重生之魔幻猎人txt:论人权

　　要认识人权，首先应该认识人本身。如果连人都是人面兽心的话，整个地球就成了一个弱肉强食的动物世界，哪里还有什么真正的人权？

　　什么是人？人类又应该怎样做人？

　　各个国家民族除了人种、肤色、习俗和文化的不同之外，是要寻找并尊奉一个共同的做人准则，还是听任强势民族将自己的做人准则施加给弱势民族？

　　是听任口袋的不平等也将脑袋变得不平等，还是以脑袋的平等来达成口袋的平等？是用金钱、武器和霸权说话，还是用心中的道义、良知和责任说话？

　　是全人类一起联合起来，共同来做负责任的地球公民，还是听任一些口袋鼓鼓的发达国家也将自己视为脑袋鼓鼓的发达人种而统治整个世界？

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　　这一系列的问题决定着整个人类的终极命运——这个地球到底是变成一个众生平等相互友爱的人间天堂，还是沦为一个弱肉强食相互敌视的动物世界？

　　1

　　西方思想对于人的认识是沿着感觉和经验主义的道路前进的，那个所谓的“经济人假设”之所以称其为假设，就是出于对人性自私的直观判断。

　　而在整个资本主义的历史进程中，这个出自经验主义的认识甚至要借助于人心共同的贪欲而从“假设”篡权为“真理”了。

　　因此，对于这个正在篡逆夺权的“经济人假设”必须对其予以辩证法的批判和清算。

　　长于分析的西方人普遍缺乏辩证思维，这种“一根筋”的思维方式，使得他们对人的认识仅仅沿着人性的道路前进，以至于包括整个西方经济理论在内的整个思想体系都建立在人性观的基础 上。

　　所以，它们除了发现人类自私的本性之外，就发现不了别的什么了，于是，它们只能听任资本主义那种利益最大化的原则贯彻到底。

　　几百年的时间，资本在将其祖国变成了利欲熏心的国家之后，又开始将自己的利欲之气扩散至整个世界了。

　　2

　　当然，中国的先哲们也是从人性的角度去认识人的，但他们的认识却在总体上出现了对立统一的局面，即产生了性善说和性恶说之间的矛盾。

　　这种矛盾的结果是实现了认识上的相互补充，甚至性善说占据了主导，以至于“人之初，性本善”成为中国蒙学经典《三字经》的开篇之语。

　　沿着性善的道路，积极入世的儒家思想倡导后天的教化，并在漫长的历史过程中创立出一整套与时俱进的思想道德伦理体系，它们以文化的形式植入到中华民族基因之中，最终铸成了整个华 夏民族的集体性格。

　　而沿着性恶的道路，中国则出现了法家思想，并产生了相应的法律制度，虽然法的力量未能在封建社会战胜权力而成为主导，但毕竟在中国社会孕育而出相应的法制观念和制度体系。

　　所以说，在中国的社会管理中，扬善惩恶是辩证并行的，甚至在更多时候，扬善占据着主导地位。我们不仅有依法治国，而且也以德治国。

　　而在西方文化中，则是性恶论占据了统治地位，这使得他们产生了尊重个体权利的主流思维，而以此为基础，建立起相对健全完备的法制体系，以至于法的力量战胜了封建专权，反过来主导 了西方社会。

　　在中国的封建社会，权力一直成为整个社会的主宰，法的力量一直屈居于权力之下——“王子犯法，与庶民同罪”，这是法对权的挑战和抗争，但仅仅成为古训，却又是战败的证明。

　　法律反过来战胜了权力，而成为主导社会的力量，这是西方社会唯一比中国进步的地方。但任何先进也有落后之处，被法制所支配了的西方社会却不知道如何施行德政了，他们将唯利是图的 思想意识以“经济人假设”的形式写进了教科书，却不知道如何奉义取利，以至于西方资本在向全球推销产品的同时，也将贪欲传导至整个世界。

　　3

　　但问题在于，追求利益最大化一定是人类亘古不变的本性吗？历史将再次证明，那个敢于怀疑一切的马克思是多么的伟大。

　　他将哲学从经院哲学家的书架上拿出来，并对其进行了一番不辞辛苦的打磨和锤炼，最终锻造成了改变世界的真正的革命的哲学——辩证法一旦从哲学家的头脑中瓜熟蒂落，将会使整个世界 天翻地覆。

