重整旗鼓:略谈烦恼的断除——断烦恼，是修行的核心

作者：四有居士

一、烦恼的断除是修法的核心
     
用辩证法的话说，烦恼的断除问题是佛法修学的主要矛盾，是核心，必须抓紧且紧抓的。
     
世尊说法，总纲领就是苦集灭道四谛，简说如下：

苦：提出问题，指出生命的困境与无奈

集：分析问题，找到原因，佛陀找到了苦的原因：惑与业，惑业即是烦恼，过去的烦恼为惑，现行的烦恼为业。烦恼的通常说法是贪嗔痴慢疑邪见等十根本惑，若论本质，就是一点，即“我执”，或说是人的根本迷误认识，或说是只因妄想执著，或说是遍计执性。

灭：解决答案，佛陀找到了圆满解决生命困境的答案，即涅槃。

道：解决方法：即解脱道的修证，三十七道品，戒定慧，菩提道次第等等。
   
由此可见，解脱道的修行核心，就是针对前面分析出的原因，集（烦恼，惑业），既然找到了原因，修道就是针对原因下手，如何熄灭烦恼就是道谛的内容。所以，有句精辟的总结：勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。贪嗔痴即根本烦恼。
   
因此，佛法修行的核心就是烦恼的断除，除此之外，都是兜圈子。如人读经、吃素、念佛、打坐，如未针对烦恼，都是在做资粮，种远因。

当然，末学不否定资粮积累，只是提出要目标明确，看准方向。应避免学佛只重形式与毛皮，不抓主要矛盾，不仅耽误了生命，甚至反而增加生活中的烦恼。

二、烦恼的断除原理
   
烦恼的断除原理根据业种的两个原则：

1、思即业，身语皆以思为业，发心动机对业有决定性作用。

举例：如吃饭，为杀人打架、杀生吃饱饭的发心，吃饭成为恶业；为做义工出力吃饱饭的发心，则吃饭成善业。

2、种子熏现行，现行熏种子。种现循环复熏，越来越效应明显。济群法师常说，一个种子，我们每次重复，就是对它加强一次，修行就是要加强清净的种子的重复，减弱恶业的种子重复。
   
根据上述两个业的原则，烦恼的断除即可展开：

根据原则1、闻思修正见，转变观念，从根源纠正错误发心。

根据原则2、斩断恶业的种现互熏的恶性循环链条，斩断方法为：念起即觉的观照和斩断妄想情执根本的念佛、持咒等，使恶业现行，得不到再熏形成新力，同时在生活中反复强化正见，贯彻闻思修，使正见的串习力量成为生命的主导。
   
由此，恶业的种子力量减弱，偶尔现行，在慧力的观照下，使其缺乏成熟的助缘，恶业种子将以弱力现行即灭，难成大果，或于梦中幻现。

三、烦恼断除的实践
   
烦恼首先是见惑，又名理惑，属观念的错误，其次是思惑，又名事惑，对事造业的迷惑。
   
举例：

如对一美女产生清净见，觉其甚美，发型、面容、身材、声音……皆与我心中美的观念相合，于是发心（业的原则1），然后造业，辗转反侧，种种追求等（业的原则2）。

这类烦恼的对治方法，可用不净观纠正错见，结合念佛、持咒、观照，截断种现循环链条。

这就是根据上述两个原则，总之要先转观念、断根，后转习气，转化主导力量，其实在现实生活中的案例是常见的，当你发心喜欢一个人时，贪业自然产生，当你不喜欢他时，贪也自然断除，因此观念是根本，是要首先解决的。
   
烦恼断除的终极案例是“开悟”，在见道位断除见惑，彻底纠正生命的错误认识，断除我执的见惑后，斩断根本，方为真正进入修道位，逐渐断除思惑的烦恼习气。
   
通过分析，可见闻思正见对于修学的路上至关重要，是学人必要的基础训练，藏传系统对此即极重视，比如金刚经，汉传多在无住生心上着力，而索达吉堪布对弟子的要求是进行中观的观察修，这样做似乎不如直接修无住行来的快捷，但也为学人打好正见基础，功不唐捐，日后自可慢慢受益。
   
另外，祖师大德反复强调，念佛持咒要在生死根本、情爱执著的根上下手，字字分明，刀刀见血，斩断烦恼根本，这是念佛法门的着力处，也是形成净业的根本，如此方可与弥陀感应道交，如愿往生。
   
在二六时中的时时觉照观心，不怕念起，只怕觉迟是修行关键，在斩断恶业链条，减弱恶势力起到关键作用，成败在此。否则，座上功课内修行的一点清净力量，无法抵御一天的烦恼力量。

学佛要想获得真实的进步、受用，必须于此念念上下工夫。

个人学习总结，不很成熟，错误之处难免，欢迎批评指正。

版主游宇注：

师兄总结的非常之好。

苦集灭道四谛乃是一切正法的总纲框架。

修行的根本就是修戒定慧，灭贪嗔痴，也就是断烦恼，一个人能够在不同的境缘下不生烦恼就是真功夫。

其实修行更是一个系统的工程，依止自己有缘的法门，不断的闻思和精进实修，福报和智慧双修，自然也会有不断增进的效果，断烦恼也是顺理成章的事情。

但每个人的过去恶业因缘都是不同的，对治恶业烦恼的方法亦不同。总之我个人总结的系统方法就是：

拜佛磕头忏悔过去累生累世业障、同时落实孝道、戒邪淫、戒杀放生吃素，一门深入的精进念佛诵经或者持咒，那么自然能够令自己的烦恼很轻。