重生之代价 番外:七俱胝佛母所说准提陀罗尼经
来源:百度文库 编辑:九乡新闻网 时间:2024/07/14 08:15:31
不空奉 诏译
如是我闻。一时薄伽梵。在名称大城逝多林给孤独园。与大苾刍众并诸菩萨。及诸天龙八部前后围绕。愍念未来薄福恶业众生。即入准提三摩地。说过去七俱胝佛所说陀罗尼曰
娜莫飒多南(引)三藐三没驮(引)俱(引)胝南(引)怛[仁-二+尔]也(二合)他(引)唵者礼主礼准泥娑[口*缚](二合引)贺(引)
若有修真言之行出家在家菩萨。诵持此陀罗尼。满九十万遍。无量劫造十恶四重五无间罪。悉皆消灭。所生之处常遇诸佛菩萨。丰饶财宝常得出家。
若是在家菩萨。修持戒行坚固不退。诵此陀罗尼常生天趣。或于人间常作国王。不堕恶趣亲近贤圣。诸天爱敬拥护加持。若营世务无诸灾横。仪容端正言音威肃。心无忧恼。
若出家菩萨具诸禁戒。三时念诵依教修行。现生所求出世间悉地定慧现前。证地波罗蜜。圆满疾证无上正等菩提
若诵满一万遍。即于梦中见佛菩萨。即吐黑物。其人若罪尤重。诵二万遍。即梦见诸天室寺舍。或登高山或见上树。或于大池中澡浴。或见腾空。或见与诸天女娱乐。或见说法或见拔发剃发。或食酪饭饮白甘露。或度大海江河。或升师子座或见菩提树。或乘船或见沙门。或见居士以白衣黄衣覆头。或见日月或见童男童女。或上有乳果树。或见黑丈夫口中吐火焰。共彼斗得胜。或见恶马水牛。欲来抵触。持诵者或打或叱怖走而去。或食乳粥酪饭。或见苏摩那花。或见国王。若不见如是境界者。当知此人前世造五无间罪。应更诵满七十万遍。即见如上境界。应知罪灭。即成先行。然后依法画本像。或三时或四时或六时。依法供养求世间出世间悉地。乃至无上菩提皆悉获得
若有修持此陀罗尼。当知未来成就处所。有难无难悉地迟疾。应于一净室。以瞿摩夷涂一小坛。随力供养。以结界真言结十方界。以香水一瓶置在坛中。一念诵。其瓶动转当知所为所求事成就。若不动转其事不成
又法取一瓦碗。以香涂置于坛中。专心念诵。碗若转动事即成就。若不动事即不成
又法欲知未来之事。先涂一小坛令一具相福德童子。澡浴清洁着新净衣服。以七俱胝真言。加持香涂童子手。又加持花七遍。置童子手中。令童子掩面立于坛中。又取别花诵真言。加持一遍一打童子手背。乃至二十一枚。即问童子善恶之事。童子皆说
又法取一明镜置于坛中。先诵真言加持花一百八遍已。然后又诵真言。一遍一掷打镜面。于镜面上即有文字现。说善恶事
又法欲知事善不善成就不成就。取苏摩那花香油。诵真言加持一百八遍。涂右手大母指面。诵真言声不断绝。令童子观指上。现诸佛菩萨形像。或现文字具说善恶
又法若人患鬼魅病。取杨柳枝或茅草。诵真言拂患者身。即得除愈
又法若患重病者。诵真言一百八遍。称彼人名以牛乳护摩即差
又法若孩子夜啼。令童女右搓线。诵真言加持。结二十一结系于颈下。孩子即不夜啼
又法先加持白芥子一百八遍。然后取芥子。诵真言一遍一掷打彼鬼魅者。满二十一遍其鬼魅驰走。病者除愈
又法若有患鬼。以瞿摩夷涂一小坛。以麸炭画地作鬼魅形。诵真言以石榴等鞭之。彼鬼啼泣驰走而去
又法若人被鬼魅所著。或复病者。身在远处不能自来。或念诵人又不往彼。取杨柳枝或桃枝或花。加持一百八遍。使人将往病人所。以枝拂病人。或以花使病人嗅。或以花打病人。是魅即去病者除差
又法若被蛇所啮。或拏吉女鬼所持。旋绕病人诵真言。其病即愈
又法若人患痈肿等及诸毒虫所啮。取檀香汁和土为[泥/土]。诵真言七遍涂疮上即愈
又法若在路行。诵此真言。不被贼劫伤损。亦离诸恶禽兽等难
又法若斗诤言讼论理。及谈论求胜者。诵此真言强胜
又法若于江河中行。诵此真言不被漂溺及水中恶龙摩竭鼋鼍等伤害
又法若被囚禁系闭者。诵此陀罗尼速得解脱
又法国中有疫病。七夜以油麻粳先。和酥蜜作护摩。即得灾灭国土安宁
又法若求丰饶财宝者。每日以种种食护摩。得财宝丰饶
又法欲令人敬爱欢喜者。真言句中称彼人名。即得欢喜顺伏
又法若无衣者。念诵即得衣
又法意中所求。念诵皆得如意
又法若人身体支节痛。加持手二十一遍。摩触痛处即差
又法若患疟及头痛。以加持手二十一遍摩触。亦得除差
又法涂一小坛。取一铜碗盛满净灰。令童子两手按灰碗上。持诵者应诵真言。本尊使者入童子身。其碗即转即下语童子。日自结三部三昧耶印。诵三部真言。即取滑石过与童子。童子即于地上书过去未来事吉凶善恶。及失脱经论废忘难义真言印。即得知解
又法两军相敌于桦皮上书此陀罗尼。悬于竹竿上令人手把。诵真言彼敌即破
又法若女人无男女。以牛黄于桦皮上。书此真言令带。不久当有男女
又法或有女人夫不重。取一新瓶满盛水。于瓶中着七宝及诸灵药五谷白芥子。以缯帛系瓶项。以真言加持一百八遍。令女人结根本印安顶上。以水灌顶。即得宠爱敬重。非但敬重亦得有子息。在胎牢固
又法行者每念诵时。结大印诵真言。印塔满六十万遍。所求之事即得满足。观自在菩萨金刚手菩萨多罗菩萨即为现身。所求如意。或作阿苏罗宫中王。或得菩萨地。或得长年药。或得敬爱法成就
又法于菩提道场。于大制底前。诵此陀罗尼。得见圣僧共语与悉地成就。得共彼同行。即共同彼圣僧
又法于高山顶上念诵一俱胝遍。金刚手菩萨将此人领五百六十人。同共阿苏罗宫。寿命一劫。得见弥勒菩萨。听闻正法。闻法已获菩萨地得不退转
又法上毗补罗山云但有高山亦得有舍利塔像前念诵。随力以香花供养。乞食以支身命。从月一日至十五日。诵陀罗尼满三十万遍。取其满日一日一夜不食。倍加供养。至后夜即见金刚手菩萨。将行人往自宫中。为行者则示阿苏罗窟门。入窟中得天妙甘露寿齐日月
又法于三道宝阶从天下处宝塔。行者乞食旋绕诵俱胝遍。即见无能胜菩萨。与愿为说妙法。示无上菩提道。或见诃利底母将此人。入自宫中与长年药。还童年少端正可喜。获得伏藏大人许可。应广利益三宝。得一切菩萨安慰示其正道。乃至菩提道场
又法若人无宿善根。无菩提种不修菩提行。才诵一遍则生菩提法芽。何况常能念诵受持
七俱胝佛母所说准提陀罗尼经
准提法门
海涛法师编辑
壹、认识准提菩萨
贰、准提法门所依据的重要经典
参、准提咒简要修持法
肆、准提咒的广大威德力
伍、准提咒的其他成就应验方法
陆、修持准提法门的感应事迹
附录:密法中修学准提菩萨的四种成就法:息灾、增益、敬爱、降伏
壹、认识准提菩萨
准提菩萨汉译有准胝观音、准提佛母、七俱胝佛母等名。准提菩萨为显密佛教徒所知的大菩萨,在禅宗,则称之为天人丈夫观音。
在中国佛教徒的心目中,准提菩萨是一位感应甚强、对崇敬者至为关怀的大菩萨,更是三世诸佛之母,他的福德智慧无量,功德广大、感应至深,满足众生世间、出世间的愿望,无微不至的守护众生。在《准提陀罗尼经》中记载,佛陀为了愍念未来的薄福恶业众生,所以入于准提三摩地,宣说过去七俱胝佛所说的准提咒。
《准提咒》被收入早晚课的十小咒中,是佛教徒每日必诵的咒语;同时也被收入《二时临斋仪》里,于佛教寺院早午二时过堂用斋时所用。
称为神咒之王的准提神咒,其加持威力不可思议,他的感应甚为疾速与强大,持诵者可祈求聪明智慧,辩论胜利、夫妇相互敬爱、使他人生起敬爱、增进人际关系、求得子嗣、延长寿命、治疗疾病、灭除罪业、祈求降雨、脱离拘禁以及远离恶鬼、恶贼之难等等,种种的祈愿,无不满足。
修学准提咒并没有任何限制,不分任何身分者,都可以修学诵持的,依此也可看出准提菩萨的慈悲。
十八臂准提菩萨
准提菩萨的图像,有二臂、四臂至八十四臂等九种。不过,一般佛徒所供奉的图像大抵以十八臂三目者为多。其实他还有其它的形像,如八臂的准提菩萨或四臂准提菩萨等,这里我们针对一般常见的十八臂准提菩萨形像来作个介绍。
《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》中记载著十八臂准提菩萨的画像法:
取不截白毡清净者。择去人发。画师受八戒斋。不用胶和色。用新梡成彩色而用画之。
其像作黄白色。种种庄严其身。腰下著白衣。衣上有花。又身著轻罗绰袖天衣。以绶带系腰。朝霞络身。其手腕以白螺为钏。其臂上钏七宝庄严。一一手上著指环。都十八臂。面有三目。
上二手作说法相。右第二手施无畏。第三手把剑。第四手把数珠。第五手把微若布罗迦果(汉言子满果,此间无,西国有)。第六手把钺斧。第七手把钩。第八手把跋折罗。第九手把宝鬘。
左第二手把如意实幢。第三手把莲花。第四手把澡灌。第五手把索。第六手把轮。第七手把螺。第八手把贤瓶。第九手把般若波罗蜜经夹。
菩萨下作水池。地中安莲花。难陀拔难陀二龙王共扶莲花茎。于莲花上安准提菩萨。其像周圆安明光焰。其像作怜愍眼看行者在下坐。手执香炉。面向上看菩萨。于菩萨上画二净居天。像法如是。
十八臂准提菩萨形像的象征意义
在《白宝口抄》卷第六十中的准提法,记戴著准提佛母形像的象征意义,以下分别解说其意义:
1、身体黄白色:黄色代表地大,代表胎藏界;白色代表水大,代表金刚界。准提菩萨的身体黄白色是表征其理智不二、定慧一体的缘故,有诸佛能出生万德之义。
2、种种庄严其身:准提菩萨以种种庄严其身,腰著白衣。衣上有花纹,身著轻罗绰袖天衣。以缓带系腰,以朝霞络身,身有白轻罗网之纹。此种种庄严,象征以种种尘沙法为庄严,那也是象征凡夫以菩提为烦恼,而菩萨则以烦恼为菩提。
3、身像周围光明火焰:菩萨的身像光朋火焰,象征肯乳以智慧光明来破除妄心黑闇。
4、以白螺为钏(手钟):印度以白螺为宝的缘故,所以以白螺宝为手钏,而因为螺贝有彰显说法的意义。准提菩萨又为释迦牟尼佛的化现,专表说法。白色是表白净大悲,白螺的音声更是殊胜,所以以白螺来表示广弘佛法。
5、具有三目:准提菩萨的脸上有三个眼睛,表示理、智、事三义,或说表佛部、金刚部、莲华部三部。又表具足佛眼、法服、慧眼;又表不纵不横,三谛一如平等的涵义。
6、左右上二手作说法相:左右二手上作说法印,是表此尊于六观音中,主要以度化人道为主,他能破除三障,示现三眼之智,来说法利生。(或有其他经典造像此手作准提根本印)
![](http://image31.360doc.cn/DownloadImg/2011/06/2912/13521677_2.jpg)
准提印切结式(一)
![](http://image31.360doc.cn/DownloadImg/2011/06/2912/13521677_3.jpg)
准提印中结式(二)
![](http://image31.360doc.cn/DownloadImg/2011/06/2912/13521677_4.jpg)
准提印成式(三)
![](http://image31.360doc.cn/DownloadImg/2011/06/2912/13521677_5.jpg)
准提印成式(方向朝大众)
7、右第二手结施无畏印:右掌五根手指开立,表五智的光明,施与一切众生无畏。由于此尊为人道化主,于娑婆世界号为施无畏者,能布施一切众生无畏,以此手表征大悲深重。
![](http://image31.360doc.cn/DownloadImg/2011/06/2912/13521677_6.jpg)
8、右第三手持剑:表示能以智慧剑来降伏四魔三障,破除三毒、五欲等烦恼。
![](http://image31.360doc.cn/DownloadImg/2011/06/2912/13521677_7.jpg)
9、右第四手持数珠(念珠):数珠代表智慧,亦表转法轮之义。而数珠的母珠头象征本师阿弥陀佛,数珠线端为观音,这是以观音大悲力为线端,来贯穿一百零八种的烦恼。每转一珠,断除一烦恼的缘故,能断除一百零八种烦恼,修证成就一百零八种三昧。一一皆具足诸法妙德神力不可思议,一一悉具足无量身、口、意本誓三昧。
![](http://image31.360doc.cn/DownloadImg/2011/06/2912/13521677_8.jpg)
10、右第五手持‘微惹布罗迦果’:‘微惹布罗迦果’有说为吉祥果,它的形状青圆,又或有一说为石榴,表圆满万行万善的种子,彰显佛果圆满功德的意涵,而佛母尊多持此物,以其子多的缘故,表能出生佛子之义。
![](http://image31.360doc.cn/DownloadImg/2011/06/2912/13521677_9.jpg)
11、右第六手持钺斧:铁钺能摧破一切,以此来表征准提菩萨能摧破无明与难断的惑障,没有余漏。
![](http://image31.360doc.cn/DownloadImg/2011/06/2912/13521677_10.jpg)
12、右第十手持钩:表示能钩召一切众生,令入本有内证的法界宫;又表此尊具有召入如来寂静智德的缘故,所以持钩。
![](http://image31.360doc.cn/DownloadImg/2011/06/2912/13521677_11.jpg)
13、右第八手持跋折罗(三股金刚杵):‘跋折罗’即三股杵,表能摧灭贪嗔痴三毒,彰显三部诸尊,是三部佛母。
![](http://image31.360doc.cn/DownloadImg/2011/06/2912/13521677_12.jpg)
14、右第九手持宝鬘:宝鬘是贯穿花叶所串咸的花鬘,表万德庄严之义,其平等性智的功德。
![](http://image31.360doc.cn/DownloadImg/2011/06/2912/13521677_13.jpg)
15、左第二手持如意宝幢:如意宝幢,表高立清净菩提心的宝幢,对无福慧的贫乏众生,施与满足世间及出世间的愿求。
![](http://image31.360doc.cn/DownloadImg/2011/06/2912/13521677_14.jpg)
16、左第三手持莲花:开敷的红莲花是人人欣爱之色,因此尊是度化人道之主,所以特别以手持莲花来代表此特德。又因莲花表自性清净的缘故,代表一切诸法自性清净的意义,能清净人界中的三毒、五欲等一切的非法之事。
![](http://image31.360doc.cn/DownloadImg/2011/06/2912/13521677_15.jpg)
17、左第四手持澡罐:澡罐是指水瓶,瓶表能盛满一切物之义,指准提菩萨能出生三部诸尊盛满的特德。
![](http://image31.360doc.cn/DownloadImg/2011/06/2912/13521677_16.jpg)
18、第五手持索:索是指绢索。谓索表能降伙恶魔,所以佛教中的忿怒诸尊大都持绢索。由于准提菩萨能系缚难调伏者,不令倾动,引入本有的佛智。
![](http://image31.360doc.cn/DownloadImg/2011/06/2912/13521677_17.jpg)
19、第六手持法轮:轮是转动摧破之义,代表能破除二十五种生死流转的存有,轮回流转寂灭,轮才停止。
![](http://image31.360doc.cn/DownloadImg/2011/06/2912/13521677_18.jpg)
20、第七手持法螺:持法螺表能演说诸法来利益群生;吹大法螺表能演说大法,作师子吼。就如同师子吼时,山中野兽类皆被降伏,今以大螺声表能降伙众生一切烦恼或障碍。
![](http://image31.360doc.cn/DownloadImg/2011/06/2912/13521677_19.jpg)
21、第八手持贤瓶:此贤瓶也是准提菩萨三味耶形,代表智慧。贤瓶内装有甘露水,表示准提菩萨能以甘露水施予一切众生,含其开敷本有觉性之花。
![](http://image31.360doc.cn/DownloadImg/2011/06/2912/13521677_20.jpg)
22、第九手持般若梵筐:般若梵筐表智慧之体,因为十方三世诸佛菩萨皆依此般若智慧,成就无上正等正觉的缘故,准提菩萨为诸佛能生之母,所以手持般若梵筐。
![](http://image31.360doc.cn/DownloadImg/2011/06/2912/13521677_21.jpg)
十八臂准提菩萨持著各种法器,这样的示现是为了救度广大众生所展现的形像与方便,在其他经轨如《现图曼荼罗》、《别尊杂记》、《尊容钞》、《阿娑缚抄》等经中所刊载的图像,一概为相同的造像。
准提菩萨十八臂之中,各臂或结印、或持剑、持数珠、金刚杵等物。有些佛教徒见到准提菩萨像后,往往误以为是千手千眼观音菩萨。其实千手千眼观音的塑画像,通常都是二十七目四十臂(加上合掌、定印之二手则为四十二臂),而且各手所持之物也与准提菩萨不同,所以还是可以清楚区分出来。
准提菩萨的真言咒语—准提神咒
准提菩萨的真言为:
南无 飒哆喃 三貌三勃陀 俱胝南 怛侄他
唵 折隶 主隶 准提 娑婆诃
一般念的准提咒为:唵 折隶 主隶 准提 娑婆诃
(om cale cule cundhe svaha),此为短咒。
准提咒的意义
‘南无’(namah)是归命的意思。
‘飒哆喃 三藐三勃陀 俱胝南’(saptanam-samyaksam-buddha-kotinam)是七千万正等觉。
‘怛侄他’(tadyata)其意是‘即说咒曰’,这句常常出现在一般的咒语之中,‘怛侄他’之前的咒语是归敬文,接下来的是咒语的中心内容。
