乐深林，虫蛇喜丰草。翔禽爱密叶，游鳞悦新藻。天和遗漏处，而我独枯槁。一身在天末，骨肉皆远道。旧国无来人，寇戎尘浩浩。沉忧竟何益，只自劳怀抱。不如放身心，冥然任天造。浔阳多美酒，可使杯不燥。湓鱼贱如泥，烹灸无昏早。朝饭山下寺，暮醉湖中岛。何必归故乡，兹焉可终老。”怀抱，心怀，心意。汉·冯衍《与阴就书》：“衍年老被病，恐一旦无禄，命先犬马，怀抱不报，齎恨入冥，思剖肝胆，有以塞责。”冥然，恍惚不可捉摸貌。《淮南子·道应训》：“冥然忽然，视之不见其形，听之不闻其声。”

　　晁氏：晁补之，北宋时期著名文学家。字无咎，因慕陶渊明而修归来园，自号归来子，济州巨野（今属山东巨野县）人，为“苏门四学士”（另有北宋诗人黄庭坚、秦观、张耒）之一。

　　不如收身心，凝然归寂定：出自晁补之《拟白乐天诗》：“多图果何益，只自劳奔竞。不如收身心，凝然成寂（一作静）定。”收，收束，收拢约束。凝然，犹安然，形容举止安详或静止不动。唐·李咸用《昇天行》：“玉皇据案方凝然，仙官立仗森幢幡。”寂定，佛家谓心不驰散，保持安静不动的精神状态。《百喻经·书末偈语》：“佛正法寂定，明照於世间。”

　　流：〈动〉本义水流动。《诗·大雅·公刘》：“观其流泉。” 流从，随流漂浮，随波逐流。《楚辞·离骚》：“固时俗之流从兮，又孰能无变化？”

　　枯寂：寂静，寂寞。见二○七【注解】

　　把柄：把就是柄｛章炳麟《新方言·释器》：“《诗·小雅》传：‘秉，把也。’古以‘秉’为‘柄’，故今谓‘柄’为‘把柄’，或直言‘把’。”操守，主意。明·高攀龙《高子遗书·语五十》：“当得大忿懥、大恐惧、大忧患、大好乐而不动，乃真把柄也。”

　　【评语】

　　诗人的语言总是带有夸张性的。人的命运不可能完全听从天意，也不可能完全让自己把持得进入死寐。故白居易所说的“身心任天造”，类似宿命论的主张；而晃补之所说“身心归寂定”，则带有深厚的佛家口吻。放身心的如果能作到“磨顶放踵利天下而为之”的程度，那就实践墨子学派兼受的救世主张；收身心的如果能作到“彻见自性体得真如”，也未尝不可以教化世人，然而最怕的是走向极端而失度，有失中道。不是流为竹林七贤的放任猖狂玩世不恭，就是流于小乘声闻学者们的枯寂厌世遁迹山林。所以，只有把握中和之道操持身心，也就是像使器物的把柄掌握在手中一样，自然能收放自如而免除极端之弊。操持身心需要适度，不宜忘却操持的目的是什么，不应放任而无所谓于一切；不应小心而与世隔绝。操持定于适度，而达到能收放自如的自然状态，才能体会到其中的乐趣。

 四三九、自然人心　融和一体

　　当雪夜月天，心境便尔澄澈；遇春风和气，意界亦自冲融；造化人心混合无间。

　　【译文】

　　正当飘雪夜晚皓月天空，内心境界就如此清澄明澈；遇到春天微风祥和瑞气，意念境界也自然冲和融怡；大自然的创造演化和人的心灵混和融合毫无间隙。

　　【注解】

　　心境：佛教语，指意识与外物。见○○五【注解】

　　尔：如此;这样。《礼记·檀弓》：“尔毋从从尔。”

　　春风和气：春天和煦的春风吹拂着人们。形容温和融乐的气氛或和善的态度。《续资治通鉴·宋理宗绍定二年》：“都民当抚縻，使常在春风和气中，不可使有愁叹。”瑞气，瑞应之气，泛指吉祥之气。《晋书·天文志中》：“瑞气：一曰庆云。若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是谓庆云，亦曰景云。此喜气也，太平之应。二曰归邪。如星非星，如云非云。或曰，星有两赤彗上向，有盖，下连星。见，必有归国者。三曰昌光，赤，如龙状；圣人起，帝受终，则见。”

　　意界：意境,境界。清·赵翼《后园居诗》：“若以较畴昔，曾何足比数。顾独少外营，意界转栩栩。”

　　冲融：冲和，恬适。唐·杜甫《寄司马山人十二韵》：“望云悲轗軻，毕景羡冲融。”杨伦笺注：“言以年暮，故羡山人颜色冲和。”冲和，淡泊平和。晋·袁宏《后汉纪·灵帝纪》：“此子神气冲和，言合规矩，高才妙识，罕见其伦。”融怡，融洽，和乐。宋·孟元老《东京梦华录·十六日》：“巧製新粧，竞夸华丽，春情荡颺，酒兴融怡，雅会幽欢，寸阴可惜，景色浩闹，不觉更阑。”

　　造化：创造演化。见一三八【注解】。自然界的创造者，亦指自然。《庄子·大宗师》：“今一以天地为大鑪，以造化为大冶，恶乎往而不可哉？”宋·赵彦卫《云麓漫钞》卷一：“窃谓心居中虚，治五官，心当属土；肺在上为华盖，庇覆五臟，当属火；始应天地造化。”

　　【评语】

　　人们修身养性，不可能脱离周围的环境。就常人而言，如果面对月黑夜深，如果面对生死离别，能总要求自己像老僧人那般用意念来控制自己吗？春夏秋冬是自然界的自然变化，人们是无法改变的。但是自古骚人墨客，歌颂春而厌恶秋。人之所以喜欢春天，是因为春具有蓬勃的生机，而秋却充满了肃杀之气，人们欢迎万物的生长，原因是人们在萧瑟凄凉中难以感受人间的温暖。古人有诗云：“梅雪争春未肯降，骚人搁笔费评章；梅须逊雪三分白，雪还输梅一段香。” 人们喜春而怕秋，喜其化育与滋生而惧其肃杀与摧残，所以往往恭维人家都说“满面春风，一团和气”。同样，人们歌颂白雪而厌恶炎夏。雪是冷天的产物，其性寒而色白，说明了洁白的性格都是出于寒冷而非温暖，所以古人才用“艳若桃李，冷若冰霜”来形容女子的美貌和坚贞性格。喻人的纯洁的性格与雪一样洁白，像冷天一样坚硬而安宁。梅于文人是宠物，但于雪之纯洁又输三分。这实际上是表达出人的一种愿望，用大自然的变化来喻人的性格、人的操持，在这一点上人与自然是相融和的。

 四四○、形影皆去　心境皆空

　　理寂则事寂，遣事执理者，似去影留形；心空则境空，去境存心者，如聚膻却蚋。

　　【译文】

　　道理空寂则事实空寂，弃遣事实执拗道理的人，好似去除影子留下形体；内心空虚则环境空虚，去除环境保存内心的人，犹如聚集腥膻丢却蝇蚋。

　　【注解】

　　理：〈动〉本义加工雕琢玉石。《说文》：“理,治玉也。顺玉之文而剖析之。”  〈名〉事情的原由、规律、原则。《庄子·秋水》：“是未明天地之理,万物之情者也。”

　　遣事：遣，本义释放。《说文》：“遣,纵也。”弃遣，抛弃、驱逐。《三国志·蜀志·刘琰传》：“胡氏有美色，琰疑其与后主有私，呼（卒）五百挝胡，至於以履搏面，而后弃遣。”

　　膻：〈名〉本义羊臊气，亦泛指臊气。《庄子·综无鬼》：“蚊慕羊肉,羊肉膻也。”腥膻，亦作“腥羶”，亦作“腥羴”，难闻的腥味。亦比喻人间丑恶污浊的现象。晋·葛洪《抱朴子·明本》：“山林之中非有道也，而为道者必入山林，诚欲远彼腥膻，而即此清浄也。”

蚋：小蚊。又名沙蚊。《通俗文》：“小蚊曰蚋。”蝇蚋，苍蝇和蚊子。《孟子·滕文公上》：“他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。”杨伯峻注：“蚋，蚊类昆虫；一解以‘蚋姑’连读，谓为螻蛄，即俗名土狗的昆虫。实则‘姑’应读为‘盬’，咀也。”

 

　　【评语】

　　理论和事实是形影不离的，如果理论空洞，事实就站不住脚了，就像无形便无影。舍弃事实而固执于道理，就像是去影留形，结果是一无所成。古人说：“执着事物原是谜，执理不舍亦非悟。”意思是说执著事物的多半是俗人，而执理不舍的多半是学者。治疗执著事物之病容易，治疗执著道理之病很难。静不能绝对化，空也是相对空。心空虚环境自然空虚。尤如心不起酒色的念头，即使出入酒肆妓院，也不会因酒色而扰乱身心。反之，假如处于酒色环境之后，就任凭酒色毁坏糟蹋，那身心当然得不到空境。甚至身离其境而心仍眷恋，也就是身虽然离开酒色妓馆进入深山幽谷之中，可是心仍然思念酒色而一直徘徊胸中不忘，这就如同聚集腥膻鱼肉而想驱除蚊蝇没什么区别，真所谓“身在田园心在庙堂”了。这里涉及一个哲学命题，即是“存在决定意识”还是“意识决定存在”。这是西方哲学家们争论不休的问题。按辩证唯物主义的观点来看，存在决定意识，意识反作用于存在。没有客观事物，就不会显现主观意识；当然如果没有主观意识，客观事物也就丧失了存在价值。从前有两个禅僧，在途中约定遇见女人时不开口。但是他们走到河边，正遇到涨水，一个女人想要过河沒有办法，其中一个和尚很同情这个女人，遂扶著她的肩，帮她过了河。然后，两个和尚走了一里多路，另外那一个和尚指責他说：“你违反了对女人不开口说话的约束。”扶着女人过河的和尚回答说：“你是不是沒有背着女人而不高兴？”这个故事的意旨就是“心空即是境空”。帮助女人过河的和尚不是为了色欲，而是为了救人。他心里并没有女色的观念，他只是想帮助一个有困难的人。但责备人的和尚，走了一里之后，仍然没有忘掉对方是一个女人，这和“聚集腥膻，还要赶走蚊蝇”是同样的道理。即没有“境”，何谈“心”，对于求理、执事的人来讲，达到心境绝对的空是不可能的。

 四四一、本真即佛　何待观心

　　心无其心，何有于观？释氏曰“观心”者，重增其障；物本一物，何待于齐？庄生曰“齐物”造者，自剖其同。

　　【译文】

　　内心没有心念，有什么用于观察的呢？佛教所说的“观察心性”，重复增添修行的障碍；万物本来一体，何必等待人去齐整呢？庄子所说的“齐整事物”，自我剖解物性的一同。

　　【注解】

　　心无其心：心，〈名〉本义心脏。《说文》：“心,人心也。在身之中,象形。”按,在肺之下,膈膜之上,着脊第五椎。形如莲蕊,上有四系,以通四脏。心外有赤黄裹脂,谓之心包络。第一个“心”字指心的本体，内心。《诗·小雅·杕杜》：“日月阳止,女心伤止。”后一个“心”字指心思，一切思考与忧虑，即思想。《诗·小雅·巧言》：“他人有心,予忖度之。”心无其心是心中没有任何邪念或思虑。

　　何有：有什么。《诗·邶风·谷风》：“何有何亡，黽勉求之。”郑玄笺：“君子何所有乎？何所亡乎？”

　　观心：观察心性。见一八一【注解】

　　物本一物：一物，同类物，同一事。宋·沉括《梦溪补笔谈·药议》：“药有用根，或用茎叶，虽是一物，性或不同，苟未深达其理，未可妄用。”物本一物，万物原本就是一体的，没有根本区别。

　　庄生：庄子，战国时哲学家。名周，宋国蒙(今属河南)人。继承和发展了老子的学说，是道家的主要代表，后人将老子与他合称为“老庄”。认识到事物都在变动中，但忽视了事物性质的稳定和差别，成为相对主义。他的哲学思想达到了很高的思维水平，对后世影响很大。文章想像丰富，富有表现力。著作有《庄子》。

　　齐物：春秋﹑战国时老庄学派的一种哲学思想。认为宇宙间一切事物，如生死寿夭，是非得失，物我有无，都应当同等看待。这一思想，集中反映在庄子的《齐物论》中。使万物生长齐整。《汉书·律历志上》：“中吕，言微阴始起未成，著於其中旅助姑洗宣气齐物也。”

　　剖其同：剖，〈动〉本义破开,中分。《说文》：“剖,判也。”《广雅》：“剖,分也。”同，齐一，统一。宋·陆游《示儿》：“死去方知万事空,但悲不见九州同。” 剖其同，万物本为一体，而“齐物”却是分割本来相同的事物。一同，一统，统一。《墨子·尚同中》：“察天子之所以治天下者，何故之以也？曰：唯以其能一同天下之义，是以天下治。”

　　【评语】

　　在自己心中如果没有种种妄念和分別，則观心与观念的事全无必要。所謂“观心”与“观念”，是因为有了种种妄念。以一切都是无常观与不净观者，也是因为执著一切物是常住，一切的物是清净洁白，为了除去这些错误观念而修持。人如果连这种妄念分別都没有，那就没有修持的必要了。人心经常产生某种妄念，妄念不是实体，不但妄念不是实体，就连本心也是空虚的。至于佛家所说的“观心”也是多余的，而且还重复增加了更多的烦恼与障碍。其次，就万物而论，其外相虽然各有不同，实质是一体的，庄子齐物我之说，指天地为一马，认万物为一指，这非但也是多余之论，其结果反而把本来同一物给分解开了。天地本同根，万物是一体，要任其自然发展，千万不能用手接触它，更不存在去“统一”它，所谓“统一”就是有异同。古歌赞美寒山、拾得而僧说：“拿着苕帚不扫地，深怕扫起心上尘”，这句富于禅机的偈语，是说人心本来清净无垢一尘不染的，可用扫帚一扫，虽说目的是在扫除尘埃，反倒会把心中的尘土给扫起来。佛家的“观心”，庄子的“齐物”，原来都是为了说明心空物一之理，无奈后人拘泥观心齐物之论而作进一步解说，岂料为此反而产生障碍和矛盾，还不如禅宗来得高明。六祖惠能禅题就曾说：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”如果能在一物无尘埃的地方休息一下，到头来还是要感染一些病，有赞寒山诗说：“虽然手持指尘帚，终是无有可扫处”。这就是所谓的“一尘不染”，也就是像佛僧应有的四大皆空。以佛理来喻人事是同样的道理，假如一个人本性善良，就不应邯郸学步，而应从其他方面来锻炼自己，保持品性，加强修养。就象一个才涉世的人，有许多纯真的品德，关键是保持下去，不是为学习、为修养自己却丢掉本质上好的东西，而拣来世俗的恶习。

 四四二、勿待兴尽　适可而止

　　笙歌正浓处，便自拂衣长往，羡达人撒手悬崖；更漏已残时，犹然夜行不休，笑俗士沉身若海。

　　【译文】

　　笙乐歌舞正到浓烈处，就自己整拂衣衫长往远引，羡慕豁达的人悬崖勒马而猛然回头；深更滴漏已近残余时，仍然是整夜行走不加休止，可笑庸俗的人沉沦苦海而浑然不知。

　　【注解】

　　笙歌：泛指奏乐唱歌，形容音乐歌舞热闹非凡。清·蒲松龄《聊斋志异·西湖主》：“归过洞庭，见一画舫，雕槛朱窗，笙歌幽细，缓荡烟波。”

　　拂衣长往：毫不留恋。拂衣，振衣而去，谓归隐。晋·殷仲文《解尚书表》：“进不能见危授命，忘身殉国；退不能辞粟首阳，拂衣高谢。”整拂，谓整理拂拭。《后汉书·陈寔传》：“时岁荒民俭，有盗夜入其室，止於梁上。寔阴见，乃起自整拂，呼命子孙，正色训之。”长往，一去不返。唐·冯贽《云仙杂记·冰山》：“（张彖）后登第为华阴尉，叹曰：‘丈夫有凌云盖世之志，拘于下位，若立身于矮屋中，使人抬头不得。’遂拂衣长往。”也即“长往远引”，指引身远行，一去不返。明·张居正《再乞归葬疏》：“兹又奉圣母申命之颁，耿耿孤忠，宁敢自负。但臣今日所祈，非欲长往远引，忍于背违者也。”

　　达人：通达事理的人。见○八四【注解】。豁达豪放的人。汉·贾谊《鵩鸟赋》：“小智自私兮，贱彼贵我；达人大观兮，物无不可。”

　　撒手悬崖：即悬崖撒手，比喻人至绝境，只能另作选择，义无反顾。元·耶律楚材《太阳十六题·背捨》诗：“人亡家破更何依，退步悬崖撒手时。”

　　更漏已残：更漏，漏壶，计时器，古代用滴漏计时，夜间凭漏刻传更，故称。 唐·李肇《唐国史补》卷中：“惠远以山中不知更漏，乃取铜叶製器，状如莲花，置盆水之上，底孔漏水，半之则沉，每昼夜十二沉，为行道之节，虽冬夏短长，云阴月黑，亦无差也。”指夜晚的时间。唐·戎昱《长安秋夕》诗：“八月更漏长，愁人起常早。”更漏已残，形容夜已深，滴漏中水已不多。

　　犹然：仍然。《京本通俗小说·志诚张主管》：“只因小夫人生前甚有 张胜 的心，死后犹然相从。”

　　夜行不休：夜行，夜间出行。《礼记·内则》：“女子出门，必拥蔽其面，夜行以烛，无烛则止。”不休，不停止，不罢休。《史记·秦始皇本纪》：“天下共苦战斗不休，以有侯王。”夜行不休，此指应酬繁忙。

　　俗士：庸俗不高尚的人。《后汉书·文苑传·刘梁》：“常疾世多利交，以邪曲相党，乃著《破群论》。时之览者，以为‘仲尼作《春秋》，乱臣知惧；今此论之作，俗士岂不愧心。’”