　　“人的本质是各种社会关系的总和”，我们很多高举马克思主义的人都没搞清楚这一论断的深刻含义，更别说那些不懂辩证法的西方人了。

　　有谁能够发现，马克思所阐发的这一深刻论断所站的视角，简直就是上帝俯瞰人间，他直接将人与整个社会相联系，进而把人视为整个社会的一份子了——在马克思的视野中，人是社会的人 ，社会是人的社会；人既是社会的产物，又是社会的构成；人既可以被动的适应社会，又可以积极改变社会——人与社会、社会与人构成了一个矛盾着的对立统一体。

　　这种对人的认识从人性和心理的角度跳了出来，进而将人本身置于物质和意识、思维和存在这一辩证法的视野之下，将直觉的感性认识上升为哲学的理性认识，进而将人视为社会生产方式的 产物加以审视。

　　按照这一思想，人之所以沦为经济人，是因为整个社会以物质生产方式为主导，物质资源的有限性和稀缺性一旦激发起人类的占有欲，就必然导致唯利是图自私自利的思想意识，“经济人假 设”就是这种物质生产方式在人类思想认识上的反映，或者说，是人类的思想被这种生产方式所支配和统治的表现。

　　而一旦物质生产方式变革为精神生产方式，这种所谓的“经济人假设”就会遭到彻底颠覆，而全人类也将迎来一场洗心革面脱胎换骨的自我革命。

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　　所谓精神生产， 并不是一个时髦的新词汇，也并非一个时代的新事物。

　　老子俯仰天地，思考而凝成《道德经》，就是他从事精神生产而产生的产品；孔子办学着书搞研究，就是古代的教育产业和文化产业。

　　李白写诗歌，就是他的精神生产；罗贯中写《三国演义》，就是古代的文学编剧，甚至于古代宫廷的歌女和舞女都变成了当今舞台和荧屏上的明星。

　　所有这些都是精神生产，这些精神产品通过传播的形式被人们关注和消费，就构成了精神生产方式，它在本质上是人类的脑力劳动所主导的，其精神产品是通过传播的方式而实现价值的，并 且与物质产品不同，这种精神产品还有一个特点，那就是不朽，即不可毁灭性。

　　因为能够并且也必须传播，所以它能够让人出名，即为生产者创造品牌价值。但遗憾的是，由于社会发展的局限，这些所谓的名声也难以变成利。

　　但在互联网普及的信息时代，在全球市场经济的社会背景下，这种精神生产方式终于迎来了一个开天辟地的崭新局面，这种局面也为全人类迎来了一个智慧文明的时代，从而使得整个人类从 物质的奴役中解放出来，而步入一个精神解放的新时代。

　　原因在于，信息社会为精神产品的传播创造了技术条件，而市场经济又为名向利的转化创造了社会土壤，得益于知识产权制度，人类的脑力劳动终于可以摆脱出卖劳动力的传统形式而直接创 造出无形资产来了，知识产权和品牌价值就是脑力劳动所创造的无形资产，它可以变成有形资产——有才就能有名，有名就能有利。

　　由于精神生产需要的资源是全人类共有共享的信息知识资源，而人脑又是每个人都拥有的脑力劳动器官，一旦生产出有价值的精神产品，就可以通过传播而实现一夜成名进而一举暴富了。这 正是共产主义的生产方式，所谓共产主义，在本质上是信息和知识等精神资源的共产，是精神的共产主义。

　　与物质生产逐利不同，精神生产还要追名，而要追求好名声，则必然要尊奉义，这样，通过名，义和利的矛盾就实现了统一——有义就有好名声，有好名声才有大利益。这种生产方式要求人 们奉义取利，而非唯利是图。

　　而理解了这种新的价值观，我们就可以一眼洞穿“经济人假设”的局限，这个所谓的“经济人假设”只重视利却忽视了名，只重视物质却忽视了精神。

　　精神生产方式的发展，必然要树立起名利辩证并取的价值观，而一旦如此，义也就变成了名利之本，人类将从追求利的小我转变为追求义的大我，就是因为在精神生产方式中，大我可以达我 了。

