重庆抗战遗址:佛说人在临终时会出现的六道现象

人去世8-16小时内，神识逐渐离开躯体，此时逝者的感觉宛如老牛剥皮，异常痛苦，一丝轻微的触碰都会令逝者如千刀万剐，生大愤怒，一般8小时后神识完全离开，此时方可搽试、换衣、化装等，也有少数人16小时后才会完全离开...
人去世后全身冰冷，但唯独有一个地方发热，8-16小时神识离开躯体后可触摸判断出逝者投生去那一道：
         脚心发热：地狱
　　　　 膝盖发热：畜生
　　　　 腹部发热：鬼道（人死后大部分腹部发热）
　　　　 胸口发热：人道
　　　　 眉心发热：天道
　　　　 此为五道，因阿修罗五道皆含有，共称六道。
　　　　 顶门发热：往生佛世界。

往生西方极乐世界的瑞相：身体柔软如棉、头顶门发热、面色红润、散发檀香（此香非人间那种，但可清楚闻到），火化后有舍利子或舍利花。

念佛人此种瑞相全国各地无数，有心想见的人皆可亲见。事实胜于雄辩，谁云佛法是迷信也？阿弥陀佛！

病人临终时，家属勿在病人面前相对而视，以免病人生起爱恋之情。如家人信佛，念佛时切不可带著哭泣的音调，以免病人引起悲伤之心，而失去正念也。家属万万不可哭泣，致增情爱牵连烦恼痛苦，甚或使病人因刺激而生嗔恨心，因嗔恨心而堕恶趣，岂不贻误往生大事么！病人临终前后，若有食酒肉五辛者，不可走近病人前，否则病人易失正念，会堕三恶道的。

病者气绝之后，以神识尚未离去，仍然是有知觉的。须经过一段时间，通身冷透，神识出离，寿、暖、识都离开了身体，方算死亡。在气绝之后，神识未去之前，心灵正是很痛苦的时刻。且有因感伤往事而流泪的，亦有因贪恋世间情爱子孙财宝而难割难舍的，或有因心愿未了竟遽然离世而悲伤苦恼的，复有因冤屈未伸而不甘瞑目的，故此时此刻，正是悲苦交集。

若又被搬动，又闻哭声，岂不更使将去未去的心灵，受极大的刺激，生者能这样忍心害理吗？世人不知，认为气绝就是死亡，往往因这种误解而铸成大错，病者家属及孝顺子女，不可不知也。

以一般错误举动来说，只要病人一断气，马上就悲哀啼哭，或抚搂病人而嚎啕，或任意搬动强其正寝，或趁身体未冷先为之沐浴穿衣，或注射强心针，或注射防腐剂，或方断气立即被送太平间，或当天被移殡仪馆。或更有两三天即行火葬者。这些残忍举动，对神识未去仍有知觉的病人，可算受尽惨毒虐待了。生者所行所为，实贻害临终人不浅，将使死者痛苦堕落，爱之反足以害之，这是最可怕的。

不知神识未去，其所感受的痛苦，与常人无异。常人还可以呼痛呼救，可以抗拒。病人虽气绝而神识未去的这段时间，硬要当作死尸看待，致使病人冤枉受极大痛苦，而口又无法申诉。因不解临终常识，而导致如此悲惨，宁不痛心！病人因遭受痛苦而心生嗔恨，因嗔恨心而使神识堕落恶趣之中，虽孝子贤孙亦无所知也。

因此呼吁世人，在病人气绝之后，神识尚未离去之前，假定为十小时至十二小时，在此时间之内，病室宜维持肃静，不能有上述种种举动，加害病人之身，以维护神识得到宁静与安全。病人睡的姿态，要听其自然，不能移动他。过此时间之后，如见其身体僵硬，可用热水毛巾敷其弯节，使其转软。此时间内，不要探摸其冷暖，不要使蚊蝇触及，病室内不闲谈或悲泣。要利用十至十二小时，作有效的救度，引导病者的神识走向光明前途，往生圣境永享快乐。这是家属唯一的责任，也是为子女者唯一的孝道所在。

若已气绝，因神识尚未离去，故仍在有知觉的弥留之际，如在各公私医院或在自家，基于人道的精神，与谨慎的态度，应予以十至十二小时的宁静时间，并供给冷气或冰块，使病室温度降低。同时对病人不可稍有移动，不可有一切错误举动，前文中已经说过了。