　　苦海：佛教比喻苦难烦恼的世间,也比喻困苦的处境。见三六九【注解】

　　【评语】

　做事勿待兴尽，用力勿至极限，适可而止，恰到好处最为理想。生活上也该如此。常言道“花要半开，酒要半醉”，才能享受到其中的真正乐趣。反之假如酒喝到烂醉如泥，不但不是乐反而是受罪，所以孔子说“唯酒无量，不及乱”，意思是指喝酒不必有定量，以不喝醉为原则，白居易《长恨歌》中有“缓歌慢舞凝丝竹，尽日君王看不足”两句，描写唐朝皇在笙歌正浓时，没有作到自动起身拂衣而去，所以才招来安史之乱的历史悲剧，使大唐帝国的基业险些葬在胡儿手中，因此《长恨歌》的下面几句就是“渔阳颦鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲，九重城阙烟尘生，千乘万骑西南行，翠华摇摇行复止，西出都门百余里，六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死”。当年和杨妃并坐饮赏狂歌艳舞的唐玄宗，以帝王之尊竟然挽救不了爱妃的命运，而被愤怒的禁卫军逼死在马嵬坡下，白居易接下去又说“君王掩面救不得，回看血泪相和流”。生活中不可整天酒山肉海，整天忙于交际应酬使自己陷于庸俗，而是要学会控制自己的欲望以免乐极生悲。因此一个人平时在得意时，最好能培养适可而止急流勇退的自制工夫，否则一旦有一天沉身苦海就后悔莫及了。“苦海无边，回头是岸”！达观的人处于平安的境地，时常想到危险的时期遭遇了危难，能悬崖撒手，急流勇退。为了个人的名利，在夜阑人静时还在各处奔忙的俗士，实际上是自讨苦吃自寻烦恼。

 四四三、山居清洒　入都俗气

　　山居胸次清洒，触物皆有佳思；见孤云野鹤而起超绝之想，遇石涧流泉而动澡雪之思；抚老桧寒梅而劲节挺立，侣沙鸥麋鹿而机心顿忘。若一走入尘寰，无论物不相关，即此身亦属赘旒矣！

　　【译文】

　　居住山林胸怀清逸洒脱，接触事物都能有美好思绪；看见孤独浮云旷野仙鹤而引起超群绝伦的想法；遇到石谷涧溪流动泉水而触动澡练雪涤的思考；抚摸苍老桧树凌寒梅花而劲操高节挺拔耸立；结侣浮麋野鹿而机巧之心顿时忘记。倘若一旦走回进入尘世人寰，不论任何事物不与相互关联，就是这身体也属于累赘缀旒了！

　　【注解】

　　胸次；次，中。胸间，亦指胸怀。《庄子·田子方》：“行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入於胸次。”

　　清洒：清逸洒脱，不俗不拘。《明诗纪事戊籤·吴岳》引《海岳灵秀集》：“冢宰诗儁逸清洒，入盛唐蹊径。”

　　佳思：美好的意趣；良好的心绪。宋·陈师道《晚望》诗：“称目有佳思，侧径无好步。”

　　孤云野鹤：空中独自飘动的浮云，旷野任意漫游的仙鹤。旧指闲散自在，不求名利的人。都是自由自在不受束缚之物。语本刘长卿《送方外上人》诗有“孤云将野鹤，岂向人间伍。”

　　超绝：超群绝伦，出众。三国·魏·曹丕 《弹棋赋》：“惟弹棊之嘉巧，邈超絶其无儔。”

　　澡雪：洗涤使之清洁，洗涤。《魏书·释老志》：“其为教也，咸蠲去邪累，澡雪心神。”澡雪是指除去一切杂念保持纯洁的心灵。《庄子·知北游》有：“澡雪而精神”。澡练，犹修炼。晋·束晳《读书赋》：“澡练精神，呼吸清虚。”雪涤，洗涤。《宋书·何尚之传》：“规迨休告，雪涤素怀。”

　　老桧寒梅：老，苍老。桧，桧树，也叫“桧柏”、“圆柏”。常绿乔木，叶有针状或鳞片两种，果实球形。木质桃红色，坚实，有香味，可供建筑及制造器具、铅笔杆等。寒梅，梅花。因其凌寒开放，故称。唐·张谓《早梅》诗：“一树寒梅白玉条，迥临林村傍谿桥。”

　　劲节挺立：劲节，竹木枝干分杈处称节。以其质地坚实，故称劲节。唐·柳宗元《植灵寿木》诗：“柔条乍反植，劲节常对生。”谓坚贞的节操。南朝·梁·范云《咏寒松》：“凌风知劲节，负雪见贞心。”劲操，坚定的操守。宋·王安石《送江宁彭给事赴阙》诗：“劲操比松寒不挠，忠言如药苦非甘。”高节，高尚的节操。唐·顾况《哭从兄萇》诗：“立身有高节，满卷多好诗。”挺立，直立。多指持身正直。《南齐书·徐孝嗣传》：“幼而挺立，风仪端简。”

　　侣：本义伴侣,同伴。曹植《洛神赋》：“命俦啸侣,或戏清流,或翔神渚。”结侣，结为伴侣。

　　沙鸥麋鹿：沙鸥，指栖息沙洲的鸥一类的水鸟。麋鹿，麋与鹿。《孟子·梁惠王上》：“乐其有麋鹿鱼鳖。”即麋，大鹿，性温柔。《墨子·非乐上》：“今人固与禽兽麋鹿、蜚鸟、贞虫异者也。”浮麋，兽名。《文选·扬雄〈羽猎赋〉》：“扦苍狶，跋犀犛，蹶浮麋。”张铣注：“皆兽名也。”野鹿，野生的鹿。喻不慕荣华、超然物外的神态。宋·曾巩《移守江西先寄潘延之节推》诗：“云鸿可近眼先明，野鹿尚縻颜自忸。”

　　机心：巧诈之心，机巧功利之心。《庄子·天地》：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存於胸中，则纯白不备。”成玄英疏：“有机动之务者，必有机变之心。”  

　　尘寰：亦作“尘阛”，人世间。唐·权德舆《送李城门罢官归嵩阳》诗：“归去尘寰外，春山桂树丛。”尘世，犹言人间，俗世。唐·元稹《度门寺》诗：“心源虽了了，尘世苦憧憧。”人寰，人间；人世。南朝·宋·鲍照《舞鹤赋》：“去帝乡之岑寂，归人寰之喧卑。”

　　赘旒：比喻实权旁落﹑为大臣挟持的君主。后亦指有职无权的官吏。清·潘耒《烈士行赠赵义庵》诗：“苦言奔驰不称意，一官束体如赘旒。”累赘，拖累，多余，麻烦。亦指使人感到多余、麻烦的事物。清·蒲松龄《聊斋志异·库官》：“公虑多金累缀，约归时盘验。”缀旒，比喻君主为臣下挟持，大权旁落。《后汉书·张衡传》：“夫战国交争，戎车竞驱，君若缀旒，人无所丽。”喻指一般居虚位而无实权者。梁启超《论中国积弱由于防弊》：“土风不諳，语言难晓。政权所寄，多在猾胥，而官为缀旒也。” 

　　【评语】

　　环境造人。在现代社会，回归自然的呼声很是强烈，因为在吵杂喧嚣的都市生活久了，回到山清水秀的山野自会心旷神怡，气朗身轻，更何况修身养性的人了。在人际间争斗久了，即使反感也会染上些习气。在大自然中陶冶惯了，和自然万物天天在一起，自有一派仙风道骨的样子，而再回到尘嚣之中便会处处不适应。有一个好环境会对修省身心帮助不少。高雅脱俗的思想是由高雅环境引发的，为什么说在山中独居，心胸就逐渐请教幽雅了呢？因为他所接触的环境，处处都有很好的佳兴。看见孤云野鹤就起了超俗绝尘的想法，遇见石涧流泉就动了洗浴涤除庸俗的意念，观赏古桧寒梅自己也有了挺立的不屈不的气概扰，与沙鸥麋鹿作朋友而返回到天真。这些奇思佳兴之所以发生，是由於高尚的境界所造成。如果由山居再走入尘世来看，便觉得一切事物都和我毫不相关，连本身也显得累赘多餘了。因此，孟子说：“居移气，义移体”，傅玄说：“近朱者赤，近墨者黑”，唐朝诗人邓綮更有“诗思在灞陵桥上风雪之中，在驴子背上骑驴人身上”的体验。

 四四四、机息心清　月到风来

　　机息时便有月到风来，不必苦海人世，心远处自无车尘马迹，何须痼疾丘山。

　　【译文】

　　机心止息的时候就会有明月清风到来，没必要沉沦苦海艰难人生；心胸旷远的地方自然无车马行过痕迹，何必要眷恋山林隐居生活。

　　【注解】

　　机息：机心止息，犹忘机，即忘掉世俗的机巧之心，淡泊名利，与世无争。唐·戴叔伦 《将巡郴永途中作》诗：“机息知名误，形衰恨道贫。”

　　人世：人生。见四○一【注解】

　　心远：心情超逸，胸怀旷达。三国·魏·嵇康《琴赋》：“体清心远，邈难极兮。”旷远，豁达，心胸开阔。三国·魏·嵇康《琴赋》：“非夫旷远者，不能与之嬉游；非夫渊静者，不能与之闲止。”

　　车尘马迹：指车马行过的痕迹。宋·朱熹《卧龙庵记》：“余既惜其出于荒堙废壤之余，而又幸其深阻敻绝，非车尘马迹之所能到。”

　　痼疾丘山：痼疾本义是经久难冶愈的病，此处痼疾形容特殊的喜好，比喻长期养成不易改变的癖好。《旧唐书·隐逸传·田游岩》：“高宗幸嵩山 ……谓曰：‘先生养道山中，比得佳否？’游岩曰：‘臣泉石膏肓，烟霞痼疾，既逢圣代，幸得逍遥。’”清·唐甄 《潜书·格定》：“求胜求名，士之痼疾也。”丘山，山丘，山岳。《庄子·则阳》：“丘山积卑而为高，江河合水而为大。”此处泛指山林，即隐居生活。

　　何须：犹何必，何用。三国·魏·曹植《野田黄雀行》：“利剑不在掌，结友何须多？”

　　【评语】

　　心应外物而活动，此时的存心就不纯洁。心念的活动一休息，好像水在截止不流，心自然会澄清，心体也就清净洁白。心能常久保持清净洁白，「人生是苦海」的观念就不会存在了。只要这心远离尘世，优游于天地之间，处于繁华都市也不会感觉烦恼，不必为了排除心中障碍，特地入山休养。心是诸法之源，只要心不起杂念，外相就不会发生。我们对万事万物都要以心为主宰，不可因任何诸法空相转移心念，普通所说的“枉费心机”，意思是心不可以有机，因为有了心机就不纯洁了。说来也真奇怪，假如无心为善，常会发生不可思议的奇趣，甚至连恶事也能得到周围环境的解脱。心机的有无，对于因果的关系很大。处世不必枉费心机，尽心任其自然就好。常言道：“有心为善虽善不赏，无心为恶虽恶不罚。”可见心机的有无跟因果有很大关系。我们为人处世中不必枉费心机，凡事只要本心无邪，只要尽心尽力求其自然发展就可以了。人的行为也应真率求实。只要心地纯净，又何必求诸一种隐居山林的形式？只要自身道德高尚，又何苦求虚名以自扰呢？【注092】明•陈继儒《小窗幽记•卷七•集韵》同文。句逗不一。

 四四五、万钟一发　存乎一心

　　心旷，则万钟如瓦缶，心隘，则一发似车轮

　　【译文】

　　心胸旷达的人，则万钟奉禄犹如瓦罐；心胸狭隘的人，则一根发丝好似车轮。

　　【注解】

　　万钟：万钟形容极丰的俸禄。见三八一【注解】

　　瓦缶：口小腹大的瓦器，古代用来装酒的瓦器，形容没价值的物品。唐·李商隐《行次西郊》诗：“浊酒盈瓦缶，烂穀堆荆囷。”

　　一发：一根头发。晋·傅咸《栉赋》：“我嘉兹櫛，恶乱好理，一髮不顺，实以为耻。”比喻微小的事物或见解。《陈书·徐陵传》：“且据图刎首，愚者不为；运斧全身，庸流所鉴。何则？生轻一髮，自重千钧。”

　　【评语】

　　俗语说：“宰相肚里能行船”是说一个人想要作大事必须心胸开阔。一个心胸开阔的人，对于万钟（古时一钟之量等于六斛四斗之量，十万石的大禄叫“食禄万钟”）的俸禄也像瓦罐一般，视黄金如粪土，会把万贯家财作为仗义行事的资本。古德说：“百万石之禄不过是世上的露水罢了。”这就是心胸宽大以万钟的厚祿，不过看成如石头瓦块一样轻微而不足道，这是达人的境界。至于“一发似车轮”的典故是：从前有一个木匠，因地做細小的事物太久了，甚至精神集中把一根头发看作和车轮一般大小。这是形容人心的狹小，物的大小是因人的心情而异，世间有一掷千金毫无吝色的人，也有把一分一角视同性命的人。一个心胸狭窄的人，会把鸡毛蒜皮的小事看作天那么大，在财产上也如守财奴那般可怜巴巴。心胸开阔的人必须具有豁达的人生观，以义作为取舍，仗义而疏财，但决不挥霍浪费。一个人的心胸是需要后天培养的，心胸豁达往往是成功事业的基础。所以孔子说：“非其义也，非其道也。?之以天下，弗顾也，系马千驷，弗视也。非其义也，非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。” 

四四六、以我转物　物勿役我

　　无风月花柳不成造化，无情欲嗜好不成心体。只以我转物，不以物役我，则嗜欲莫非天机，尘情即是理境矣。

　　【译文】

　　没有清风明月鲜花杨柳不能成为自然，没有感情欲望嗜悦喜好不能成为心体。只能以我为中心扭转万物，不能以物为中心奴役自己，这样嗜好欲望难道不是上天玄机，那世俗情欲就是理想境界了。

　　【注解】

　　风月：指清风明月。见一四七【注解】

　　花柳：花和柳。见一四○【注解】

　　造化：自然界的创造者。亦指自然。见四三八【注解】

　　嗜好：喜好，特殊的爱好。见二○七【注解】。嗜悦，喜好。明·陈子龙《妒妇赋》：“夫嗜悦美好，憎厌頽丑，凡人之情也。”喜好，喜欢；爱好。宋·叶梦得《避暑录话》卷上：“人性固不能无喜好。”

　　以我转物：以自我为中心，将一切外物自由自在的运用。见三六四【注解】

　　以物役我：以物为中心，而人成了物的奴隶为物所驱使。见三六四【注解】

　　嗜欲：嗜好与欲望。见二五六【注解】

　　天机：天然的妙机，天的机密。多比喻重要而不可泄露的秘密。见○一○【注解】

　　【评语】

　　天地间如果没有春天的万紫千紅，没有夏天的清風明月，天地就变成了寂寞不堪，也显不出造化之妙了。人间如无七情六欲和一切嗜好，人就干燥而无味，一如枯木頑石，不成为人的心体了。如果人能善为转物，不使物来转我，則一切情欲嗜好皆天机，尘世之情也可以化为理想的妙境了。佛家主张人要控制欲望，儒家主张人在合乎清理法原则下满足欲望。这里作者是融合儒道佛三家思想于一体的学者，可见他所单：“无风月花柳不成造化，无情欲嗜好不成心体”，是根据儒家思想承认人可以在合乎清理法原则下满足欲望，否则就变成一个无情无欲不成心体的人，也就是变成一个没有七情六欲的植物人，跟佛家的“六根清净，四大皆空”是相同的。当然，空洞地谈控制欲望，不如现实地承认人对现实世界的反映。只要合情合理，就应当满足人的各种欲望，否则，人何以图生存？没有生存就没有修省，而“以我转物”就是要求人应当不断修养自己，不应成为物欲的奴隶，而应以自己的意志来控制对物欲的贪念，通过道德自律来使外物服务于我。 

四四七、处处真境　物物真机

　　人心多从动处失真，若一念不生，澄然静坐；云兴而悠然共逝，雨滴而冷然俱清；鸟啼而欣然有会，花落而潇然自得。何地无真境，何物无真机。

　　【译文】

　　人的心灵大多从浮动处失去纯真，倘若一切杂念不产生，心底澄澈平静端坐；云彩兴起就想悠闲地共同离去，雨点滴落犹如清冷中心地清醒，飞鸟啼鸣犹如喜悦中有所领会，花儿飘落犹如潇爽地自在得意。什么地方没有真正妙境，什么事物没有真正玄机。

　　【注解】

　　澄然：澄，〈形〉本义水静而清。《集韵》：“澄,水清定也。”《增韵》：“澄,水静而清也。”静,宁静。方孝儒《静斋记》：“公退则敛膝澄坐以养心。” 然，〈助〉用作形容词或副词的词尾,表示状态,有“如”的意义。唐·柳宗元《三戒》：“庞然大物也。”澄然也就是心无杂念。

　　静坐：平静地端坐。唐·王昌龄《宴南亭》诗：“楚客共閒饮，静坐金管闋。”排除杂念，闭目安坐，学道学佛的人一种修养方法。《朱子语类》卷十一：“明道教人静坐，李先生 亦教人静坐。始学工夫，须是静坐。”

　　云兴：云起。南朝·陈后主《五言画堂良夜履长在节歌管赋诗迾筵命酒十韵成篇》：“云兴四山霾，风动万籟答。”趁时奋起。晋·陆机《辨亡论上》：“于时云兴之将带州，飇起之师跨邑。”

　　而：〈动〉如,好象。《吕氏春秋》：“溺死者千有余人,军惊而坏都舍。”

　　悠然：闲适貌；淡泊貌。见○六九【注解】

　　雨滴：以滴的形式下落的水,特别是指从云中下落的雨点。

　　冷然：形容超脱、冷淡的神情。宋·苏轼《叶涛致远见和二首复次其韵》：“永谢汤火厄，冷然超无方。”轻妙的样子。南朝·梁·刘勰《文心雕龙·才略》：“王褒构采，以密巧为致，附声测貌，冷然可观。”一本作“泠然”。清冷，指人的风神俊秀或心地清洁。南朝·梁武帝《净业赋》：“心清冷其若冰，志皎洁其如云。”

　　欣然：喜悦貌。宋·杨万里《芭蕉雨》诗：“芭蕉得雨便欣然，终夜作声清更妍。”

潇然：清幽寂静貌。唐·牟融《题朱庆馀闲居》诗之三：“闲客幽栖处，潇然一草庐。”脱俗不羁貌。明·陈所闻《驻马听·飞来峰》曲：“安得瀟然遗世，把烟霞摶弄。”潇爽，豁达，豪放不拘。宋·周密《齐东野语·子固类元章》：“（赵子固）襟度潇爽，有六朝诸贤风气。”

 