　　这样的人，才是马克思所说的真正的自由的解放了的人，才是心怀天下的地球公民，而不是利欲熏心唯利是图的奴才。

　　建立在这种认识基础上的人权，也才是真正的人权，否则，所谓的人权也不过是一个高等动物的兽权。

　　因此，我们不得不向西方的那些所谓的精英、权威和政客们发出大声的逼问——你们所说的人权是哪种人的人权呢？

　　是唯利是图追去利益最大化的经济人的人权，还是以义取利名利并重尊奉道义的社会人的人权？

　　是要利不要名也就是不要脸的那种人所信奉的人权，还是为了全球社会责任这一天下大义而不顾自己名利的那种令人尊敬的人的人权？

　　人权不是脱离社会发展条件而孤立存在的，在不同的生产方式所决定的社会中，人权各有其不同的具体内容。

　　整个人类的发展史，就是人类不断为自己的人权而奋斗抗争的历史，而马克思所主张并为之奋斗追求的人类解放不正是人权的普遍实现吗？

　　理想尽管代替不了现实，但人类却不能放弃追求理想，而理想的实现除了需要思想的指引之外，还需要现实的斗争。

　　在阶级社会中，人权也必然被打上鲜明的阶级烙印，表现为统治阶级的特权和专权，而被统治阶级的人权，则是遭到剥夺和践踏的。

　　因此，整个人类社会在人权方面的进步，也必然伴随着阶级斗争和社会发展而发展，人类在人权方面的进步无不是是通过血与火的斗争而争取来的。

　　奴隶社会的奴隶连人都不算，他们被当做奴隶主的畜生、当做奴隶主的财产一样被任意处置生杀予夺，奴隶哪有什么人权可言呢？

　　于是，奴隶们不断联合起来反抗奴隶主的阶级统治，最终使得人类社会进入封建社会，随着没有人身自由的奴隶转变为拥有人身自由的农民，被统治阶级才赢得了自己的生存权。

　　尽管封建社会的人权状况比奴隶社会有了一定的进步，但依然是一个阶级社会，地主依靠占有土地这种生产资料而剥削农民，拥有生存权的农民却又丧失了温饱权。

　　因此，封建社会也一样存在着阶级矛盾和斗争，被压迫的农民阶级依然高举着起义的旗帜和武器扞卫自己吃饭这一基本人权。

　　而发展到资本主义社会，地主和农民的阶级对立转变为资本家和工人，相对于封建社会的农民相比，工人的人权有了很大的进步，除了个人的生存权和温饱权之外，还拥有了法律赋予的选举 权、言论自由权等各项诸多的政治权利。

　　但资本主义仍旧是一个不平等的社会，它只是在生产方式上用资本取代了土地，而在社会生活中，则是用金钱力量代替了人本身的力量，其表现就是口袋主宰脑袋。这种社会的人权也只能是 资本支配和奴役了的“人权”，是金钱的权利、资本的权利而非真正的人权。资本主义的人权推到了封建的专权和特权，这是谁也不能否认的一大历史进步。

　　但其局限性也同样存在，正如“王子犯法与庶民同罪”只是成为封建社会的一句震慑达官显贵和王公贵族不要为所欲为的口号一样，“法律面前人人平等”也成为资本主义社会的一句冠冕堂 皇的口号——富人和穷人的人权是平等的吗？权威和非权威的话语权又是平等的吗？名人名流和普通民众的话语权又是平等的吗？精英和草根之间的所有权利又是平等的吗？

　　我们承认社会主义社会也是存在很多不理想的，所以中国共产党才追求共产主义社会，所以才不断改革发展，从不理想向着理想社会不断前进，但资本主义社会却自认为自己很理想，以至于 很多洋奴们倾向于照搬照抄西方社会了，但他们却不知道，社会大厦的重建绝不是将土房子换成豪宅那样简单。

　　尽管资本主义社会以公众选举的形式实现了所谓的民主，以两党制的形式实现了政党竞争，但这两个政党不过是资本这个独角兽的两个提线木偶而已，所以我们看到，无论哪个政党执政，都 难改其霸权主义的国家战略，这种两党制也不过是王八和甲鱼的轮流坐庄罢了。

　　在资本至上的工业文明时代，人本身的力量不如物质的力量，不如金钱的力量，人沦为资本和物质的奴隶，以至于人类的心灵也都被金钱和利益所支配，人是不自由的，尽管很多财主们觉得 自己是金钱的主子，但当他的思想只为了自己的金钱而运转而忘记了社会大义的时候，他们在精神上，仍然属于资本的奴才。

　　在这个资本统治人的时代，是没有真正的人权的，因为人权敌不过资本和金钱的力量，不是人驾驭资本，而是资本统治人，资本使得人沦为金钱的奴才，沦为鄙视穷人的势利眼和暴发户。

　　人类要实现真正的人权，就必须依靠生产方式的变革，使得智本战胜资本之后才能真正实现，因为只有智本才是人本身的力量。

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　　互联网这一伟大生产力为整个人类带来了一场亘古未有影响深远的伟大变革——体力劳动所主导的物质生产方式正逐步让位于脑力劳动主导的精神生产方式，人类也正告别工业文明而步入智 慧文明的崭新时代。