‘唵’(om),是咒的起音。唵字是皈命,也可以说是咒的起始。‘折隶’(cale)是觉动,‘主隶’(cule)是生起,‘准提’(cundhe)是清净,‘娑婆诃’(svaha)是成就的意思。
整句咒意是:由觉动—大觉之动,而生起清净的成就。依此咒意看来,‘觉动’是属于大悲心遍起的作用,所以他的体性是清净的,而以清净的体性生起大悲作用,这都是由于七十七俱胝佛所共同加持。
准提咒出现的因缘
准提菩萨的真言出现因缘,在《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》中记戴,佛陀因愍念未来薄福恶业众生的缘故,入准提三摩地,而说此过去七俱胝佛所说陀罗尼。
根据《佛说大乘庄严宝王经》记戴,七十七俱胝诸彿如来,在六字大明咒的因缘之下同时示现,共同宣说准提神咒。因为此咒所现起的根源为此,所以准提菩萨也可说是七十七俱胝佛所共同加持的化身。
准提咒的殊胜处
准提神咒的殊胜之处,有三种不同余咒:
1、准提咒,总含一切诸真言故,一切真言,不能含准提,如大海能摄百川,百川不摄大海。
2、准提坛法,人易办故,但以一新镜,未曾用者,便是坛法,不同余咒,建办坛法,须得拣选净处,香泥涂地,广造佛像,多用供具,方能成就。
3、准提法门不拣染净得诵持故,不问在家出家,饮酒食肉,有妻子等,皆能持诵,因为今时,俗流之辈,带妻挟子,饮酒啖肉,是为常业,虽逢善知识教示,习性难以改革,若不用此大不思议咒法救脱,如是人等,何日得出生死,不同余咒,须要持戒,方得诵习。
又《大教王经》云:‘七俱胝如来三身赞,说准提菩萨真言,能度一切贤圣,若人持诵,一切所求,悉得成就,不久证得,大准提果。是知准提真言,密藏之中,最为第一,是真言之母,神咒之王也。’
贰、准提法门所依据的重要经典
《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》
唐 地婆诃罗 译
尔时,佛在舍卫国祇树给孤独园。是时世尊思惟观察,愍未来诸众生故,说是七俱胝佛母心准提陀罗尼法,即说咒曰:‘
南无 飒哆喃 三藐三勃陀 俱胝南 怛侄他
唵 折隶 主隶 准提 娑婆诃
若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷受持读诵此陀罗尼,满八十万遍,无量劫来所造五无间等一切诸罪,皆悉消灭。所在生处,皆得值遇诸佛菩萨,所有资具,随意充足。生生常得出家,具持菩萨律仪净戒,恒生人天。不堕恶趣,常为诸天之所守护。
若有在家善男女等诵持之者,其家无有灾横、病苦之所恼害,诸有所做,无不谐偶,所说言语,人皆信受。
若有诵此陀罗尼咒满十万遍,梦中得见诸佛菩萨、声闻、缘觉,自见口中吐出黑物。若有重罪,诵满二十万遍,梦中亦见诸佛菩萨,亦复自见吐出黑物。若有五逆罪,不得如是善梦之者,宜应更诵满七十万遍,是时还得如前之相,乃至梦见吐出白色如酪饭等,当知此人即是罪灭,清净之相。
复次,我今说此大陀罗尼所作之事。若于佛像前,或于塔前,若清净处,以瞿摩夷涂地,而作方坛;随其大小,复以花香、幡盖、饮食、灯烛随力所办而供养之。
复咒香水,散于四方,上下以为结界,于坛四角及坛中央,皆各置一香水之瓶。持咒之者于其坛中,面向东方胡跪,诵咒一千八遍,其香水瓶即便自转。
又手捧杂花,咒千八遍,散一镜面,又于镜前正观,诵咒亦千八遍,得见佛菩萨像。应咒花百八遍,而散供养,随请问法,无不决了。
若有鬼病,以咒茅草而拂病人,即得除愈。若有幼小为鬼所著,以五色缕,应令童女搓以为线,一咒一结,满二十一用系其颈,以芥子咒满七遍,散其面,即便除差。
复次有法,于病者前,墨画其形,咒杨枝打之,亦便除差。
复次有法,若有病人为鬼所著,身在远处,应咒杨枝具满七遍,寄人持打,即亦除差。
复次有法,若在路行诵此咒,无有贼、盗、恶兽等畏。
复次有法,常持此咒,设有诤诵,无不获胜。若欲往渡江河大海,诵咒而渡,无有水中恶兽等难。
复次有法,若被系闭,枷锁禁其身,论此咒者即得解脱。
复次有法,若诸国土,水旱不调,疫毒流行,应以酥和胡麻、粳米,用手三指取其一撮,咒之一遍,置火中烧,或经七日七夜,六时如是,相续不绝,一切灾疫,悉皆消灭。
复次有法,于河堵间砂潬之上,以印,印砂为塔形像,诵咒一遍印成一塔,满六十万遍,或见观世音菩萨,或见多罗菩萨,或见金刚手菩萨,随心所求,皆得满足。或见授与仙药,或见与受菩提之记。
复次有法,右绕菩提树像,论咒满千万遍,即见菩萨为其说法,欲随菩萨即得随从。
后次有法,若乞食时常持此咒,不为恶人、恶狗等类之所恼害。若于塔前或佛像前或舍利塔前,诵持此咒满三十万遍,复于白月十五日设大供养,一日一夜不食,正念诵咒,乃至得见金刚手菩萨,而彼菩萨即将是人往于自宫。
复次有法,若于转法轮塔前,或佛生处塔前,或从忉利天下宝阶塔前,或舍利塔前,于如是诸塔之前,诵咒右绕,即见阿波罗是多菩萨,及诃利底菩萨,随其所愿,皆悉满足。若须仙药,即便授之,复为说法,示菩萨道。
若有诵此陀罗尼者,乃至未坐道场,一切菩萨常为善友。
又此准提大陀罗尼明咒法,过去一切诸佛已说,未来一切诸佛当说,现在一切诸佛今说,我今亦如是说。为利益一切众生故,今得无上菩提故。
若有薄福众生,无少善根者,无有根器之者,无有菩提分法者,若得闻此陀罗尼法,速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。若有人能当自忆念,诵持此咒,无量善根,皆得成就。’
佛说此大准提陀罗尼法特,无量众生远尘杂垢,得大准提陀罗尼大明咒功德,得见十方诸佛菩萨、诸圣众等,作礼而去。
《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》
《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》
唐 善无畏 译
独部别行
南无 飒哆喃 三藐三勃陀 俱胝南 怛侄他
唵 折隶 主隶 准提 娑婆诃
总摄二十五部大曼茶罗尼印:以二手无名指、小指相叉于内,二中指直竖相拉,二头指屈附二中指第一节,二母指捻左右手无名指中节。若有召请,二头指来去。
佛言此咒印能灭十恶、五逆一切重罪,成就一切白法,其戒清洁,速得菩提。若在家人,纵不断酒肉妻子,但依我法,无不成就。
佛言:若求成就,先依坛法,不同诸部广修供养。掘地香泥涂之所建立,以一面净镜未曾用者,于佛像前,月十五日夜,随力供养,烧安悉香及清净水。先当静心,无所思惟,然后结印诵咒。咒镜一百八遍,以囊匣盛镜,常得将随身,后欲念诵,但以此镜,置于面前,结印诵咒,依镜为坛,即得成就。
佛言:欲持此咒,于十五日夜,清净澡浴,若新净衣,面向东方,半跏正坐,置镜在前,随有香、华、清净水诸物。先当静心绝思,然后结印,印于心上,诵此咒一百八遍。诵此咒时,能使短命众生还得增寿,※加摩罗疾尚得除差,何况余病,若不消差,无有是处。
※加摩罗:或称迦末罗、迦么罗。迦摩罗病,此云黄病或云恶垢,亦云癞病。言腹中有恶垢,即不可治也。《大智度论》云:‘一者外因缘病,寒热饥渴,兵刃刀杖,坠落推压,如是等种种外患为恼。二者内因缘病,饮食不节,卧起无常,四百四病,名为内病。
佛言:若人一心静思,诵满二十万遍,四十、六十万遍,世出世法,无不称遂。
佛言:若在家人,平旦清水漱口,未荤血时,面向东方,对镜结印,诵咒一百八遍。如果不断四十九日,有吉祥事,准提菩萨令二圣者,常随其人,心有所念,皆于耳边一一具说。
佛言:短命多病众生,月十五日夜,烧※安悉香,诵咒,结印一百八遍,魔鬼、失心、野狐、恶病,皆于镜中现其本身,杀放随意,更再不来,增寿无量。
佛言:若人无福德相,求官不迁,对镜常诵此咒,福德官当能称遂。
佛言:若人欲有所作,先当思惟准提圣者,正念此咒,具满七遍,端身,少顷,其身自然摇动,即知能遂及以吉庆。若身刚强向前向后,即知不遂,必有灾难。
佛言:欲知此法成不成,依法诵咒,具满七日,便于梦中见佛菩萨及以华果,口吐黑物后吃白物,即知成就。
佛言:此陀罗尼有大势力,至心诵持,必当自证,能令枯树生华,何况世间果报。若常诵持,水、火、刀兵、怨家、毒药,皆不能害。
若卒为鬼神伤死,结印诵咒七遍,以印印心,皆令却活。舍宅不安,鬼神作祸,咒土四块,镇之即去。
佛言:若人六亲不和,不相爱念,依法诵咒,所向和合,闻名见身,皆生欢喜,凡所求无不遂心。况能结齐具戒,一心清净,依法诵持,不转此身,即证菩提,有大功力。
佛言:若人欲长生,于古塔及深山中,或净房内,依镜为坛,其满二、四、六十万遍,青莲华和※安悉香烧,于睡梦中,梦食仙药,或授仙方,或于镜中有五色光,光中有药,随意取食,即得长生。
※安悉香:或称安息香,有些经典称‘拙具罗香’。拙具罗香(安息香):梵语guggula,音译为求求罗、掘具罗、窭具罗、求罗、屈具罗。此香料最初系安息国商人传入中国,故称为安息香,为香料之一种。在《酉阳杂俎.广动植本篇》记载:‘安息香树出波国,波斯呼为辟邪树,长三丈、皮色黄黑、叶有四角、经冬不凋,二月开花,黄色黄心微碧,不结实,刻其树皮,其胶如饴,名安息香。六、七月坚凝,乃取烧之,通神明,辟众恶。’
安息杳在很多经典中有记载使用方法,具有多功能之香料,焚其香功用如下:
(1)功能:安神、醒脑、镇魄、除秽、辟邪恶辟蛊毒、除恶臭。
(2)适合:供佛、清净堂室、禅坐、治病、净身、持斋戒者入净室之作用、往生、助念者最为适之。
(3)其他:宜行气血,奇效良方小儿惊邪安息香一豆许焚之自除。
佛言:若依法诵持,一心精勤,功力说不可尽。此坛镜法,不得人见,若见即不好不成,毕,须密之,此法不可说,自当证知。随意所求,速得成就,受胜妙乐。
除了以上列举出来的二部经典外,可另参考以下诸经集:
1、佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经(大唐天竺三藏.地婆诃罗 译)
2、佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经(唐.金刚智 译)
3、七俱胝佛母所说准提陀罗尼经(唐.大兴善寺.三藏沙门.不空奉诏 译)
4、七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法(唐.善无畏 奉诏译)
5、七俱胝独部法(三藏沙门无畏 译)
6、佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就义轨经(龙树菩萨于持明藏略出.西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤 奉诏译)
7、《七俱胝准提陀罗尼念诵仪轨》(唐.大兴善寺.三藏沙门.不空奉诏 译)
8、《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经会释》(清.弘赞会释)
参、准提咒简要修持法
一、净法界咒:嗡 (口蓝)(扫者案,听海涛法师的发音,发“啦(ㄌㄚˋ)”音,罗马拚音为“ra”)
二、护身咒:嗡 齿林
三、六字大朋咒:唵 嘛呢呗美 吽
四、准提咒:
南无 飒哆喃 三藐三勃陀 俱胝南 怛侄他
唵 折隶 主隶 准提 娑婆诃
五、一字大轮咒:嗡 部林
肆、准提咒的广大威德力
准提咒广为中国、日本的佛教信徒所持诵,其咒语功德威力不可思议,在很多经典中也都有记载准提咒的广大功德。
《七俱胝佛母准提大陀罗尼经》的记载
据《七俱胝佛母准提大陀罗尼经》所记载,诵持准提陀罗尼能得到光明触照,所有罪障,尽皆消灭,寿命延长,福德智慧增进,并得诸佛的庇护,生生世世远离诸恶趣,迅速证得无上菩提的佛果。
《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》的记载
依《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》中记载,准提咒印能够灭除十恶、五逆、一切重罪,成就一切白法(善业),具戒清净,速得菩提。若在家人纵然不断酒肉、妻子,但依法修持,无不成就。
《准提陀罗尼经》的记载
依《准提陀罗尼经》所记载,如果薄福无善根的众生,持诵此咒则能生起菩提分的根芽,决定成就菩提。
持诵者亦可祈求聪明、诤论胜利、夫妇敬爱、使他人敬爱、求儿、延命、治病、灭罪、降雨、脱离拘禁以及远离恶鬼、恶贼之难等。
《七俱胝佛母所说陀罗尼经》的记载
在《七俱胝佛母所说陀罗尼经》中记载,若有修持真言的出家、在家菩萨,诵持此陀罗尼满九十万遍,无量劫来所造的十恶、四重、五无间罪,悉皆消灭;所生之处,常遇诸佛菩萨,丰饶财宝,常得出家。
若是在家菩萨,修持戒行,坚固不退,诵此陀罗尼常生天道或于人间常作国王,不在恶道;亲近贤圣,诸天爱敬,拥护加持。若管世务,无诸灾横,仪容端正,言音威肃,心无忧恼。
若出家菩萨具诸禁戒,三时念诵,依教修行,现生所求出世间成就,定慧现前,证地波罗蜜,圆满疾证无上正等菩提。
《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》的记载
此经记载:佛为愍念未来诸众生的缘故,宣说过去七俱胝准提如来等,佛母准提陀罗尼。若有四众受持此咒,满九十万遍,无量劫来,五无间等一切诸罪,悉皆灭除无余,所在生处,皆得值遇诸佛;所有资具,随意充足,速得成就无上菩提。
若有持诵此陀罗尼者,乃至未坐道场,一切菩萨为其胜友,又此准提大明陀罗尼乃诸佛菩萨所说,为利益一切众生,无边菩提道场之故。
若有薄福众生,无有少善根者,无有根器之者,无有菩提分者,是人若得闻此准提大明陀罗尼,若读一遍,即得菩提分,根器芽生,何况诵持常不懈废。
由此善根得以速成佛种,无量功德,皆悉成就,无量众生,远离尘垢,决定成就阿耨多罗三藐三菩提。
《显密圆通成佛心要集》的记载
准提咒能够灭除五逆、十恶、一切罪障,成就一切殊胜白法的功德。诵持此咒者,不论在家或出家,只要专一心志持诵,能使短命的众生延年益寿,如迦摩罗疾此等重病都可以除差,何况其他的病症。
假若诵满四十九日,准提菩萨令二圣者,常跟随此人,所有善心恶心的念头,都会于耳边一一具报。
若有无福之人、求取官职不顺利;或有人为贫苦所逼迫,常诵此咒,能令其今生得如转轮圣王的福德,所求所愿必得称心。
若求取智慧,得大智慧;求男女者,使得男女。凡有所求,无不称遂其心意,就像随色摩尼宝珠,一切色随著心意而改变。
又持诵此咒,能令国王大臣及诸四众、生起爱敬心,凡有见者即感到欢喜。
诵持此咒的人,遇水不能溺、遇火不能焚烧、毒药怨家、军阵强贼,及恶龙兽诸鬼魅等,皆不能危害。
若欲请梵王、帝释、四天王、阎罗天子等,只要诵持此咒,必然随其心愿而来,所有驱使,随心皆得。
此咒于南瞻部洲有大威势力,能移须尔山,竭尽大海水,以咒加持干枯木,能生花果,何况更能依法持诵,不转肉身,得大神足,往生兜率天。
若求长生不老及诸众仙药,但依法诵咒,即得见观世音菩萨,或金刚手菩萨授与神仙妙药,随取食之,即成仙道,获得齐于日月的寿命,证得菩萨位。
若依法诵满一百万遍,便得往生十方净土,历事诸佛,普闻妙法,得证菩提。
准提咒的功德威力不可思议,以上略举经中数则记载以供参考。
伍、准提咒的其他成就应验方法
依据《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》记载:佛陀在只树给孤独园思惟观察,为了愍念未来众生的缘故,宣说了准提神咒。经中并记载了许多准提神咒的成就应验方法,特别将这方法胪列于后,方便读者修持:
◎若于佛像前,或于塔前,若清净处,以瞿摩夷(乌牛屎)涂地,而作尺寸四肘长的方形曼茶罗。再以花、香、幡盖、饮食、灯明、烛火,随自己能力所成办,依法供养。若有所祈愿,先须念诵准提神咒,加持香水散于八方,上下结界。既结界完,于曼茶罗四角及其中央,皆各置一个香水瓶。行者位于西方,面向东方,跪著念诵准提神咒一千零八十遍,其香水瓶即便自动旋转。
◎或以干净的瓦钵,烧香熏之,内外皆涂香,盛满香水,并好香花,置于曼荼罗中,依前瓶法而作念诵,其钵则转与瓶无异。
◎若想得知一切事能否成就,即烧香发愿,启白圣者,祈愿解决自己的疑惑,若右转即知为成就,左转即知不成就。
◎取好花,念诵准提神咒一百零八遍,派遣一位童子洗浴清净,穿著清净衣,以香粉涂抹双手,捧著花,掩住面容。复以自己的手再取其他的花,念诵准提神咒一遍,将一朵花掷向童子身上,童子即问,善恶皆说,随意舞笑,起坐来去。
◎或于净洁的镜面,以好花供养,念诵准提神咒一百零八遍,散置镜上,使者即示现于镜中。
◎复以前面之法更取好花,散镜面上,即有善恶相自然现于镜中,或以朱砂,或以香油,涂大拇指甲(其香油以※稣摩那花浸胡麻油中是),念诵准提神咒一百零八遍,即示现天神及僧、菩萨、佛等形像。若心中有所疑问,于过去、现在、未来三世中的事情,一一都可以请问,都可以晓知善与不善,于大拇指上皆自然显现。
※稣摩那:或译为苏摩那、苏末那、拘苏摩,须摩那,是梵语音义,花名的一种,应称为‘俱苏摩那’,译为‘悦意花’。此花之色,一天有黄、白、黑三种颜色变化,花甚香,树高三四尺,四垂似盖。此花花色美、气皆香、形状端正,形色俱媚,见闻之者,无不悦意故名。