　　真境：道教之地。亦指仙境。见二三九【注解】

　　真机：玄妙之理；秘要。见四○七【注解】

　　【评语】

　　赏心悦目怡情养性的事物到处都是，关键就在于人能不能去发掘和领略，人心的真体，不论凡夫和圣人都是相同的，凡夫只因一念之差而丧失一真体，当一念不生之时，善恶邪正的尘埃都起不来，宛如池水一般澄清宁静。只要使心能保持如此澄清宁静，周围生活中的一切都足以引出无限佳趣。则见物听物，全都能显露出自然的妙用。见到天边云彩的飘浮，就悠然兴起离尘出俗之感；听见雨声淅沥而万念寂静，心地清醒；听到鸟啼，欣然而心有领会之处；看花儿落了则潇然而心有自得。无论在任何地方，都无往而不是真如的境界。生活就这么怪，以凡人而言，强求的东西往往带来烦恼却还得不到。“听其自然，心里不想耳中不听的东西有时送上门，送来了也不会喜得乐不可支，没有也依然平静如水，这样的生活总是令人愉快的。

　　【注093】明•陈继儒《小窗幽记•卷六•集景》有“云收便悠然共游，雨滴便冷然俱清；鸟啼便欣然有会，花落便洒然有得。”句。

 四四八、风迹月影　过而不留

　　耳根似飙谷投响，过而不留，则是非俱谢；心境如月池浸色，空而不著，则物我两忘。

　　【译文】

　　耳朵好似飙风吹过山谷投递声响，只是经过毫不羁留，这样是是非非全都谢除；心境犹如月亮映入水池浸染月色，只是空虚并不着实，这样外物自我两者忘记。

　　【注解】

　　耳根：耳朵的根部。亦指耳朵。唐·白居易《琴酒》诗：“耳根得所琴初畅，心地忘机酒半酣。”佛家语，佛家以眼、耳、鼻、舌、身、意为六根，耳根为六根之一，耳对于声境而生耳识（识就是判别的意思）。《楞严经》卷三：“耳根劳故，头中作声。”唐·雍陶《安国寺赠广宣上人》诗：“今来合掌听师语，一似敲冰清耳根。”

　　飙谷：飙，〈名〉本义暴风。《说文》：“飙,扶摇风也。”按,回风暴起,从下而上。是自下急上的风暴。谷〈名〉本义两山之间狭长而有出口的低地,往往包含一个流域。飙谷是大风吹过山谷。

　　心境：佛教语，指意识与外物。见○○五【注解】犹心意。《红楼梦》第三三回：“这琪官随机应答，谨慎老成，甚合我老人家的心境。”

　　月池浸色：月池，月光所照之池。南朝·齐·谢朓《别王丞僧孺诗》：“花树杂为锦，月池皎如练。”月池浸色，即月光所照之池浸染月色。

　　空：〈形〉空虚，内无所有。引申为空虚处，空档。《广韵》：“空,空虚。”空虚，空无；不充实。《史记·龟策列传》：“竹外有节理，中直空虚。”

　　著：〈形〉本义明显,显著，突出。《小尔雅》：“著,明也。”“着”的繁体字。着实，实际的(事物)；真实的(情况)。《朱子语类》卷六五：“问：‘自一阴一阳见，一阴一阳又各生一阴一阳之象，以图言之，两仪生四象，四象生八卦，节节推去，固容易见。就天地间着实处，如何验得？’”

　　物我：彼此，外物与自我。南朝·梁·江淹《杂体诗·效张绰〈杂述〉》：“物我俱忘怀，可以狎鸥鸟。”

　　两忘：两者一起忘记。见四一○【注解】

　　【评语】

　　佛教所说的六根清净，不单是指耳不听恶声，也包括心不想恶事在内，眼、耳、鼻、舌、身、意六者都要不留任何印象才行。而物我两忘是使物我相对关系不复存在，这时绝对境界就自然可以出现。这就是“风来竹疏，风过而竹不留声；雁渡寒潭，雁过而潭不留影”的意境。因为心灵也就自然随之空明。“耳根似飙谷投响”只是“心境如月池浸色”的初步工夫。可见想要提高人生境界，必须除去感官的诱惑，也就是要作到“六根清净，四大皆空”的程度才能行。按现代人的看法，绝对的境界即人的感官不可能一点不受外物的感染，否则何以判断是否反映外物了呢？但要提高自身的修养，加强意志缎炼，控制住自己的种种欲望，排除私心杂念，建立高尚的精神境界却是完全可能的。

　　【注094】明•陈继儒《小窗幽记•卷五•集素》同文。 

四四九、世间皆乐　苦自心生

　　世人为荣利缠缚，动曰“尘世苦海”。不知云白山青、川行石立、花迎鸟笑、谷答樵讴，世亦不尘，海亦不苦，彼自尘苦其心尔。

　　【译文】

　　世俗之人被荣誉利禄缠绕束缚，动辄就说：“俗尘世间是苦难海洋。”不知道浮云洁白山谷青翠，江川贯行岩石耸立，花草迎春鸟鹊歌笑，山谷应答樵夫讴歌，人间也不尽是尘嚣，世海也不尽是苦难，那是自己落入尘嚣辛苦自己的心而已。

　　【注解】

　　荣利：功名（荣誉）利禄。《吕氏春秋·用民》：“为民纪纲者何也？欲也，恶也。何欲何恶？欲荣利，恶辱害。”

　　缠缚：缠绕束缚。见三六五【注解】

　　尘世：佛教、道教等指人世间,现实世界，犹言人间；俗世。唐·元稹《度门寺》诗：“心源虽了了，尘世苦憧憧。”

　　川行：川，〈名〉本义河流。《说文》：“川,贯川通流水也。”按,象水直达之形。江川，江河，河流。《三国志·吴志·甘宁传》：“南 荆 之地，山陵形便，江川流通，诚是国之西势也。”行，〈动〉本义走路,行走。《说文》：“行,人之步趋也。”《广雅》：“行,往也。”流动，流通。晋· 陆云《九愍·修身》：“背夏首以窘逝兮,沂行川而永叹。”贯行，水畅通而行。清·袁枚《太傅鄂文端公行略》：“督三省时，疏一切水道：滇之昆明、海口，黔之磁硐、八达，粤之杨林诸河，俱宣流贯行，商贾麕至。”

　　谷答椎讴：谷答，是指山谷间的回音，樵是樵夫，讴，齐声同唱，谷答樵讴，是说樵夫一边砍柴一边唱歌，山谷回音以应答。

　　【评语】

　　利欲心过重的人，一旦达不到目的或者一切失敗了，就抱怨世间是多苦与多忧。利欲心恬淡的人，他们的眼中所看到世界，处处都是快乐。“知足常乐”就是这种道理。大自然的风景确实值得欣赏，像那白云青山、溪流泉石、花迎鸟鸣等大自然的景色，是忙于功名利欲的人，不曾去注意欣赏也没有工夫留连，他们心中感觉不到自然环境的快乐。人的心情不同，但山川依旧，景色依然。假如人自己不为物欲情欲所困扰，自己能看开名利，又怎能不见山川，不见美景呢？同理，世间本来就没什么苦乐可言，一切苦乐皆由人心不足所产主。至于万物的相生相杀，也都是由因果循环所产生的幻想，因此人们如果能去除一切功名利禄与荣辱观念，以世尘为仙境，以苦海为乐园，那天地间到处都是天堂。好名之人必为虚名所苦，重利之人必为贪利所困。好名重利是人性的一部分，也是人性中最脆弱的一环，世人不要太积极于名利，以角作茧自缚。所谓的苦海固然有物累，但人心不足贪图不止是堕入苦海的主要原因。生活的苦、条件之艰可以通过多方的努力来解决，但内心的苦、行动之艰却需要自己努力跳出物欲，少求名利才可以解脱。

 四五○、体任自然　不染世法

　　山肴不受世间灌溉，野禽不受世间豢养，其味皆香而且冽；吾人能不为世法所点染，其臭味不迥然别乎！

　　【译文】

　　山间菜肴不必接受人世间的浇灌施肥，野生鸟禽不必接受人世间的饲养照料，它们的味道香馥而且芳洌。我们能够不被世俗法则所玷污沾染，他的气息不就有迥然不同的区别了吗！

　　【注解】

　　山肴：肴本指荤菜，如鱼肉熟而可食都叫肴。用山间猎得的鸟兽做成的菜。宋·欧阳修《醉翁亭记》：“山肴野蔌,杂然而前陈者,太守宴也。”此处的山肴似指香茹、木耳、竹笋等山产。

　　世间：人世间；世界上。《百喻经·观作瓶喻》：“诸佛大龙出，雷音徧世间。”

　　灌溉：浇灌；滋润。《汉书·沟洫志》：“可各顺从其性，毋復灌溉。”

　　野禽：指野生的鸟。汉·路乔如《鹤赋》：“故知野禽野性，未脱笼樊。” 泛指野生的鸟兽。《汉书·蒯通传》：“语曰：‘野禽殫，走犬亨；敌国破，谋臣亡。’”

　　豢养：喂养；驯养。见○一一【注解】

　　冽：〈形〉寒冷。亦作“洌”。《诗·小雅·大东》：“有冽氿泉,无浸获薪。”清澄。唐·柳宗元《至小丘西小石潭记》：“下见小潭,水尤清冽。”芳洌，亦作“芳冽”。芳香而清醇。宋·王沂孙《解连环·橄榄》词：“把孤花细嚼，时嚥芳冽。断味惜、回涩餘甘，似重省家山，旧游风月。”

　　吾人：犹我辈，我们。见三七三【注解】

　　世法：世人的典笵，社会沿用的习惯常规。汉桓宽《盐铁论·相刺》：“居则为人师，用则为世法。”指人事上的交际应酬。宋·戴复古《有感》诗：“老子生来世法疎，白头思欲把犂鉏。”对出世法而言，佛教把世间一切生灭无常的事物都叫作世法。《西湖佳话·南屏醉迹》：“况真不真，假不假，世法难看。”

　　臭味：本义臭恶之气味。《周礼·天官·内饔》“辨腥臊羶香之不可食者” 汉·郑玄注：“腥臊羶香可食者，是别其不可食者，则所谓者皆臭味也。”这里指气味。汉·仲长统《昌言下》：“性类纯美，臭味芬香，孰有如此乎？”泛指气息。

　　迥然：形容差得很远。宋·赵彦卫《云麓漫钞》卷八：“如近日蜀本《东都故事·赵普传》与正史迥然如两人，正史几可废。”

　　【评语】

　　山珍野味在大自然中生长，其味美而珍，一切都顺乎自然发展，无须人工培植，可见人工远不如自然，也就是人永远无法巧夺天工。此理来喻人，从某种意义上来讲是对的，即一个不受世俗点染的人总得有不与世俗相处的条件才可能，不受世俗点染便少有世俗的许多欲念而纯朴真厚。但是，并不是因此说凡于野山林生长因其与世隔绝就好；也不能因为少有而肯定，不能因为要不受世俗感染便否认后天教育的职能。这里作者仅做个比喻，强调人贵自然，本性纯朴，心地纯真，和世俗人相比他们厚重可亲。以人的品格来说，如果我心不被世俗污染，品格自然高尚，不就没有世俗的污秽气息了！

 四五一、减繁增静　安乐之基

　　人生减省一分便超脱一分，如交游减便免纷扰，言语减便寡愆尤，思虑减则精神不耗，聪明减则混沌可完。彼不求日减而求日增者，真桎梏此生哉！

　　【译文】

　　人的一生能减少节省一些就超凡脱俗一些。比如，交际应酬减少就能避免纷乱骚扰，言辞话语减少就能减少过失罪咎，思索考虑减少就不必耗费精力神志，聪慧明了减少就可以完好纯真本性。那些不去寻求逐日减少反而追求每日增加的人，就真正束缚压制了这一生了！

　　【注解】

　　交游：朋友。交际；结交朋友。见二○五【注解】

纷扰：动乱，混乱，纷乱骚扰。见○○六【注解】

 

　　寡：〈动〉本义古代妇人丧夫,男子无妻或丧偶,都叫寡。《小尔雅·广义》：“凡无妻无夫通谓之寡。”减少。《左传·僖公三十三年》：“轻则寡谋。”

　　愆尤：过失，罪咎。见○六九【注解】

　　 思虑：思索考虑。《楚辞·九章·悲回风》：“曾歔欷之嗟嗟兮，独隐伏而思虑。”清·黄遵宪《杂感》诗：“从古祸患来，每在思虑外。”犹心智，心思。《墨子·公孟》：“身体强良，思虑徇通。”

　　混沌：指天地未开辟以前的原始状态，在此指人的本性，比喻自然淳朴的状态。见三○五【注解】

　　桎梏：刑具。脚镣手铐。见四一四【注解】

　　【评语】

　“人生减省一分便超脱一分”是作者根据老庄思想的立论，也就是人们常说的“多一事不如少一事”“多做多错，少做少错，不做不错”了。所谓“混沌”在《庄子》一书有一则关于“混沌”的寓言故事，大意是说有一个名叫混沌的人，本来既无眼睛也无耳朵，后来神给他穿通了耳目，按道理说他应该喜欢这个五光十色的花花世界，谁知他有了耳目之后却很快就死了。当然人生在世不可能不恩，但一定要减繁增静才对。为人处世固然需要小心谨慎，凡事三思，小心撑得万年船，不过切忌思之极点，便会杞人忧天。另一方面可以从修身来理解，这就是告诉人们，有耳目有见闻就会产生很多欲念，有了欲念就会丧失纯真的本性。聪明固然是造物者的一大恩赐，但是如果聪明伶俐过度，反而会危害到本身的生存，这就是所谓的“聪明反被聪明误”了。所以，混沌蒙眬的人反而是安全的，能够減少一分聪明就可以完成一分混沌。这些说法在现代是谁也不会向这方面去做的。总之，事物做得十分过分，就成了祸患的根本。凡事最好是达到了八分就要回顾一下，这是老子、庄子的遁世之道。然而，一般人却持着相反的主张，不但不求交遊言語、思虑聪明等等减省，反而求其日日增加。这无疑是桎梏了自己的生命，使它陷入不自由的痛苦之中，是极为可哀的事。

 四五二、口耳嗜欲　但求真趣

　　茶不求精而壶亦不燥，酒不求冽而樽亦不空；素琴无弦而常调，短笛无腔而自适。纵难超越羲皇，亦可匹俦嵇阮。

　　【译文】

　　饮茶不要求精制而且茶壶也不要燥涸；喝洒不要求辛冽而且洒樽也不能罄空。朴素的琴没有琴弦而经常抚弄；短小的笛没有腔调而自我舒适。纵然难以超出逾越伏羲皇帝，也可以匹敌俦侣嵇康阮籍。

　　【注解】

　　燥：〈形〉没有水分或水分很少。《说文》：“燥,干也。”燥涸，干涸。《晋书·庾翼传》：“又山南诸城，每至秋冬，水多燥涸，运漕用功，实为艰阻。”

　　冽：〈形〉清澄唐·柳宗元《至小丘西小石潭记》：“下见小潭,水尤清冽。”辛冽，浓烈清醇。宋·庞元英《文昌杂录》卷三：“京师贵家多以酴醾渍酒，独有芬香而已。近年方以榠樝花悬酒中，不惟馥郁可爱，又能使酒味辛冽。”

　　樽：〈名〉本义盛酒器，中国古代的盛酒器具。晋·陶渊明《归去来兮辞》：“有酒盈樽。”

　　素琴：不加装饰的琴。汉·秦嘉《留郡赠妇诗》之三：“芳香去垢秽，素琴有清声。”素琴无弦，用“无弦琴”之典故。《晋书·隐逸传·陶潜》：“（陶潜）性不能音，而蓄素琴一张，弦徽不具。”陶渊明有一张没有弦的琴，常抚弄寄意。南朝·梁·萧统《陶靖节传》:"渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意。"后用以为典，有闲适归隐之意。《晋书·陶潜传》：陶渊明曰：“但识琴中趣，何劳弦上声！”

　　短笛：古横吹管乐器，竹制。《晋书·律历志上》：“歌声浊者，用长笛长律；歌声清者，用短笛短律。”短笛无腔，乃用宋·雷震《村晚》诗：“草满池塘水满陂，山衔落日侵寒漪。牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹。”池塘水满，芳草凄凄，夕阳西下，百鸟归林，牧童晚归，横笛漫吹，一幅悠闲自得的田园风光的意境。

　　自适：悠然闲适而自得其乐。《庄子·骈拇》：“夫适人之适，而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。”

　　羲皇：为上古时代的皇帝，名伏羲，又称伏羲氏、庖羲氏、庖牺氏、宓牺氏。中国氏族联盟时代伏羲女娲政权的首任帝皇。在位起讫公元前7724—前7707年。生卒年：公元前7774—前7707年。出生地：仇池（今甘肃陇南市西和县西南）。立都：榆中（今甘肃兰州市榆中县）。年号：罗奉元年（丁丑，前7724年）。

　　匹俦：配得上的；比得上的。晋·陶潜 《游斜川》诗：“虽微九重秀，顾瞻无匹儔。” 逯钦立注：“无匹俦，没有配得上的。”同类。唐·韩愈《应科目时与人书》：“天池之滨，大江之濆，曰有怪物焉，盖非常鳞凡介之品汇匹儔也。”匹敌，相比，相当，对等。《左传·成公二年》：“萧同叔子非他，寡君之母也；若以匹敌，则亦晋君之母也。”指彼此相当的人。明·彭士望《冬心》诗：“敢遂薄高曾，自矜无匹敌。”俦侣，伴侣，朋辈。三国·魏·嵇康《兄秀才公穆入军赠诗》之一：“徘徊恋儔侣，慷慨高山陂。”

　　嵇阮：嵇是嵇康，字叔夜，资性高迈不群，官拜中散大夫不就，常弹琴咏诗以自娱。阮籍，字嗣宗，好老庄，嗜酒善琴，对俗士以白眼而待。

　　【评语】

　　想要求得精制的茶、香冽的酒，不但价钱贵而且极为难得。茶不求精而壶亦不干，是说得到不断的常饮。酒不求冽而樽亦不空，是说得到了有酒盈樽的趣味。素琴是不加装饰而没有上弦的琴，只要能领会其中的趣味，也可以常常调弄五音六律。短笛虽然沒有腔调，要自己过意的话，也可以自乐其趣。所以，茶酒和琴笛不管外形如何，只要能了解其中真趣而领会此中的乐趣，那为人处世的人品和人生境界自然会得到无限提升。古代有根多沉浸于山不田无的诗人，陶渊明是位旷代雅士，他经常靠北窗高卧，在和风吹拂下抚无弦琴消遣。并自称“羲皇上人”，意思是说他生活在比伏羲还要古老的时代。嵇康和阮籍都是竹林七贤中人，这些人处林泉之下，或自得敦乐，或漫议朝政，不与俗人往还，沉湎山林金樽。身处大自然的清静中，便可以体验大自然的真趣，故对茶琴酒等雅物，不管外形怎样，只求其中趣昧。羲皇是上古时代的天子伏羲神农黃帝三个人，有的人把这三人称之为三皇；羲皇上人是说比伏羲皇帝还要古老的时代。嵇阮是晉朝竹林七贤中的嵇康和阮籍二人，嵇康善于操琴，阮籍好酒，匹俦之意是可以和他二人匹敌的意思。陶渊明自比为羲皇上人过着太古自由安逸的生活，現在所说的是虽然不能超越羲皇，但也可达到竹林七贤的嵇康、阮籍等人高尚的境界。 

