九乡新闻网重庆德创机电有限公司:荆浩对绘画美学史的贡献
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/07/14 04:47:46
我国现存早期山水画论著，是六朝顾恺之的《画云台山记》、宗炳的《画山水序》、王微的《叙画》以及传为梁元帝的《山水松石格》；而唐代王维《山水诀》为伪托之作，张璪《绘境》久已失传，只留下一句“外师造化，中得心源”。张彦远《历代名画记》中有“论画山水树石”一章。这样，荆浩《笔法记》自然成为人们研究六朝至五代时期山水画理论发展史的重要文献。
荆浩的绘画美学思想和前人一脉相承，但又注入时代特点而有新的开拓。主要体现在三个方面。
第一，关于山水画的功能。山水画在六朝独立，受老庄“任自然”、“逍遥游”思想濡染颇深，在功能问题上由人物画的教化伦理作用而转向审美愉悦作用。如宗炳的“畅神”说，张彦远的“怡悦情性”说。荆浩则强调：“嗜欲者，生之贼也。名贤纵乐琴书图画，代去杂欲。”实际上主张山水画作为一种摆脱名利杂念、修身养性的方式。这是生于乱世的正直清高的文人所可能采取的独善其身之道，往往在艺术形象中寄寓一定的道德象征意义。如把松树比拟“君子”。这种山水功能观对后世隐退型的文人画家颇有影响。“纵乐”、“去杂欲”成为后世文人山水、花鸟画的指导性思想。
第二，关于山水画的传神与图真。前人认识到山水有“灵”，即山水之“神”。如何传神，宗炳提出“应会感神，神超理得”；王微提出“以一管之笔，拟太虚之体”。他们都强调画家对客观自然的深入感受，应目会心，构思联想，通过写形达到传神。荆浩则进一步上升为“图真”论，要求“气质俱盛”，把山水之神的概念转换为更符合自然审美属性的“真”。如果说前人的“灵”、“神”说带有拟人化的色彩，那么荆浩的“图真”论更具有哲理化的内涵，反映出他努力挖掘山水特有的审美属性的追求。如何图真，他提出一连串的构想，包括“六要”的原则，“四品”的划分，“二病”的批判，还有对古来山水画家的评论，真是洋洋洒洒，蔚为壮观。可以说，荆浩已初步构建成一个山水画的理论体系。
第三，关于山水画的笔墨美。吴道子、王维时，尚未产生单纯的水墨画，对骨法用笔有一定认识，但对用墨仍处于幼稚阶段，未有专论。荆浩第一个对笔、墨作了明确界定，指出笔刚主气，墨柔主韵，二者浑然一体，乃为气韵俱盛。第一个提出“水晕墨章”，用“有笔有墨”来衡量历来山水画的得失。由于他对唐中叶以来的新兴水墨山水画进行了理论上的概括，有力地推动了中国水墨山水画的发展。其影响不仅及于山水画，而且扩展到人物画、花鸟画领域。在中国水墨画的历史进程中，荆浩无疑是一位最杰出的早期理论家和实践家。
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