至于卧的姿态，要听其自然。以后可用热水毛巾敷其弯节，自能转软如生。病房要肃静无声，不要闲谈杂话。若断气前未及请人开导，此时亟待善友于病者耳边如前所说高声开导之，亡者的心，即能觉知，使心有所归，心有所依。家属及亲友应换班念佛，先念六字洪名十数分钟，以后专念‘阿弥陀佛’四字佛号，一字一句要念得清楚分明。

最好随著法师念佛的录音带念佛，心中兼想，求佛慈悲摄受，亲垂接引。念佛声不要间断，要能使病人的神识，自耳根听得句句分明，方能感应佛的愿力，而随佛往生西方极乐世界。如在病房助念佛号，注意不要扰及其他病人。

守护国界主陀罗尼经记载： 

　　要堕落地狱的人，临命终时有十五种现象： 
　　一、对于自己的丈夫、妻子等男女眷属恶眼瞻视。 
　　二、举起双手，抚摸虚空。 
　　三、不随顺善知识的教导。 
　　四、悲号、啼叫、哭泣、呜咽、流泪。 
　　五、大小便利不能自禁，不知不觉。 
　　六、闭上眼睛而无法张开。 
　　七、时常遮覆头部和脸部。 
　　八、侧身卧着饮食。 
　　九、身体和嘴巴发臭。 
　　十、脚部和膝盖发抖。 
　　十一、鼻梁歪一边。 
　　十二、左眼跳动。 
　　十三、雨眼变红。 
　　十四、趴着（仆面）睡觉。 
　　十五、蜷局（弯曲）身子，左胁着地而卧。 

 
即将堕饿鬼道的人，临终有八种现象： 

 
　　一、喜欢舐嘴唇。 
　　二、身热如火。 
　　三、时常耽心饥饿和口渴，喜欢谈论饮食。 
　　四、张开嘴巴，而无法闭合。 
　　五、两眼干枯，宛如※鸟（※音鹫也）和孔雀。 
　　六、没有小便，大便遗漏。 
　　七、右膝盖先变冷。 
　　八、右手经常握掌。（因为心怀吝啬，甚至水也不给人的缘故） 

 
　　即将堕畜生道的人，临终时有五种现象： 
　　一、贪染妻子，贪视不舍。 
　　二、弯曲手脚和手指。 
　　三、全身流汗。 
　　四、发出粗涩的声音。 
　　五、嚼食嘴巴的泡沫

   即将往生人道的人，临终会有十种现象： 

 
　　一、临终时产生善念，例如柔软心、福德心、微妙心、欢喜心、发起心、无忧心。 
　　二、身无痛苦。 
　　三、稍微能说话，一心忆念亲生的父母。 
　　四、对于妻子和儿女产生怜悯心，像平常那样瞻视眷属，没有明显的贪爱和憎恨，想要听到兄弟、

              姊妹、亲戚的姓名。 
　　五、对于善恶，心里不错乱。 
　　六、心地正直，没有谄诳。 
　　七、知道父母、亲友和眷属善护念我。 
　　八、看见自己所经营的事业和家庭，心生赞叹。 
　　九、告诉家属藏匿财宝的地方，并且叫他们取出财宝。 
　　十、对于佛法僧起清净的信心，归敬三宝，口里会念：“归依佛！归依法！归依僧！” 如果出生在没有佛的时代，他就会归依证得五神通（宿命通、他心通、神足通、天眼通、天耳通）的仙人。 

即将生天的人，临终会有十种现象： 

 
　　一、起怜愍心。 
　　二、起善心。 
　　三、起欢喜心。 
　　四、正念现前。 
　　五、无诸臭秽。 
　　六、鼻梁不歪斜。 
　　七、心无嗔恚和怨怒。 
　　八、对于家中的财宝、妻子眷属，心不产生爱恋。 
　　九、眼色清净。 
　　十、仰面、含笑、想念天宫当来迎接我。（守护国界主陀罗尼经第十卷阿※世王受记品） 