四五三、居安思危　处乱思治

　　居卑而后知登高之为危，处晦而后知向明之态霭；守静而后知好动之过劳，养默而后知多言之为躁。

　　【译文】

　　处于卑微然后知道攀登高处的行为危险，处在晦暗然后知道面向光明的状态明显；执守清静然后知道喜好活动的过于辛劳，养晦沉默然后知道多言多语的行为躁妄。

　　【注解】

　　居卑：处于卑微地位。晋·葛洪《抱朴子·行品》：“每居卑而推功，虽处泰而滋恭者，谦人也。”

　　登高：升至高处。《荀子·劝学》：“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。”指农历九月初九日登高的风俗。南朝·梁·吴均《续齐谐记·九日登高》：“汝南桓景随费长房游学累年。长房谓曰：‘九月九日汝家中当有灾，宜急去，令家人各作絳囊盛茱萸以繫臂，登高饮菊花酒，此祸可除。’景如言，齐家登山。夕还，见鸡犬牛羊一时暴死。长房闻之曰：‘此可代也。’今世人九日登高饮酒，妇人带茱萸囊，盖始於此。”指农历正月初七和十五日登高的风俗。南朝·梁·宗懔《荆楚岁时记》：“正月七日为人日，以七种菜为羹，剪綵为人，登高赋诗。”《隋书·元胄传》：“尝正月十五日，上与近臣登高。”清·顾张思《土风录》卷一：“古人登高不止重阳。石虎《鄴中记》：‘正月十五日有登高之会。’桓温参军张望有《七日登高》诗，韩退之有《人日城南登高》诗，盖即《老子》所云‘众人熙熙，如登春臺’之意。”

　　而后：连词，然后。《论语·述而》：“子与人歌而善，必使反之，而后和之。”

　　处晦：晦，〈形〉昏暗。《国语·鲁语》：“晦而休。”注：“冥也。”处晦，处在昏暗无光的地方。

　　霭：云层聚集处叫霭。此处当显现、显露用。

　　躁：〈形〉急，疾。《说文》：“躁,疾也。”不安静、急促。《管子·心术》：“躁者不静。”浮躁，不专一。《周书·谥法》：“好变动民曰躁。”躁妄，急躁轻率。明·唐顺之《与曹子泰评事》：“若无此事而先言之，则为躁妄；若有此事而后言，则又无及。”

　　守静：保持清静，无所企求。语出《老子》：“致虚极，守静篤。” 河上公注：“守清静，行篤厚。”守，执守，持守；坚持。《参同契》卷下：“栖迟僻陋，忽略令名，执守恬淡，希时安平。”

　　养默：养，〈动〉本义饲养。《说文》：“养,供养也。”养晦，谓隐居匿迹。语本《诗·周颂·酌》：“於鑠王师，遵养时晦。” 默，〈形〉闭口不说话。《书·说命》：“恭默思道。”

　　多言：犹言好讲闲话，多说。《诗·郑风·将仲子》：“岂敢爱之，畏人之多言，仲可怀也，人之多言，亦可畏也。”

　　【评语】

　　这是卑尊、晦明、静动、默躁的对比，强调的是人有所作为时应学会多向思维，也就是善于站在其相反一面来观察人生，对人生的体验应是多层次多角度的。身居高位的人往往得意忘形，被物欲权欲迷惑而不自觉，自然不知处境的危险。一旦去其地位，改立在低下的地面时看见原来的高位，就明白高处的危难，无异是一陷阱，就不由自主的感到惊心动魄了。居暗处成了习惯，光明世界的事只能由想像得知，想像却非事实。但由暗处所看到的光明，比由光明处所看到的光明更加清楚。人的体验往往是在对比之中才更加深刻。因此人们立身社会，在社会上活动，在得意之时往往把一切都忘得一干二净，可是一旦脱离社会，归隐家园，闲居隐世，谢绝交际，不愿应酬，就知道当时的活动原属辛苦徒劳，扰攘一世，奔波劳碌一生所得的究竟是什么呢？有何益处。与人谈话时不感其牢骚可厌，等到独自沉默反省，便知道牢骚多言无益。这就是“云中不见云”、“臭处不知臭”。很多事是不能造作和强求的，因为体验太少，思路不清。这也就是所谓“当局者迷，旁观者清”。可见只有站在不同角度才能看清庐山真面目。所以思考时要作面面观，要想做一番事业，必须有一个健全的思维，有丰富的体验，思考问题能够由此及彼，由近思远。而从做人来看，不可因一时的荣辱明暗而自我封闭，过分地自卑或自傲。我们有善、恶，有真、愚，有清、暗，但不自知；知能撇开主见，置身客观立场，立即可以看到自己所做的是什么。因而我们要想成功伟大事业，应时时离开主观的立场，客观而审慎地反省，并深思熟虑才好。

 四五四、放得心下　脱凡入圣

　　放得功名富贵之心下，便可脱凡；放得道德仁义之心下，才可入圣。

　　【译文】

　　放得下功名富贵的心念，就可以脱离凡俗尘世，放得下道德仁义的心意，才可以进入圣贤境界。

　　【注解】

　　脱凡：脱离凡俗。明·李东阳 《拟杨文懿公谥议》：“及播而为纪述制作之文，奇耸健拔，脱凡化腐。”

　　入圣：谓达到高超玄妙的境界。唐·齐己《读〈阴符经〉》诗：“清虚可保昇云易，嗜慾终知入圣难。”

　　【评语】

　　功成名遂，富贵荣达，是人人希求的。具此向上心，便要奋斗，不断增进自己的学识，不但有益自己，也有益别人，更有益于国家。寻求致富要在合法的范畴，有了钱财，可以为自己的作为打基础，为社会的公益做贡献，这是好事；希冀得到权力应通过业绩来升迁，有了权力，能够为国为民也是好事；故求功名富贵本是善事。如果为求取功名利禄不择手段，以种种不道德的行为去钻营以求达到目的，于是在无形中就发生了质变，成了功名富贵的奴隶，岂不可悲可叹！故为人不要在功名富贵上用死心，要一心存善念，一身行善事，一切不可因小而失大，眼光要远，不要坐井观天，成为野心的奴隶。所以一个人要在平凡中奋斗，不可太热衷于功名富贵。同理，仁义道德也非常重要，如果人置仁义道德于不顾，那就跟一个不通人性的禽兽相同。但是太过热衷于仁义道德，满口仁义道德，心却被仁义道德所囚系，急着想做一个人人赞美的道德君子，可事实上却无此修养，没有敦品励行的毅力，于是不惜戴上假面具，就成了伪君子。脱了面具就是男盗女娼，这样的“伪君子”，最坏不过了。或者把道德当教条，成了教条的奴隶同样是不可取的。真正有道德的人绝不空口说谎话，凡事都以实际行为去表现，永不挂羊头卖狗肉的自欺欺人。我们必须努力放下虚假之心，做真正“仁心”之事，然后才能达到圣人的境界。只有胸怀开阔者才能冲破教条牢笼创造大功业。做人要有原则、要有灵活性，不能极端化。

 四五五、吉人安祥　恶人杀气

　　吉人无论作用安祥，即梦寐神魂无非和气；凶人无论行事狠戾，即声音笑语浑是杀机。

　　【译文】

　　善良的人不论作为用心都是安详祥顺，即使睡梦中心神灵魂也无不是祥和气息；凶恶的人不论行为做事都是凶狠暴戾，即使谈笑中声气口音也全都杀人心机。

　　【注解】

　　吉人：善良的人。《易·系辞下》：“吉人之辞寡，躁人之辞多。”指有福之人。 唐 司空图《丙午岁旦》诗：“多虑无成事，空休是吉人。”

作用：作为，行为。《魏书·孙绍传》：“治乖人理，虽合必离；作用失机，虽成必败。”指用心、用意。清·王筠《菉友肊说》：“比较《左传》‘投诸四夷，以御魑魅’，尤见圣人作用。”

 

　　安祥：安详，稳重。明·唐顺之《彭翠岩处士墓表》：“处士有子澄始举于乡，今为永州府推官。配晏孺人，状以为安祥雍肃，能助处士之不逮者也。”安详，稳重，从容。汉·蔡邕《荐边文礼书》：“口辩辞长，而节之以礼度。安详审固，守持内定。”祥顺，善良温顺。唐·韩愈《唐故相权公墓碑》：“及长好学，孝敬祥顺。”

　　梦寐神魂：梦寐，谓睡梦。《后汉书·郎顗传》：“此诚臣顗区区之念，夙夜梦寐，尽心所计。”神魂，灵魂，心神。南朝·宋·鲍照《梦归乡》诗：“惊起空嘆息，恍惚神魂飞。”梦寐神魂指睡梦中的神情。

　　和气：能导致吉利的祥瑞之气。见一七九【注解】

　　声音笑语：声音，指说话的声气和口音。《孟子·告子下》：“訑訑之声音颜色距人於千里之外。”宋·苏轼《东坡志林·辨附语》：“世有附语者，多婢妾贱人，否则衰病不久当死者也，其声音举止，皆类死者。”笑语，谈笑，说笑。唐·贾岛《喜雍陶至》诗：“今朝笑语同，几日百忧中。”玩笑的话。唐·韩愈《许国公神道碑铭》：“公与人有畛域，不为戏狎，人得一笑语，重於金帛之赐。”

　　浑是杀机：浑，〈副〉全,都,皆。杀机，致死之道。欲加杀害之心。见○六三【注解】

　　【评语】

　　俗话说，江山易改，秉性难移，一个人的个性可以表现在他生活的各个方面，想伪装是很难的，是不会长久的。大凡一个遵守礼法的人，由于他的内心毫无邪念，所以言行显得善良，每个人都觉得他和蔼可亲。由于心地善良，不论处在任何时候，都能散发出一种安祥之气；反之一个生性残暴的人，不论处于何时，总会令人感到一种恐怖之气。因为这种人时时想着算计别人，占有其它。可见一个人是善是恶，能从他的言谈举止中察觉，即使在梦中也显出各自的心性。路遥知马力，日久见人心，我们在为人处世中，在工作中必须善于识人才对。君子善人，因福德甚足，故每一个动作，每一句言语，都显得和气，显得容易亲近。就是睡眠时，他的灵魂似乎也是那样和气。“吉人天相”，善良的人，修养好、道德高，天也庇佑。恶人便大不相同。恶人凶狠暴躁，狂虐放肆的言行不知不觉就露出来了。他的笑声言话，也使人不寒而栗，因为里面充满了杀机，杀气腾腾！其实，这样的人又怎能有好的结果呢。

　　【注095】明•陈继儒《小窗幽记•卷一•集醒》同文。无“无论作用，无论行事”八字。 

四五六、中和为福　偏激为灾

　　躁性者火炽，遇物则焚；寡恩者冰清，逢物必杀；凝滞固执者，如死水腐木，生机已绝；俱难建功业而延福祉。

　　【译文】

　　急躁性情的人烈火炽热，遇到物体就要焚烧；缺少恩惠的人冰水清冷，每逢物体必定肃杀。顽固呆板的人，犹如死寂池水腐朽树木，生存机能已经断绝，这种人都很难建立功勋事业来昌延幸福祉祥。

　　【注解】

　　中和：不偏不倚叫中，不刚不柔叫和。中庸之道的主要内涵。儒家认为能“致中和”，则天地万物均能各得其所，达于和谐境界。《礼记·中庸》：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和；中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”

　　偏激：思想、主张、言论等过火，有失平允。清·梁绍壬《两般秋雨盦随笔·诗宗唐音》：“刘后村则云：‘宋诗突过唐人。’斯言亦未免偏激。”

　　寡恩：缺少恩惠。《战国策·秦策一》：“期年之后，道不拾遗，民不妄取，兵革大强，诸侯畏惧。然刻深寡恩，特以强服之耳。”

　　凝滞固执：凝滞，拘泥，粘滞，停止流动。宋·陈善《扪虱新话·刘道原能自攻其过》：“况古非今，不达时变，凝滞少断，劳而无功。”比喻人的性情古板。固执，坚持己见，不肯变通。宋·王明清《摭青杂说》：“汝自意如此，吾岂可固执，但后去或有不是处，不干我事。” 比喻人的顽固不化。

　　死水腐木：死水，滞积而不流动的水。汉·墓竹简《孙膑兵法·地葆》：“东注之水，生水也。北注之水，死水；不流，死水也。”腐木，腐烂的树木或木材。《汉书·刘辅传》：“里语曰：腐木不可以为柱，卑人不可以为主。”

　　功业：功勋事业。晋·刘琨《重赠卢谌》诗：“功业犹未建，夕阳忽西流。” 指工作的成绩、成果。《管子·山国轨》：“曰某乡女胜事者，终岁绩，其功业若干？以功业直时而櫎之，终岁，人己衣被之后，餘衣若干？”

　　延：〈动〉《说文》：“延,长行也。”按，字亦作“蜒”。延续。汉·贾谊《过秦论》：“延及孝文王、庄襄王…国家无事。” 昌延，兴旺不衰。唐玄宗《惟此温泉是称愈疾岂予独受其福》诗：“愿言将亿兆，同此共昌延。”

　　福祉：幸福；福利。见二五○【注解】

　　【评语】

　　要想做一番事业，就必须认清人的个性。每人有自己的性格，世间有三种人就很难与之共事：性情急躁而慌慌张张的人，刻薄寡恩而无情无义的人，顽固不化而固执己见的人，都难以相处，性情急躁的人对于任何事都缺乏全面考虑，完全听赁自己的浮躁之气去作，毫无沉着稳重之谋；他的个性好像一团烈火，遇事好生气，事后求原谅，即使在事业上取得成就，不久也会破坏无遗自毁前程。刻薄无情的人，或许有一副冷静的头脑，但是他心是冰冷而寒酷的，对人对事冷酷无情，人们见到这种人就觉得不寒而栗，与别人很难建立起信任，他在事业上很难有什么建树。顽固不化的人，遇到事丝毫不讲究通融变化，凡事没有商量的余地，一点也不能让人，他们的心性就宛如死水朽木毫无生气，认定一样东西，不管对错坚到底；自以为是坚持原则，实际上是在坏事，所以这种人根本谈不上创造性，一切事业只有退步而无进展。如果和以上的三种人去协力同心建功立业，可以断定不会有什么成就，恐怕本身的幸福也得牺牲在里面，更不会有什么悠久绵长的希望。要寻求事业上的合作者，必须是志同道合，能知人容人用人的人。 

四五七、持身勿轻　用意勿重

　　士君子持身不可轻，轻则物能挠我，而无悠闲镇定之趣；用意不可重，重则我为物泥，而无潇洒活泼之机。

　　【译文】

　　品德高尚的读书人，把持心身不可以有所轻视，一旦轻视事物就会来困扰我，这样就没有了悠然闲适镇静安定的趣味；用心立意不可以过于慎重，过于慎重我就被事物所拘泥，这样就没有了潇然洒脱灵活泼辣的生机。

　　【注解】

　　持身：对自身言行的把握，要求自己。也就是立身，修身。见○四四【注解】

　　轻：〈动〉轻视，不重视。清·刘开《问说》轻之而屑间焉。轻视，小看，不重视。晋·王嘉《拾遗记·魏》：“时乐浪献虎，文如锦斑，以铁为槛，梟殷之徒，莫敢轻视。”

　　挠：《说文》：“挠,扰也。”扰乱，困扰。

　　悠闲镇定：悠然，闲适貌；淡泊貌。明·张居正《送毛青城谪滇南》诗：“浮名看自薄，謫宦转悠然。”闲适，清闲安逸，优游自在。唐·白居易《与元九书》：“至於‘讽諭’者，意激而言质；‘闲适’者，思澹而词迂：以质合迂，宜人之不爱也。”镇静，持重，沉静。《国语·晋语七》：“黶也果敢，无忌镇静。”韦昭注：“镇，重也；静，安也。”安定，平静稳定。明·唐顺之《故礼部左侍郎薛瑄从祀议》：“臣闻众心安定而成俗，俗必有尚，众志鼓舞而成尚，尚必有倡，倡之者始之也。”

　　用意：犹立意。汉·陆贾《新语·道基》：“伎巧横出，用意各殊。”谓用心研究或处理问题。见一○七【注解】

　　重：〈形〉《说文》：“重,厚也。”徐锴：“壬者,人在土上,故为厚也。”本义分量大,与“轻”相对。言行不轻率，庄重，慎重。唐·柳宗元《柳河东集》“存之欲其重”。

　　泥：〈动〉阻塞,阻滞。《论语·子张》：“虽小道,必有可观者焉,致远恐泥。”拘泥于，拘执,不变通。《二刻拍案惊奇》：“总而言之,不能泥信的就是了。”

　　潇洒活泼：潇然，清幽寂静貌。唐·牟融《题朱庆馀闲居》诗之三：“闲客幽栖处，潇然一草庐。”脱俗不羁貌。明·陈所闻《驻马听·飞来峰》曲：“安得潇然遗世，把烟霞摶弄。”洒脱，潇洒脱俗。《老残游记续集遗稿》第六回：“我看逸云那人洒脱得很。”自由不拘。明·徐渭《读龙惕书》：“将清浄者喜其无情，圆活者忘其诡随，遂非者假口洒脱，而放肆者遂至於无忌惮。”灵活，敏捷；不呆板。《三侠五义》第九八回：“正是侠客的行藏，一味的巧妙灵活；决不是卤莽灭裂、好勇鬭狠那一番的行为。”善于应变，不拘泥。清·王夫之《薑斋诗话》卷二：“对偶语出於《诗》、赋，然西汉、盛唐，皆以意为主，灵活不滞。”泼辣，有魄力。茅盾《路》五：“你们不是小姑娘，不要害羞，泼辣些，钻到群众中间去！”