在《法华经》中有苏摩那华油灯,用以供养《法华经》。有时燃多种的灯,有酥油灯、香油灯、苏摩那(善意)华油灯、檐卜(金色)华油灯、婆师迦(夏生)华油灯,有时燃优钵罗(灵瑞)华油灯,像这样用各种灯来供养法华经卷,约有百千种之多。在《一字奇特佛顶经》中也有提到用苏摩那华供养世尊或加持、作法用。
◎若有人得致恶病,以石榴枝,白茅香草等,念诵鞭拂之,即能疗愈复原。
◎或以茅草置于酥中,念诵准提神咒七遍,掷于火中烧之,令其烟薰病人,即除病复原。
◎或取童女所搓的线,念诵一遍作一结,如是满二十一结,与病人小男女等颈上系著,恶魔、鬼魅等病,皆得除愈。
◎或以白芥子置于酥中,取芥子少许,念诵一遍,一掷火中,如是二十一遍,病即除愈。
◎又以崔摩夷(乌牛屎)涂地作曼荼罗,以炭画地作彼形,石榴等杖鞭之,彼鬼啼泣求自离去,不敢再来。或以铜宾铁木等作金刚杆,放置于病人边,念诵准提神咒,以杖打之,亦即奔走。
◎若有人被鬼所著,复身在远处,不能自行前来,或行者不能自行前去,应取杨枝念诵一百八遍准提神咒,遣人将去对他说:‘你往!你去!某乙遣将此杖鞭汝,你若不离去,无疑将损害你;若不离去,鞭之即去。’
◎若行夜路,念诵准提神咒不断,无有贼盗,及虎狼恶魅鬼等怖畏难处,持心念诵,并作护身,彼等诸难,即皆自灭。或发菩提心、或生怖畏、或有言说,心中祈求免于灾难,若被执缚,即自解脱。
◎若想要渡江河大海,水中所有※龙鼋等怖畏的动物,念诵准提神咒亦如前法,即得不惊怖。
※龙鼋:‘龙’传说中一种极具灵性的动物,头生角、须,身长,有鳞、爪;‘鼋’动物名,爬虫纲鳖科。鼋似鳖而大,背甲近圆形,散生小疣,暗绿色,腹面白色,前肢外缘和蹼均呈白色。生活于河中。
◎或被蛇咬,即遣彼人围绕念诵人数圈,即愈。
◎或患污疮、痈疖、癣漏,取薰陆香、净土水相和,念诵准提神咒二十一遍,涂上,即愈。
◎或复国土水旱不调,牛马畜等疫毒流行,应以油麻、大麦、梗米、粟豆、酥蜜、乳酪、白乳木、诸杂香等,皆置于一边,烧香发愿,为了一切众生除去灾难,即作手契护身想念,取前诸物,念诵加持,掷著火中烧之。如是七日,分别于三时作法,时别一千八十遍,即得满愿。一切安乐,一切三宝,悉皆护助,亦能成就一切大愿。
◎若欲降伏诸大鬼神,见即心伏,取舍利骨七粒盛于白琉璃碗中,取醍醐半升亦盛于碗中。于白月十五日夜晚,香台前及窣堵波塔(佛塔)前,泥一个尺寸二肘长的方形曼茶罗置碗于中,取好花供养。西面放置一香炉焚烧安悉香,不断地念诵准提咒。其碗中舍利当放光,或生出舍利,此时行者持香炉,发愿礼拜,即出取舍利尽,饮取醍醐。其舍利盛一琉璃瓶中,以五色彩囊盛之戴在头上,即无量俱胝佛常逐行者,诸鬼神等自然降伙。作法时,一日一夜不食。
◎若求富饶,以粳米、油麻,置酥酪中,手把少许,发愿念诵准提咒七遍,掷于火中烧之。随力七日乃至七七日,即如其愿。
◎若求子,于桦皮叶上,书写准提陀罗尼,并画童子,以紫色彩布裹之,念诵一千零八十遍,安放髻中,即能怀孕。
◎欲他人敬念者,称彼前人名字,念诵本经一千八十遍,即得敬念。
◎若丈夫不爱乐其妇,取净瓶盛满香水,别置净处,以瞿摩夷涂(乌牛屎)作曼茶罗,念诵准提神咒一百零八遍。如是七瓶皆作此法,于净处以香花为道场,取瓶内香水洗浴,夫即爱乐,亦得有孕。妇不爱乐其夫,亦如前法。
◎若欲求聪明,取石菖蒲、牛黄各半两,捣成碎末,以酥混和,于佛前作曼茶罗,念诵准提神咒五千遍,服之,即得聪明智慧。
◎欲得见一切鬼神,取牛黄念诵,令烟火出,即涂眼睛并服之,即能得见。
◎于大海边或河渚间、沙滩之上,以塔形像印,印沙滩上,为塔形像,念诵一遍,印成一塔,如是数满六十万遍,即得亲自睹见圣者观自在菩萨的圣像,或睹多罗菩萨、金刚藏菩萨,随著自己的心愿,全部都得以满足。或见授与仙神妙药,或见授与菩提之记,或现前问来,随乞愿皆得菩萨等位。
※救度母,梵语Tana,即多罗菩萨,义译名救度母、圣救度佛母。中土古德或译为多罗菩萨,或云多罗尊,或云多利尊。关于度母的起源,据《大方广曼殊室利经观自在菩萨授记品》所载,多罗菩萨由观自在菩萨眼中放大光明而生,故而光照一切众生,如同慈母一般,以怜悯之心救度众生出离生死苦海。
另外,关于救度母本迹,考诸藏文经中所载:‘谓圣观自在于无数劫,广作一切有情义利,已能救度无量有情。观见有情,数不退减,目不忍视,心怀忧戚,眼中流泪。其所滴泪出生莲华,华开敷中,出救度母,面观自在,而启白言:“汝今不应心怀忧戚,我当助汝作有情利,应令救度无量有情。”’此言救度母,从观自在眼中流泪所出生。
◎右绕菩提树像,行道念诵满一百万遍,即见佛陀、菩萨、罗汉为其说法。意欲随菩萨,即得随从,所求如愿。乃至现身成大咒仙,即得往诣十方净土,历事诸佛,得闻妙法。
◎若乞食时,常持此陀罗尼,不为恶人、恶狗等类之所侵害,乞食易得。
◎若在塔前、或佛像前、或舍利塔前,诵持此陀罗尼三十万遍。复于白月一日至十五日,设置大供养,一日一衣不食。正念诵特,得见金刚藏菩萨即将是人往自宫中。
◎若遭王难,身被系闭、枷锁加身,诵此陀罗尼,即得解脱。
◎若于转法轮塔前,或佛生处塔前,或佛从忉利天下宝阶塔前,或舍利塔前,于如是等诸塔之前,念诵右绕,满七七日,即见※阿钵罗是多菩萨及※呵利底菩萨。随其所愿,皆悉满足。若须仙药,即便授与,复为说法,示菩提道。
※阿钵罗是多菩萨:为弥勒菩萨,为阿逸多菩萨Ajita的不同音译,阿逸多,译作无能胜。弥勒是梵文Maitreya,译作慈氏,音译为梅达丽亚。
※呵利底菩萨:Haritl译为呵利底、诃利帝、诃利底、诃哩帝等,或称诃利帝母,即著名的‘鬼子母’,密教典籍中又称‘欢喜母’。
◎若有诵此陀罗尼的人,乃至未坐道场,一切菩萨皆为其胜友。
◎又此准提大明陀罗尼,诸佛菩萨所说,为利益一切众生无边菩提道场的缘故。若有薄福众生,无有善根的人,无有根器的人,无有菩提分的人,是人若能得以听闻此准提大明陀罗尼,若读诵一遍,即得菩提分根器芽生。何况诵持常不懈废,由此善根速成佛种,无量功德皆悉成就,无量众生,远离尘垢,决定成就阿耨多罗三藐三菩提。
陆、修持准提法门的感应事迹
(一)奉持准提咒而屡蒙庇佑
明末有一位项兰斋(俊卿),父亲名为项忠,儿子名为项谦,三代共同仕臣于朝廷,同时也是虔诚持诵准提咒的世家。项忠自幼时就开始奉持准提咒,其心不曾退转。随著军队征战讨伐各地,每每蒙受准提善萨的庇佑。
项兰斋言至大金吾,曾刊行《准提仪轨》、铸造准提镜施予诸多信众,也曾‘堕水不濡,遇寇辟易。’到第三代的项谦,官至闽漳别驾。其人一生也有多次蒙受准提菩萨庇佑的经验。
在李自成军队即将攻入北京的前几天,项谦‘夜夜梦见山石崩飞,潜身无地。闻空中语曰:“但持我咒,尔难可免!”’不久,果然李自成军队攻陷北京。项谦率家丁巷战,‘铦矛刺胸,衣不受损。徒步奔南,屡遇暴,不能害己。’(为了感念准提菩萨的庇佑,项谦曾印行《佛母准提焚修悉地忏悔玄文》一书,以分赠有缘,并藉以弘扬准提法门的殊胜。)
(二)持准提咒改变宿命
中国历史上有不少以佛法解决命运问题的故事或著作,最为人熟知的可能是《了凡四训》。该书是明末袁了凡依自己改变命运的亲身经历而撰。袁了凡是一位因持诵准提咒而改变一生的佛教徒,在《了凡四训》中的《立命之学》,记载了他持诵准提咒的因缘。
袁了凡被一位神相算命,而他的命运似乎也应验了神相所预言的一切,而当他随学云谷禅师,而得致准提咒持诵咒,他的命运就悄然的改变了。
云谷禅师传授了凡居士准提咒持诵法,禅师并告诉他:‘……但能持准提咒,无记无数,不令间断,持得纯熟。于持中不持,于不持中持,到得念头不动,则灵验矣。’
此外,当他自持咒之日开始,他的内心不再像住日‘悠悠放任’,而是‘到此自有战兢惕厉景象,在暗堂屋漏中,常恐得罪天地鬼神。迢人憎我毁我,自能怡然容受。’
而且,他从此之后不断地行善。而且往往以行善三千件,一万件的数量来自喜。因此,袁了凡突破了皇极神算所预言的命运,力行‘改过、积善、谦德’之法,并持诵《准提咒》,结果改变了命运,让往后自己的生命历程适得比原先预测的还要好。
(三)观音菩萨与准提佛母之感应
引古代大德实例一:
明朝吴郡地方有位姓徐名叫明甫的人,素来供奉观音大士,其心虔诚且礼拜恭敬,他的儿子单名广,十几岁的时候,忽然得了重病,夫妻两人便在大士菩萨像前早晚不停地叩头祈祷,到了第十天的夜晚,梦见观世音菩萨告诉他们说:‘你们不要忧愁,你们的孩子朋天早晨就可以起来了。’
忽然听到桌子上有声音震动,起来看见供在大士桌案前面的果盘等器具,都掉落在地上,拿起来检查,却没有一件损坏的,这时突然听见他们的儿子喃喃的叫唤著说:‘菩萨救我!菩萨救我!’
于是夫妇两摇醒儿子,问他在说什么,但他不回答,直到天亮他的儿子说:‘昨晚半夜,正当昏愦,气要断绝时,看见大士到床前叫醒他说:“我来救你。”并以水一杯给他喝。’冰凉的水,凉得彻骨,于是全身冒出汗,而后觉得清凉爽快,不几天,病果然好了。
引古代大德实例二:
明朝崇祯辛巳年间,当涂县官署前,有一个山东瘫子来行乞,平日以手代脚行走,人人都讨厌他,因此瘫子常受气,有一回,听说塘桥庵有位名叫水谷的和尚修行非常的好,他便去找他,并将乞食的情形告诉他,水谷和尚对他说:‘你若能够发愿出家,仗著菩萨慈悲大力,或许会有施主来救济你。’
瘫子遵从水谷的意思,剃发受斋戒,虽然依旧行乞,但不茹荤血,纵然仍被辱骂,但已能安然忍受。水谷又教导他持念观世音菩萨名号,并持‘准提咒’。待受持两年后的戊子秋天,瘫子忽然梦见一老婆婆呼唤著对他说:‘你起来,你起来!’
瘫子答道:‘我是个瘫子,哪能够起来?’
老婆婆以手扯他的两脚,他的脚竟能伸直而不弯曲。
早晨起来,瘫病就此痊愈,瘫子居然变成一个昂藏的和尚,取名叫下崖,后来就有人供养他了。
(四)有关准提佛母咒及信心的历史故事
在印度古代有一个极为有名气的佛教大学,它的名字是那兰陀大学(梵名Nalanda),位于印度中部菩提伽耶佛陀成道处并不太远的地方。
在当年,曾经有一次,在大学附近地区连续两年有旱灾、瘟疫及饥荒,以致民不聊生。有一户人家中的母亲是专门供养准提佛母的,而且极为虔诚,但她持咒时发音却是错误的。
别人发现这女人即使在饥荒中,仍然面容饱满健壮,便好奇地问她有什么原因。原来老妇在持准提咒特,由于信心极大,石头竟然会变为能充饥的食品!
当时有人在惊叹之余亦指出了老妇持咒的发音错得厉害。在这以后,老妇在持咒时,变得有疑心,不再有本来的真心、信心及诚心,石头也就不变为食物了。
再后来,老妇又想:‘反正我也念了那么多年了,别人说什么,就不理啦!’她的持咒功夫又再变为纯熟的信心,又再恢复了能将石头变为食物的奇迹,还用这些食物救济了许多当地居民。
由此著名的史事,我们便明白信心的重要。在修持上,即使轻微的疑心及动摇,也会造成障碍。故事中的这老妇人,发音虽不对,但凭著信心,便颇见灵验。
附录:密法中修学准提菩萨的四种成就法
准提菩萨的四大法:息灾、增益、敬爱、降伙
修学准提菩萨的四种成就法,能够成就各种祈愿。密法中的四种成就法是指息灾法、增益法、敬爱法、降伏法,在《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》中,记载了准提菩萨的息灾、增益、敬爱、调伏四种法。
(一)息灾法
息灾法又作寂灾法,意译为‘扇底迦’。是灭息自身及他人种种病难恶事的修法。其实灾障的形成大都来自于我们自己的身体、语言、心意三业所造成的。其中有与他人共成者,也有个人特殊的恶业。但是,只要消除灾障的根源,灾障就自然消灭。
所以准提菩萨的息灾法,就是以准提菩萨的三密加持力,及行者的忏悔力,来消除灾难、障害、烦恼及罪障的修法。
经中记载的息灾法如下:
扇底迦法者,求灭罪、转障、除灾害、鬼魅疾病,囚闭伽锁、疾病国难、水旱不调、虫损苗稼、五星凌逼本命。悉皆除灭烦恼解脱,是名息灾法。作此法时。著白衣面向北,交脚竖膝吉祥坐,观本尊白色。供养饮食,果子、香、花、灯烛,地等悉皆白色,从月一日至八日。日三时念诵,反作护摩。
息灾真言曰:唵 折隶 主隶 准提
(令某甲若为他人念诵称彼名字)娑婆诃
修持准提菩萨的息灾法,可以祈求灭除罪业、转移障碍、除去灾害、鬼魅等疾病。避免囚禁监牢枷锁、流行疾疫及种种困难。水灾、干旱等天灾,虫损苗稼农作物。五星凌逼本命等,这些种种的障难都可以除灭,让我们于烦恼中解脱。
【准备】
1、修习息灾法特,须先沐浴清净,然后身穿白色的衣服。
2、极力准备供品,而上供的水果、香、花、灯烛(燃酥油灯)等,最好都是白色。因为息灾法主白色,所以无论修法中的物品或是场所最好以白色为主。
3、时间:修持的时间最好是一日至八日,每天早上八点、中午十二点、下午四点时念诵真言。
4、修持:面向北方而坐,坐的姿势是双脚交叉的吉祥坐,而坐垫亦是白色。观想白色的准提菩萨,以慈心相应。
诵持息灾真言是:唵 折隶 主隶 准提
(令某甲若为他人念诵称彼名字)娑婆诃
我们依法修持,祈请白色准提菩萨的加持护佑,守护我们消除一切障难。
消除病障的修法:
在相关经典中,详列准提菩萨法门中消除病障的方法。
◎若人患鬼魅病,取杨柳枝或茅草,诵真言拂患者身,即得除愈。
◎若患重病者,诵真言一百八遍,称彼人名以牛乳护摩即差(痊愈)。
◎又法先加持白芥子一百八遍,然后取芥子,诵真言,一遍一掷,打彼鬼魅者,满二十一遍,其鬼魅驰走,病者除愈。
◎又法若有患鬼,以崔摩夷(牛粪)涂一小坛,以麸炭画地作鬼魅形,诵真言以石榴等鞭之,彼鬼啼泣驰走而去。
◎又法若人被鬼魅所著,或复病者,身在远处,不能自行前来;或念诵人又不前往彼处,取杨柳枝或桃枝或花,加持一百八遍,使人将往病人所,以枝拂病人,或以花使病人嗅,或以花打病人,是魅即去,病者除差(除愈)。
(二)增益法
增益法意译为:布瑟置迦,乃为增益自身及他人的寿命、福德、智慧的法门。所以,如果我们自身的智慧难以增长、功德难以圆满,这都是因为自己的福德不具足,因此修习此法以得到准提菩萨的福智圆满的加持,帮助我们增进福德智慧。
经中记戴的增益法如下:
布瑟置迦法者,求延命、官荣、伏藏、富既、聪慧、闻持不忘、药法成就、金刚杵等成就,或作师子象马类,以真言加持三相现,随上中下所求获果如悉地广说。欲求持明仙、入阿苏啰窟,及诸八部鬼神窟求入者皆得,及证地位神通。求二种资粮圆满,速成无上菩提,名增益法。作此法时,身著黄衣,面向东结跏跌坐,观本尊黄色,所供养香、花、饮食、果子、灯烛、地等并皆黄色,从月八日至十五日,日三时念诵,夜作护摩。
真言曰:唵 折隶 主隶 准提
(令某甲若为他人念诵称彼名字)娑婆诃
‘布瑟置迦法’即是增益法,如果想要祈求延长寿命、官禄荣位、藏伏的宝藏、富裕丰饶,聪明智慧,闻持记忆不会遗忘,成就医药法门、金刚杵等,要求得智慧、福德二种资粮圆满,迅速成就无上菩提,都可修持准提菩萨的增益法。
【准备】
1、、修习增益法时,先沐浴清净,身穿黄色的衣服。
2、极力准备供品,所供养的香、花、饮食、果子、灯烛(燃芝麻油灯)、地等并皆黄色。
3、时间:修持的日期最好从每月的八日至十五日。在这八天中专心修持增益法,每天早上八点、中午十二点、下午四点时念诵真言。
4、修持:面向东方结跏跌坐,观想黄色的准提菩萨,以喜悦心相应。
持诵增益真言:唵 折隶 主隶 准提
(令某甲若为他人念诵称彼名字)娑婆诃
我们依法修持,祈请黄色准提菩萨的加持护佑,守护我们增益世间、出世间的福德资粮,增长寿命的修法。
此外,在《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》中详列有准提修法与延长寿命有关的部分略举于后:
◎欲持此咒,于十五日夜,清净澡浴、著清净衣。面向东方半跏正坐。置镜在前,随有香华、清净求诸物。先当静心绝思,然后结印印于心上,诵此咒一百八遍。诵此咒时,能使短命众生还得增寿,加摩罗疾尚得除差,何况余病,若不消差,无有是处。
◎短命多病众生,月十五日夜,烧安悉香,诵咒结印一百八遍。魔鬼、失心、野狐、恶病,皆于镜中现其本身,杀放随意更再不来,增寿无量。
◎此陀罗尼有大势力,至心诵持必当自证。能令枯树生华,何况世间果报。若常诵持,水火、刀兵、怨家、毒药皆不能害。若卒为鬼神伤死,结印诵咒七遍,以印印心皆令却活。
◎若人欲长生,于古塔及深山中,或净房内依镜为坛,具满二、四、六十万遍,青莲华和安悉香烧。于睡梦中,梦食仙药或授仙方或于镜中有五色光,光中有药,随意取食,即得长生。
(三)敬爱法
敬爱法音译为‘伐施迦罗怒’。修持敬爱法能为自身及他人蒙获佛菩萨加被或得致众人爱护。修行者现今修行解脱为业,以菩萨法重,专致一心于道业上。但因往昔未结善缘,致使修行福德资粮难聚、佛法难弘,所以修持此法以得人亲睦及敬爱而成就菩萨大行。
敬爱法中,又可分为折伏悖逆自己,令其随顺的‘信伏敬爱’、令世间夫妇互相敬爱的‘和合的敬爱’以及钩召不随顺己心者,令其生起敬爱的‘钩召敬爱’,乃至无明众生归命本觉佛果的‘悉地敬爱’。
在《四曼义口诀》中说:‘我身、心、理、智、烦恼、菩提,各别斗诤。解境即心、理即智,烦恼即菩提,色即心,心即色等圆融、无碍义时。无彼此斗诤。皆和通,是敬爱义也。’
在《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》中记载了准提菩萨的敬爱法门。经中记载:
伐施迦罗擎法者,若欲令一切人见者发欢喜心。摄伏钩召若男、若女、天龙八部、叶叉女及摄伏鬼神,有诸怨敌作不饶益事,皆令回心欢喜,诸佛护念加持,是名摄召敬爱法。
作此法者,身著赤衣,面向西。竖二膝并脚名普贤坐,观本尊及所供养香、花、饮食、果子、灯烛、地等并皆赤色。从十六日至二十三日,日三时念诵,夜作护摩。
摄召真言曰:唵 折隶 主隶 准提
(令某甲若为他人念诵称彼名字)娑婆诃
伐施迦罗擎法即是怀爱法。如果想要令一切看到自己的人生起欢喜心,摄伏钩召男、女、天龙八部、药叉女以及摄伏鬼神,有诸多怨敌造作不善的事情。而使之回心转意生起欢喜,为诸佛所护念加持,是名为摄召敬爱法。
【准备】
1、修持敬爱法时,先淋浴清净,穿著红色的衣服。
2、极力供养上好的香、饮食、果子、灯烛(燃果油灯)及修法场法尽量都为红色。
3、时间:修法的日期从十六日至二十三日。每天早上八点、中午十二点、下午四点念诵真言。
4、修持:身面向西方,坐普贤坐(竖两膝并脚而坐),观想红色的准提菩萨,以欢喜心相应。
持诵摄召真言:唵 折隶 主隶 准提
(令某甲若为他人念诵称彼名字)娑婆诃
(四)降伏法
降伏法又作调伏法,乃为调伏自身和他人一切烦恼业,及其怨敌恶人等,所修之法。
修行者因自身烦恼业障的缘故,或因外魔怨敌所扰故。所行菩萨道业艰苦难成,所以修持此调伏法,来积极化解怨敌等灾难、除灭自他烦恼的修法。
修习此法应心住于大悲心,来断除烦恼妄执。但修持降伏法时要注意:如果以嗔恨心修习此法,则与佛法不相应,更使自身造三恶,反堕三涂苦。
【准备】
1、修持降伏法特,先淋浴清净,穿著青黑色的衣服。
2、极力供养上好的香、饮食、果子、灯烛(燃芥子油灯)及修法场法尽量都为青黑色。
3、时间:修法的日期从二十四日至月底。
4、修持:身面向南方,观想青黑色的准提菩萨,以忿怒心相应。
持诵摄召真言:唵 折隶 主隶 准提
(令某甲若为他人念诵称彼名字)娑婆诃
◎欲做出世间法,清净不语,三密相应,印大悲心,面向东,以四个月又四日为一期。
佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经
唐天竺三藏金刚智译
如是我闻。一时薄伽梵。在名称大城祇树给孤独园。尔时世尊。思惟观察愍念未来诸众生故。说过去七俱胝准提如来等佛母准提陀罗尼。乃至我今同说。即说大明曰
娜么飒哆南(去音下同一)三藐三勃陀(去音)俱(去音)胝(上音)南(二)怛侄(停也反)他(三)唵(四)折隶(五)主隶(六)准提(七)莎[口*缚](二合)诃(八)
若有苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。受持读诵此陀罗尼。满九十万遍。无量劫来五无间等一切诸罪。悉灭无余。所在生处。皆得值遇诸佛菩萨。所有资具随意充足。无量百生常得出家。
若是在家菩萨。修持戒行坚固不退。速得成就无上菩提。恒生天上。常为诸天之所爱敬。亦常守护。若下生人间。当为帝王家子。或贵族家生。其家无有灾横。病苦之所恼害。不堕三恶道趣。诸有所作无不谐偶。所出言教人皆信受。
诵此陀罗尼满十万遍者。得见声闻缘觉菩萨诸佛。若有重罪不得见者。更诵满十万遍。即境界中吐出黑饭。或见升于宫殿或登白山及上树。或见大池旋水。或腾空自在。或见天女与妙言辞。或见大集会中听说妙法。或见拔发自身剃头。或吃酪饭饮白甘露。或渡大海或浮大河。或升师子座或见菩提树。或上船或见沙门。或着白衣黄衣以衣笼覆头。或见日月或见童男女。或见自身上有乳树。或升花果树。或见黑丈夫口中吐出火焰怖走而去。或见恶马水牛状似相斗退失而走。或见自食乳粥。或见有香气白花。若见如上相者即知罪灭。
若有五逆罪业重。不得见如上相者。应当更诵满七十万遍。决定得见如前相貌。复次我今说此陀罗尼功德所作之事。若于佛像前。或于塔前若清净处。以瞿摩夷涂地。而作四肘方曼茶罗。复以花香幡盖饮食灯明烛火。随力所办依法供养。若欲求愿。先须念诵。加持香水散于八方上下结界。既结界已。于曼茶罗四角及其中央。皆各置一香水之瓶。行者于西面向东方。胡跪念诵一千八十遍。其香水瓶即便自转。随意东西任以高下
或以净瓦钵烧香熏之。内外涂香。盛满香水并好香花置曼茶罗中依前瓶法而作念诵。其钵则转与瓶无异
若欲得知一切成就不成就事。即烧香发愿启白圣者。愿决疑心。若右转即知成就。左即不成就
又取好花念诵一百八遍。遣一童子洗浴清净着新净衣。以香末涂手捧花掩面。复以自手更取别花。念诵一遍一掷童子身上。童子即闷善恶皆说。随意舞笑起坐来去
或于净洁镜面。以好花念诵一百八遍。散置镜上使者即现镜中
复以前法更取好花。散镜面上即有善恶相自现镜中。或以朱砂或以香油。涂大母指甲(其香油以稣摩那花浸胡麻油中是)念诵一百八遍。即现天神及僧菩萨佛等形像。若心有所疑三世中事。一一请问皆知善不善。即大母指上皆自现
若人卒得恶病。以石榴枝白茅香草等。念诵鞭拂之即愈
或以茅草置酥中。念诵七遍掷着火中。烧之令烟熏病人。即除愈
或取童女所槎之线。念诵一遍作一结。如是满二十一结。与病人小男女等。项上系着。恶魔鬼魅等病皆得除瘥
或以白芥子置酥中。取芥子少许。念诵一遍一掷火中。如是二十一度病即除愈
又以瞿摩夷涂地作曼茶罗。以炭画地作彼形。石榴等杖鞭之。彼鬼啼泣求自走去。不敢更来或以铜宾铁木等。作金刚杵。置病人边念诵。以杖打亦即奔走
复有一法。若有人被鬼所著。复身在远处不能自来。或行者不能自去。应取杨枝念诵一百八遍。遣人将去彼云。汝住汝去。某乙遣将此杖鞭汝。汝若不去损汝无疑。若不去鞭之即去
复有一法。若在路夜行念诵不阙。无有贼盗。及虎狼恶魅鬼等怖畏难处。持心念诵并作护身。彼等诸难即皆自灭或发菩提心或生怖畏。或有言说心求免离若被执缚即自解脱
若欲渡江河大海。水中所有龙鼋等畏。念诵亦如前法即得不怖
或被蛇咬。即遣彼人围绕念诵人数匝。即愈
或患丁疮痈节癣漏。取熏陆香净土水相和。念诵二十一遍。涂上即愈
或复国土水旱不调。牛马畜等疫毒流行。应以油麻大麦粳米粟豆酥蜜乳酪白乳木诸杂香等。皆置一边烧香发愿。为一切众生除去灾难。即作手契护身想念。取前诸物念诵加持。掷着火中烧之。如是七日日别三时作法。时别一千八十遍即得满愿。一切安乐一切三宝悉皆护助。亦能成就一切大愿
若欲降伏诸大鬼神见即心伏。取舍利骨七粒。于白琉璃碗中盛着。取醍醐半升亦盛着碗中。于白月十五日夜。香台前及窣堵波塔前。泥一二肘方曼茶罗。置碗于中。取好花供养。西面着一香鑪烧安悉香。馺馺念诵。其碗中舍利当放光。或生出舍利。时行者持香炉发愿礼拜。即出取舍利尽饮取醍醐。其舍利盛一琉璃瓶中。以五色彩囊盛之头戴。即无量俱胝佛常逐行者。诸鬼神等自然降伏。作法时一日一夜不食
若求富饶。以粳米油麻置酥酪中手。把少许发愿念诵。七遍掷着火中烧之。随力七日乃至七七日。即如其愿若求子。于桦皮叶上。书此陀罗尼。并画童子。以紫彩裹之。念诵一千八十遍安着髻中即孕
若欲他敬念者。称彼前人名字。念诵本部一千八十遍。即得敬念
若夫不乐妇。取净瓶盛满香水。别置净处。以瞿摩夷涂作曼茶罗。念诵一百八遍。如是七瓶皆作此法。于净处以香花为道场。取瓶内香水洗浴。夫即爱乐亦得有孕。妇不乐夫亦如前法
若欲降伏舍睹嚧。取一劫波罗。香汤净洗浴。取黄丹和酥。涂着劫波罗上。使遍。涂一小曼茶罗置中。然五盏酥灯。布于四角并中心。称前那摩。念诵一称一诵。加持白芥子。曼茶罗上着一盏乳。供养此劫波罗。一易云。为我取彼质多来。彼即质多褥佉。欲母驮。彼舍睹嚧即伏。实莫令尽尽即累劫障道
若欲求聪明。取石菖蒲牛黄各半两。捣作末以酥和于佛前作曼茶罗。念诵五千遍服之。即得聪明若
欲得见一切鬼神。取牛黄念诵。令烟火出。即涂目并服之即见
复有一法。于大海边或河渚间沙潬之上。以塔形像印。印砂潬上。为塔形像念诵一遍。印成一塔。如是数满六十万遍。即得睹见圣者观自在菩萨之像。或见多罗菩萨金刚藏菩萨。随其心愿皆得满足。或见授与仙神妙药。或见授与菩提之记。或现前问来。随乞愿皆得菩萨等位
复有一法。右绕菩提树像。行道念诵满一百万遍。即见佛菩萨罗汉为其说法。意欲随菩萨即得随从。所求如愿。乃至现身成大咒仙。即得往诣十方净土。历事诸佛得闻妙法。复有一法。若乞食时常持此陀罗尼。不为恶人恶狗等类之所侵害。乞食易得
复有一法。若在塔前或佛像前或舍利塔前。诵持此陀罗尼三十万遍。复于白月一日至十五日。设大供养。一日一夜不食。正念诵时得见金刚藏菩萨。即将是人往自宫中
复有一法。若有王难被系闭枷锁禁其身者。诵此陀罗尼即得解脱
复有一法。若于转法轮塔前。或佛生处塔前。或佛从忉利天下宝阶塔前。或舍利塔前。于如是等诸塔之前。念诵右绕满七七日。即见阿钵罗是多菩萨及呵利底菩萨。随其所愿皆悉满足。若须仙药即便授与。复为说法示菩提道。
若有诵此陀罗尼者。乃至未坐道场一切菩萨为其胜友。又此准提大明陀罗尼。诸佛菩萨所说。为利益一切众生无边菩提道场故。若有薄福众生无有少善根者。无有根器之者。无有菩提分者。是人若得闻此准提大明陀罗尼。若读一遍即得菩提分根器芽生。何况诵持常不懈废。由此善根速成佛种。无量功德皆悉成就。无量众生远离尘垢。决定成就阿耨菩提。
介绍准提法
圆烈阿阇黎
“准”为不空,绢索为“胝”,“准提”不空绢索菩萨也,或为多罗菩萨 金刚藏 菩萨,是六道中救度天道及人道之观世音菩萨,是释迦如来之化身。
准提法为密宗独部,且通五部之殊胜密法。每一灌顶修持准提法之人,必增二十一年之寿命,长短悉自知。
准胝梵语名号称为阿利也母陀婆缚底,密号最胜金刚,又称降伏金刚。修持此法行者,凡事一切殊胜,无不如意,能降伏一切恶魔,百邪震惊,而不得便,可见此法功德无边。
准提又翻为清净,或翻为明觉。过去有七十七俱胝准提佛母-金刚母,于法界中无一人不佑有观音与准胝者,而准胝即观音之普门示现,准胝咒乃法界秘密藏中之三昧王,能出生诸佛菩萨之智德庄严,且持诵准胝咒观自身若释迦牟尼如来,具三十二相八十种好,紫磨金金色,圆满身光,是故称之为佛母。
准提法修持最称简便,无论出家、在家均可修持,尤其更适合现代大众,若在家人纵不断除酒肉妻子,但依准提法,无不成就。
古代律宗法师见经文说:“不简出家在家饮酒食肉有妻子,不简净秽,但依我法,无不成就。”以为准提法为伪法,及后详对梵汉经文而无误,唯于清晨未血食前持诵即得。
经中常说佛国无女人,何以准提王独以佛母为名,其乃古佛父师戒律森严,为教诲之道,而准提佛母接引甚宽,乃慈祥之德也。古佛深欲众生出世,是故严加教诲而告之于世人:“好色者不能成佛,你不必有妻子。人生残忍者不能成佛,你不必食有情众生之肉。人生迷乱其性者不能成佛,你不必染指唇沾清酒美醴。”于是众生能遵从者则学佛,不能遵从者则不学佛。但准提佛母忧虑学佛者少,所以立一法:“你要从我教诲,我听任你有妻子,但不要邪淫即可。你要从我教诲,我听任你食肉果腹,但一个月内要守几天素斋即可。你要从我教诲,我听任你取美酒少尝之,但令温身而不沉湎即可。”又说:“你若不信,可将你所欲求如官爵如眷属如宝珠仙药之难求得者,只要听从我教法,而诵我的咒语,都能获得。我所传教不以你有饮酒食肉妻子而拒绝你。”人情畏父师之严,乐母氏之宽,此亦准提佛母名称之由来。不过话虽如此,修行此法者,有过必知悔改,不可自陷于罪戾,虽有圣善之母亦不能救拔。
准提手印总摄二十五部大曼荼罗印,若曾见瑜伽放焰口,法师、上师第一手印即为准提手印,无此准提手印,余下手印不从效,是故学准提咒、准提手印,即统括全部密咒及手印,若有其他咒或手印不知,准以准提咒、手印代表,其殊胜处由此可知。经文提示:密部中虽五部有异,而准提一咒最灵最胜,是诸佛之母、菩萨之命,具包三密,总摄五部。
准提王佛母身黄白色,有种种庄严其身,腰着白衣,衣上有花纹,着轻罗绰袖天衣,以缓带系腰。种种庄严“色”法胎藏界之义,种种尘沙诸法,因凡夫以菩提为烦恼,而菩萨以烦恼为菩提之故。
准提佛母像四周圆有光明光焰,是“心”法金刚界之义,智能破妄心昏闇之故。准提佛母有三目十八臂。三目表佛眼、法眼、慧眼,即表不纵不横三谛一如平等义,为理智事三点,佛部、金刚部、莲花部之总摄。十八臂上均以白螺宝为钏,表音胜善说法之义。
十八手作不同之表征,吾人若以象征学之见解反覆思惟,密教之表征,具含甚深微妙之理,初见准提像者,常不能知准提佛母十八支手所作义理,惟经解说即释大惑,密教深寓哲理,而以平常之事物表征,非入门弟子不能知。
准提佛母中央双手作说法印,为破人道贪瞋痴三障,说法利生,教人学法,令证三身果位。
右第二手作施无畏印,右掌五指开立,为五智之光明义,是令人道众生无畏,实具大悲深重,故显此手印。
右第三手把剑,此剑乃智慧剑,降断三障四魔,除三毒五欲,故持此剑。
右第四手持数珠,数珠表智慧为转***之义。母珠表本师阿弥陀佛,数珠绪表观音大悲,绪贯一百零八烦恼,转一珠断一烦恼,证百八三昧,具不可思议功德。
右第五手把天妙果,天妙果有万子,表圆满万行善之种子,显佛果圆满义。
右第六手把钺斧,是以大钺斧能破一切,令人摧破一切无明、难断惑障之义。
右第七手把钩,万德皆归准提尊,尊中之王,四海悉皆朝宗,有钩王义。持钩并含召一切众生,令入本有内证之法界宫,召入如来寂静智德,是故持。
右第八手持金刚杵,金刚者坚固不动智,杵有破体之力,即摧灭三毒,显三部诸尊。
右第九手把宝鬘,宝鬘是贯花叶之物,是花鬘,具万德庄严义,有平等性智之功德。
左第二手持如意宝幢,为表高立净菩提心宝幢,于无量福惠诸贪乏众生,施与世出世愿,有众善根本万行源底之义。
左第三手持莲花,红莲花自性清净,表一切众生心中有本来清净理,虽沈沦无三毒泥中,往来六趣四生垢秽,不染犹如莲华。
左第四手把澡罐,表瓶灌能盛满一切,为此佛母出生三部,诸尊盛满之德。
左第五手持索,此索为降伏恶魔,忿怒诸尊皆持有,可系缚难伏者不令倾动,引入本有法界宫,有大悲方便之义。
左第六手持轮,轮能转惑摧破,表二十五有生死流转依之得止,轮又有圆具足之义。
左第七手持螺,吹***螺演***义,说寂灭法,降伏众生烦恼惑障之义。
左第八手持贤瓶,具三昧耶,流出宝藏及经典,施与众生。
左第九手持般若箧,十方三世佛菩萨,依般若无不成佛,准提佛母为诸佛能生母,故持般若箧。
这十八手又表十八不共法,详如佛教中弗教一书所载。行观此法,即身为法王子,不久必当成佛,是故应知准提佛母身像表征之甚深内义。
准提坛城佛母居中,八方有八大菩萨围护,此八大菩萨为准提佛母之眷属,即观自在菩萨、弥勒菩萨、虚空藏菩萨、普贤菩萨、金刚手菩萨、文殊师利菩萨,除盖障菩萨、地藏菩萨,是故持诵准提咒,即可以上八大菩萨一同护佑,真是珍贵异常。
八大菩萨外围又有许多菩萨围绕共连本尊有三十七尊,表三十七道品一一具足,为三十七不共佛法之圆满。
行者持诵准提咒满九十万遍,无量劫来五无间罪等一切诸恶罪悉灭无余,灌顶后持诵,每清晨一百又八遍,满四十九日,即有护法童子守护行者,一有凶吉,必先示征兆。
余若求聪明、求知善事、求诸咒得验、求斗诤论并胜军敌、求夫妇敬爱、求子、止小儿夜啼、见亡父母井延命事、治诸病、灭逆罪、祈雨、……凡有所求,依法行事即有灵验。
行者之求息灾、增益、敬爱、降伏四法、依法立坛,护摩行之,即可圆满。
每有修净土行者谓:“我今念佛,不宜修持准提法”,惜其人不知准提咒法深具无上妙法。其于往生净土,若不先行发愿理智兼备,则品位不高。且求生净土者,往往香烛道场,不明理趣错用工夫。国人性喜简略,简之又简,菩提心难发,如不详明教理,诚难达办。准提法有净业指导,正以扶助,念佛修持准提法并不相违。
念佛行人一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转***。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。此乃普贤殊胜行,常见念佛之人,摒除一切,道心未明,若能效此,必能上品上生,不致徒数他人宝。
准提净业观门与华严法界观门正等无异,皆即毗卢遮那清净法身,但明正因必获正果必无疑。寂静心即菩提正因,八大宗祖师龙树菩萨所夕扬准提赞说:“准提功德聚,寂静心常诵……遇此如意珠,定获无等等。”无等等即菩提正果,况且未闻持诵而碍禅寂,如此衣中珠,正宜早探。
唯准提法建坛最易,含效最广,仅备一铜制准提镜,随时随地可修,不同余法,诸多繁复,广如经说。
铁鸟腾空,密教当兴。莲华生大士预言,此其时也。密教兴盛则佛教之主力,乃众生之大幸也。
准提法十八般成佛的功德
一、身无失。
二、口无失。
三、念无失。
四、无异想。
五、无不定心。
六、无不知已舍。
七、欲无灭。
八、精进无灭。
九、念无灭。
十、慧无灭。
十一、解脱无灭。
十二、解脱知见无灭。
十三、一切身业随智慧行。
十四、一切口业随智慧行。
十五、一切意业随智慧行。
十六、智慧知过去世无碍。
十七、智慧知未来世无碍。
十八、智慧知现在世无碍。
如是我闻。一时薄伽梵。在名称大城逝多林给孤独园。与大苾刍众并诸菩萨。及诸天龙八部前后围绕。愍念未来薄福恶业众生。即入准提三摩地。说过去七俱胝佛所说陀罗尼曰
娜莫飒多南(引)三藐三没驮(引)俱(引)胝南(引)怛[仁-二+尔]也(二合)他(引)唵者礼主礼准泥娑[口*缚](二合引)贺(引)