　　伴随着这种精神生产方式的出现，人类又发展出了新的人权需要——嘴巴的话语权、眼睛的关注权、耳朵的知情权以及脑袋的独立思考权。

　　而在精神生产中，虽然作为信息和知识的生产资料是共有共享而不可被独占的，但由于精神产品必须通过传播而实现价值，于是，被关注权和传播权（即出名权）则成为每一个脑力劳动者的 基本人权。

　　由于传播必须通过社会之公器的媒体来进行，但在资本主义社会中，媒体却纷纷遭到了资本的支配，被资本支配的媒体只会沦为追求利益最大化的媚体，这种局面必然导致这样的结果，那就 是有钱才能有名，没钱就没名。即出名成了有钱人的专利。

　　每个人都应该拥有的出名权遭到了资本的剥夺，而草根民众的酸甜苦辣也只能成为媒体的素材，被用来制作成各种吸引眼球的精神大餐以赚取广告费而已。

　　认识到这一点，我们就能发现社会主义政权进行媒体控制的重大意义，那就是在控制舆论导向、倡导先进文化等功能之外，还能够克服资本主义媒体的固有缺陷，自觉担负起传播精神产品的 社会责任，帮助整个社会的草根民众出名而崛起。

　　7

　　马克思主义的人权观之所以与西方的人权观存在分歧和冲突，根本原因就在于对“人”的本质存在根本不同的认识。

　　由于马克思主义和中国传统文化都是按照辩证法思维进行思考的，因而在人的本质这一问题上，马克思主义则却与中国传统文化不谋而合——所谓人类的解放，即是人人都成为圣贤。

　　所谓的圣贤，不是什么精英，而是担当社会责任的公民，即化小我而成大我，大我而能达我，把追求物质利益最大化的经济人变成以义取利名利并取的社会人——奉义取利即为圣，唯利是图 则是奴。

　　西方主流思想之所以认识不到这一点，还是因为辩证法思维的缺失，即他们不能对“人”本身进行一分为二的分析，因而不能把人视为一个充满着精神与物质、小我与大我、责任与欲望、善 与恶、义与利的矛盾体，只要这个矛盾解决了，东西方思想的冲突也将得到根本的化解。

　　而在信息时代孕育而出的精神生产方式中，“名”反过来成为“利”的主导，有名才能有利，名和利合二为一，成为人自身价值的体现。

　　人们一旦追求名，则不得不尊奉义，有义才会有好名声，不义就会有恶名声，这样，义和利就通过名而实现了统一，义可以取来利，即是精神变成物质、大我可以达我、善可以得到善报。

　　西方商业活动之所以创立出品牌理论却难以将其转移到个人身上，是因为他们没有在这一领域贯彻劳动价值论，即品牌价值是人的脑力劳动即精神所创造的，他们只把名当成了谋利的手段和 工具，却没有将名视为赚取人心而创造的身价。

　　只要认识到出名是信息社会所带来的一种必然的精神生产现象，人们就不必忌惮追名逐利这种传统思维，只要取之有义，用之有道，人人都可以因为奉义而成名，进而因名而得利。

　　能如此，人类就可以从唯利是图的经济人而跃升为社会人。这不正是人人皆可成圣贤吗？不正是人的解放吗？当人类纷纷从物质利益的束缚和奴役中解放出来，获得物质和精神的双重自由之 后，人才成为真正的人，人类也才有真正的人权。

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　　受制于地理空间的限制，地球上的人类开始都生活在隔绝的环境下，并在各自的地理疆界之内形成自己的社会，形成部落、民族乃至国家。

　　生产力的发展使得人类的活动范围不断扩大，人类逐渐发现了其他民族的存在，于是，民族之间的交往开始了，但由于以追求利益为目的的物质生产方式占据主导地位，于是，与民族之间的 交往相伴随着的是则是利益的较量。

　　这种交以利而非交以义的思维统治了各个民族，于是民族之间的相互斗争、征伐和奴役出现了，在封建社会，胜者成王，败者纳贡称臣；而在资本主义社会，则又演变成宗主国和殖民地；而 如今，又演化成霸权主义和恐怖主义之间的矛盾斗争。

　　人与人的奴役和臣服演化而成了国家和民族之间的欺凌和算计，于是，我们便看到了一个当今的世界——整个地球成为一个村落，而各个国家则变成了一个各自的大家庭，他们都围绕着各自 的利益而排兵布阵拉帮结派，而全人类的整体利益这一全球大义却被扔在了一旁。