　　【评语】

　　士君子无论对自己或对他人，都不可以马虎忽略，否则便被事物所控制，便受环境所阻挠，事事处于被动的地位，得不到悠闲安定，常常招出是非与烦恼。至于处世或做事方面，用意不可过于严重，凡事看得太严重，自己的身体被事物拘泥，便失掉自在的灵活运用，陷于呆板与冷酷了。这样的话又使事情执拗不通，在此轻重缓急之间，应当切实注意其中分量的加减，才不至于有过犹不及之虑。生活中，我们很钦佩那种在危急关头临阵不慌、镇定自若的大将风度，这种风度决不是与生俱来，而是由于后天的修持。持身不可轻，用意不可重，可以看作人的性格磨炼。轻重是相对的，一个人做事固然不可过于鲁莽，也不可考虑太多，否则势将什么大事也做不了，轻与重要把握好适度的原则。所谓“秀才造反，三年不成”就是这个道理。 

四五八、盛极必衰　居安虑患

　　衰飒的景象就在盛满中，发生的机缄即在零落内。故君子居安宜操一心以虑患，处变当坚百忍以图成。

　　【译文】

　　衰落萧飒的景象就在兴盛丰满中，萌发生长的机缄就在凋零败落内。所以君子身处安宁环境应当花费一点心思用来忧虑祸患。身处变乱灾难应当百般忍耐以便图谋成功。

　　【注解】

　　衰飒：飒，本义是风吹落叶的声音，衰飒，衰落萧索。明·沈德符《野获编·科场·阁臣典试》：“吴崇仁以次辅领春闈，而假元之事起，狼狈去国，为天下笑，真所谓盛满之后，必有衰颯也。”颓废失落。清·恽敬《与来卿书》：“进取宜缓，不宜因难进而衰颯。”萧飒，萧条冷落。唐·杜甫《相从歌赠严二别驾》：“成都乱罢气萧颯，浣花草堂亦何有。”稀疏，凄凉。宋·陆游《独立》诗：“白髯萧颯一愚公，独立濛濛细雨中。”

　　盛满：富足，殷实。《管子·形势解》：“地大国富，民众兵强，此盛满之国也。”满盈，盛极。见○五○【注解】。兴盛，兴旺发达。北魏·郦道元《水经注·河水一》：“两岸平地，有国名毗荼，佛法兴盛。”丰满，犹富足。《管子·轻重乙》：“其五穀丰满而不能理也，四流而归於天下。”

　　发生：萌发，滋长。宋·欧阳修《春帖子词·皇帝阁》之四：“乾坤有信如符契，草木无知但发生。”指使萌发、滋长。《宣和遗事》前集：“天能发生万物，亦可肃杀万物。”犹发迹，交好运。元·乔吉《金钱记》第三折：“占得天地《否》卦。否者，闭塞也。其事不通。内有发生之意，先凶后吉。”

　　机缄：关键因素，指运气的变化，见二二九【注解】

　　零落：凋谢。《楚辞·离骚》：“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”王逸注：“零、落，皆堕也。草曰零，木曰落。”衰颓败落。唐·杜甫《有叹》诗：“壮心久零落，白首寄人间。”

　　居安：处于安宁的环境。唐·韩愈《上巳日燕太学听弹琴诗序》：“天子念致理之艰难，乐居安之闲暇，肇置三令节。”

　　操一心：操心，所执持的心志。宋·司马光《皮公弼第二札子》：“盖言人操心不正者，虽有材能，无所用也。”劳神，费心料理，担心。《孟子·尽心上》：“独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。”操一心就是花费一点心思。

　　虑患：忧虑祸患。宋·苏辙《历代论一·汉文帝》：“为天下虑患，而使好名贪利小丈夫制之，其不为鼂错者鲜矣！”

　　百忍：多忍耐，百般忍耐。唐郓州寿张人张公艺，九代同居。麟德中，高宗祀泰山，路过郓州，至其宅，问其由。公艺请纸笔，但书百馀"忍"字。见《旧唐书·孝友传·张公艺》。后张姓常以“百忍”为堂名，本此。此也“百忍成金”的典故，形容忍耐的可贵。

　　【评语】

　　日月盈亏是自然规律，人生兴衰也是不断变化着的。《易经》提出“日中则昃，月盈则亏”的道理，就是说明天地间万事万物都是盛极必衰，，在旺盛圆满的景象当中就已经露出衰败凋谢的预兆。人的一生同样如此，“人无千日好，花无百日红”，当花开满园、芬芳香艳之际，就已经预示著落花满地萧飒寂寞的景况快到了。人在富贵荣耀到高峰的时候，就已经潜藏着衰败式微的远因在内了。《易经》里面“剥极必复”和“否极泰来”的道理，就是讲发生的机运，常是潜存在零落衰微之极里面。花草为霜雪的蹂躏而叶落枝枯，但等春天一到，又开始发芽生叶欣欣向荣了。人当贫困潦倒不堪，内中就要有时来运转的气象孕育发展，《易经》说“贞下起元，时穷则变”，也是这个道理。因此，君子应居安思危，在安乐的时候绝不可放逸怠惰。应当时时存心戒惕，以防灾祸的发生。更要有处变不惊的勇气与临大节遇大难而不屈的精神，坚苦忍耐以图奋斗的成功。盛的时候应保持清醒，防患于未然；衰的时候不应自暴自弃。所以，意志、修养在盛在衰之时都应具备。 

四五九、位盛危至　德高谤兴

　　爵位不宜太盛，太盛则危；能事不宜尽毕，尽毕则衰；行谊不宜过高，过高则谤兴而毁来。

　　【译文】

　　爵号宫位不宜太过显盛，太过显盛就会处于危险状态；所能的事不应尽实毕力，尽实毕力就会处于衰落状态；品行道谊不宜太过清高，太过清高就会惹来毁谤中伤。

　　【注解】

　　爵位：指爵号，官位。见○二二【注解】

　　盛：〈形〉旺盛，兴盛。《论语·泰伯》：“唐虞之际,于斯为盛。”盛大，隆重。 《礼记·中庸》：“官盛任使”。疏：“谓官之盛大。”大,高,显赫。唐·韩愈《师说》：“位卑则足羞,官盛则近谀。”显盛，显赫隆盛。汉·王充《论衡·定贤》：“据官爵之尊，望显盛之宠。”

　　能事：所能之事。《易·繫辞上》：“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”所擅长之事。晋·葛洪《抱朴子·行品》：“士有谋猷渊邃，术略入神，智周成败，思洞幽玄，才兼能事，神器无宜，而口不传心，笔不尽意，造次之接，不异凡庸。”

　　尽毕：尽，〈形〉本义器物中空。《说文》：“尽,器中空也。”〈动〉竭，完，没有了。《广韵》：“尽,竭也,终也。”《小尔雅》：“尽,止也。”尽实，谓完全按照实情。《元典章·兵部一·正军》：“军马、粮料、衣装、盘缠、钞定，并仰本翼正官公同尽实给散，不得中间尅减。”毕，〈动〉完毕，结束。《史记·项羽本纪》：“若入前为寿,寿毕,请以舞剑。”毕力，尽力，全力，全部使出。《列子·汤问》：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”

　　行谊：品行，道义。《汉书·董仲舒传》：“今世废而不脩，亡以化民，民以故弃行谊而死财利，是以犯法而罪多，一岁之狱以万千数。”道谊，道义。宋·戴复古《送侄孙汝白往东嘉》诗：“道谊无穷达，文章有是非。”

　　【评语】

　　任何事都有个度，所谓“官大担险，树大招风”“否极泰来”“物极必反”，都说明了这个道理。一个人的爵禄官位不可以太高太盛，到了一定程度就必须急流勇退，否则很容易招惹出意外的敌人，使自己身陷危境之中，这乃是一种属于自然的天道。古代开国功臣大多被杀的一个很重要的原因在于不能急流勇退。可惜很多人不懂这个道理。最典型的例子是汉初三杰（张良、萧何、韩信），帮刘邦打下天下后，结局都不相同，因此司马光才很感慨他说：“萧何系狱，韩信诛夷，子房托于神仙。”其实，何止在做官上应知进退，其他事同样应知进退深浅。人和人只要在一起就会产生矛盾，因利益之争，因嫉妒之心，因地位之悬，因才能之较都可能结仇生怨，故做人处事最重要的是把握好尺度。对于自己得意的事物，不可以做得太过，太过则容易颓败，凡事得留余地想。日常的行为不可过于清高，过于清高的人就容易受人排斥，招来种种无谓的诽谤。古代的哲学主张中庸之道，无过犹不及之处。人能行中庸之道，则可大可久，持盈保泰，既不违天之道，亦不背地之理。顺乎人情，本乎天理则无往而不自得，无太盛太过，或过高过亢的弊病。

　　【注096】明•陈继儒《小窗幽记•卷十一•集法》同文。无“行谊”二句。 

四六○、过归己任　功让他人

　　当与人同过，不当与人同功，同功则相忌；可与人共患难，不要与人共安乐，安乐则相仇。

　　【译文】

　　应当与人共同承担过失，不该与人共同享受功劳，共享功劳就会互相猜忌；可以与人共同忧患灾难，不要与人共同安逸快乐，安逸快乐就会互相仇视。

　　【注解】

　　患难：忧患灾难，谓艰险困苦的处境。见四二六【注解】

　　安乐：安逸快乐。见二○九【注解】

　　【评语】

　　和别人共同担负过失的时候，那人必定喜悦。和别人共同分功的时候，那人必定发生嫉妒，所谓“利益在前，人所必争”。人对于争荣誉争报酬，千古以来不知道葬送了多少人的生命，毁坏了多少人的人格。如此看来，与人共患难易，共安乐则难了。从古到今，能够同享安乐共受富贵的例子不多，倒是兄弟相煎，君臣猜杀，父子干戈的例子俯拾皆是。争杀的原因大都为富贵、安乐而相仇。想想人生在世，不过短短数十寒暑，争名夺利的结果，到头来也不过是黄土一堆而已。中国历史上最能证明这种“安乐则相仇”的例子，就是发生在越王勾践与功臣范蠡（范蠡，前517-前448年，字少伯，春秋战国末期的政治家、军事家和经济学家。楚国宛，今河南南阳人，公元前四九六年前后入越，辅助勾践廿余年，终于使勾践于公元前四七三年灭吴。范蠡以为大名之下，难以久居，遂乘舟泛海而去。）文种（文种，?—前467，字会、少禽，一作子禽，春秋末期楚之郢，今湖北江陵附近人，后定居越国。春秋末期著名的谋略家。越王勾践的谋臣，和范蠡一起为勾践最终打败吴王夫差立下赫赫功劳。灭吴后，自觉功高，不听从范蠡劝告继续留下为臣，却被勾践不容，受赐剑自刎而死。）之间的事，《史记·越王勾践世家》说：“范蠡遂去，自齐遗大夫种书曰：‘飞鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹，越王为人长颈喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去？’种见书，称病不朝。人或谗种且作乱，越王乃赐种剑曰：‘子教寡人伐吴七术，寡人用其三而败吴，其四在子，子为我从先试之’。遂种自杀。”还有宋太祖赵匡胤，虽说也不能和功臣共安乐，但他却没有像汉高祖那样屠杀功臣，而是在杯酒谈笑之间解除宿将兵权，这不但显得赵匡胤知恩尽道，而且也比历代屠杀功臣的君主高明得多。谁都知道这个道理，所谓“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，功名富贵恰似过眼云烟，偏偏是当局者迷，不到盖棺难以清醒。君王之于臣下尚且如此，一般人的彼此争名夺利不能共荣相安，更无足论了。人为什么只在患难之中才会团结呢？人在有过之时盼望别人的原谅，人在病中、在弱时盼望别人同情，可得势、强健时便忘乎所以。所以处人待世要勿争，争则陷入一种自寻的烦恼之中，不争则是与人相安的一种方式，而且欲为大事者连世俗之利都看不透，何谈追求。 

四六一、回归自然　述古畅怀

　　交市人不如友山翁，谒朱门不如亲白屋；听街谈巷语，不如闻樵歌牧咏，谈今人失德过举，不如述古人嘉言懿行。

　　【译文】

　　结交市井之人不如友善山野老翁，谒见朱门豪贵不如亲近白屋平民；道听街头谈论巷尾话语，不如见闻樵夫唱歌牧童吟咏；谈论今天人们错误言辞过失举动，不如讲述古代贤人嘉善言论懿美行为。

　　【注解】

　　市人：指集市或城中街道上的人。《左传·文公十八年》：“夫人姜氏归於齐，大归也。将行，哭而过市曰：‘天乎！仲为不道，杀适立庶。’市人皆哭。”指市井流俗之人。《新唐书·康承训传》：“勛军皆市人，嚣而狂，未阵即奔，相蹈藉死者四万。”泛指为生活名利而奔走之人。明·高启《晓凉》诗：“却喜闲身无事役，不须早逐市人行。”

　　友：〈动〉结交,与…为友。顾炎武《日知录》：“古之高士,不臣天子,不友诸侯。”友善，亲密友好。朱德《寄东北诸将》诗：“邻居友善长相问，仁里安康永莫移。”

　　山翁：见一六九【注解】。此指隐居山林的老人。

　　謁：〈动〉本义禀告,陈述。《说文》：“谒,白也。”《尔雅》：“谒,告也。”进见（地位或辈分高的人）。《增韵》：“谒,访也。”

　　朱门：本指红色的大门，比喻富贵之家，杜甫有“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的名句。

　　白屋：指不施采色、露出本材的房屋。一说，指以白茅覆盖的房屋。为古代平民所居。《汉书·王莽传上》：“开门延士，下及白屋。”颜师古注：“白屋，谓庶人以白茅覆屋者也。”指平民或寒士。《后汉书·文苑传下·高彪》：“昔周公旦父文兄武，九命作伯以尹华夏，犹挥沐吐餐，垂接白屋，故周道以隆，天下归德。” 李贤注：“白屋，匹夫也。”明·何景明《寿许司马》诗：“不屈朱门贵，能怜白屋贫。”

　　街谈巷语：大街小巷里人们的议论。指民间的舆论。同“街谈巷议”。《汉书·艺文志》：“小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语，道听途说者之所造也。”

　　闻：〈动〉本义听到。《说文》：“闻,知声也。”见闻，耳闻目睹。晋·葛洪《抱朴子·论仙》：“非得道者，安能见闻，而儒墨之家，知此不可以为训，故终不言其有焉。”

　　樵歌牧咏：樵歌，樵夫唱的歌；牧咏，牧，牧童，咏，曼声长吟、歌唱，《说文》：“詠,歌也。或从口。”段注：“尧典曰：‘歌永言。’乐记曰：歌为之言也,长言之也。说之,故言之，言之不足,故长言之。’”

　　失德过举：失德，过错，罪过，失误。《诗·小雅·伐木》：“民之失德，乾餱以愆。”过举，错误的行为举动。见○○三【注解】。喻错误言辞和过失行为。

　　嘉言懿行：嘉、懿：善、美。有教育意义的好言语和好行为。《尚书·大禹谟》：“若允兹，嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦贤宁。”宋·朱熹《朱子全书·学五》：“见人嘉言善行，则敬慕而记录之。”嘉善，善良，美好。《大戴礼记·千乘》：“夫政以教百姓，百姓齐以嘉善，故蛊佞不生，此之谓良民。”懿美，美好，美善。《魏书·李彪传》：“先皇之茂猷圣达，今王之懿美洞鉴，準之前代，其听靡悔也。”

　　【评语】

　　由人的行为来看，在表面上好像是有利益，但在实际上则有伤道德，贻误终身的事情往往不少。市井上的人多半是生活浮华，举动轻薄，人在市井生活久了，难免会染上不良习气，不如去和山中隐退的老人谈心。出入官高位大的富贵之门，日子久了也难免沾染坏的习惯，趋向堕落生活，所以不如去和居住在茅屋的穷人相亲近，反而比较有益。听街头巷尾的传闻消息，使人动气，名利观念便萦回于心中不去，使情绪紊乱，如果能退居到田舍去听那些樵夫牧童的山歌之乐，心中就悠然自得。谈论批评现代人的言行得失，这也是于人有损于己无益的事。如果人把古圣先贤的立身处世，以及可歌可泣的事迹加以琢磨，于本身的增进学识、修养道德都有很大的帮助，何乐不为呢？发思古之幽情，入自然之怀抱是人生的一大乐趣。听渔翁樵夫歌，与世外高人交是雅士交人的一种追求。所谓修身养性：如果结交的是市井小人，所听的是追逐利益的俗事；如果整天奔走富贵豪门之家，听到的都是功名利禄的权势之争；假如经常谈论左邻右舍的是非，昨日今日的闲言，那么心难静，气不顺，神不宁，心则何安？反之，如果结交山中隐叟，所听到的是人间仙境的趣闻；亲近平民百姓，可以使人潜心寡欲；多听有些山歌民谣会使人心旷神怡；论述古人的嘉言懿行足可以作为自己为人处世的座右铭。人不能逃避世事，不承担社会责任，但为大事者必须要有超脱世俗的心境，才可能修身养德，才可能为一展大志不息奋斗。 

四六二、勿昧所有　勿夸所有

　　前人云：“抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。”又云：“暴富贫儿休说梦，谁家灶里火无烟？”一箴自昧所有，一箴自夸所有，可为学问切戒。

　　【译文】

　　前人说：“抛弃自己家中无尽宝藏，效仿乞丐到处乞求施舍”又说：“暴富的乞丐不要夸耀财富，那个人家火灶里不冒炊烟？”上面这两句箴言，一句是说看不见自己所拥有的人，一句是说那夸耀自己所拥有的人，这些都是做学问的人必须彻底戒除的事。

　　【注解】

　　抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿：出自明·王阳明（王守仁，公元1472—1528年，字伯安，浙江余姚人，因筑室读书于故乡阳明洞，世称阳明先生、王阳明。是我国古代有名的哲学家、教育家、政治家和军事家，“心学”创始人。）《咏良知四首示诸生之四》：“无声无臭独知时，此是乾坤万有基。抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。”意思是抛弃了自家用之不尽、取之不尽的宝藏，像乞丐那样挨门挨户的乞讨。这是一种非常可怜的迷失的状态。无尽藏，佛家语，是“无尽藏海”的简称，比喻无穷道德，此处有道德和财富的双重含意。《大乘义章》说：“德广难穷，名为无尽，无尽之德，包含之德，包含曰藏。”沿门持钵，原指僧、尼挨门向人求布施，后泛指到处乞求施舍。明·高攀龙《讲义·君子所性仁义礼智根于心》：“若天分之我不承受，此家当，我却无分了，便至沿门持钵，仰息他人。”贫儿，乞丐。宋· 俞文豹 《吹剑四录》：“枢密马知节言：‘贫儿乞匄，尽被开封府 赶出城外矣。’”