若有修真言之行出家在家菩萨。诵持此陀罗尼。满九十万遍。无量劫造十恶四重五无间罪。悉皆消灭。所生之处常遇诸佛菩萨。丰饶财宝常得出家。
若是在家菩萨。修持戒行坚固不退。诵此陀罗尼常生天趣。或于人间常作国王。不堕恶趣亲近贤圣。诸天爱敬拥护加持。若营世务无诸灾横。仪容端正言音威肃。心无忧恼。
若出家菩萨具诸禁戒。三时念诵依教修行。现生所求出世间悉地定慧现前。证地波罗蜜。圆满疾证无上正等菩提
若诵满一万遍。即于梦中见佛菩萨。即吐黑物。其人若罪尤重。诵二万遍。即梦见诸天室寺舍。或登高山或见上树。或于大池中澡浴。或见腾空。或见与诸天女娱乐。或见说法或见拔发剃发。或食酪饭饮白甘露。或度大海江河。或升师子座或见菩提树。或乘船或见沙门。或见居士以白衣黄衣覆头。或见日月或见童男童女。或上有乳果树。或见黑丈夫口中吐火焰。共彼斗得胜。或见恶马水牛。欲来抵触。持诵者或打或叱怖走而去。或食乳粥酪饭。或见苏摩那花。或见国王。若不见如是境界者。当知此人前世造五无间罪。应更诵满七十万遍。即见如上境界。应知罪灭。即成先行。然后依法画本像。或三时或四时或六时。依法供养求世间出世间悉地。乃至无上菩提皆悉获得
若有修持此陀罗尼。当知未来成就处所。有难无难悉地迟疾。应于一净室。以瞿摩夷涂一小坛。随力供养。以结界真言结十方界。以香水一瓶置在坛中。一念诵。其瓶动转当知所为所求事成就。若不动转其事不成
又法取一瓦碗。以香涂置于坛中。专心念诵。碗若转动事即成就。若不动事即不成
又法欲知未来之事。先涂一小坛令一具相福德童子。澡浴清洁着新净衣服。以七俱胝真言。加持香涂童子手。又加持花七遍。置童子手中。令童子掩面立于坛中。又取别花诵真言。加持一遍一打童子手背。乃至二十一枚。即问童子善恶之事。童子皆说
又法取一明镜置于坛中。先诵真言加持花一百八遍已。然后又诵真言。一遍一掷打镜面。于镜面上即有文字现。说善恶事
又法欲知事善不善成就不成就。取苏摩那花香油。诵真言加持一百八遍。涂右手大母指面。诵真言声不断绝。令童子观指上。现诸佛菩萨形像。或现文字具说善恶
又法若人患鬼魅病。取杨柳枝或茅草。诵真言拂患者身。即得除愈
又法若患重病者。诵真言一百八遍。称彼人名以牛乳护摩即差
又法若孩子夜啼。令童女右搓线。诵真言加持。结二十一结系于颈下。孩子即不夜啼
又法先加持白芥子一百八遍。然后取芥子。诵真言一遍一掷打彼鬼魅者。满二十一遍其鬼魅驰走。病者除愈
又法若有患鬼。以瞿摩夷涂一小坛。以麸炭画地作鬼魅形。诵真言以石榴等鞭之。彼鬼啼泣驰走而去
又法若人被鬼魅所著。或复病者。身在远处不能自来。或念诵人又不往彼。取杨柳枝或桃枝或花。加持一百八遍。使人将往病人所。以枝拂病人。或以花使病人嗅。或以花打病人。是魅即去病者除差
又法若被蛇所啮。或拏吉女鬼所持。旋绕病人诵真言。其病即愈
又法若人患痈肿等及诸毒虫所啮。取檀香汁和土为[泥/土]。诵真言七遍涂疮上即愈
又法若在路行。诵此真言。不被贼劫伤损。亦离诸恶禽兽等难
又法若斗诤言讼论理。及谈论求胜者。诵此真言强胜
又法若于江河中行。诵此真言不被漂溺及水中恶龙摩竭鼋鼍等伤害
又法若被囚禁系闭者。诵此陀罗尼速得解脱
又法国中有疫病。七夜以油麻粳先。和酥蜜作护摩。即得灾灭国土安宁
又法若求丰饶财宝者。每日以种种食护摩。得财宝丰饶
又法欲令人敬爱欢喜者。真言句中称彼人名。即得欢喜顺伏
又法若无衣者。念诵即得衣
又法意中所求。念诵皆得如意
又法若人身体支节痛。加持手二十一遍。摩触痛处即差
又法若患疟及头痛。以加持手二十一遍摩触。亦得除差
又法涂一小坛。取一铜碗盛满净灰。令童子两手按灰碗上。持诵者应诵真言。本尊使者入童子身。其碗即转即下语童子。日自结三部三昧耶印。诵三部真言。即取滑石过与童子。童子即于地上书过去未来事吉凶善恶。及失脱经论废忘难义真言印。即得知解
又法两军相敌于桦皮上书此陀罗尼。悬于竹竿上令人手把。诵真言彼敌即破
又法若女人无男女。以牛黄于桦皮上。书此真言令带。不久当有男女
又法或有女人夫不重。取一新瓶满盛水。于瓶中着七宝及诸灵药五谷白芥子。以缯帛系瓶项。以真言加持一百八遍。令女人结根本印安顶上。以水灌顶。即得宠爱敬重。非但敬重亦得有子息。在胎牢固
又法行者每念诵时。结大印诵真言。印塔满六十万遍。所求之事即得满足。观自在菩萨金刚手菩萨多罗菩萨即为现身。所求如意。或作阿苏罗宫中王。或得菩萨地。或得长年药。或得敬爱法成就
又法于菩提道场。于大制底前。诵此陀罗尼。得见圣僧共语与悉地成就。得共彼同行。即共同彼圣僧
又法于高山顶上念诵一俱胝遍。金刚手菩萨将此人领五百六十人。同共阿苏罗宫。寿命一劫。得见弥勒菩萨。听闻正法。闻法已获菩萨地得不退转
又法上毗补罗山云但有高山亦得有舍利塔像前念诵。随力以香花供养。乞食以支身命。从月一日至十五日。诵陀罗尼满三十万遍。取其满日一日一夜不食。倍加供养。至后夜即见金刚手菩萨。将行人往自宫中。为行者则示阿苏罗窟门。入窟中得天妙甘露寿齐日月
又法于三道宝阶从天下处宝塔。行者乞食旋绕诵俱胝遍。即见无能胜菩萨。与愿为说妙法。示无上菩提道。或见诃利底母将此人。入自宫中与长年药。还童年少端正可喜。获得伏藏大人许可。应广利益三宝。得一切菩萨安慰示其正道。乃至菩提道场
又法若人无宿善根。无菩提种不修菩提行。才诵一遍则生菩提法芽。何况常能念诵受持
七俱胝佛母所说准提陀罗尼经
准提法门
海涛法师编辑
壹、认识准提菩萨
贰、准提法门所依据的重要经典
参、准提咒简要修持法
肆、准提咒的广大威德力
伍、准提咒的其他成就应验方法
陆、修持准提法门的感应事迹
附录:密法中修学准提菩萨的四种成就法:息灾、增益、敬爱、降伏
壹、认识准提菩萨
准提菩萨汉译有准胝观音、准提佛母、七俱胝佛母等名。准提菩萨为显密佛教徒所知的大菩萨,在禅宗,则称之为天人丈夫观音。
在中国佛教徒的心目中,准提菩萨是一位感应甚强、对崇敬者至为关怀的大菩萨,更是三世诸佛之母,他的福德智慧无量,功德广大、感应至深,满足众生世间、出世间的愿望,无微不至的守护众生。在《准提陀罗尼经》中记载,佛陀为了愍念未来的薄福恶业众生,所以入于准提三摩地,宣说过去七俱胝佛所说的准提咒。
《准提咒》被收入早晚课的十小咒中,是佛教徒每日必诵的咒语;同时也被收入《二时临斋仪》里,于佛教寺院早午二时过堂用斋时所用。
称为神咒之王的准提神咒,其加持威力不可思议,他的感应甚为疾速与强大,持诵者可祈求聪明智慧,辩论胜利、夫妇相互敬爱、使他人生起敬爱、增进人际关系、求得子嗣、延长寿命、治疗疾病、灭除罪业、祈求降雨、脱离拘禁以及远离恶鬼、恶贼之难等等,种种的祈愿,无不满足。
修学准提咒并没有任何限制,不分任何身分者,都可以修学诵持的,依此也可看出准提菩萨的慈悲。
十八臂准提菩萨
准提菩萨的图像,有二臂、四臂至八十四臂等九种。不过,一般佛徒所供奉的图像大抵以十八臂三目者为多。其实他还有其它的形像,如八臂的准提菩萨或四臂准提菩萨等,这里我们针对一般常见的十八臂准提菩萨形像来作个介绍。
《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》中记载著十八臂准提菩萨的画像法:
取不截白毡清净者。择去人发。画师受八戒斋。不用胶和色。用新梡成彩色而用画之。
其像作黄白色。种种庄严其身。腰下著白衣。衣上有花。又身著轻罗绰袖天衣。以绶带系腰。朝霞络身。其手腕以白螺为钏。其臂上钏七宝庄严。一一手上著指环。都十八臂。面有三目。
上二手作说法相。右第二手施无畏。第三手把剑。第四手把数珠。第五手把微若布罗迦果(汉言子满果,此间无,西国有)。第六手把钺斧。第七手把钩。第八手把跋折罗。第九手把宝鬘。
左第二手把如意实幢。第三手把莲花。第四手把澡灌。第五手把索。第六手把轮。第七手把螺。第八手把贤瓶。第九手把般若波罗蜜经夹。
菩萨下作水池。地中安莲花。难陀拔难陀二龙王共扶莲花茎。于莲花上安准提菩萨。其像周圆安明光焰。其像作怜愍眼看行者在下坐。手执香炉。面向上看菩萨。于菩萨上画二净居天。像法如是。
十八臂准提菩萨形像的象征意义
在《白宝口抄》卷第六十中的准提法,记戴著准提佛母形像的象征意义,以下分别解说其意义:
1、身体黄白色:黄色代表地大,代表胎藏界;白色代表水大,代表金刚界。准提菩萨的身体黄白色是表征其理智不二、定慧一体的缘故,有诸佛能出生万德之义。
2、种种庄严其身:准提菩萨以种种庄严其身,腰著白衣。衣上有花纹,身著轻罗绰袖天衣。以缓带系腰,以朝霞络身,身有白轻罗网之纹。此种种庄严,象征以种种尘沙法为庄严,那也是象征凡夫以菩提为烦恼,而菩萨则以烦恼为菩提。
3、身像周围光明火焰:菩萨的身像光朋火焰,象征肯乳以智慧光明来破除妄心黑闇。
4、以白螺为钏(手钟):印度以白螺为宝的缘故,所以以白螺宝为手钏,而因为螺贝有彰显说法的意义。准提菩萨又为释迦牟尼佛的化现,专表说法。白色是表白净大悲,白螺的音声更是殊胜,所以以白螺来表示广弘佛法。
5、具有三目:准提菩萨的脸上有三个眼睛,表示理、智、事三义,或说表佛部、金刚部、莲华部三部。又表具足佛眼、法服、慧眼;又表不纵不横,三谛一如平等的涵义。
6、左右上二手作说法相:左右二手上作说法印,是表此尊于六观音中,主要以度化人道为主,他能破除三障,示现三眼之智,来说法利生。(或有其他经典造像此手作准提根本印)
![](http://image31.360doc.cn/DownloadImg/2011/06/2912/13521677_2.jpg)
准提印切结式(一)
![](http://image31.360doc.cn/DownloadImg/2011/06/2912/13521677_3.jpg)
准提印中结式(二)
![](http://image31.360doc.cn/DownloadImg/2011/06/2912/13521677_4.jpg)
准提印成式(三)
![](http://image31.360doc.cn/DownloadImg/2011/06/2912/13521677_5.jpg)
准提印成式(方向朝大众)
7、右第二手结施无畏印:右掌五根手指开立,表五智的光明,施与一切众生无畏。由于此尊为人道化主,于娑婆世界号为施无畏者,能布施一切众生无畏,以此手表征大悲深重。
![](http://image31.360doc.cn/DownloadImg/2011/06/2912/13521677_6.jpg)
8、右第三手持剑:表示能以智慧剑来降伏四魔三障,破除三毒、五欲等烦恼。
![](http://image31.360doc.cn/DownloadImg/2011/06/2912/13521677_7.jpg)
9、右第四手持数珠(念珠):数珠代表智慧,亦表转法轮之义。而数珠的母珠头象征本师阿弥陀佛,数珠线端为观音,这是以观音大悲力为线端,来贯穿一百零八种的烦恼。每转一珠,断除一烦恼的缘故,能断除一百零八种烦恼,修证成就一百零八种三昧。一一皆具足诸法妙德神力不可思议,一一悉具足无量身、口、意本誓三昧。
![](http://image31.360doc.cn/DownloadImg/2011/06/2912/13521677_8.jpg)
10、右第五手持‘微惹布罗迦果’:‘微惹布罗迦果’有说为吉祥果,它的形状青圆,又或有一说为石榴,表圆满万行万善的种子,彰显佛果圆满功德的意涵,而佛母尊多持此物,以其子多的缘故,表能出生佛子之义。
![](http://image31.360doc.cn/DownloadImg/2011/06/2912/13521677_9.jpg)
11、右第六手持钺斧:铁钺能摧破一切,以此来表征准提菩萨能摧破无明与难断的惑障,没有余漏。
![](http://image31.360doc.cn/DownloadImg/2011/06/2912/13521677_10.jpg)
12、右第十手持钩:表示能钩召一切众生,令入本有内证的法界宫;又表此尊具有召入如来寂静智德的缘故,所以持钩。
![](http://image31.360doc.cn/DownloadImg/2011/06/2912/13521677_11.jpg)
13、右第八手持跋折罗(三股金刚杵):‘跋折罗’即三股杵,表能摧灭贪嗔痴三毒,彰显三部诸尊,是三部佛母。
![](http://image31.360doc.cn/DownloadImg/2011/06/2912/13521677_12.jpg)
14、右第九手持宝鬘:宝鬘是贯穿花叶所串咸的花鬘,表万德庄严之义,其平等性智的功德。
![](http://image31.360doc.cn/DownloadImg/2011/06/2912/13521677_13.jpg)
15、左第二手持如意宝幢:如意宝幢,表高立清净菩提心的宝幢,对无福慧的贫乏众生,施与满足世间及出世间的愿求。
![](http://image31.360doc.cn/DownloadImg/2011/06/2912/13521677_14.jpg)
16、左第三手持莲花:开敷的红莲花是人人欣爱之色,因此尊是度化人道之主,所以特别以手持莲花来代表此特德。又因莲花表自性清净的缘故,代表一切诸法自性清净的意义,能清净人界中的三毒、五欲等一切的非法之事。
![](http://image31.360doc.cn/DownloadImg/2011/06/2912/13521677_15.jpg)
17、左第四手持澡罐:澡罐是指水瓶,瓶表能盛满一切物之义,指准提菩萨能出生三部诸尊盛满的特德。
![](http://image31.360doc.cn/DownloadImg/2011/06/2912/13521677_16.jpg)
18、第五手持索:索是指绢索。谓索表能降伙恶魔,所以佛教中的忿怒诸尊大都持绢索。由于准提菩萨能系缚难调伏者,不令倾动,引入本有的佛智。
![](http://image31.360doc.cn/DownloadImg/2011/06/2912/13521677_17.jpg)
19、第六手持法轮:轮是转动摧破之义,代表能破除二十五种生死流转的存有,轮回流转寂灭,轮才停止。
![](http://image31.360doc.cn/DownloadImg/2011/06/2912/13521677_18.jpg)
20、第七手持法螺:持法螺表能演说诸法来利益群生;吹大法螺表能演说大法,作师子吼。就如同师子吼时,山中野兽类皆被降伏,今以大螺声表能降伙众生一切烦恼或障碍。
![](http://image31.360doc.cn/DownloadImg/2011/06/2912/13521677_19.jpg)
21、第八手持贤瓶:此贤瓶也是准提菩萨三味耶形,代表智慧。贤瓶内装有甘露水,表示准提菩萨能以甘露水施予一切众生,含其开敷本有觉性之花。
![](http://image31.360doc.cn/DownloadImg/2011/06/2912/13521677_20.jpg)
22、第九手持般若梵筐:般若梵筐表智慧之体,因为十方三世诸佛菩萨皆依此般若智慧,成就无上正等正觉的缘故,准提菩萨为诸佛能生之母,所以手持般若梵筐。
![](http://image31.360doc.cn/DownloadImg/2011/06/2912/13521677_21.jpg)
十八臂准提菩萨持著各种法器,这样的示现是为了救度广大众生所展现的形像与方便,在其他经轨如《现图曼荼罗》、《别尊杂记》、《尊容钞》、《阿娑缚抄》等经中所刊载的图像,一概为相同的造像。
准提菩萨十八臂之中,各臂或结印、或持剑、持数珠、金刚杵等物。有些佛教徒见到准提菩萨像后,往往误以为是千手千眼观音菩萨。其实千手千眼观音的塑画像,通常都是二十七目四十臂(加上合掌、定印之二手则为四十二臂),而且各手所持之物也与准提菩萨不同,所以还是可以清楚区分出来。
准提菩萨的真言咒语—准提神咒
准提菩萨的真言为:
南无 飒哆喃 三貌三勃陀 俱胝南 怛侄他
唵 折隶 主隶 准提 娑婆诃
一般念的准提咒为:唵 折隶 主隶 准提 娑婆诃
(om cale cule cundhe svaha),此为短咒。
准提咒的意义
‘南无’(namah)是归命的意思。
‘飒哆喃 三藐三勃陀 俱胝南’(saptanam-samyaksam-buddha-kotinam)是七千万正等觉。
‘怛侄他’(tadyata)其意是‘即说咒曰’,这句常常出现在一般的咒语之中,‘怛侄他’之前的咒语是归敬文,接下来的是咒语的中心内容。
‘唵’(om),是咒的起音。唵字是皈命,也可以说是咒的起始。‘折隶’(cale)是觉动,‘主隶’(cule)是生起,‘准提’(cundhe)是清净,‘娑婆诃’(svaha)是成就的意思。
整句咒意是:由觉动—大觉之动,而生起清净的成就。依此咒意看来,‘觉动’是属于大悲心遍起的作用,所以他的体性是清净的,而以清净的体性生起大悲作用,这都是由于七十七俱胝佛所共同加持。
准提咒出现的因缘