　　往生净土，十种瑞相：

 
往生净土的人，临终常会看见清净的境界。最殊胜的是亲睹极乐净土的各种依正庄严。其次的是看见

佛菩萨，再其次的是只看莲华，然而这些现象往往旁边的不一定看得见。 

 
　　往生净土者的周遭新友所看见或感受到的瑞相，通常有十种： 

 
　　一、心不颠倒（没有恐惧）。 
　　二、预知时至。 
　　三、净念不失（即心中一直欣向净土，厌离娑婆）。 
　　四、洗漱更衣，临终时会先盥洗、漱口、更换衣掌）。 
　　五、自能念佛（自己能出声诵念佛号或者心想默念）。 
　　六、端坐合掌。 
　　七、异香满室。 
　　八、光明照身。 
　　九、天乐鸣空。 
　　十、说偈励众。 

　　如果具足上面十条瑞相，往生的品位固然很高，但只要有其中一种或三、五种瑞相，也可以往生。 
　　至于神识离开身体，并不是全身同时突然变冷，有的上身先冷，有的下身先冷。有一首诗偈说： 
　　善业下先冷（行善的人临命终时心神专注在上面，所以下身先冷，上身后冷）。 
　　恶业上先冷（造恶的人临命终时心神贯注在下面，所以上身先冷，下身后冷）。 
　　心留暖最久（一般人心窝的温暖保持得最久）， 
　　余暖次第舍（身体其他部位的温度先逐渐消失）， 
　　出世顶后冷（解脱生死的圣人和往生净土的人头顶最后才冷）。 
　　天面人脐上（升天的人脸部和眼睛的温度最后冷，投生人道的人胸部或肚脐上面最后冷）。 
　　饿鬼小腹边（往生饿鬼道的人腹部最后冷）。 
　　傍生膝狱脚（往生畜生道的膝盖最后冷，堕落地狱的人脚底最后冷）。

        愿我离欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。

         愿升西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

愿以此功德  回向尽虚空法界十方一切众生 

同发菩提心  往生安乐国

 世间最可惨者,莫甚于死,而且举世之人,无一能幸免者,以故有心欲自利利人者,不可不早为之计虑也。实则死之一字，原是假名，以宿生所感一期之报尽，故舍此身躯，复受别种身躯耳。不知佛法者，直是无法可设，只可任彼随业流转。今既得闻如来普度众生之净土法门，固当信愿念佛，预备往生资粮，以期免生死轮回之幻苦，证涅槃常住之真乐。其有父母兄弟，及诸眷属，若得重病，势难痊愈者，宜发孝顺慈悲之心，劝彼念佛求生西方，并为助念，俾病者由此死已，即生净土，其为利益，何能名焉。今列三要，以为成就临终人往生之据。语虽鄙俚，意本佛经；语此因缘，悉举行焉。言三要者：第一、善巧开导安慰，令生正信。第二、大家换班念佛，以助净念。第三、切戒搬动哭泣，以防误事。果能依此三法以行，决定可以消除宿业，增长净因，蒙佛接引，往生西方，一得往生，则超凡入圣，了生脱死，渐渐进修，必至圆成佛果而后已，如此利益，全仗眷属助念之力。能如是行，于父母，则为真孝；于兄弟、姐妹，则为真悌；于儿女，则为真慈；于朋友、于平人，则为真义、真惠。以此培自己之净因，启同人之信响，久而久之，何难相习成风乎哉。今为一一条陈，应不至临时无所适从耳。

 临终交代事项

贤孝的子孙们：

　　本人一生念阿弥陀佛，受益良多。你们若是真实有孝心，就必须帮助我往生西方极乐世界，去那里享受永远的清净安乐，来去自在。这是我这辈子最大最大的愿望！

　　当知人要断气时，就像活龟脱壳，非常的痛苦。倘若你们真为我好，且希望能庇佑全家，就一定要为我切实完成以下的心愿：

　　一、若我病重，凡来看病问候的人，皆请他们为我念佛，不要闲谈杂话。我临终前家属应须要有心理准备，以免到时惶恐紧张、着急不安，而忙乱处理，致我堕入黑暗之途。当我病危时，千万不要搬动我的身体，不可更换衣服，更不能哭泣、哀嚎。只要虔诚为我念阿弥陀佛，求佛接引我往生西方。

　　二、若我神识昏迷，气息将断未断时，请勿再由医师从事打针、施药、注射强心剂、人工呼吸及送医院等其它紧急救护，以免动我心神，增加本人的痛苦。应该保持安静，一心念佛，方是大孝。