　　暴富贫儿休说梦，谁家灶里火无烟：引自《颂古》卷一五《上方益颂》为了使学人直下承当，禅宗反复强调人人皆有佛性：“暴富乞儿休说梦，谁家灶里火无烟？”同时卷二有《无量寿颂》：“逆顺短长休要说，谁家屋里灶无烟？”卷二八有《虚堂愚颂》：“君看陌上二三月，那个枝头不带春？”卷二三《惠因净颂》：“那个台无月，谁家树不春？”

　　箴：〈名〉本义缝衣用的工具，后作“针”。《礼记》：“衣裳破绽，纫箴请补缀。”文体的一种,以规戒为表达的主题。晋·陆机《文赋》：“箴顿挫而清壮。”箴铭（“箴”是规戒性的韵文；“铭”是刻在器物或碑石上兼于规戒、褒赞的韵文。因其作用有相似之处，故后人多连称）。箴言，规谏劝戒之言。《书·盘庚上》：“相时憸民，犹胥顾于箴言。”曾运乾正读：“箴言，箴谏之言也。”

　　【评语】

　　《佛学人门》说：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有座灵山塔，好在灵山塔下修。”心就是佛，每个人都具有佛性，应求诸内心而勿求诸物外。做人也是这样，人人都有自己的良知，而古圣先贤只在自己内心求道，使得修心养性的能力超人。可惜很多人不自知不自修，抛却自家无尽藏。做事做学问的人更要以不自夸不自满为戒，不能只追求形式上的完美而忽视实质上的成效；不能妄想走捷径搞短频快，而忽视扎实刻苦的基础；不能总想着外力作用，而忘却自身努力的重要性。再者，一个心底善良的人，他的子孙所以会繁荣，这并不是一种玄虚的迷信说法，而是一种事理上的必然结果，因为身教言教的关系很重要，就因为父母的心底善良，在日常生活中的言行，也必然以善为出发点作为自己的言行规范，如此经过长时间的耳濡目染，自己的儿孙自然也学得心底善良，自然也都能创下一番事业。 

四六三、信人己诚　疑人己诈

　　信人者，人未必尽诚，己则独诚矣；疑人者，人未必皆诈，己则先诈矣。

　　【译文】

　　信任他人的人，他人未必全是诚实的，自己就先独自诚实了；怀疑他人的人，他人未必全是虚诈的，自己就先成为虚诈了。

　　【注解】

　　信人：诚实的人。《孟子·尽心下》：“浩生不害 问曰：‘乐正子 何人也？’ 孟子曰：‘善人也，信人也。‘”这里作信任别人解。

　　疑人：怀疑他人。章炳麟《与许季茀书》：“若以他事为疑，棋已终局，同归於尽可知矣，又安用疑人为？”

　　【评语】

　　孔子最重视忠恕之道，而以诚待人就是合乎忠恕之道，所以孔子说：“尽己之谓忠，扒己及人之谓恕。”所谓“扒己及人”就是“己所不欲，勿施淤人”的功夫。我正直就会认为他人也正直，我心不正就会怀疑他人也不正。因为诚最能感动人，甚至一个作奸犯科的歹徒，你只要以真诚相待，有时也能使他幡然悔悟不再为非作歹，反之你事事疑神疑鬼，即使是一个正人君子，也会被你弄得神经过敏，可见“一正避百邪，一邪毁百正”，不信任别人的人是成不了气候的。尤其是一个有创造大业雄心的人，在待人接物上必须出自真诚，也就是“疑人莫用，用人莫疑”，使大家精诚合作。诚信是传统的做人原则之一，真诚待人终究会感动别人。但是真诚待人不是见什么都把自己和盘托出，如果人人这样，社会责任法律义务谁来承担？故诚也是相对而不是绝对的。

 四六四、人情冷暖　原非奉我

　　我贵而人奉之，奉此峨冠大带也；我贱而人侮之，侮此布衣草履也。然则原非奉我，我胡为喜？原非侮我，我胡为怒？

　　【译文】

　　我尊贵他人就奉承我，是在奉承我的官位官服；我卑贱人们就侮慢我，是在侮慢我的布衣草鞋。那么原来不是奉承我，我为什么为此欣喜呢？原来不是侮慢我，我为什么为此愤怒呢？

　　【注解】

　　贵：〈形〉本义物价高，与“贱”相对。《说文》：“贵,物不贱也。”社会地位高。《广雅》：“贵，尊也。贵贱以物喻。犹尊卑以器喻。”尊贵，高贵。《南史·齐武帝诸子等传论》：“夫帝王子弟，生长尊贵，情伪之事，不经耳目，虽卓尔天悟，自得怀抱，孤寡为识，所陋犹多。”

　　奉：〈动〉本义两手恭敬地捧着，后作“捧”。《说文》：“奉,承也。”奉承，逢迎，阿谀。《金史·世宗纪中》：“儿辈尚幼，若奉承太过，使侈心滋大，卒难节抑，此不可长。”

　　峨冠大带：即“峨冠博带”。见三九九【注解】

　　贱：〈形〉本义价格低。《说文》：“贱,买少也。”地位低下,人格卑鄙。《广雅》：“贱,卑也。”《论语》：“贫与贱。”皇疏：“无位曰贱。”卑贱，指地位低下的人。《韩非子·难三》：“是以明主言法，则境内卑贱莫不闻知也，不独满於堂。”

　　侮：〈动〉本义轻慢，不敬重。《说文》：“伤也。”《礼记·曲礼》：“不侵侮。” 侮慢，亦作“侮嫚”，“侮谩”。对人轻忽，态度傲慢，乃至冒犯无礼。《书·大禹谟》：“侮慢自贤，反道败德。”

　　布衣草履：布衣，布制的衣服。《大戴礼记·曾子制言中》：“布衣不完，蔬食不饱，蓬户穴牖，日孜孜上仁。”借指平民。古代平民不能衣锦绣，故称。《荀子·大略》：“古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫。”履，〈名〉鞋。《说文》：“履，足所依也。”草履，草鞋。布衣草履，旧常称平民，喻出身贫贱穷苦。

　　然则：连词，连接句子，表示连贯关系。犹言“如此，那么”或“那么”。唐·韩愈《上兵部李四郎书》：“齐桓举以相国，叔向携手以上。然则非言之难为，听而识之者难遇也。”

　　胡：〈代〉为什么，何。《诗·鄘风·君子偕老》：“胡然而天也,胡然而帝也。”

　　【评语】

　　我身位居于高官高位，人们尊敬我的德高望重，多半是尊敬我身上华贵的衣服，与其说是尊重人物，不如说是尊敬地位。我身的地位在低贱的民间，人们都对我轻视。某轻视者不一定是我的人格与德行，多半是轻侮我身所穿的布衣草履，因而侮辱了我的身分。由此看来，在高官高位之时，人对我的尊敬并非真实，所以找也不必太喜欢。又我在民间，人对我的侮辱也并非真实对我侮辱，所以我也无须发怒与计较。从前有一个和尚穿著破衣服托著钵向一个富豪之家化缘，这富豪对他非常轻视，连一文钱都不施舍给他。后来这和尚换了金色灿烂的袈裟又到富豪之家化缘。富豪把他请到内堂，供养一桌富盛的素斋。并且布施了很多钱。和尚于是把袈裟和衣服一起脱下来，放在床上，把素斋和布施的钱都供奉在袈裟和衣服的面前，而他自己连手都不触一下。主人觉得很奇怪，问他是什么缘故？和尚说，施主今天的供养不是供养小僧是供养袈裟和小僧的衣服。所以，我把素斋和怖施奉献到袈裟和衣服的前面，叫他们享受施主的盛意。主人于是大感惭愧，连忙请和尚恕他以前的失礼。以上这个例子，说明了尊崇权势而轻蔑贫贱是愚蠢的行为，而和尚以巧妙的说教警戒富豪的愚痴。对于人际间的炎凉冷热，的确要有些超然的态度。六祖惠能名谒云：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”人都是光身空手进人尘世，假如能悟出这种道理，对人间事就会进入人我两空境界，对于世态变迁就会看得淡漠了。其实，一般俗人都是趋炎附势，这就是“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”。人去埋怨别人趋炎附势，看到别人见利忘义，也正说明自己名利之心未泯；有的人为陷入人际间的矛盾而苦恼，其实质是各利思想在作怪。抱着名利之心居官位，那么官位会成为众矢之的；抱着名利之心享富贵，那么富贵会成为烦恼之源。如果自己陷于名利场不能自拔，以为名利非我莫属，那么期望越高，失望会越大。 

四六五、无事昏冥　有事奔逸

　　无事时心易昏冥，宜寂寂而照以惺惺；有事时心易奔逸，宜惺惺而主以寂寂。

　　【译文】

　　无所事事时心情容易昏然无知，应当静静地聪明机警地加以察觉明白；有事忙碌时心情容易奔放纵逸，应当聪明机警地静静地加以主导控制。

　　【注解】

　　无事：无所事事。唐·韩愈《秋怀诗》之三：“学堂日无事，驱马适所愿。”另见○六四【注解】

昏冥：谓昏然无知，沉醉。唐·韩愈《送王秀才序》：“彼得圣人而师之，汲汲每若不可及，其於外也固不暇，尚何麴蘖之托而昏冥之逃也。”　　

 

寂寂：寂静无声貌。三国·魏·曹植《释愁文》：“愁之为物，惟惚惟怳，不召自来，推之弗往，寻之不知其际，握之不盈一掌。寂寂长夜，或羣或党，去来无方，乱我精爽。”犹悄悄。元·顾瑛《以玉山亭馆分题得金粟影》诗：“天风寂寂吹古香，清露泠泠湿秋圃。”

　　照：〈形〉本义明亮，光明。《说文》：“照,明也。”〈动〉察知，明白。潘岳《夏侯常侍诛》：“心照神交，惟我与子。”

　　惺惺：清醒貌。唐·杜甫《喜观即到复题短篇》之二：“应论十年事，愁絶始惺惺。”聪明机灵。金·董解元《西厢记诸宫调》卷一：“聪明的试相度，惺惺的试窨付。”明·刘基《醒斋铭》：“昭昭生于惺惺。”

　　奔逸：奔放，纵逸。明·李贽《答周友山》：“独余不知何説，专以良友为生……明知不可必得，而神思奔逸，不可得而制也。”

　　主：〈名〉本义灯心。《说文》：“主,镫中火主也。”〈动〉主持，掌管。白居易《井底引银瓶》：“聘则为妻奔是妾,不堪主祀奉苹蘩。”

　　【评语】

　　人在周围的环境没有什么变化的时候，心就像在睡眠时候一样，心体的运用也非常迟钝。心虽如此安静，但若和外界的事物相接触，则如同明镜般映照出来，绝不使外界的动作有所逃脱。如果不能以静寂来照见的话，心就陷于昏冥欲睡的状态，对于一切意外事件的事理，都不能灵活敏捷了。反之，当我们遇到意外事变的时候，心就忙乱不易控制，这时候一定要求其心平静、沉著、警觉，以理智冷静的头脑去应付。总之，心之为用在闲暇之时，不可任其昏冥而入于眠睡状态。在有事之秋，也不可狂乱慌张，始可免除错误。一个人生活中太闲易于懒散，懒而堕志，销磨心性；工作中太闲没事会生失落感而怨气多，由此变得没有朝气。这样容易使人意志消沉，于是就出现“小人闲居为不善”的情况，所以孔子才说：“饱食终日无所用心难矣哉”，因此他主张“不有博奕者乎，为之犹贤乎已”，意思是说：“平日闲着没事时，下下棋活动活动脑筋，也比坐在那里发呆好”。可一个人太忙又容易冲动，处理事情难免欠妥。因此，人人都应当学会控制自己，多用脑子想而不是只凭一时的兴致去盲目蛮干，不能由于一时的冲动而坏了平生的追求。

 四六六、超然事外　明晓利害

　　议事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中，当忘利害之虑。

　　【译文】

　　评议事情的人身份处在事外，应当详尽了解事情利益损害的情况；任职理事的人身份处在事中，应当忘记事情个人利害得失的忧虑。

　　【注解】

　　议事：议论商讨公事。《书·周官》：“学古入官，议事以制，政乃不迷。”孔传：“言当先学古训，然后入官治政。凡制事必以古义议度终始，政乃不迷错。”度事，衡量事情的轻重。议，通“仪”。《左传·昭公六年》：“昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。”杨伯峻注：“议读为仪；仪，度也。制，断也。谓度量事之轻重，而据以断其罪。”

　　悉：〈形〉本义详尽。《说文》：“悉,详尽也。”《尔雅》：“悉,尽也。”〈动〉详尽的知道，了解。南朝梁·萧统《文选》序：“文亦宜然,随时变改,难可详悉。”

　　利害：利益与损害。见○三六【注解】

　　任事：任职理事。《史记·乐毅列传》：“及至弃羣臣之日，餘教未衰，执政任事之臣，脩法令，慎庶孽，施及乎萌隶，皆可以教后世。”指承担事务或担负责任。《东周列国志》第三九回：“贾曰：‘愚观子玉为人，勇于任事，而昧于决机，能进而不能退，可使佐鬭，不可专任也。’”

　　【评语】

　　置身于事外的旁观者，才能够虚心平气来评议是非，辨别利害，所以他的判定是正确的。古谚说：“当局者迷，旁观者清”，可见要想对某事作公平的论断，超然事外，将会使自己的思路得以拓展。评论事情最好是置身事外，因为舆论必须既善意而又客观，主政必须大公无私，责难漫骂攻势并非舆论，歌功颂德当然也不是评论。反之，置身于事中首当其事者，应当忘掉利害的念头而能一心一意的处理，才可以使事业有所成就。而且有时迷于局内时，可以先放一放，别让思路限于一隅。当然，事情往往并不等你避开就劈天盖地而来，这时必须以清醒的头脑，公正的心态把个人的恩怨、毁誉放到一边，一心一意去把事情办好，为公众服务。一个国家立法机构是评议政事的，而行政机构则是实行政事的，但是立法机构如果被行政机构驱使，或是行政机构受立法机构过分牵制，则两方面都不能够善尽其职，而使政治改善势所不能。这就是如上面所说的一样，立法者虽然是居于超然地位，但应当熟悉事务内中的利害情形，而执政者虽然是居于当事人地位，但应当忘却利害的顾虑。能够这样做，是一秉大公出于至诚，一切政事才能完满而无阻碍。

　　【注097】明•陈继儒《小窗幽记•卷一•集醒》同文。 

四六七、忙里偷闲　闹中取静

　　忙里要偷闲，须先向闲时讨个把柄；闹中要取静，须先从静处立个主宰。不然未有不因境而迁，随事而靡者。

　　【译文】

　　繁忙中要抽出空闲时间，必须先在空闲时讨取一个行事的主意。喧闹中要选取头脑冷静，必须先在平静时建立一个事先的主见。不然没有不因事态环境改变而变迁，随事情进展变化而靡从的。

　　【注解】

　　忙里偷闲：在繁忙中抽出一点空闲时间。见○五七【注解】

　　讨：〈动〉本义声讨。《说文》：“讨,治也。”《玉篇》：“讨,诛也。”索取。《左传·僖公三十二年》：“何辱讨焉。” 讨取，索取。明·叶永盛《戚畹杀师疏》：“今年冬季三个月该束脩银九两未付，于本月初六日，父早起亲往 李诚鍯 府中讨取。”

　　把柄：操守，主意。见四三八【注解】。此比喻做事能把握要点。

　　主宰：主管，统治。《朱子语类》卷四：“天道福善祸淫，这便自分明有箇人在里主宰相似。”居支配地位者。《老残游记》第十一回：“天既好生，又是世界之主宰。”此处作主见解。

　　靡：〈动〉本义无，没有。《尔雅》：“靡,无也。”散乱，顺风倒下。《荀子·大略》：“利夫秋豪害靡国家。”注：“披靡也。”靡从，无从，谓没有门径或头绪。《汉书·司马相如传下》：“盖闻其声，今视其来。厥涂靡从，天瑞之徵。”颜师古注引 颖曰：“其来之道何从乎？此乃天瑞之应也。”

　　【评语】

　　当你在事务繁忙的时候，要想忙里偷闲，就得先在闲暇的时候找一个机会，也就是说，在平常无事的时候，要把心安置好，有寄托的地方，然后，在忙里才能不乱方寸而有悠闲时间。当你在喧哗闹乱中，想要取得一个寂静的境界，就必须先要在寂静当中立住一个中心主宰，也就是把自己的心紧紧的放在主宰万物上；要使心不受外界的影响，否则心随物动，心就要见异思迁，心就要随事而变了。英雄豪杰在战乱中，每能当风高歌对月吟诗，其心显然犹有充裕的境地。伟大的人物临生死之变的时候，心不稍动，反而悠然像平时的料理事务。这都是掌握住良机，建立一个主宰，才能达到这一个境界。要做到临事不慌，就应当事先计划有个周详的安排。静的时侯要有主张，忙的时候要会求静，待人的道理也是这样。《中庸》说：“凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前定，则不跆。事前定，则不困，行前定，则不疚。道前定，则不穷。”待人做事要讲方法，保持心静，学会求静，深思熟虑是关键。当子路问孔子：“子行三军则谁与？”孔子告诉他：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而懼，好谋而成者也！”这意思是：子路问孔子如果你统领三军将交与谁来指挥？孔子回答说，那些只能空手搏虎、涉水过河，有勇无谋、鲁莽冒险，就是死了也不懊悔态度坚决的人，我不会用他。我必定是用那些临事有些惧怕，善于事先谋划而胸有成竹的人。 

四六八、老当益壮　大器晚成

　　日既暮而犹烟霞绚烂，岁将晚而更橙橘芳馨，故末路晚年，君子更宜精神百倍。

　　【译文】

　　夕阳西下犹如烟雾云霞那么灿烂夺目，行将岁暮更加香橙甘橘一般香气四溢，所以即将达到人生终点的晚年，君子更加应该振作精神奋发有为。

　　【注解】

　　日既暮：日暮，太阳快落山的时候。唐·杜牧《金谷园》诗：“日暮东风怨啼鸟，落花犹似堕楼人。”既，〈副〉不久，随即。《韩非子·内储说下》：“楚成王以商臣为太子,既欲置公子职。”日既暮，即日落西山，夕阳西下，傍晚。

