重庆到海螺沟旅游攻略:恩师解惑--百问百答（二）

      恩师解惑--百问百答（二）

行者：何谓慈悲？
愚仁：无善无恶方为慈悲。慈：上兹下心，意思是当下的心，当下的心即是慈；悲：上非下心，既非心，非心就不是心，是无心；当下无心即为慈悲。

行者：什么是幻化？
愚仁：逻辑思维变图像思维。

行者：为什么持戒？
愚仁：戒的是欲，以无欲为师，没有念头了，还有什么？

行者：何谓思想？
愚仁：眼、耳、鼻、舌、身、意接受的外界信息组成概念成为思想。

行者：如何对待角度？
愚仁：知道自己的角度，接纳别人的角度，允许所有角度的存在。

行者：什么是随缘？
愚仁：缘是条件，条件具备，缘分俱足，随着条件，心不动地做一切事。

行者：何谓定？
愚仁：心不动即为定，就是清净心。

行者：什么是命运？
愚仁：站在自己的角度上，这个角度就是自己的命运。证不到“空性”，永远受这个角度的控制。

行者：怎么去习气？
愚仁：所谓的去习气，就是去自己的欲望，欲望没有了，还有什么？

行者：何谓无念？

愚仁：不提这些问题不就是无念吗？

行者：何谓言下悟道？

愚仁：不提这些问题，不问言下悟道的那个无念状态，认下来就是。

行者：前念已灭，后念未起之时，是自性吗？

愚仁：凡圣不二就是自性。

行者：请问老师阿罗汉是怎样修成的？修成阿罗汉需要见性吗？ 
愚仁：阿罗汉带着一个强烈的欲望，进入那种清净状态，守着清净不放。修成大阿罗汉只是翻身，翻过身来便是。

行者:怎样才能清净?如何对待不由自主的欲望？
愚仁:认认真真观着欲望即可。

行者:人死后空性去了哪里呀？
愚仁：空性没有来去。

行者：什么是一阴一阳之谓道？
愚仁：一阴一阳才能发展。只有阴或只有阳，都没有发展的空间，阴阳相互转化就是道。

行者：人死之后空性还有个“知”吗？
愚仁：有个“知”，但不是肉体的知。

行者：所谓的太极是什么？太极的用体现在哪里？
愚仁：所谓的太极，就是自然规律，一阴一阳谓之道，道是自然。

行者：有人说我们多数人都生活在梦里,那睡着和醒着有何区别？
愚仁：在梦里执着梦里的一切，醒来空空无大千，什么都没有，这就是区别。

行者：人熟睡之后没有梦境时，空性有什么妙用？
愚仁：只是支持你的生命。

行者：那个觉悟的“知”不再投胎了吗？
愚仁：觉悟了的“知”，必须和那个空性合二为一，才没有投胎的说法。

行者：我念佛时，空性是否一闪而过，我没注意到它，所以契入不了？愚仁：未入门前可以这么说。空性本来没有离开过，只是不认识。

行者：请问老师，与人相处要怎样才能没有矛盾？
愚仁：因为自己有角度。如果没有自己的角度，和任何人都没有矛盾。
行者：老师,理上明白了,事上为什么很难做到呢？
愚仁：还是有自己的角度。跳不出角度，就很难做到。
行者：谢谢老师！在角度的念头出来前，要怎样没有自己角度？
愚仁：没有角度就是了，不要再想之前之后。
行者：当没有自己，作为一个人的标准后，看事物即是本来面目，是事情的全貌，真正的无，可以让一个人真正富有。
愚仁：是的，说得很好。

行者：我们真的要趋向空？我感觉有到空的状态去的目标性。

愚仁：是的，让自己站在空这个角度上，处理一切的有，“到空的状态去的目标性  ”还是有。
行者：是的，在有里就有空，只是还在找。
愚仁：你不是找，只是不习惯放下有。有和没有本来是一体，站在有里就是颠倒。
行者：或者我完全明白有两种状态，就是不能合一，总是偏重一边。

愚仁：只是习惯了有，不习惯没有。

行者：人这一辈子该做些什么？
愚仁：做你该做的事情，自自然然的。人是不讲理的动物，只接受自己愿意接受的。有快乐，就有快乐的反面——痛苦，其实快乐和痛苦的实质都是一样的，但是他只接受快乐，不接受痛苦。人这一辈子坦然的接受一切才对。