　　三、我将临终前，请急与某某莲友联络，请求助念（电话：XXXXXX）。一切都须听从莲友指示，不可违反。助念时，家族亦应随念，不可哭，眼泪勿滴我身，以免使我生烦恼或眷恋情执，有碍往生。

　　四、自我断气后二十四小时之内，切勿闲谈争吵，应使佛声不断，家属可以轮班助念，也就是持续为我念阿弥陀佛，因为在这时候对我帮助最大。其余丧葬事宜，等过了这段时间之后再办。

　　五、至于换洗、入殓……待往生二十四小时后，再请礼仪社处理。倘若怕天热有异味，可在屋内燃沈（檀）香、放冰块即可，但冰块不可直接放置或太靠近我的身体。切忌断气后马上放入冰库中。

　　六、一切丧葬祭品、出殡宴客，全部素食，绝对禁止杀生，以免增加你我的罪业。

　　七、所有丧葬皆依佛教仪规，以念佛为主。丧祭宜节约，不铺张不浪费。

　　八、去逝后四十九日内，全家早晚随录音带念佛，回向我往生极乐世界，如此我才能安享真正快乐，而大家也会非常吉祥光明。

　　希望今后家人都能信佛学佛念佛，这样你们一定能够得到平安幸福！

　　此愿，希遵从!　