　　烟霞绚烂：烟霞，烟雾，云霞。南朝·齐·谢朓《拟宋玉＜风赋＞》：“烟霞润色，荃荑结芳。”绚烂，光彩炫目。宋·罗大经《鹤林玉露》卷十三：“巧女之刺绣，虽精妙绚烂，纔可人目，初无补於实用，后世之文似之。”

　　岁将晚：晚岁，岁暮。隋·孙万寿《远戍江南寄京邑亲友》诗：“晚岁出 函关 ，方春度京口 。”将，〈副〉将近。《孟子·滕文公》：“将五十里也。”岁将晚，即行将岁暮。

　　芳馨：香气四溢，芳香，芳馨馥郁。见○五六【注解】

　　末路：晚年，老年。见二○○【注解】

　　精神百倍：形容特别有精神。语本清·李汝珍《镜花缘》第九回：“想罢，取下玉牌，把朱草从根折断，齐放掌中，连揉带搓，果然玉已成泥，其色甚红。随即放人口内，只觉芳馨透脑。方才吃完，陡然精神百倍。”

　　【评语】

　　人当少壮时，年富力强，血气方刚，志气旺盛，精力充沛。一到老年精力衰颓了，志气也不免消沉，一旦有了疾病便一病不起，所以，人到老年应格外锻炼体格奋发精神，越老而越壮健才好。就像黄昏日头虽然快要落下，仍然映现出一片绚烂的云彩。一年之中到了冬天，行将岁暮，一切草木都露出枯萎状态，唯有那橙橘之类树木，正在默默结果生实。所以，君子在晚年更应当比少壮时期精神百倍，做事应当贯彻到底，亦如人生最后都有个归宿，凡事都有个结果啊！人的一生习惯于分年龄段计算其作用，而现代社会更重视年轻人的闯劲，发挥其创造力，使老人问题成为社会问题。以至有人慨叹“人到中年万事休”，这句话不知伤害了多少生命力，甚至孔子也说“四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已”，可见人们确实有“老当益壮，大器晚成”精神的必要，只有如此才真作到了“莫等闲白了少年头”。当然否认年龄差异，不讲生理机能之别不切实际，硬要说“人生七十才开始”的话，只能是从精神而言。每个年龄段都具有特定的作用，四五十岁的中年正是一个人奋发有为创造事业的黄金时代，六七十岁的人可以其丰富的人生阅历，深厚的生活经验指导后来居上的人少走些弯路，避免不必要的挫折。人到晚年固然有夕阳黄昏之叹，但“岁寒而后知松柏之苍劲”更能证明人到老年那股具有松柏的苍劲力量。“老当益壮”，“老骥伏枥”之雄心更显得辉煌。人的一生，没有精神追求，即使是正当少年，但颓靡自堕，又有何用？有精神追求和理想抱负，即使在老年却生机勃勃，又何来“徒伤悲”之叹呢？ 

四六九、藏才隐智　任重致远

　　鹰立如睡，虎行似病，正是它攫人噬人手段处。故君子要聪明不露，才华不逞，才有肩鸿任钜的力量。

　　【译文】

　　老鹰站立犹如睡觉，老虎行走好似生病，正是它们准备捉人吃人前的手段。所以，君子要聪明不显露，才华不自逞，这样才有肩负重大使命的毅力和能量。

　　【注解】

　　攫：〈动〉本义鸟用爪迅速抓取。《说文》：“攫,执也。”索隐：“凡鸟翼击物曰搏,足取曰攫。”

　　噬：〈动〉本义咬。《说文》：“噬,嗂也。喙也。”

　　逞：〈动〉本义通，通达。《说文》：“逞,通也。”傅云龙古语考补正：“通，达也，是其本义。通有行义，无疾义。”自逞，自我显示(才能、力量等)。明·高明《琵琶记·奉旨招婿》：“我住东京极有名声，论媒婆，非自逞，今朝事体，管取完成。”

　　肩鸿任钜：肩，〈名〉本义肩膀。《说文》：“肩,髆也。从肉,象形。”〈动〉担荷，任，任用。《尔雅》：“肩,胜也。”任，〈动〉本义挑担，荷，肩负。《楚辞·悲回风》：“任重石之何益。”鸿钜，指重大之任。明·卢象昇《再陈卜哈情形疏》：“微臣识浅才庸，本非边料，勉肩鸿鉅，日夕焦思。”肩鸿任钜，即肩负重大使命。

　　【评语】

　　“行知病虎，立如眠鹰”是形容人聪明才华不外露，但也说明了人的心机深刻，智谋高远隐秘。所谓：“静若处女，动若脱兔。”当鹰在搏兔或虎在攫食的时候，最先是不动声色，不露锋芒，懒懒的好像在睡觉，其实它是在作准备，不发则已，一发即必达到他攫取食物的目的，所以，君子应当要有“鹰立如睡，虎行若病”的工夫，才能勇于任事。常言说得好：“良贾深藏若虚，君子盛德若愚。”也就是说，君子要聪明才华不露，才是明哲保身、消灾远祸的最好方法。老子说：“大智若愚”，是说有大志向、大智慧的人无暇去忙世俗之事，表面看起来就是一副忠厚而愚的样子。常言道“一瓶子水不满，半瓶子醋晃当”，一个有真才实学的人绝不会自我夸耀，因为他清楚学无止境；一个具有才华的人，最好是能保持深藏不露的态度，否则容易招致周围人们的忌恨。成大事者先得会保护自己，何况，人的精力是有限的，忙于小便忽于大，贪得多便难以专，正因为如此，不露才华不显聪明，才能为以后的大业积攒力量。

 四七○、乐极生悲　苦尽甘来

　　世人以心肯处为乐，却被乐心引在苦处；达士以心拂处为乐，终为苦心换得乐来。

　　【译文】

　　世间俗人以满足心愿为快乐，却常常被快乐心情引诱到痛苦境地；通达人士以心中拂逆为快乐，最终常在劳苦心志中换得快乐到来。

　　【注解】

　　心肯：心里同意，许可。明·陈汝元《金莲记·小星》：“只为穷愁五马，空嘆身孤；因而悵望双娥，还期心肯。”心肯就是心愿满足。

　　乐心：欢乐之心，心里快乐。《礼记·乐记》：“是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声嘽以缓。”孔颖达疏：“若外境所善，心必欢乐，欢乐在心，故声必随而宽缓也。”

　　达士：见识高超﹑不同于流俗的人。见○九七【注解】 

　　心拂：拂，〈动〉违背，逆。《孟子·告子下》：“行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”拂逆，违背，违反。宋·苏轼《省试策问三》：“安视而不卹歟，则有民穷无告之忧；以义而裁之歟，则有拂逆人情之患。”心拂，就是心中遭遇横逆事物。

　　苦心：费尽心思。见二二一【注解】

　　【评语】

　　世人多半以为自己所喜欢的便是快乐，反而被乐心把他引到了苦痛的境界。比方说喜欢吃好穿好的人，认为衣食丰满就是快乐，不知他被这享乐的心引到了负债累累的境域，因此是苦痛不是快乐了。反之，明达事理的人，常处逆境和有不顺心的地方，但他仍然不以为苦，反而照常感到快乐。他的苦心，可以换来人生真正的快乐。比方名人，在开始的时候都要经过困难和恶劣的途径，而他们都能一一克服，不以为苦，十年埋头窗下苦读，终于一举成名了。武将亲自披甲上阵，不避艰险去杀敌攻城，终能立功异域。这都是先苦而后乐，由苦心得来的快乐。世人不加认识，只知贪图享受快乐终不能得到真正的快乐，反而陷入极大痛苦的深渊。一个达观的人虽然处于逆境中，但是他不但不以为苦，反而能自得其乐，一个人的成功，可以从恶劣环境中奋发而来，所谓“十年寒窗无人问，一举成名天下知”，苦尽而甘来，足以享受成功的喜悦；也可以在顺境中不知满足，不断求进。逆与顺是相对的，逆境中条件艰难，需要不气馁；顺境中谨防止步不前，需要不自满，只有不自满，为志向而奋发，才会有抗争之乐，否则就会由顺境转向逆境，乐极而生悲。 

四七一、冷静观人　理智处世

　　冷眼观人，冷耳听语，冷情当感，冷心思理。

　　【译文】

　　用冷静的眼光观察他人，用冷静的耳朵倾听言语，用冷静的情绪面对感情，用冷静的心情思考道理。

　　【注解】

　　冷眼：冷静、客观的眼光。见三五七【注解】

　　当：〈动〉面对着。《乐府诗集·木兰诗》：“木兰当户织。”

　　【评语】

　　人在感情冲动的时候，便忘掉了理智的存在，对于判断事物就免不了发生错误，因此必须以冷静的态度来处理，才可以中正不偏。要冷眼观人，冷耳听语，冷情当感，冷心思想。用了这许多的“冷”字，不外是冷静的去用眼、用耳、用情、用心。冷静的反面是热情，热情并不是坏事，但如果没有冷静相对，那热情一激动，就要坏事了。冷静好比是水，热情好比是火，以冷静制住热情，水火既济，可以利民而益物，建功而立业。反过来若是热情冲动，弥漫了理智，就是火水未济，水与火皆不能当其位，结果是两败俱伤。在人事上来说，是既不通情又不达理的。古人强调的“忍”“恕”等等修身之道无不和“冷”带些关系，因为只有情绪稳定冷静才能心静。常言“万物静观皆自得”，热情如火可以给人以生命力和无限温暖，但是冷静如水却有助于思考精深判断准确而明首善恶。一个成熟的人待人是冷静的，处世是理智的，这样遇事才不会感情冲动不知所措，做事才会有条不紊有序而行。观察人则是一门委高深的学问，人往往由于对人观察错误而为自己带来极大损失，而观察人需要一个很长的了解过程，孔子有一种很完整的观人术，那就是他主张的“视其所以，观其所由，察其所安”，没有一个冷静的心态，理智思维是难以建立起来的。

 四七二、恶不即就　善不即亲

　　闻恶不可就恶，恐为谗夫泄怒；闻善不可即亲，恐引奸人进身。

　　【译文】

　　听闻他人恶行不可以马上就起厌恶心，恐怕这是进谗小人发泄愤怒；听闻他人善举不可以立刻就去亲近他，恐怕招引奸恶之人谋官晋级。

　　【注解】

　　就恶：就，〈副〉立刻，马上。就恶，立刻厌恶。泄怒：发泄内心的愤怒。茅盾《水藻行》：“财喜像找着了泄怒的对象，舞着竹篙，越来越有精神，全身淌着胜利的热汗。”

　　谗夫：用流言来陷害他人的小人，谗人。《荀子·成相》：“谗夫多进，反覆言语，生诈态。”汉·王充《论衡·言毒》：“君子不畏虎，独畏谗夫之口。”

　　进身：提高社会地位，入仕做官。汉·王充《论衡·逢遇》：“仓猝之业，须臾之名，日力不足不预闻，何以准主而纳其説，进身而托其能哉？”

　　【评语】

　　在上位的人，听见了臣下说他人的丑事，不能立刻就听信。这其间或者是奸人进谗言陷害忠良而假公济私、公报私仇泄愤的行为，或者是捏造事实以诬告他人的报复手段。同样的道理，人有向上来报告他人的善行，也不可以马上就加以信任，因为这里面恐怕有心地狭窄的小人，利用机会制造谣言迎合上级，以便于达到他登进享福的不轨企图。孟子在识别人才的方法上有段名言“左右皆曰贤未可也，诸大夫皆曰贤未可也，国人皆曰贤然后察之，见贤焉然后用之；左右皆曰不可勿听，诸大夫皆曰不可勿听，国人皆曰不可然后察之，见不可焉然后去之；左右皆曰可杀勿听，诸大夫皆曰可杀勿听，国人皆曰可杀然后察之，见可杀焉然后杀之，故曰国人杀之也。”人生在世欲有所为，不论是从政还是经商，首要问题是识人用才；而识人用才的关键是自己有标准善恶、有立场原则，自己去观察、去思考，才不致人云亦云，宠信奸小。常见生活中工作上一些人往往爱打听是是非非，喜欢听信别人说某某如何，形成是非小人、长舌妇人生存的环境。对于一在个事业上想有作为的人来讲这是大忌。对于外界的传言，对某人的评价，无论褒贬都要加以观察分析，切忌附和妄加定论。 

四七三、性躁无功　平和集福

　　性躁心粗者，一事无成；心和气平者，百福自集。

　　【译文】

　　性情急躁粗心大意的人，往往一样事情也无法成功；心情平静态度温和的人，往往各种福分会自然到来。

　　【注解】

　　心粗：犹粗心，做事不够细心。《朱子语类》卷十：“今人只是心粗，不子细穷究。若子细穷究来，皆字字有著落。”

　　一事无成：连一样事情也没有做成。指什么事情都做不成，形容毫无成就。语本唐·白居易《除夜寄微之》诗：“鬓毛不觉白毵毵，一事无成百不堪。”

　　心和气平：即“心平气和”心情平静，态度温和。指不急躁，不生气。语本宋·苏轼《菜羹赋》：“先生心平而气和，故虽老而体胖。”

　　【评语】

　　古语说：“智欲圆而行欲方，胆欲大而心欲细。”智圆而行方的人，才有成功的希望，胆大心细的人凡事才不至于失败。如果性燥心粗的人，即使是胆大而不熟考事情的利害成败，匆忙的去做，结果是不会成功的。蒋介石《青年守则》说：“忠勇为爱国之本，孝顺为齐家之本，仁爱为接物之本，信义为立业之本，礼节为治事之本，和平为处世之本，服从为负责之本，整洁为强身之本，助人为快乐之本，勤俭为服务之本，学问为济世之本，有恒为成功之本。”其中“和平为处世之本” 是说只有心平气和，才能待人接物立身处世，并且得到多方面的帮助，事业自然能获致成功，而福禄自然而然降集在他的身上了。只有在宁静中才能产生智慧的果实，所谓“淡泊明志，宁静致远”，一个心浮气躁的人由于不能深思熟虑，往往会使所进行的事功败垂成。所以必须磨练“智欲圆而行欲方，胆欲大而心欲细”的修养工夫。这也就是《大学》中所说的“定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，这里的定、静、安、虑、得就是训练和要求一个人遇事宜心平，做事宜气和，是训练“淡泊明志，宁静致远”的心理过程。一个平心静气的人由于思考得周详，做事当然不会盲目乱撞，避免不知何为的现象出现。做事如此，待人同样是这个道理，只要冷静观察，自然相处，不强求，自然就无烦恼。

 四七四、居官有度　居乡易交

　　士大夫居官不可竿牍无节，要使人难见，以杜幸端；居乡不可崖岸太高，要使人易见，以敦旧好。

　　【译文】

　　有名望有学问的读书人，做官时对请托书信不能不加节制，要使请托的人难以见到，以杜绝幸进借端；闲居乡间不能性情高傲摆官架子，要使乡里的人容易见到，以敦睦乡邻感情。

　　【注解】

　　士大夫：旧时指官吏或较有声望、地位的知识分子。《周礼·考工记序》：“坐而论道，谓之王公；作而行之，谓之士大夫；审曲面执，以飭五材，以辨民器，谓之百工。”郑玄注：“亲受其职，居其官也。”

　　竿牍无节：“竿”与“简”通，竿牍就是简牍，竹简为书，指书信，书札。这里特指请托信。《庄子·列御寇》：“小夫之知，不离苞苴竿牘。”陆德明释文引司马彪曰：“竿牘，谓竹简为书，以相问遗。”无节，没有法度，不加节制。《晏子春秋·外篇上三》：“晏子对曰：‘君居处无节，衣服无度，不听正諫，兴事无已。’”

　　幸端：幸，〈副〉通“倖”，侥幸。《小尔雅》：“非分而得谓之幸。”幸进，以侥幸而进升。《后汉书·皇后纪赞》：“既云德升，亦曰幸进，身当隆极，族渐河润。”希图侥幸升官。《续资治通鉴·宋真宗乾兴元年》：“先是司天监丞徐起等言遇先帝御楼，及帝即位，止迁一官，愿如京朝官例，迁两官。朝廷恶其倖进，条约之。”端，〈名〉借口为了掩盖真正意图或情况而声称的目的、动机或装出来的外表。借端，假托事由，借口某件事。清·李渔《凰求凤·悟奸》：“想是谢礼不曾收得完，故此借端推托。”

　　崖岸太高：崖岸，山崖、堤岸。北魏·郦道元《水经注·河水一》：“其道艰阻，崖岸险絶。”矜庄，孤高。宋·曾巩《故翰林侍读学士钱公墓志铭》：“公平居乐易，无崖岸，及至有所特立，人固有所不能及者。”崖岸太高，即喻性情高傲。

　　旧好：指过去的交情，也指旧友，老朋友。见二六四【注解】

　　【评语】

　　做官的人不但处理公文要公正严明，在平日私人的书信之间，也要相当节制。凡事不可以等闲视之，随意的处置。不可使他人轻易的知道你的弱点，这样就不会给小人觊觎与幸进的机会。等到辞官不作，回归故乡，要把一切宦场的习惯与威严一一去掉，不可以再摆官架子，这样旧日的亲友乡邻才都愿和你接近，敦睦旧谊，和合乡里。公私分明，做事光明正大，自然可以阻止黑暗邪恶；做人不自视太高或是妄自尊大，自然就不会招怨与受谤。关于在朝为官和退休乡居的应有态度，孔子的言行可供世人效法，《论语·乡党》篇中说：“孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。朝与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，言言如也。君在，阎闾(里巷内外的门)如也，与与如也。”意思是说孔子在家乡父老面前态度和蔼诚恳，好象不大会说话的样子，可一旦到了朝庭，就能和朝臣侃侃而谈，即使在君主面前也表现出相当威信，就像在街边巷里跟人聊天那样边走边说。这就是“居官有节度，乡居敦旧好”的具体表现。在什么位置说什么话，在官谋政事；闲居后，在山野父老面前或故作高深，或自持清高，或自我吹虚，这都是把自己放在过去的回忆中而不能面对眼前，不能摆正自己的位子，很快就会与人隔绝，产生失落。实质上，这和个人的品德修养有关，只有热衷于功名，死握住权力不放的人，才会要闲居时因失落而自我封闭。一个人的品质、气节在什么地方都要保持，而待人的态度却应随条件变化而调整。在朝为官因为手中有权，如果不使权力有一定威严，却去大开方便大门，就很容易使权力变成结党营私、贪污腐化的法码。