准提菩萨的真言出现因缘,在《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》中记戴,佛陀因愍念未来薄福恶业众生的缘故,入准提三摩地,而说此过去七俱胝佛所说陀罗尼。
根据《佛说大乘庄严宝王经》记戴,七十七俱胝诸彿如来,在六字大明咒的因缘之下同时示现,共同宣说准提神咒。因为此咒所现起的根源为此,所以准提菩萨也可说是七十七俱胝佛所共同加持的化身。
准提咒的殊胜处
准提神咒的殊胜之处,有三种不同余咒:
1、准提咒,总含一切诸真言故,一切真言,不能含准提,如大海能摄百川,百川不摄大海。
2、准提坛法,人易办故,但以一新镜,未曾用者,便是坛法,不同余咒,建办坛法,须得拣选净处,香泥涂地,广造佛像,多用供具,方能成就。
3、准提法门不拣染净得诵持故,不问在家出家,饮酒食肉,有妻子等,皆能持诵,因为今时,俗流之辈,带妻挟子,饮酒啖肉,是为常业,虽逢善知识教示,习性难以改革,若不用此大不思议咒法救脱,如是人等,何日得出生死,不同余咒,须要持戒,方得诵习。
又《大教王经》云:‘七俱胝如来三身赞,说准提菩萨真言,能度一切贤圣,若人持诵,一切所求,悉得成就,不久证得,大准提果。是知准提真言,密藏之中,最为第一,是真言之母,神咒之王也。’
贰、准提法门所依据的重要经典
《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》
唐 地婆诃罗 译
尔时,佛在舍卫国祇树给孤独园。是时世尊思惟观察,愍未来诸众生故,说是七俱胝佛母心准提陀罗尼法,即说咒曰:‘
南无 飒哆喃 三藐三勃陀 俱胝南 怛侄他
唵 折隶 主隶 准提 娑婆诃
若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷受持读诵此陀罗尼,满八十万遍,无量劫来所造五无间等一切诸罪,皆悉消灭。所在生处,皆得值遇诸佛菩萨,所有资具,随意充足。生生常得出家,具持菩萨律仪净戒,恒生人天。不堕恶趣,常为诸天之所守护。
若有在家善男女等诵持之者,其家无有灾横、病苦之所恼害,诸有所做,无不谐偶,所说言语,人皆信受。
若有诵此陀罗尼咒满十万遍,梦中得见诸佛菩萨、声闻、缘觉,自见口中吐出黑物。若有重罪,诵满二十万遍,梦中亦见诸佛菩萨,亦复自见吐出黑物。若有五逆罪,不得如是善梦之者,宜应更诵满七十万遍,是时还得如前之相,乃至梦见吐出白色如酪饭等,当知此人即是罪灭,清净之相。
复次,我今说此大陀罗尼所作之事。若于佛像前,或于塔前,若清净处,以瞿摩夷涂地,而作方坛;随其大小,复以花香、幡盖、饮食、灯烛随力所办而供养之。
复咒香水,散于四方,上下以为结界,于坛四角及坛中央,皆各置一香水之瓶。持咒之者于其坛中,面向东方胡跪,诵咒一千八遍,其香水瓶即便自转。
又手捧杂花,咒千八遍,散一镜面,又于镜前正观,诵咒亦千八遍,得见佛菩萨像。应咒花百八遍,而散供养,随请问法,无不决了。
若有鬼病,以咒茅草而拂病人,即得除愈。若有幼小为鬼所著,以五色缕,应令童女搓以为线,一咒一结,满二十一用系其颈,以芥子咒满七遍,散其面,即便除差。
复次有法,于病者前,墨画其形,咒杨枝打之,亦便除差。
复次有法,若有病人为鬼所著,身在远处,应咒杨枝具满七遍,寄人持打,即亦除差。
复次有法,若在路行诵此咒,无有贼、盗、恶兽等畏。
复次有法,常持此咒,设有诤诵,无不获胜。若欲往渡江河大海,诵咒而渡,无有水中恶兽等难。
复次有法,若被系闭,枷锁禁其身,论此咒者即得解脱。
复次有法,若诸国土,水旱不调,疫毒流行,应以酥和胡麻、粳米,用手三指取其一撮,咒之一遍,置火中烧,或经七日七夜,六时如是,相续不绝,一切灾疫,悉皆消灭。
复次有法,于河堵间砂潬之上,以印,印砂为塔形像,诵咒一遍印成一塔,满六十万遍,或见观世音菩萨,或见多罗菩萨,或见金刚手菩萨,随心所求,皆得满足。或见授与仙药,或见与受菩提之记。
复次有法,右绕菩提树像,论咒满千万遍,即见菩萨为其说法,欲随菩萨即得随从。
后次有法,若乞食时常持此咒,不为恶人、恶狗等类之所恼害。若于塔前或佛像前或舍利塔前,诵持此咒满三十万遍,复于白月十五日设大供养,一日一夜不食,正念诵咒,乃至得见金刚手菩萨,而彼菩萨即将是人往于自宫。
复次有法,若于转法轮塔前,或佛生处塔前,或从忉利天下宝阶塔前,或舍利塔前,于如是诸塔之前,诵咒右绕,即见阿波罗是多菩萨,及诃利底菩萨,随其所愿,皆悉满足。若须仙药,即便授之,复为说法,示菩萨道。
若有诵此陀罗尼者,乃至未坐道场,一切菩萨常为善友。
又此准提大陀罗尼明咒法,过去一切诸佛已说,未来一切诸佛当说,现在一切诸佛今说,我今亦如是说。为利益一切众生故,今得无上菩提故。
若有薄福众生,无少善根者,无有根器之者,无有菩提分法者,若得闻此陀罗尼法,速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。若有人能当自忆念,诵持此咒,无量善根,皆得成就。’
佛说此大准提陀罗尼法特,无量众生远尘杂垢,得大准提陀罗尼大明咒功德,得见十方诸佛菩萨、诸圣众等,作礼而去。
《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》
《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》
唐 善无畏 译
独部别行
南无 飒哆喃 三藐三勃陀 俱胝南 怛侄他
唵 折隶 主隶 准提 娑婆诃
总摄二十五部大曼茶罗尼印:以二手无名指、小指相叉于内,二中指直竖相拉,二头指屈附二中指第一节,二母指捻左右手无名指中节。若有召请,二头指来去。
佛言此咒印能灭十恶、五逆一切重罪,成就一切白法,其戒清洁,速得菩提。若在家人,纵不断酒肉妻子,但依我法,无不成就。
佛言:若求成就,先依坛法,不同诸部广修供养。掘地香泥涂之所建立,以一面净镜未曾用者,于佛像前,月十五日夜,随力供养,烧安悉香及清净水。先当静心,无所思惟,然后结印诵咒。咒镜一百八遍,以囊匣盛镜,常得将随身,后欲念诵,但以此镜,置于面前,结印诵咒,依镜为坛,即得成就。
佛言:欲持此咒,于十五日夜,清净澡浴,若新净衣,面向东方,半跏正坐,置镜在前,随有香、华、清净水诸物。先当静心绝思,然后结印,印于心上,诵此咒一百八遍。诵此咒时,能使短命众生还得增寿,※加摩罗疾尚得除差,何况余病,若不消差,无有是处。
※加摩罗:或称迦末罗、迦么罗。迦摩罗病,此云黄病或云恶垢,亦云癞病。言腹中有恶垢,即不可治也。《大智度论》云:‘一者外因缘病,寒热饥渴,兵刃刀杖,坠落推压,如是等种种外患为恼。二者内因缘病,饮食不节,卧起无常,四百四病,名为内病。
佛言:若人一心静思,诵满二十万遍,四十、六十万遍,世出世法,无不称遂。
佛言:若在家人,平旦清水漱口,未荤血时,面向东方,对镜结印,诵咒一百八遍。如果不断四十九日,有吉祥事,准提菩萨令二圣者,常随其人,心有所念,皆于耳边一一具说。
佛言:短命多病众生,月十五日夜,烧※安悉香,诵咒,结印一百八遍,魔鬼、失心、野狐、恶病,皆于镜中现其本身,杀放随意,更再不来,增寿无量。
佛言:若人无福德相,求官不迁,对镜常诵此咒,福德官当能称遂。
佛言:若人欲有所作,先当思惟准提圣者,正念此咒,具满七遍,端身,少顷,其身自然摇动,即知能遂及以吉庆。若身刚强向前向后,即知不遂,必有灾难。
佛言:欲知此法成不成,依法诵咒,具满七日,便于梦中见佛菩萨及以华果,口吐黑物后吃白物,即知成就。
佛言:此陀罗尼有大势力,至心诵持,必当自证,能令枯树生华,何况世间果报。若常诵持,水、火、刀兵、怨家、毒药,皆不能害。
若卒为鬼神伤死,结印诵咒七遍,以印印心,皆令却活。舍宅不安,鬼神作祸,咒土四块,镇之即去。
佛言:若人六亲不和,不相爱念,依法诵咒,所向和合,闻名见身,皆生欢喜,凡所求无不遂心。况能结齐具戒,一心清净,依法诵持,不转此身,即证菩提,有大功力。
佛言:若人欲长生,于古塔及深山中,或净房内,依镜为坛,其满二、四、六十万遍,青莲华和※安悉香烧,于睡梦中,梦食仙药,或授仙方,或于镜中有五色光,光中有药,随意取食,即得长生。
※安悉香:或称安息香,有些经典称‘拙具罗香’。拙具罗香(安息香):梵语guggula,音译为求求罗、掘具罗、窭具罗、求罗、屈具罗。此香料最初系安息国商人传入中国,故称为安息香,为香料之一种。在《酉阳杂俎.广动植本篇》记载:‘安息香树出波国,波斯呼为辟邪树,长三丈、皮色黄黑、叶有四角、经冬不凋,二月开花,黄色黄心微碧,不结实,刻其树皮,其胶如饴,名安息香。六、七月坚凝,乃取烧之,通神明,辟众恶。’
安息杳在很多经典中有记载使用方法,具有多功能之香料,焚其香功用如下:
(1)功能:安神、醒脑、镇魄、除秽、辟邪恶辟蛊毒、除恶臭。
(2)适合:供佛、清净堂室、禅坐、治病、净身、持斋戒者入净室之作用、往生、助念者最为适之。
(3)其他:宜行气血,奇效良方小儿惊邪安息香一豆许焚之自除。
佛言:若依法诵持,一心精勤,功力说不可尽。此坛镜法,不得人见,若见即不好不成,毕,须密之,此法不可说,自当证知。随意所求,速得成就,受胜妙乐。
除了以上列举出来的二部经典外,可另参考以下诸经集:
1、佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经(大唐天竺三藏.地婆诃罗 译)
2、佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经(唐.金刚智 译)
3、七俱胝佛母所说准提陀罗尼经(唐.大兴善寺.三藏沙门.不空奉诏 译)
4、七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法(唐.善无畏 奉诏译)
5、七俱胝独部法(三藏沙门无畏 译)
6、佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就义轨经(龙树菩萨于持明藏略出.西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤 奉诏译)
7、《七俱胝准提陀罗尼念诵仪轨》(唐.大兴善寺.三藏沙门.不空奉诏 译)
8、《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经会释》(清.弘赞会释)
参、准提咒简要修持法
一、净法界咒:嗡 (口蓝)(扫者案,听海涛法师的发音,发“啦(ㄌㄚˋ)”音,罗马拚音为“ra”)
二、护身咒:嗡 齿林
三、六字大朋咒:唵 嘛呢呗美 吽
四、准提咒:
南无 飒哆喃 三藐三勃陀 俱胝南 怛侄他
唵 折隶 主隶 准提 娑婆诃
五、一字大轮咒:嗡 部林
肆、准提咒的广大威德力
准提咒广为中国、日本的佛教信徒所持诵,其咒语功德威力不可思议,在很多经典中也都有记载准提咒的广大功德。
《七俱胝佛母准提大陀罗尼经》的记载
据《七俱胝佛母准提大陀罗尼经》所记载,诵持准提陀罗尼能得到光明触照,所有罪障,尽皆消灭,寿命延长,福德智慧增进,并得诸佛的庇护,生生世世远离诸恶趣,迅速证得无上菩提的佛果。
《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》的记载
依《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》中记载,准提咒印能够灭除十恶、五逆、一切重罪,成就一切白法(善业),具戒清净,速得菩提。若在家人纵然不断酒肉、妻子,但依法修持,无不成就。
《准提陀罗尼经》的记载
依《准提陀罗尼经》所记载,如果薄福无善根的众生,持诵此咒则能生起菩提分的根芽,决定成就菩提。
持诵者亦可祈求聪明、诤论胜利、夫妇敬爱、使他人敬爱、求儿、延命、治病、灭罪、降雨、脱离拘禁以及远离恶鬼、恶贼之难等。
《七俱胝佛母所说陀罗尼经》的记载
在《七俱胝佛母所说陀罗尼经》中记载,若有修持真言的出家、在家菩萨,诵持此陀罗尼满九十万遍,无量劫来所造的十恶、四重、五无间罪,悉皆消灭;所生之处,常遇诸佛菩萨,丰饶财宝,常得出家。
若是在家菩萨,修持戒行,坚固不退,诵此陀罗尼常生天道或于人间常作国王,不在恶道;亲近贤圣,诸天爱敬,拥护加持。若管世务,无诸灾横,仪容端正,言音威肃,心无忧恼。
若出家菩萨具诸禁戒,三时念诵,依教修行,现生所求出世间成就,定慧现前,证地波罗蜜,圆满疾证无上正等菩提。
《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》的记载
此经记载:佛为愍念未来诸众生的缘故,宣说过去七俱胝准提如来等,佛母准提陀罗尼。若有四众受持此咒,满九十万遍,无量劫来,五无间等一切诸罪,悉皆灭除无余,所在生处,皆得值遇诸佛;所有资具,随意充足,速得成就无上菩提。
若有持诵此陀罗尼者,乃至未坐道场,一切菩萨为其胜友,又此准提大明陀罗尼乃诸佛菩萨所说,为利益一切众生,无边菩提道场之故。
若有薄福众生,无有少善根者,无有根器之者,无有菩提分者,是人若得闻此准提大明陀罗尼,若读一遍,即得菩提分,根器芽生,何况诵持常不懈废。
由此善根得以速成佛种,无量功德,皆悉成就,无量众生,远离尘垢,决定成就阿耨多罗三藐三菩提。
《显密圆通成佛心要集》的记载
准提咒能够灭除五逆、十恶、一切罪障,成就一切殊胜白法的功德。诵持此咒者,不论在家或出家,只要专一心志持诵,能使短命的众生延年益寿,如迦摩罗疾此等重病都可以除差,何况其他的病症。
假若诵满四十九日,准提菩萨令二圣者,常跟随此人,所有善心恶心的念头,都会于耳边一一具报。
若有无福之人、求取官职不顺利;或有人为贫苦所逼迫,常诵此咒,能令其今生得如转轮圣王的福德,所求所愿必得称心。
若求取智慧,得大智慧;求男女者,使得男女。凡有所求,无不称遂其心意,就像随色摩尼宝珠,一切色随著心意而改变。
又持诵此咒,能令国王大臣及诸四众、生起爱敬心,凡有见者即感到欢喜。
诵持此咒的人,遇水不能溺、遇火不能焚烧、毒药怨家、军阵强贼,及恶龙兽诸鬼魅等,皆不能危害。
若欲请梵王、帝释、四天王、阎罗天子等,只要诵持此咒,必然随其心愿而来,所有驱使,随心皆得。
此咒于南瞻部洲有大威势力,能移须尔山,竭尽大海水,以咒加持干枯木,能生花果,何况更能依法持诵,不转肉身,得大神足,往生兜率天。
若求长生不老及诸众仙药,但依法诵咒,即得见观世音菩萨,或金刚手菩萨授与神仙妙药,随取食之,即成仙道,获得齐于日月的寿命,证得菩萨位。
若依法诵满一百万遍,便得往生十方净土,历事诸佛,普闻妙法,得证菩提。
准提咒的功德威力不可思议,以上略举经中数则记载以供参考。
伍、准提咒的其他成就应验方法
依据《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》记载:佛陀在只树给孤独园思惟观察,为了愍念未来众生的缘故,宣说了准提神咒。经中并记载了许多准提神咒的成就应验方法,特别将这方法胪列于后,方便读者修持:
◎若于佛像前,或于塔前,若清净处,以瞿摩夷(乌牛屎)涂地,而作尺寸四肘长的方形曼茶罗。再以花、香、幡盖、饮食、灯明、烛火,随自己能力所成办,依法供养。若有所祈愿,先须念诵准提神咒,加持香水散于八方,上下结界。既结界完,于曼茶罗四角及其中央,皆各置一个香水瓶。行者位于西方,面向东方,跪著念诵准提神咒一千零八十遍,其香水瓶即便自动旋转。
◎或以干净的瓦钵,烧香熏之,内外皆涂香,盛满香水,并好香花,置于曼荼罗中,依前瓶法而作念诵,其钵则转与瓶无异。
◎若想得知一切事能否成就,即烧香发愿,启白圣者,祈愿解决自己的疑惑,若右转即知为成就,左转即知不成就。
◎取好花,念诵准提神咒一百零八遍,派遣一位童子洗浴清净,穿著清净衣,以香粉涂抹双手,捧著花,掩住面容。复以自己的手再取其他的花,念诵准提神咒一遍,将一朵花掷向童子身上,童子即问,善恶皆说,随意舞笑,起坐来去。
◎或于净洁的镜面,以好花供养,念诵准提神咒一百零八遍,散置镜上,使者即示现于镜中。
◎复以前面之法更取好花,散镜面上,即有善恶相自然现于镜中,或以朱砂,或以香油,涂大拇指甲(其香油以※稣摩那花浸胡麻油中是),念诵准提神咒一百零八遍,即示现天神及僧、菩萨、佛等形像。若心中有所疑问,于过去、现在、未来三世中的事情,一一都可以请问,都可以晓知善与不善,于大拇指上皆自然显现。
※稣摩那:或译为苏摩那、苏末那、拘苏摩,须摩那,是梵语音义,花名的一种,应称为‘俱苏摩那’,译为‘悦意花’。此花之色,一天有黄、白、黑三种颜色变化,花甚香,树高三四尺,四垂似盖。此花花色美、气皆香、形状端正,形色俱媚,见闻之者,无不悦意故名。
在《法华经》中有苏摩那华油灯,用以供养《法华经》。有时燃多种的灯,有酥油灯、香油灯、苏摩那(善意)华油灯、檐卜(金色)华油灯、婆师迦(夏生)华油灯,有时燃优钵罗(灵瑞)华油灯,像这样用各种灯来供养法华经卷,约有百千种之多。在《一字奇特佛顶经》中也有提到用苏摩那华供养世尊或加持、作法用。
◎若有人得致恶病,以石榴枝,白茅香草等,念诵鞭拂之,即能疗愈复原。
◎或以茅草置于酥中,念诵准提神咒七遍,掷于火中烧之,令其烟薰病人,即除病复原。