    南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

立言人：某某某

    第一：善巧开导安慰，令生正信者。
    切劝病人，放下一切，一心念佛。如有应交代事，速令交代。交代后，便置之度外，即作我今将随佛往生佛国，世间所有富乐、眷属，种种尘境，皆为障碍，致受祸害，以故不应生一念系念之心。须知自己一念真性，本无有死。所言死者，乃舍此身而受别种之身耳。若不念佛，则随善恶业力，复受生于善恶道中。若当临命终时，一心念南無阿弥陀佛，以此志诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引，令得往生。且莫疑我系业力凡夫，何能以少时念佛，便可出离生死，往生西方？当知佛大慈悲，即十恶五逆之极重罪人，临终地狱之相已现，若有善知识教以念佛，或念十声，或止一声，亦得蒙佛接引，往生西方。此种人念此几句，尚得往生，又何得以业力重，念佛数少，而生疑乎？须知吾人本具真性，与佛无二，但以惑业深重，不得受用，今既归命于佛，如子就父，乃是还我本有家乡，岂是分外之事？又佛昔发愿，若有众生闻我名号，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。以故一切众生，临终发至诚心，念佛求生西方者，无一不垂慈接引也。千万不可怀疑，怀疑即是自误，其祸非小。况离此苦世界，生彼极乐世界，是至极快意之事，当生欢喜心。千万不可怕死，怕死则仍不能不死，反致了无生西方之分矣。以自心与佛相违反故，佛虽具大慈悲，亦无奈不依佛教之众生何。阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉；吾人多生罪业，如空中片雪。业力凡夫，由念佛故，业便消灭；如片雪近于洪炉，即便了不可得。又况业力既消，所有善根，自然增长殊胜，又何可疑其不得生，与佛不来接引乎？如此委曲宛转开导安慰，病人自可生正信心。此系为病人所开导者。至于自己所应尽孝致诚者，亦唯在此，切不可随顺俗情，求神问医。大命将终，鬼神医药，岂能令其不死乎？既役情于此种无益之事，则于念佛一事，便纷其诚恳，而莫由感通矣。许多人于父母临终，不惜资财，请许多医生来看，此名买孝，欲世人称我于父母为能尽孝，不止其天地鬼神，实鉴其心。故凡于父母丧葬等事，过于张罗者，不有天灾，必有人祸。为人子者，宜注重于亲之神识得所；彼世俗所称颂，固不值明眼人一哂，况极意邀求，以实罹不孝之大咎乎。
    第二：大家换班念佛、以助净念者。
    前已开导病人，令生正信。然彼病人，心力孱弱，勿道平素绝不念佛之人，不易相继长念，即向来以念佛为事者，至此亦仗他人相助，方能得力，以故家中眷属，同应发孝顺慈悲之心，为其助念佛号。若病尚未至将终，前来发心助念当分班念分完班后一定遵守规矩，不可随意离去有急事请假找人顶替方可离去，应分两大班【人数不限如有发心不睡更好】两班轮流助念，夜晚上半夜下半夜轮流助念这样不影响休息防止助念天数多昏沉，每大班再分成两小班，这两小班一小班助念另一小班静坐用心念，念半小时静坐半小时，纵经昼夜亦不甚辛苦终而复始。念半个点钟，歇半点钟，时间不可太长半个点没没有昏沉睡觉的机会。须知肯助人净念往生，亦得人助念之报。且莫说是为父母尽孝应如是，即为平人，亦培自己福田，长自己善根，实为自利之道，不徒为人而已。成就一人往生净土，即是成就一众生作佛，此等功德，何可思议！四班相续，佛声不断。病人力能念，则随之小声念；不能念，则摄耳谛听，心无二念，自可与佛相应矣。念佛声不可太高，高则伤气，难以持久；亦不可太低,以致病人听不明白。不可太快,亦不可太慢。太快则病人不能随,即听亦难明了,太慢则气接不上,亦难得益。须不高不低,不缓不急,字字分明,句句清楚。令此病者,字字句句,入耳经心,斯易得力。念佛法器,唯用引磬,其他一切,概不宜用。引磬声清,听之令人心地清净。木鱼声浊,故不宜用于临终助念。又宜念四字佛号。初起时,念几句六字,以后专念[阿弥陀佛]四字,不念[南無],以字少易念。病人或随之念，或摄心听，皆省心力。家中眷属如此念，外请善友亦如此念，人多人少，如均此念。不可一起念，歇歇又念，致令病人，佛念间断。若值饭时，当换班吃，勿断佛声。若病人将欲断气，宜四班同念。直至气断以后，又复分班念最少助念十二至二十四点钟以上，在八个小时每半小时开示一次中阴身，当念佛时，不得令亲友来病人前，问讯谕慰。既感情来看，当随念佛若干时，是为真实情爱，有益于病人。若用世间俗情，直是推人下海，其情虽可感，其事甚可痛。全在主事者明道理，预令人说之，免致有碍情面，及贻害病人，由分心而不得往生耳。
    第三：切戒搬动哭泣，以防误事者。
    病人将终之时，正是凡、圣、人、鬼分判之际，一发千钧，要紧之极。只可以佛号，开导彼之神识，断断不可洗澡、换衣，或移寝处。任彼如何坐卧，只可顺彼之势，不可稍有移动。亦不可对之生悲感相，或至哭泣。以此时身不自立，一动则手足身体，均受拗折扭列之痛，痛则瞋心生，而佛念息；随瞋心去，多堕毒类，可怖之至。若见悲痛哭泣，则情爱心生，佛念便息矣。随情爱心去，以致生生世世，不得解脱。此时，所最得益者，莫过于一心念佛；所最贻害者，莫过于妄动哭泣。若或妄动哭泣，致生瞋恨，及情爱心，则欲生西方，万无有一矣。又人之将死，热气自下至上者，为超升相；自上至下者，为堕落相。故有[顶圣、眼天生、人心、饿鬼腹、畜生膝盖离、地狱脚板出。]之说。果然大家至诚助念，自可直下往生西方。切不可屡屡探之，以致神识未离，因此或有刺激，心生烦痛，致不得往生。此之罪过，实为无量无边。愿诸亲友，各各恳切念佛，不须探彼热气，后冷于何处也。为人子者，于此留心，乃为真孝。若依世间种种俗情，即是不惜推亲以下苦海，为邀一般无知无识者，群相称赞其能尽孝也。此孝与罗刹女之爱正同。经云：邀一罗刹女食人，曰：我爱汝，故食汝。彼无知之人行孝也，令亲友乐而得苦，岂不与罗刹女之爱相同乎？吾作此语，非不近人情，欲人各于实际上讲求，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子贤孙亲爱之一片血诚，不觉共言之有似激烈也。真爱亲者，必能谅之！
    顶圣眼天生等者，谓人气已断，通身冷透，唯头顶独热者，则必超凡入圣了生脱死也。眼天生者，若眼及额颅处独热，则生天道。心处独热，则生人道。肚腹独热，则生饿鬼道。膝盖独热，则生畜生道。脚板独热，则生地狱道。此由人在生时，所造善恶二业，至此感现如是，非可以势力加为也。是时若病人能志诚念佛，再加眷属善友助念之力，决定可以带业往生，超凡入圣耳。不须专事探试证验，以致误事也。至嘱至祷！

  非常殊胜的助念心得，几乎每个案例都往生西方极乐世界，出现了头顶发热，浑身柔软如绵等等往生瑞相......