 四七五、下愚可教　中才难与

　　至人何思何虑，愚人不识不知，可与论学亦可与建功。唯中才之人，多一番思虑知识，便多一番臆度猜疑，事事难与下手。

　　【译文】

　　智慧至高的人对事物何须思索与考虑，天赋愚昧的人不认识远古不知晓现今，这两种人可以和他们讨论学问也可以和他们共建功业。唯独中等才能的人，多了一些思索考虑了解辨识，就多了一些主观推断猜测疑惑，什么事都难以和他们合作着手完成。

　　【注解】

　　至人：指智慧和道德都高人一等的人。见○七九【注解】

　　何思何虑：何，〈副〉何须，犹何必，何用。三国·魏·曹植《野田黄雀行》：“利剑不在掌，结友何须多？”思虑，思索考虑。见四五一【注解】

　　愚人：愚昧的人，浅陋的人。《诗·小雅·鸿雁》：“维彼愚人，谓我宣骄。”不识不知：谓不识古今。形容古代民风淳朴。《诗·大雅·皇矣》：“帝谓文王，予怀明德。不大声以色，不长夏以革。不识不知，顺帝之则。”郑玄笺：“其为人不识古，不知今，顺天之法。”

　　中才：中等才能。汉·司马迁《报任安书》：“夫以中才之人，事有关於宦竖，莫不伤气，而况於慷慨之士乎？”指中等才能的人。宋·邵雍《秋日雨霁闲望》诗：“陈言生活不须矜，自是中才皆可了。”

　　知识：了解，辨识。汉·刘向 《列女传·齐管妾婧》：“人已语君矣，君不知识邪？”

　　臆度：主观推测。唐·陈子昂《谏曹仁师出军书》：“且古来絶漠，多丧士马，非臣臆度，輒敢陈闻。”

　　下手：动手，着手。唐·曹唐《小游仙诗》之五一：“玉皇欲著红龙衮，亲唤金妃下手裁。”

　　【评语】

　　贤达的人，对外物断绝了妄执的心，离却了物质的欲念，心思淡泊宁静，凡事顺其自然。其次，无知无识的人，心中既无所知便不会对事物做过多的思考，以致产生疑虑。这贤愚两者虽属两个极端，但其心中没有偏执的自然状态却是一样的。这两种人都可以和他们共同研究学问，建立事业。最困难的则是立于贤者、愚者之间的中才之士，他们也具备著知识与学问，然而缺乏道德基础，万事凭逞臆测，猜疑之心非常强，一切事情不但做不好，且越弄越糟，这种人是“成事不足，败事有余”，和这种人相处实在困难，当然更谈不上事业有什么成功的希望了。从选择合作伙伴的角度来看，这段话很有道理。人的智力有高下，每个人学有所专，事有所长，除了自暴自弃的人难以改变外，只要愿意努力做事，人人都可以使用，都可以用其所长。但对于那种什么都知道一点又不求甚解，什么事都只想自己不想别人的人确难合作。这种人对什么事都好猜疑，无远见卓识。与其如此，倒不如选择有专长的专门之才，或者是选择从头学起易于接受新事物的人合作，以保证合作的可能，事业的成功。常言道：“智人无梦”，无梦就代表无忧无虑。孔子也说：“唯上知与下不移”，意思就是最聪明的人和最愚蠢的人都难改变思想。关于这点程子有精辟的论断：“人性本善，有不可移者何也，语其才则皆善也，语其才则有下愚之不够，所谓下愚有而焉，自暴、自弃也，人苟以善自治，则无不可移，虽昏愚之至，皆可渐磨而近也，唯自暴者拒之与不信，自弃者绝之以不为，虽圣人与居不能化而入也。” 

四七六、守口须密　防意要严

　　口乃心之门，守口不密，泄尽真机；意乃心之足，防意不严，走尽邪蹊。

　　【译文】

　　口舌是心灵的大门，把守口舌不严密，泄露全部真正动机；意念是心灵的双足，防止意念不严实，行走尽是邪途蹊径。

　　【注解】

　　乃：〈动〉是,就是。宋·王安石《游褒禅山记》：“以其乃华山之阳名之。”

　　真机：真正的动机、目的。见四○七【注解】

　　意乃心之足：形容心灵统帅意识。防意：语本宋·周密《癸辛杂识别集下·守口如瓶》：“富郑公有‘守口如瓶、防意如城’之语。”指严格遏止私心杂念，象守城防敌一样。也即“防意如城”意，心思，指私欲。语本唐·道世《法苑珠林》：“藏六如龟，防意如城，慧与魔战，胜则无患。”

　　邪蹊：犹邪路。《参同契》卷下：“背道守迷路，出正入邪蹊。”邪途，不正当的途径。《管子·重令》：“益损者毋罪，则是教民邪途也。”蹊径，指小路。《吕氏春秋·孟冬》：“备边境，完要塞，谨关梁，塞蹊径。”

　　【评语】

　　心有所思而口有所言，所以口是心之门，言语不慎就是口不严紧。心是口之主，如果口不严的话，则心中的意思都从口中泄漏出来，所以说：“口也是祸之门。”我们应当严加警戒，切勿信口开河。“意”是心的倾向，心有所思则意念趋往心的方向。如此说来，意即是心的足，随著欲念而改变。心如果也受欲念的支配而不能自主，心就走上了邪路。所以，如果为防止意念走入歧途，只有严防心起不正的欲念。每个人都有自己的隐私，不愿人知；每个人都有自己的想法，人知不妙。但事情往往从自己的言行中露出。有时你认为信得过的人可能偏偏与你不善；眼下是你的知已，随事物变化就有可能为敌，故有“病从口入，祸从口出”的名谚。处世必须作到“隔墙有耳，守一如瓶”。守口是需要意志来磨练的，因为好说话来表达思想、表现才能本是人的一种需求，由好说到守口如瓶，没有控制自己的坚强意志的能力很难做到。岂止是如此，意志不坚定更是一个人创业的大敌，克服各种困难要有意志，战胜私心杂念同样需要意志。古人所说“意马走入六生之境”，和西方谚语所说“情欲有如野马，纵之则必伤人”都是警惕世人坚定意志才不致误人歧途。

 四七七、得休便休　了时无了

　　人肯当下休，便当下了。若要寻个歇处，则婚嫁虽完，事亦不少。僧道虽好，心亦不了。前人云：“如今休去便休去，若觅了时无了时。”见之卓矣。

　　【译文】

　　人可以立刻休止，就应当立即了结。如果要寻找一个停歇去处，那就像结婚嫁娶虽然完成，以后事情也不会少。僧侣道士虽然好当，七情六欲也不会了却。古人说：“现在可以罢休去手就立即赶紧罢休去手，如果寻觅了却时机就没有了却的时候了。”这是极高明的见解。

　　【注解】

　　肯：〈动〉假借为“可”，表示应允，同意。《战国策·赵策》：“太后不肯。”愿意，心甘情愿、乐意。《诗·魏风·硕鼠》：“莫肯我顾。”

　　当下：立即；立刻。《三国志·吴志·陆凯传》：“及被召，当下径还赴都，道由 武昌，曾不回顾。”

　　歇处：休息处，住处。唐·皮日休《奉和鲁望樵人十咏·樵径》：“歇处遇松根，危中值石齿。”这里指机会。停歇，休息。唐·张鷟《游仙窟》：“山川阻隔，疲顿异常，欲投娘子片时停歇。”

　　僧道：僧侣和道士。唐·韩愈《贺观察使状》：“当时集百官僧道百姓，宣示讫。”

　　即今休去便休去，若觅了时无了时：引之南宋《古尊宿语要》云峰（文）悦禅师初住翠岩语录：“即今休去便休去。若觅了时无了时。此事若向言语上作解会。意根下卜度。天地悬殊。大丈夫。一刀两段犹未相应。岂况被人唤。去方丈里。涂糊指注。”

　　去手：离手，放下。宋·陈亮《复杜伯高书》：“两赋反覆不能去手，意广而调高，节明而语妥。”

　　【评语】

　　人应当自己决定一个适当的思想。认为当停止便要马上停止，这样才能领悟世界真正的真理而得到安心。假如想寻找一个安闲的时候，等那个时候到来再停止，那你将永久找不到安闲的时候。所谓“公事未完还有私事”，比如娶妻和嫁女，忙个不休。等到婚嫁完了，认为没有事情了，仍然还有其他事情急待处理。所以硬是等待，则什么时候都不会有结果。古人说：“如今休去便休去，若觅了时无了时。”这就是古人见解高明的地方。世间多数的人都是不到休止的时节不能够休止，等到死的时候，那休止的时期也不会到来。伟人或明达事理的人大都能够看透这一关，他们对于大事了悟以后，万事都可以罢休。这是高于常人一等的地方啊？当断则断，丈夫所为，犹豫不决，儿女情长，又哪是成事气象？做事如此，名利头上急流勇退更难，又有多少人能像陶渊明那样不恋功名而毅然回归田园？例如他在《归去来辞》说：“归去来今，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲！悟已往之不谏，知来者之可迫。实迷途其未远，觉今是而昨非。”张良以勇退而全身，韩信因恋功而被杀。后人很钦佩陶渊明不为五斗米折腰的精神，很欣赏张良看得破眼前而退隐山野的选择，但轮到自己又当何如？得休便休，当机立断；犹豫留恋，了时无了。

　　【注098】明•陈继儒《小窗幽记•卷四•集灵》同文。仅引前人语句。 

四七八、闹中取静　冷处热心

　　热闹中着一冷眼，便省许多苦心思；冷落处存一热心，便得许多真趣味。

　　【译文】

　　热闹环境中保持冷静客观的眼光，就可以省却许多劳苦用心思考；冷清落寞时留存一份热忱的心情，就可以获得许多真正情趣意味。

　　【注解】

　　冷眼：冷静、客观的眼光。见三五七【注解】

　　冷落：冷清，不热闹，寂静冷寞。唐·钱起《山路见梅感而有作》诗：“行客凄凉过，村篱冷落开。”落寞，冷落，寂寞。唐·辨才（俗姓袁，唐越州山阴人，梁司空袁昂玄孙，出家居越州永欣寺，擅琴棋书画。）《设缸面酒款萧翼》诗：“披云同落寞，步月共裴回。”

　　热心：热忱心情，犹热情。见二三二【注解】】

　　【评语】

　　在事务繁忙的时候，如果能够心平气和地处理事情，身体虽忙心仍有多余的时间，这就所谓“忙里偷闲”。无论有多大的困难与苦痛，都可以把它除去而得到快乐。其次是在一切的事情不能順心如意的去施行，弄到了失败和绝望的地步。这时候千万不要自暴自弃，一定要下定决心再接再厉奋斗，在冷落失望当中，应当以烈火般的热心去解决苦况。那么身体虽然在困苦之中，心反添加了人生的真趣。以这种心情去做事，就使事业在失败当中获得成功的机会。有的人误会本书作者洪自诚思想消极，言论中处处劝人不要奋斗，具有强烈的佛家出世思想，其实他写这本书的唯一宗旨，就是劝人凡事都不要走极端，也就是不可太热衷于功利，最好是采取儒家的中庸之道。因为人对世事如果太激进走极端，不但会为自己造成痛苦，也会为人群造成灾害，这也就是儒家所说的过犹不及，所以他才指出“闹中取静，冷处热心”的主张，也就是当你成功时要想到失败，当失败时保留一些奋斗精神，可见他并非否定人的奋斗。事物总是辨证的，释家的出世，老庄的无为，固然是为了寻求一种心理的安宁，气质的超脱，但如果到了与世隔绝不食人间烟火的地步，自己未必快乐，别人却视为怪物。“闹中取静，冷处热心”，实际上是一种明智的进取。 

四七九、乾坤妙趣　天地文章

　　林间松韵，石上泉声，静里听来，识天地自然鸣佩；草际烟光，水心云影，闲中观去，见乾坤最上文章。

　　【译文】

　　山林间松涛音韵，岩石上泉水声律，静静地听起来，就像赏识天地间最自然的美妙音乐；草丛边烟霞光晕；水中央云彩影像，悠闲地去观察，就像见识天地间最上乘的文采华章。

　　【注解】

　　松韵：松风，松涛。前蜀·韦庄《早秋夜作》诗：“翠簟初清暑半销，撇帘松韵送轻飆。”

　　鸣佩：本意佩玉。《文选·谢朓〈直中书省〉诗》：“兹言翔凤池，鸣珮多清洁。”李周翰注：“鸣珮，所佩玉也。”此处作古代达官贵人和仕女常用美王系于衣带上作为饰物，行走时玉石互相击触发出清脆的声响解，形容自然产生的声乐。

　　烟光：云霭雾气。见一六五【注解】。形容天地间迷蒙的景色。烟霞，烟雾，云霞。南朝·齐·谢朓《拟宋玉＜风赋＞》：“烟霞润色，荃荑结芳。”光晕，边缘模糊的光环。茅盾《子夜》十四：“房里那盏大电灯就灭了，只剩书桌上那台灯映出一圈黄色的光晕。”

　　水心：水中央。明·唐寅《游金山》诗：“孤屿崚嶒插水心，乱流擕酒试登临。”

　　云影：云的影像。见一六五【注解】

　　乾坤：指天地。见二○三【注解】

　　【评语】

　　一般所说的俗人，就是脑中充满物欲，一般所说的雅士，就是胸中充满恬淡，因而山川林泉，在俗人眼中了无趣味，然而在雅士看来，却到处充满了诗情画意。俗人仅知道琴瑟笙鼓的乐器，却不知道松韵泉声全是乐章。琴瑟笙鼓是乐器，但那只是人工的音乐。人能去对林间松树被风吹动的声音，和对溪流泉水击石子的声音，静心的听就感到抑扬顿挫节奏，可说是天然的音乐。“鳴佩”是古時女人带的环佩相击叮当作声，声音清脆十分好听。其次再就文章来说，俗人仅知道用笔墨写在纸上的是文字，却不知道烟光云影到处都造物者所作的文章。纸上文章乃是人的构思造意。如果能对起于草边上的霞光和照在水中的云月加以眺望，就看出乾坤中有最好的文章和最好的图画了。所以一个人如果没有听天地自然乐章和读乾坤美妙的文章的耳目，那这个人就是一个俗不可耐缺乏灵秀之气的凡夫俗子。文人雅士与世俗凡夫之别首先在于对自然风光的理解，对湖光山色的情趣。人贵自然，首先得学会观察自然，领悟其中妙趣并融会贯通，境界便豁然开朗，格调会自然右雅。

 四八○、见微知著　守正待时

　　伏久者飞必高，开先者谢独早；知此，可以免蹭蹬之忧，可以消躁急之念。

　　【译文】

　　隐伏很久的鸟飞翔必然高远；开放争先的花凋谢独自提早；知道这个道理，可以免除困顿失意的忧虑，可以消解躁动急切的念头。

　　【注解】

　　蹭蹬：困迫不得志的意思，失势貌。《文选·木华〈海赋〉》：“或乃蹭蹬穷波，陆死盐田。”李善注：“蹭蹬，失势之貌。”困顿，失意。唐·杜甫《上水遣怀》诗：“蹭蹬多拙为，安得不皓首。”

　　躁急：急躁，见二九三【注解】。躁动，因急躁而行动，浮躁好动。宋·范仲淹《答手诏条陈十事》：“如此，则内外朝臣各务久於其职，不为苟且之政，兼抑躁动之心。”急切，紧急，迫切。《后汉书·崔寔传》：“不彊人以不能，背急切而慕所闻也。”李贤注：“背当时之急切，而慕所闻之事，则非济时之要。”

　　【评语】

　　秦朝末年陈胜起兵于农家，反抗秦朝的暴政，虽然后来事败被杀，却留名千古，万世流芳。他在少年的时候和其他少年一同锄地，大家都笑他。他说了一句大话：“燕雀安知鸿鹄志。”他后来果然起兵抗秦而成功。以鸟来比人所谓“伏久者飞必高”，以花来比人所谓“开先者谢独早”。陈胜起兵最先亦是先行失败的一人，汉高祖刘邦起兵最迟年龄亦晚，可是成功最大，先灭秦而后灭楚，造就了汉朝四百年的基业。以人比物虽不尽恰当，但参之人事窥以天道，离道就不远了。是以成功的迟早，凋谢的先后，虽是人事的努力，其中却有天道的存在。又何必斤斤於蹭蹬之忧呢？孟子劝人应抱“穷则独善其身，达则兼济天下”的处世态度，所以心事都应容忍等待时机，绝对不可灰心丧志，因为一个能“独善其身”的人，就无法“兼济天下”。《水浒传》中宋江在吟了一首“西江月”词说：“自幼曾攻经史，成长亦有权谋，恰如猛虎卧荒邱（丘），潜伏爪牙忍受。不幸刺文双颊，那堪配在江洲？他年若得报冤仇，血染浔阳江口！”另外他又写了一首“西江月”说：“心在山东身在吴，飘蓬江海漫嗟呼（吁）；他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫。”这者说明了“见微知著，守正待时”的道理。一个有事业心的人，必须学会等待时机，要想成就一番事业，就不能因为自己眼下的处境地位不如意而丧志，不能因为时间的消磨而灰心。古往今来功成名就者，有少年英雄，也有大器晚成。不管怎样，急于露头角就难于成气候，急功近利不足成大事，急躁不得持久便容易患得患失，容易失望悲观。只有守正而待时，善于抓住机会而又坚定志向。才有可能走向成功。

　　【注099】明•陈继儒《小窗幽记•卷一•集醒》同文。缺“知此”后语。

菜根谭 译文【七】 附录篇 （376--480） 菜根谭 译文【八】 附录篇 （376--480） 《菜根谭》注译??【七】附录篇(3)傅大士句 《菜根谭》注译??【七】附录篇(2) 《菜根谭》注译??【七】附录篇(3) 【七】【八】 附录篇 （376--430） 菜根谭 译文【六】 心性篇 （283--332） 菜根谭 译文【五】 心性篇 （232----282） 菜根谭 译文【四】闲适篇 （132--231） 菜根谭 译文【三】 评议篇 （082--131） 菜根谭 译文【二】 应酬篇 （032--081） 菜根谭 译文 【一】 修身篇 （001--031） 《菜根谭译文 菜根谭译文 菜根谭漫画（七） 《菜根谭》全文及译文（转载） 菜根谭漫画（七）(2) 《菜根谭》全文及译文: 《菜根谭》全文及译文 《菜根谭》全文及译文 《菜根谭》全文及译文... 《菜根谭》全文及译文[] 《菜根谭》全文及译文 《菜根谭》全文及译文*