行者：人为什么犯罪？
愚仁：所谓的罪也是人类自己定义的，人自己定义的社会规则而已。比如杀人，所有人都认为这是不应该，是犯罪。杀其他动物，而大多数人并不认为是犯罪。这是人的角度问题，站在某种角度上，他不认为是犯罪，所以有部分人经常犯罪。

行者：强迫症是什么？比如有洁癖的，洗个手可以洗一个小时。
愚仁：强迫症其实是个自私的表现，他所考虑问题的出发点都是为自己考虑的：他假设如果出现了这种状况，我就会这样，会造成某种伤害。我这里（泰山禅院）闭关规定，闭关期间不能洗脸、刷牙、洗手、洗澡，有些有洁癖的人闭关了，出来了这些坏毛病都没有了。
行者：那闭关岂不是很脏了？我不能想象，也不能忍受。
愚仁：我们血液在体内流动，会自然的切割地球磁场而在身体上产生电压，电压就是正负两个极。如果皮肤下面的血液带正电的话，皮肤就带负电。皮下排泄出来的废物到了表面以后会形成一层污垢，与身体带相同的电荷，会有排斥力，排斥周围的污垢。所以你坚持十几天不洗澡，身体反而很干净了。

行者：人总是给自己设置障碍。比如我从来没有游过泳，我就说自己是个旱鸭子，下水腿就发软。
愚仁：那是人的自我意识过重，太在意自己了，给自己找个理由。

行者：老师，到底是物质决定意识还是意识决定物质？
愚仁：实际上这个问题跟“蛋生鸡还是鸡生蛋”性质是一样的，没有讨论的必要。物质决定意识是唯物，意识决定物质是唯心，他们（哲学家）也知道物质和意识本是一体的。没有物质，怎么产生意识？没有意识，谁来认识物质？
行者：那现在的这些科学家对这个问题还讨论很激烈。
愚仁：不应说是科学家，应该说哲学家，他们争来争去的目的是什么，我不知道。

行者：参话头有没有要注意的？身体有问题会影响参话头吗？
愚仁：参话头要明白话头的意思，话的两头是什么意思？只要不执着身体的问题，就不会影响。

行者：若有修行人以神通作恶，比如取人性命甚至养鬼者，是该由大修行者出面惩罚他、维护平衡，还是大修行者不过问，任由作恶者造下业力自尝苦果？
愚仁：以神通惩罚别人，自己就会受到神通的惩罚。这样做的人，没什么好下场。大修行者没有这种念。

行者：汶川地震，丧生数万，他们为何会有如此大的共恶共业？
愚仁：不仅是他们自己的业，恐怕是整个社会的业。从长远看是个好事。

行者：为什么说是个好事？

愚仁：事发之后在很短时间内，凝聚了中华民族的心，不是好事吗?中央领导在第一时间赶到事发现场，提高了中国在国际上的威望，不也是好事吗？事发之后，从领导层到普通老百姓，暴露出很多的漏洞，引发了全国安全大检查，政界进行改革，这些都是好事。我们应当记住这些遇难者，因他们的遇难，提醒了我们。

行者：一旦处在这个之间的那种感觉实在是妙。

愚仁：住在妙上是“受”，不要落在“受”上。
行者：我不知道怎么体会念与念之间，一念佛号，就顿住，好像很空，自己也不知道是不是，这样对吗？
愚仁：对。
行者：就这样念下去吗？
愚仁：把注意力放在佛号与佛号之间就是，顿住是不念佛，只是一片空白，时间一长就会合。
行者：没觉得是空白，只是觉得清净一点，还是能听能看。

行者：如何能了凡心的大智慧、大快乐？
愚仁：放下凡心就是智慧。

行者：凡所有相皆是虚妄，佛菩萨发的度众生的心是虚的还是实的呢？是否具有真实的作用？
愚仁:虚妄与真实皆是虚妄。佛菩萨只是因你心生虚妄而现。
行者：当下一发心，是实是虚？是真是假？是有用还是无用呢？
愚仁:当下一心是实，是真，是有（用）。发心，发过住上便成妄。
行者：即是一真皆真，关键在不住是吗？
愚仁:是的。