       每一个往生者在临终时都表现出种种执着，种种的不舍，他们身上的毛病我们都有，甚至更重！假如没有得到助念，这些往生的众生大部分人都会堕入鬼道，小部分人堕入地狱，能生人天的廖廖无几！所以说助念功德不可思议！(这个答案决不是猜测，而是根据佛经及祖师的开示，顶圣眼生天，人心饿鬼腹；畜生膝盖离，地狱脚板出。探视亡者身体真实探视出来的。人死后的24小时，余温如果最后出现在

1 顶圣：头部就表示此人已经跳出六道轮回，往生净土。(此种人生前是修行功夫很好，积德行善，在临终时仍然正念分明，一心持念阿弥陀佛圣号的人。或是平时不信佛甚至是是平时造做极重罪业之人，因为在临终时缘好，有善友护持，相信并发愿念佛往生极乐世界！)

2 眼升天：在两眼之中眉心的部位。就表示此人已生到天界（此种人生前能持上品十善，但是却没有接触到佛法或是接触到了但是临终没有持念弥陀圣号的善人。）

3 人心：在心脏或是心脏周围就表示此人又得人身，又会来到人间（此种人平时能持五戒就得人身。）

4  饿鬼腹：在腹部表示此人投生在鬼道，成为鬼类。（此乃平时不善，贪心很重之人，或者是平时修行善业，临终却因业障现前或怨亲债主障碍，生起极大的念爱之心，随念受报，我等修行人不可不慎！因为受报分两种，一种是随念受报，就是随你在临终时的最后一念受报，所以很多平时不信佛甚至是平时造做极重罪业之人，因为在临终时缘好，有善友护持，相信并发愿念佛往生极乐世界！反之，或者是平时修行善业，临终却因业障现前或怨亲债主障碍，生起极大的嗔恨之心，随念受报，我等修行人不可不慎！一种是随业受报，生前造做的业，哪一个重，就去哪一道！贪业重的人堕鬼道，嗔业重的人堕地狱道，愚痴业重的人堕畜生道）

5 畜生膝盖离：在膝盖表示此人投生在畜生道。（此乃平日多造愚痴罪业之人，或者是平时修行善业，临终却因业障现前，愚痴心现，善恶不辨，迷惑颠倒，投生在畜生道。）

6 地狱脚板出：在脚板表示此人已沉沦苦海，投生地狱道！（此乃平日造做罪业，嗔心重之人，或者是平时修行善业，临终却因业障现前或怨亲债主障碍，生起极大的嗔恨之心，随念受报，我等修行人不可不慎！）

再说简单一点：

          假如一个人死后，从脚下开始冷起，一直冷到头顶，最后只有头顶暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他成了圣人。

          假如一个人死后，从脚下开始冷起，一直冷到眼睛，最后只有两眼之间眉心部暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他升天了。

       假如一个人死后，从脚下开始冷起，一直冷到心窝，就是檀中穴的位置，最后只有心窝暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他下一辈自还是做人。

       假如一个人死后，从上面开始冷下来，一直冷到下腹部，最后只有下腹部暖热，即丹田穴的位置，而其他地方都冰冷的，就可以知道他去做饿鬼。

       假如一个人死后，从上面开始冷下来，一直冷到膝盖，最后只剩下膝盖暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他去做畜生了。

       假如一个人死后，从上面开始冷下来，一直冷到脚下，最后只剩下脚底暖热，而其他地方都冰冷的，那么他就是到地狱受苦去了。

出处：

      （《八识规矩补注》“颂曰。善业从下冷。恶业从上冷。二皆至于心。一处同时舍(二论之义)顶圣眼生天。人心饿鬼腹。旁生膝盖离。地狱脚板出.”)

而且是出家众比居士难送，修学佛法时间越长的人越难送，反而刚修学几年的人甚至生前没闻佛法的人送的更快，值得我们深深反思！！
   
         其实不难理解，佛门之中修福容易，造业更容易！不谨慎的话，在佛门时间越长，造业机会越多！望广大佛子引以为戒！慎造身囗意业！善护口业，不讥他过，善护身业，不失律仪，善护意业，清静无染！