◎或取童女所搓的线,念诵一遍作一结,如是满二十一结,与病人小男女等颈上系著,恶魔、鬼魅等病,皆得除愈。
◎或以白芥子置于酥中,取芥子少许,念诵一遍,一掷火中,如是二十一遍,病即除愈。
◎又以崔摩夷(乌牛屎)涂地作曼荼罗,以炭画地作彼形,石榴等杖鞭之,彼鬼啼泣求自离去,不敢再来。或以铜宾铁木等作金刚杆,放置于病人边,念诵准提神咒,以杖打之,亦即奔走。
◎若有人被鬼所著,复身在远处,不能自行前来,或行者不能自行前去,应取杨枝念诵一百八遍准提神咒,遣人将去对他说:‘你往!你去!某乙遣将此杖鞭汝,你若不离去,无疑将损害你;若不离去,鞭之即去。’
◎若行夜路,念诵准提神咒不断,无有贼盗,及虎狼恶魅鬼等怖畏难处,持心念诵,并作护身,彼等诸难,即皆自灭。或发菩提心、或生怖畏、或有言说,心中祈求免于灾难,若被执缚,即自解脱。
◎若想要渡江河大海,水中所有※龙鼋等怖畏的动物,念诵准提神咒亦如前法,即得不惊怖。
※龙鼋:‘龙’传说中一种极具灵性的动物,头生角、须,身长,有鳞、爪;‘鼋’动物名,爬虫纲鳖科。鼋似鳖而大,背甲近圆形,散生小疣,暗绿色,腹面白色,前肢外缘和蹼均呈白色。生活于河中。
◎或被蛇咬,即遣彼人围绕念诵人数圈,即愈。
◎或患污疮、痈疖、癣漏,取薰陆香、净土水相和,念诵准提神咒二十一遍,涂上,即愈。
◎或复国土水旱不调,牛马畜等疫毒流行,应以油麻、大麦、梗米、粟豆、酥蜜、乳酪、白乳木、诸杂香等,皆置于一边,烧香发愿,为了一切众生除去灾难,即作手契护身想念,取前诸物,念诵加持,掷著火中烧之。如是七日,分别于三时作法,时别一千八十遍,即得满愿。一切安乐,一切三宝,悉皆护助,亦能成就一切大愿。
◎若欲降伏诸大鬼神,见即心伏,取舍利骨七粒盛于白琉璃碗中,取醍醐半升亦盛于碗中。于白月十五日夜晚,香台前及窣堵波塔(佛塔)前,泥一个尺寸二肘长的方形曼茶罗置碗于中,取好花供养。西面放置一香炉焚烧安悉香,不断地念诵准提咒。其碗中舍利当放光,或生出舍利,此时行者持香炉,发愿礼拜,即出取舍利尽,饮取醍醐。其舍利盛一琉璃瓶中,以五色彩囊盛之戴在头上,即无量俱胝佛常逐行者,诸鬼神等自然降伙。作法时,一日一夜不食。
◎若求富饶,以粳米、油麻,置酥酪中,手把少许,发愿念诵准提咒七遍,掷于火中烧之。随力七日乃至七七日,即如其愿。
◎若求子,于桦皮叶上,书写准提陀罗尼,并画童子,以紫色彩布裹之,念诵一千零八十遍,安放髻中,即能怀孕。
◎欲他人敬念者,称彼前人名字,念诵本经一千八十遍,即得敬念。
◎若丈夫不爱乐其妇,取净瓶盛满香水,别置净处,以瞿摩夷涂(乌牛屎)作曼茶罗,念诵准提神咒一百零八遍。如是七瓶皆作此法,于净处以香花为道场,取瓶内香水洗浴,夫即爱乐,亦得有孕。妇不爱乐其夫,亦如前法。
◎若欲求聪明,取石菖蒲、牛黄各半两,捣成碎末,以酥混和,于佛前作曼茶罗,念诵准提神咒五千遍,服之,即得聪明智慧。
◎欲得见一切鬼神,取牛黄念诵,令烟火出,即涂眼睛并服之,即能得见。
◎于大海边或河渚间、沙滩之上,以塔形像印,印沙滩上,为塔形像,念诵一遍,印成一塔,如是数满六十万遍,即得亲自睹见圣者观自在菩萨的圣像,或睹多罗菩萨、金刚藏菩萨,随著自己的心愿,全部都得以满足。或见授与仙神妙药,或见授与菩提之记,或现前问来,随乞愿皆得菩萨等位。
※救度母,梵语Tana,即多罗菩萨,义译名救度母、圣救度佛母。中土古德或译为多罗菩萨,或云多罗尊,或云多利尊。关于度母的起源,据《大方广曼殊室利经观自在菩萨授记品》所载,多罗菩萨由观自在菩萨眼中放大光明而生,故而光照一切众生,如同慈母一般,以怜悯之心救度众生出离生死苦海。
另外,关于救度母本迹,考诸藏文经中所载:‘谓圣观自在于无数劫,广作一切有情义利,已能救度无量有情。观见有情,数不退减,目不忍视,心怀忧戚,眼中流泪。其所滴泪出生莲华,华开敷中,出救度母,面观自在,而启白言:“汝今不应心怀忧戚,我当助汝作有情利,应令救度无量有情。”’此言救度母,从观自在眼中流泪所出生。
◎右绕菩提树像,行道念诵满一百万遍,即见佛陀、菩萨、罗汉为其说法。意欲随菩萨,即得随从,所求如愿。乃至现身成大咒仙,即得往诣十方净土,历事诸佛,得闻妙法。
◎若乞食时,常持此陀罗尼,不为恶人、恶狗等类之所侵害,乞食易得。
◎若在塔前、或佛像前、或舍利塔前,诵持此陀罗尼三十万遍。复于白月一日至十五日,设置大供养,一日一衣不食。正念诵特,得见金刚藏菩萨即将是人往自宫中。
◎若遭王难,身被系闭、枷锁加身,诵此陀罗尼,即得解脱。
◎若于转法轮塔前,或佛生处塔前,或佛从忉利天下宝阶塔前,或舍利塔前,于如是等诸塔之前,念诵右绕,满七七日,即见※阿钵罗是多菩萨及※呵利底菩萨。随其所愿,皆悉满足。若须仙药,即便授与,复为说法,示菩提道。
※阿钵罗是多菩萨:为弥勒菩萨,为阿逸多菩萨Ajita的不同音译,阿逸多,译作无能胜。弥勒是梵文Maitreya,译作慈氏,音译为梅达丽亚。
※呵利底菩萨:Haritl译为呵利底、诃利帝、诃利底、诃哩帝等,或称诃利帝母,即著名的‘鬼子母’,密教典籍中又称‘欢喜母’。
◎若有诵此陀罗尼的人,乃至未坐道场,一切菩萨皆为其胜友。
◎又此准提大明陀罗尼,诸佛菩萨所说,为利益一切众生无边菩提道场的缘故。若有薄福众生,无有善根的人,无有根器的人,无有菩提分的人,是人若能得以听闻此准提大明陀罗尼,若读诵一遍,即得菩提分根器芽生。何况诵持常不懈废,由此善根速成佛种,无量功德皆悉成就,无量众生,远离尘垢,决定成就阿耨多罗三藐三菩提。
陆、修持准提法门的感应事迹
(一)奉持准提咒而屡蒙庇佑
明末有一位项兰斋(俊卿),父亲名为项忠,儿子名为项谦,三代共同仕臣于朝廷,同时也是虔诚持诵准提咒的世家。项忠自幼时就开始奉持准提咒,其心不曾退转。随著军队征战讨伐各地,每每蒙受准提善萨的庇佑。
项兰斋言至大金吾,曾刊行《准提仪轨》、铸造准提镜施予诸多信众,也曾‘堕水不濡,遇寇辟易。’到第三代的项谦,官至闽漳别驾。其人一生也有多次蒙受准提菩萨庇佑的经验。
在李自成军队即将攻入北京的前几天,项谦‘夜夜梦见山石崩飞,潜身无地。闻空中语曰:“但持我咒,尔难可免!”’不久,果然李自成军队攻陷北京。项谦率家丁巷战,‘铦矛刺胸,衣不受损。徒步奔南,屡遇暴,不能害己。’(为了感念准提菩萨的庇佑,项谦曾印行《佛母准提焚修悉地忏悔玄文》一书,以分赠有缘,并藉以弘扬准提法门的殊胜。)
(二)持准提咒改变宿命
中国历史上有不少以佛法解决命运问题的故事或著作,最为人熟知的可能是《了凡四训》。该书是明末袁了凡依自己改变命运的亲身经历而撰。袁了凡是一位因持诵准提咒而改变一生的佛教徒,在《了凡四训》中的《立命之学》,记载了他持诵准提咒的因缘。
袁了凡被一位神相算命,而他的命运似乎也应验了神相所预言的一切,而当他随学云谷禅师,而得致准提咒持诵咒,他的命运就悄然的改变了。
云谷禅师传授了凡居士准提咒持诵法,禅师并告诉他:‘……但能持准提咒,无记无数,不令间断,持得纯熟。于持中不持,于不持中持,到得念头不动,则灵验矣。’
此外,当他自持咒之日开始,他的内心不再像住日‘悠悠放任’,而是‘到此自有战兢惕厉景象,在暗堂屋漏中,常恐得罪天地鬼神。迢人憎我毁我,自能怡然容受。’
而且,他从此之后不断地行善。而且往往以行善三千件,一万件的数量来自喜。因此,袁了凡突破了皇极神算所预言的命运,力行‘改过、积善、谦德’之法,并持诵《准提咒》,结果改变了命运,让往后自己的生命历程适得比原先预测的还要好。
(三)观音菩萨与准提佛母之感应
引古代大德实例一:
明朝吴郡地方有位姓徐名叫明甫的人,素来供奉观音大士,其心虔诚且礼拜恭敬,他的儿子单名广,十几岁的时候,忽然得了重病,夫妻两人便在大士菩萨像前早晚不停地叩头祈祷,到了第十天的夜晚,梦见观世音菩萨告诉他们说:‘你们不要忧愁,你们的孩子朋天早晨就可以起来了。’
忽然听到桌子上有声音震动,起来看见供在大士桌案前面的果盘等器具,都掉落在地上,拿起来检查,却没有一件损坏的,这时突然听见他们的儿子喃喃的叫唤著说:‘菩萨救我!菩萨救我!’
于是夫妇两摇醒儿子,问他在说什么,但他不回答,直到天亮他的儿子说:‘昨晚半夜,正当昏愦,气要断绝时,看见大士到床前叫醒他说:“我来救你。”并以水一杯给他喝。’冰凉的水,凉得彻骨,于是全身冒出汗,而后觉得清凉爽快,不几天,病果然好了。
引古代大德实例二:
明朝崇祯辛巳年间,当涂县官署前,有一个山东瘫子来行乞,平日以手代脚行走,人人都讨厌他,因此瘫子常受气,有一回,听说塘桥庵有位名叫水谷的和尚修行非常的好,他便去找他,并将乞食的情形告诉他,水谷和尚对他说:‘你若能够发愿出家,仗著菩萨慈悲大力,或许会有施主来救济你。’
瘫子遵从水谷的意思,剃发受斋戒,虽然依旧行乞,但不茹荤血,纵然仍被辱骂,但已能安然忍受。水谷又教导他持念观世音菩萨名号,并持‘准提咒’。待受持两年后的戊子秋天,瘫子忽然梦见一老婆婆呼唤著对他说:‘你起来,你起来!’
瘫子答道:‘我是个瘫子,哪能够起来?’
老婆婆以手扯他的两脚,他的脚竟能伸直而不弯曲。
早晨起来,瘫病就此痊愈,瘫子居然变成一个昂藏的和尚,取名叫下崖,后来就有人供养他了。
(四)有关准提佛母咒及信心的历史故事
在印度古代有一个极为有名气的佛教大学,它的名字是那兰陀大学(梵名Nalanda),位于印度中部菩提伽耶佛陀成道处并不太远的地方。
在当年,曾经有一次,在大学附近地区连续两年有旱灾、瘟疫及饥荒,以致民不聊生。有一户人家中的母亲是专门供养准提佛母的,而且极为虔诚,但她持咒时发音却是错误的。
别人发现这女人即使在饥荒中,仍然面容饱满健壮,便好奇地问她有什么原因。原来老妇在持准提咒特,由于信心极大,石头竟然会变为能充饥的食品!
当时有人在惊叹之余亦指出了老妇持咒的发音错得厉害。在这以后,老妇在持咒时,变得有疑心,不再有本来的真心、信心及诚心,石头也就不变为食物了。
再后来,老妇又想:‘反正我也念了那么多年了,别人说什么,就不理啦!’她的持咒功夫又再变为纯熟的信心,又再恢复了能将石头变为食物的奇迹,还用这些食物救济了许多当地居民。
由此著名的史事,我们便明白信心的重要。在修持上,即使轻微的疑心及动摇,也会造成障碍。故事中的这老妇人,发音虽不对,但凭著信心,便颇见灵验。
附录:密法中修学准提菩萨的四种成就法
准提菩萨的四大法:息灾、增益、敬爱、降伙
修学准提菩萨的四种成就法,能够成就各种祈愿。密法中的四种成就法是指息灾法、增益法、敬爱法、降伏法,在《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》中,记载了准提菩萨的息灾、增益、敬爱、调伏四种法。
(一)息灾法
息灾法又作寂灾法,意译为‘扇底迦’。是灭息自身及他人种种病难恶事的修法。其实灾障的形成大都来自于我们自己的身体、语言、心意三业所造成的。其中有与他人共成者,也有个人特殊的恶业。但是,只要消除灾障的根源,灾障就自然消灭。
所以准提菩萨的息灾法,就是以准提菩萨的三密加持力,及行者的忏悔力,来消除灾难、障害、烦恼及罪障的修法。
经中记载的息灾法如下:
扇底迦法者,求灭罪、转障、除灾害、鬼魅疾病,囚闭伽锁、疾病国难、水旱不调、虫损苗稼、五星凌逼本命。悉皆除灭烦恼解脱,是名息灾法。作此法时。著白衣面向北,交脚竖膝吉祥坐,观本尊白色。供养饮食,果子、香、花、灯烛,地等悉皆白色,从月一日至八日。日三时念诵,反作护摩。
息灾真言曰:唵 折隶 主隶 准提
(令某甲若为他人念诵称彼名字)娑婆诃
修持准提菩萨的息灾法,可以祈求灭除罪业、转移障碍、除去灾害、鬼魅等疾病。避免囚禁监牢枷锁、流行疾疫及种种困难。水灾、干旱等天灾,虫损苗稼农作物。五星凌逼本命等,这些种种的障难都可以除灭,让我们于烦恼中解脱。
【准备】
1、修习息灾法特,须先沐浴清净,然后身穿白色的衣服。
2、极力准备供品,而上供的水果、香、花、灯烛(燃酥油灯)等,最好都是白色。因为息灾法主白色,所以无论修法中的物品或是场所最好以白色为主。
3、时间:修持的时间最好是一日至八日,每天早上八点、中午十二点、下午四点时念诵真言。
4、修持:面向北方而坐,坐的姿势是双脚交叉的吉祥坐,而坐垫亦是白色。观想白色的准提菩萨,以慈心相应。
诵持息灾真言是:唵 折隶 主隶 准提
(令某甲若为他人念诵称彼名字)娑婆诃
我们依法修持,祈请白色准提菩萨的加持护佑,守护我们消除一切障难。
消除病障的修法:
在相关经典中,详列准提菩萨法门中消除病障的方法。
◎若人患鬼魅病,取杨柳枝或茅草,诵真言拂患者身,即得除愈。
◎若患重病者,诵真言一百八遍,称彼人名以牛乳护摩即差(痊愈)。
◎又法先加持白芥子一百八遍,然后取芥子,诵真言,一遍一掷,打彼鬼魅者,满二十一遍,其鬼魅驰走,病者除愈。
◎又法若有患鬼,以崔摩夷(牛粪)涂一小坛,以麸炭画地作鬼魅形,诵真言以石榴等鞭之,彼鬼啼泣驰走而去。
◎又法若人被鬼魅所著,或复病者,身在远处,不能自行前来;或念诵人又不前往彼处,取杨柳枝或桃枝或花,加持一百八遍,使人将往病人所,以枝拂病人,或以花使病人嗅,或以花打病人,是魅即去,病者除差(除愈)。
(二)增益法
增益法意译为:布瑟置迦,乃为增益自身及他人的寿命、福德、智慧的法门。所以,如果我们自身的智慧难以增长、功德难以圆满,这都是因为自己的福德不具足,因此修习此法以得到准提菩萨的福智圆满的加持,帮助我们增进福德智慧。
经中记戴的增益法如下:
布瑟置迦法者,求延命、官荣、伏藏、富既、聪慧、闻持不忘、药法成就、金刚杵等成就,或作师子象马类,以真言加持三相现,随上中下所求获果如悉地广说。欲求持明仙、入阿苏啰窟,及诸八部鬼神窟求入者皆得,及证地位神通。求二种资粮圆满,速成无上菩提,名增益法。作此法时,身著黄衣,面向东结跏跌坐,观本尊黄色,所供养香、花、饮食、果子、灯烛、地等并皆黄色,从月八日至十五日,日三时念诵,夜作护摩。
真言曰:唵 折隶 主隶 准提
(令某甲若为他人念诵称彼名字)娑婆诃
‘布瑟置迦法’即是增益法,如果想要祈求延长寿命、官禄荣位、藏伏的宝藏、富裕丰饶,聪明智慧,闻持记忆不会遗忘,成就医药法门、金刚杵等,要求得智慧、福德二种资粮圆满,迅速成就无上菩提,都可修持准提菩萨的增益法。
【准备】
1、、修习增益法时,先沐浴清净,身穿黄色的衣服。
2、极力准备供品,所供养的香、花、饮食、果子、灯烛(燃芝麻油灯)、地等并皆黄色。
3、时间:修持的日期最好从每月的八日至十五日。在这八天中专心修持增益法,每天早上八点、中午十二点、下午四点时念诵真言。
4、修持:面向东方结跏跌坐,观想黄色的准提菩萨,以喜悦心相应。
持诵增益真言:唵 折隶 主隶 准提
(令某甲若为他人念诵称彼名字)娑婆诃
我们依法修持,祈请黄色准提菩萨的加持护佑,守护我们增益世间、出世间的福德资粮,增长寿命的修法。
此外,在《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》中详列有准提修法与延长寿命有关的部分略举于后:
◎欲持此咒,于十五日夜,清净澡浴、著清净衣。面向东方半跏正坐。置镜在前,随有香华、清净求诸物。先当静心绝思,然后结印印于心上,诵此咒一百八遍。诵此咒时,能使短命众生还得增寿,加摩罗疾尚得除差,何况余病,若不消差,无有是处。
◎短命多病众生,月十五日夜,烧安悉香,诵咒结印一百八遍。魔鬼、失心、野狐、恶病,皆于镜中现其本身,杀放随意更再不来,增寿无量。
◎此陀罗尼有大势力,至心诵持必当自证。能令枯树生华,何况世间果报。若常诵持,水火、刀兵、怨家、毒药皆不能害。若卒为鬼神伤死,结印诵咒七遍,以印印心皆令却活。
◎若人欲长生,于古塔及深山中,或净房内依镜为坛,具满二、四、六十万遍,青莲华和安悉香烧。于睡梦中,梦食仙药或授仙方或于镜中有五色光,光中有药,随意取食,即得长生。
(三)敬爱法
敬爱法音译为‘伐施迦罗怒’。修持敬爱法能为自身及他人蒙获佛菩萨加被或得致众人爱护。修行者现今修行解脱为业,以菩萨法重,专致一心于道业上。但因往昔未结善缘,致使修行福德资粮难聚、佛法难弘,所以修持此法以得人亲睦及敬爱而成就菩萨大行。
敬爱法中,又可分为折伏悖逆自己,令其随顺的‘信伏敬爱’、令世间夫妇互相敬爱的‘和合的敬爱’以及钩召不随顺己心者,令其生起敬爱的‘钩召敬爱’,乃至无明众生归命本觉佛果的‘悉地敬爱’。
在《四曼义口诀》中说:‘我身、心、理、智、烦恼、菩提,各别斗诤。解境即心、理即智,烦恼即菩提,色即心,心即色等圆融、无碍义时。无彼此斗诤。皆和通,是敬爱义也。’
在《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》中记载了准提菩萨的敬爱法门。经中记载:
伐施迦罗擎法者,若欲令一切人见者发欢喜心。摄伏钩召若男、若女、天龙八部、叶叉女及摄伏鬼神,有诸怨敌作不饶益事,皆令回心欢喜,诸佛护念加持,是名摄召敬爱法。
作此法者,身著赤衣,面向西。竖二膝并脚名普贤坐,观本尊及所供养香、花、饮食、果子、灯烛、地等并皆赤色。从十六日至二十三日,日三时念诵,夜作护摩。
摄召真言曰:唵 折隶 主隶 准提
(令某甲若为他人念诵称彼名字)娑婆诃
伐施迦罗擎法即是怀爱法。如果想要令一切看到自己的人生起欢喜心,摄伏钩召男、女、天龙八部、药叉女以及摄伏鬼神,有诸多怨敌造作不善的事情。而使之回心转意生起欢喜,为诸佛所护念加持,是名为摄召敬爱法。
【准备】
1、修持敬爱法时,先淋浴清净,穿著红色的衣服。
2、极力供养上好的香、饮食、果子、灯烛(燃果油灯)及修法场法尽量都为红色。
3、时间:修法的日期从十六日至二十三日。每天早上八点、中午十二点、下午四点念诵真言。
4、修持:身面向西方,坐普贤坐(竖两膝并脚而坐),观想红色的准提菩萨,以欢喜心相应。
持诵摄召真言:唵 折隶 主隶 准提
(令某甲若为他人念诵称彼名字)娑婆诃
(四)降伏法
降伏法又作调伏法,乃为调伏自身和他人一切烦恼业,及其怨敌恶人等,所修之法。
修行者因自身烦恼业障的缘故,或因外魔怨敌所扰故。所行菩萨道业艰苦难成,所以修持此调伏法,来积极化解怨敌等灾难、除灭自他烦恼的修法。
修习此法应心住于大悲心,来断除烦恼妄执。但修持降伏法时要注意:如果以嗔恨心修习此法,则与佛法不相应,更使自身造三恶,反堕三涂苦。
【准备】
1、修持降伏法特,先淋浴清净,穿著青黑色的衣服。
2、极力供养上好的香、饮食、果子、灯烛(燃芥子油灯)及修法场法尽量都为青黑色。
3、时间:修法的日期从二十四日至月底。
4、修持:身面向南方,观想青黑色的准提菩萨,以忿怒心相应。
持诵摄召真言:唵 折隶 主隶 准提
(令某甲若为他人念诵称彼名字)娑婆诃
◎欲做出世间法,清净不语,三密相应,印大悲心,面向东,以四个月又四日为一期。
佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经
唐天竺三藏金刚智译
如是我闻。一时薄伽梵。在名称大城祇树给孤独园。尔时世尊。思惟观察愍念未来诸众生故。说过去七俱胝准提如来等佛母准提陀罗尼。乃至我今同说。即说大明曰
娜么飒哆南(去音下同一)三藐三勃陀(去音)俱(去音)胝(上音)南(二)怛侄(停也反)他(三)唵(四)折隶(五)主隶(六)准提(七)莎[口*缚](二合)诃(八)
若有苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。受持读诵此陀罗尼。满九十万遍。无量劫来五无间等一切诸罪。悉灭无余。所在生处。皆得值遇诸佛菩萨。所有资具随意充足。无量百生常得出家。
若是在家菩萨。修持戒行坚固不退。速得成就无上菩提。恒生天上。常为诸天之所爱敬。亦常守护。若下生人间。当为帝王家子。或贵族家生。其家无有灾横。病苦之所恼害。不堕三恶道趣。诸有所作无不谐偶。所出言教人皆信受。
诵此陀罗尼满十万遍者。得见声闻缘觉菩萨诸佛。若有重罪不得见者。更诵满十万遍。即境界中吐出黑饭。或见升于宫殿或登白山及上树。或见大池旋水。或腾空自在。或见天女与妙言辞。或见大集会中听说妙法。或见拔发自身剃头。或吃酪饭饮白甘露。或渡大海或浮大河。或升师子座或见菩提树。或上船或见沙门。或着白衣黄衣以衣笼覆头。或见日月或见童男女。或见自身上有乳树。或升花果树。或见黑丈夫口中吐出火焰怖走而去。或见恶马水牛状似相斗退失而走。或见自食乳粥。或见有香气白花。若见如上相者即知罪灭。
若有五逆罪业重。不得见如上相者。应当更诵满七十万遍。决定得见如前相貌。复次我今说此陀罗尼功德所作之事。若于佛像前。或于塔前若清净处。以瞿摩夷涂地。而作四肘方曼茶罗。复以花香幡盖饮食灯明烛火。随力所办依法供养。若欲求愿。先须念诵。加持香水散于八方上下结界。既结界已。于曼茶罗四角及其中央。皆各置一香水之瓶。行者于西面向东方。胡跪念诵一千八十遍。其香水瓶即便自转。随意东西任以高下
或以净瓦钵烧香熏之。内外涂香。盛满香水并好香花置曼茶罗中依前瓶法而作念诵。其钵则转与瓶无异
若欲得知一切成就不成就事。即烧香发愿启白圣者。愿决疑心。若右转即知成就。左即不成就
又取好花念诵一百八遍。遣一童子洗浴清净着新净衣。以香末涂手捧花掩面。复以自手更取别花。念诵一遍一掷童子身上。童子即闷善恶皆说。随意舞笑起坐来去
或于净洁镜面。以好花念诵一百八遍。散置镜上使者即现镜中
复以前法更取好花。散镜面上即有善恶相自现镜中。或以朱砂或以香油。涂大母指甲(其香油以稣摩那花浸胡麻油中是)念诵一百八遍。即现天神及僧菩萨佛等形像。若心有所疑三世中事。一一请问皆知善不善。即大母指上皆自现
若人卒得恶病。以石榴枝白茅香草等。念诵鞭拂之即愈
或以茅草置酥中。念诵七遍掷着火中。烧之令烟熏病人。即除愈
或取童女所槎之线。念诵一遍作一结。如是满二十一结。与病人小男女等。项上系着。恶魔鬼魅等病皆得除瘥
或以白芥子置酥中。取芥子少许。念诵一遍一掷火中。如是二十一度病即除愈
又以瞿摩夷涂地作曼茶罗。以炭画地作彼形。石榴等杖鞭之。彼鬼啼泣求自走去。不敢更来或以铜宾铁木等。作金刚杵。置病人边念诵。以杖打亦即奔走
复有一法。若有人被鬼所著。复身在远处不能自来。或行者不能自去。应取杨枝念诵一百八遍。遣人将去彼云。汝住汝去。某乙遣将此杖鞭汝。汝若不去损汝无疑。若不去鞭之即去
复有一法。若在路夜行念诵不阙。无有贼盗。及虎狼恶魅鬼等怖畏难处。持心念诵并作护身。彼等诸难即皆自灭或发菩提心或生怖畏。或有言说心求免离若被执缚即自解脱
若欲渡江河大海。水中所有龙鼋等畏。念诵亦如前法即得不怖
或被蛇咬。即遣彼人围绕念诵人数匝。即愈
或患丁疮痈节癣漏。取熏陆香净土水相和。念诵二十一遍。涂上即愈
或复国土水旱不调。牛马畜等疫毒流行。应以油麻大麦粳米粟豆酥蜜乳酪白乳木诸杂香等。皆置一边烧香发愿。为一切众生除去灾难。即作手契护身想念。取前诸物念诵加持。掷着火中烧之。如是七日日别三时作法。时别一千八十遍即得满愿。一切安乐一切三宝悉皆护助。亦能成就一切大愿
若欲降伏诸大鬼神见即心伏。取舍利骨七粒。于白琉璃碗中盛着。取醍醐半升亦盛着碗中。于白月十五日夜。香台前及窣堵波塔前。泥一二肘方曼茶罗。置碗于中。取好花供养。西面着一香鑪烧安悉香。馺馺念诵。其碗中舍利当放光。或生出舍利。时行者持香炉发愿礼拜。即出取舍利尽饮取醍醐。其舍利盛一琉璃瓶中。以五色彩囊盛之头戴。即无量俱胝佛常逐行者。诸鬼神等自然降伏。作法时一日一夜不食
若求富饶。以粳米油麻置酥酪中手。把少许发愿念诵。七遍掷着火中烧之。随力七日乃至七七日。即如其愿若求子。于桦皮叶上。书此陀罗尼。并画童子。以紫彩裹之。念诵一千八十遍安着髻中即孕
若欲他敬念者。称彼前人名字。念诵本部一千八十遍。即得敬念
若夫不乐妇。取净瓶盛满香水。别置净处。以瞿摩夷涂作曼茶罗。念诵一百八遍。如是七瓶皆作此法。于净处以香花为道场。取瓶内香水洗浴。夫即爱乐亦得有孕。妇不乐夫亦如前法
若欲降伏舍睹嚧。取一劫波罗。香汤净洗浴。取黄丹和酥。涂着劫波罗上。使遍。涂一小曼茶罗置中。然五盏酥灯。布于四角并中心。称前那摩。念诵一称一诵。加持白芥子。曼茶罗上着一盏乳。供养此劫波罗。一易云。为我取彼质多来。彼即质多褥佉。欲母驮。彼舍睹嚧即伏。实莫令尽尽即累劫障道
若欲求聪明。取石菖蒲牛黄各半两。捣作末以酥和于佛前作曼茶罗。念诵五千遍服之。即得聪明若
欲得见一切鬼神。取牛黄念诵。令烟火出。即涂目并服之即见
复有一法。于大海边或河渚间沙潬之上。以塔形像印。印砂潬上。为塔形像念诵一遍。印成一塔。如是数满六十万遍。即得睹见圣者观自在菩萨之像。或见多罗菩萨金刚藏菩萨。随其心愿皆得满足。或见授与仙神妙药。或见授与菩提之记。或现前问来。随乞愿皆得菩萨等位
复有一法。右绕菩提树像。行道念诵满一百万遍。即见佛菩萨罗汉为其说法。意欲随菩萨即得随从。所求如愿。乃至现身成大咒仙。即得往诣十方净土。历事诸佛得闻妙法。复有一法。若乞食时常持此陀罗尼。不为恶人恶狗等类之所侵害。乞食易得
复有一法。若在塔前或佛像前或舍利塔前。诵持此陀罗尼三十万遍。复于白月一日至十五日。设大供养。一日一夜不食。正念诵时得见金刚藏菩萨。即将是人往自宫中
复有一法。若有王难被系闭枷锁禁其身者。诵此陀罗尼即得解脱
复有一法。若于转法轮塔前。或佛生处塔前。或佛从忉利天下宝阶塔前。或舍利塔前。于如是等诸塔之前。念诵右绕满七七日。即见阿钵罗是多菩萨及呵利底菩萨。随其所愿皆悉满足。若须仙药即便授与。复为说法示菩提道。
若有诵此陀罗尼者。乃至未坐道场一切菩萨为其胜友。又此准提大明陀罗尼。诸佛菩萨所说。为利益一切众生无边菩提道场故。若有薄福众生无有少善根者。无有根器之者。无有菩提分者。是人若得闻此准提大明陀罗尼。若读一遍即得菩提分根器芽生。何况诵持常不懈废。由此善根速成佛种。无量功德皆悉成就。无量众生远离尘垢。决定成就阿耨菩提。
介绍准提法
圆烈阿阇黎
“准”为不空,绢索为“胝”,“准提”不空绢索菩萨也,或为多罗菩萨 金刚藏 菩萨,是六道中救度天道及人道之观世音菩萨,是释迦如来之化身。
准提法为密宗独部,且通五部之殊胜密法。每一灌顶修持准提法之人,必增二十一年之寿命,长短悉自知。
准胝梵语名号称为阿利也母陀婆缚底,密号最胜金刚,又称降伏金刚。修持此法行者,凡事一切殊胜,无不如意,能降伏一切恶魔,百邪震惊,而不得便,可见此法功德无边。
准提又翻为清净,或翻为明觉。过去有七十七俱胝准提佛母-金刚母,于法界中无一人不佑有观音与准胝者,而准胝即观音之普门示现,准胝咒乃法界秘密藏中之三昧王,能出生诸佛菩萨之智德庄严,且持诵准胝咒观自身若释迦牟尼如来,具三十二相八十种好,紫磨金金色,圆满身光,是故称之为佛母。
准提法修持最称简便,无论出家、在家均可修持,尤其更适合现代大众,若在家人纵不断除酒肉妻子,但依准提法,无不成就。
古代律宗法师见经文说:“不简出家在家饮酒食肉有妻子,不简净秽,但依我法,无不成就。”以为准提法为伪法,及后详对梵汉经文而无误,唯于清晨未血食前持诵即得。
经中常说佛国无女人,何以准提王独以佛母为名,其乃古佛父师戒律森严,为教诲之道,而准提佛母接引甚宽,乃慈祥之德也。古佛深欲众生出世,是故严加教诲而告之于世人:“好色者不能成佛,你不必有妻子。人生残忍者不能成佛,你不必食有情众生之肉。人生迷乱其性者不能成佛,你不必染指唇沾清酒美醴。”于是众生能遵从者则学佛,不能遵从者则不学佛。但准提佛母忧虑学佛者少,所以立一法:“你要从我教诲,我听任你有妻子,但不要邪淫即可。你要从我教诲,我听任你食肉果腹,但一个月内要守几天素斋即可。你要从我教诲,我听任你取美酒少尝之,但令温身而不沉湎即可。”又说:“你若不信,可将你所欲求如官爵如眷属如宝珠仙药之难求得者,只要听从我教法,而诵我的咒语,都能获得。我所传教不以你有饮酒食肉妻子而拒绝你。”人情畏父师之严,乐母氏之宽,此亦准提佛母名称之由来。不过话虽如此,修行此法者,有过必知悔改,不可自陷于罪戾,虽有圣善之母亦不能救拔。
准提手印总摄二十五部大曼荼罗印,若曾见瑜伽放焰口,法师、上师第一手印即为准提手印,无此准提手印,余下手印不从效,是故学准提咒、准提手印,即统括全部密咒及手印,若有其他咒或手印不知,准以准提咒、手印代表,其殊胜处由此可知。经文提示:密部中虽五部有异,而准提一咒最灵最胜,是诸佛之母、菩萨之命,具包三密,总摄五部。
准提王佛母身黄白色,有种种庄严其身,腰着白衣,衣上有花纹,着轻罗绰袖天衣,以缓带系腰。种种庄严“色”法胎藏界之义,种种尘沙诸法,因凡夫以菩提为烦恼,而菩萨以烦恼为菩提之故。
准提佛母像四周圆有光明光焰,是“心”法金刚界之义,智能破妄心昏闇之故。准提佛母有三目十八臂。三目表佛眼、法眼、慧眼,即表不纵不横三谛一如平等义,为理智事三点,佛部、金刚部、莲花部之总摄。十八臂上均以白螺宝为钏,表音胜善说法之义。
十八手作不同之表征,吾人若以象征学之见解反覆思惟,密教之表征,具含甚深微妙之理,初见准提像者,常不能知准提佛母十八支手所作义理,惟经解说即释大惑,密教深寓哲理,而以平常之事物表征,非入门弟子不能知。
准提佛母中央双手作说法印,为破人道贪瞋痴三障,说法利生,教人学法,令证三身果位。
右第二手作施无畏印,右掌五指开立,为五智之光明义,是令人道众生无畏,实具大悲深重,故显此手印。
右第三手把剑,此剑乃智慧剑,降断三障四魔,除三毒五欲,故持此剑。
右第四手持数珠,数珠表智慧为转***之义。母珠表本师阿弥陀佛,数珠绪表观音大悲,绪贯一百零八烦恼,转一珠断一烦恼,证百八三昧,具不可思议功德。
右第五手把天妙果,天妙果有万子,表圆满万行善之种子,显佛果圆满义。
右第六手把钺斧,是以大钺斧能破一切,令人摧破一切无明、难断惑障之义。
右第七手把钩,万德皆归准提尊,尊中之王,四海悉皆朝宗,有钩王义。持钩并含召一切众生,令入本有内证之法界宫,召入如来寂静智德,是故持。
右第八手持金刚杵,金刚者坚固不动智,杵有破体之力,即摧灭三毒,显三部诸尊。
右第九手把宝鬘,宝鬘是贯花叶之物,是花鬘,具万德庄严义,有平等性智之功德。
左第二手持如意宝幢,为表高立净菩提心宝幢,于无量福惠诸贪乏众生,施与世出世愿,有众善根本万行源底之义。
左第三手持莲花,红莲花自性清净,表一切众生心中有本来清净理,虽沈沦无三毒泥中,往来六趣四生垢秽,不染犹如莲华。
左第四手把澡罐,表瓶灌能盛满一切,为此佛母出生三部,诸尊盛满之德。
左第五手持索,此索为降伏恶魔,忿怒诸尊皆持有,可系缚难伏者不令倾动,引入本有法界宫,有大悲方便之义。
左第六手持轮,轮能转惑摧破,表二十五有生死流转依之得止,轮又有圆具足之义。
左第七手持螺,吹***螺演***义,说寂灭法,降伏众生烦恼惑障之义。
左第八手持贤瓶,具三昧耶,流出宝藏及经典,施与众生。
左第九手持般若箧,十方三世佛菩萨,依般若无不成佛,准提佛母为诸佛能生母,故持般若箧。
这十八手又表十八不共法,详如佛教中弗教一书所载。行观此法,即身为法王子,不久必当成佛,是故应知准提佛母身像表征之甚深内义。
准提坛城佛母居中,八方有八大菩萨围护,此八大菩萨为准提佛母之眷属,即观自在菩萨、弥勒菩萨、虚空藏菩萨、普贤菩萨、金刚手菩萨、文殊师利菩萨,除盖障菩萨、地藏菩萨,是故持诵准提咒,即可以上八大菩萨一同护佑,真是珍贵异常。
八大菩萨外围又有许多菩萨围绕共连本尊有三十七尊,表三十七道品一一具足,为三十七不共佛法之圆满。
行者持诵准提咒满九十万遍,无量劫来五无间罪等一切诸恶罪悉灭无余,灌顶后持诵,每清晨一百又八遍,满四十九日,即有护法童子守护行者,一有凶吉,必先示征兆。
余若求聪明、求知善事、求诸咒得验、求斗诤论并胜军敌、求夫妇敬爱、求子、止小儿夜啼、见亡父母井延命事、治诸病、灭逆罪、祈雨、……凡有所求,依法行事即有灵验。
行者之求息灾、增益、敬爱、降伏四法、依法立坛,护摩行之,即可圆满。
每有修净土行者谓:“我今念佛,不宜修持准提法”,惜其人不知准提咒法深具无上妙法。其于往生净土,若不先行发愿理智兼备,则品位不高。且求生净土者,往往香烛道场,不明理趣错用工夫。国人性喜简略,简之又简,菩提心难发,如不详明教理,诚难达办。准提法有净业指导,正以扶助,念佛修持准提法并不相违。
念佛行人一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转***。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。此乃普贤殊胜行,常见念佛之人,摒除一切,道心未明,若能效此,必能上品上生,不致徒数他人宝。
准提净业观门与华严法界观门正等无异,皆即毗卢遮那清净法身,但明正因必获正果必无疑。寂静心即菩提正因,八大宗祖师龙树菩萨所夕扬准提赞说:“准提功德聚,寂静心常诵……遇此如意珠,定获无等等。”无等等即菩提正果,况且未闻持诵而碍禅寂,如此衣中珠,正宜早探。
唯准提法建坛最易,含效最广,仅备一铜制准提镜,随时随地可修,不同余法,诸多繁复,广如经说。
铁鸟腾空,密教当兴。莲华生大士预言,此其时也。密教兴盛则佛教之主力,乃众生之大幸也。
准提法十八般成佛的功德
一、身无失。
二、口无失。
三、念无失。
四、无异想。
五、无不定心。
六、无不知已舍。
七、欲无灭。
八、精进无灭。
九、念无灭。
十、慧无灭。
十一、解脱无灭。
十二、解脱知见无灭。
十三、一切身业随智慧行。
十四、一切口业随智慧行。
十五、一切意业随智慧行。
十六、智慧知过去世无碍。
十七、智慧知未来世无碍。
十八、智慧知现在世无碍。
七俱胝佛母所说准提陀罗尼经
七俱胝佛母所说准提陀罗尼经
首愚师父于烟台法会上讲《七俱胝佛母所说准提陀罗尼法门之简介》
佛说雨宝陀罗尼经
佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经
佛说雨宝陀罗尼经
佛顶尊胜陀罗尼经
《佛说雨宝陀罗尼经》1
大方等陀罗尼经
如意轮陀罗尼经
《佛说雨宝陀罗尼经》『
《佛说雨宝陀罗尼经》原文
圣六字增寿大明陀罗尼经
大白伞盖陀罗尼经
佛顶最胜陀罗尼经 佛顶尊胜陀罗尼经 最胜佛顶陀罗尼净除业障咒经
解脱身语意束缚陀罗尼经
圣六字增寿大明陀罗尼经PSCCZ
无垢净光大陀罗尼经
同修需求:佛顶尊胜陀罗尼经
大方广普贤所说经
维摩诘所说经
殊胜的《佛顶尊胜陀罗尼经》|佛顶尊胜陀罗尼共修专栏 - 观世音胜妙罗网 - powered...
佛顶尊胜陀罗尼咒
佛顶尊胜陀罗尼