　　人类历史上的所有战争、以及20世纪曾经爆发的两次世界大战，无不是强势民族为了争夺谋取各自的国家利益而恃强凌弱而引发的。

　　之所以成为世界大战，是因为资本主义物质生产方式的全球扩张而造成的利益冲突国际化、全球化的结果，就像频繁发生的地震灾难是各个地球板块相互挤压冲撞所引发的一样，可是又有多 少人，能从地震天灾的启示中看到人类自身所蕴藏着的战争这种人祸呢？

　　只要有人侵犯他人利益，人必然会反对这种侵犯；只要有侵略行为，就有反侵略行为；只要有霸权，就会有反对霸权；向天而问，难道人类之间就这样世世代代相互斗争和征伐下去吗？

　　不！不会的，只要让人类认识到战争的经济根源在于唯利是图追求利益最大化的物质生产方式，只要让人们认识到以义取利的精神生产方式可以赚取人心而能得利，人类将纷纷从利欲的你争 我夺中昂起头颅，只要义能取利，他们将成为社会责任至上的地球公民，而各个国家和民族也都像地球母亲的孩子们那样团结起来，敬天爱地，各自化解相互的利益冲突而实现全球化的大融 合。

　　那将是一个多么美好的大同世界，是一个充满友爱而非敌视的人间天堂。

　　精神生产方式的出现使得这一理想可以实现了，但要实现这一伟大理想，不能只靠传道士、法师们的传经布道，因为贪欲的魔鬼还在很多人的心中肆虐，他们会抓住一个个活人而变成阻碍这 一伟大理想得以实现的反动力量。

　　由于世界观和方法论的落后，由于辩证法思维的缺失，西方人还没有认识到精神生产方式。

　　他们发明了电脑，却不知道电脑如何影响人脑，他们不会将意识和信息也视为一种物质，不会将心理活动提升为思维活动，因而也不知道人脑正是一个精神生产的车间，不知道精神产品所蕴藏着的巨大力量。

　　他们创造了互联网，却不知道互联网将要如何改变社会，他们不知道互联网将使得群众的智慧超越所有的权威、大师和精英，不知道互联网将造成全人类在思想精神上的大联合。

　　他们创造出各种软件程序，却不知道宇宙和社会本身也在接受程序的驱动；他们发明了网站，却只能将网站用来吸引眼球；他们不知道智慧和知识的区别，以至于提出一个知识经济的肤浅概念之后，他们就再也不能前进一步了。

　　他们的思维习惯还没有从口袋而转移到自己的脑袋上，以至于他们的脑袋只想着如何维护鼓鼓的口袋，却不去想如何用脑袋反过来鼓起口袋，他们认识到了无形资产，而只是将其当成了资本的附属品，却不能将其视为脑力劳动的智慧结晶，更没有想过无形资产也可以象资本那样加以运营。

　　他们不会将智慧视为人脑产生的一个具体的软件程序加以看待，而只会将其视为一堆装帧精美的信息资料，他们对智慧的审视，只是凭着对人的学历、名气和资格进行判断，却不会审视智慧本身。

　　认识不到精神生产方式，也就找不到金融危机的根源，也就发现不了智本的崛起和资本的没落，也就不知道鼓励创业才是减少失业的根本办法，也就不知道货币脱离劳动才是滞涨的根源。

　　他们只会由着资本主义几百年养成的向外扩张之习惯，以转嫁危机的形式缓解自己的内部矛盾，以至于他们在产业垄断的基础上，又发展起金融霸权，并继续用政治、外交、文化和军事手段为这种霸权保驾护航，成为全方位立体式的霸权主义。

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　　“人权高于主权”，这句话就出自霸权之口，有了这句话，霸权就可以盯着他国的人权问题，光明正大地翻墙入院，去干涉一个民族国家的主权。

　　打孩子是不对的，是家庭暴力，但如果你要以此为理由而去打这个粗暴的家长，那就是以暴制暴了，就是以正义为借口再实行新的不正义。正确的做法是诉诸文化的启蒙、诉诸法律制度、诉诸机制的完善，各个国家在这一个地球上的相处又何尝不是如此？

　　主权就是一个民族国家群体的人权，是一个民族的集体人权在全球社会中的反映，人权是具体的，每个国家的人权状况与其社会经济、民族文化、历史传承以及意识形态紧密相连。

　　人权绝不只是某个民族国家的特殊现象，不只是某个国家的人权，而且也是整个人类社会的人权，它在根本上被整个社会的生产方式所决定，所不同的是，由于生产方式在全球发展的不平衡，人权状况也就表现得参差不齐。

　　马克思主义从来不反对人权，恰恰相反，它的理论目的就是解放全人类，就是让全人类都获得平等的人权，而不是恃强凌弱弱肉强食，不是相互奴役相互压榨。马克思预言共产主义社会时所提出的“人的个性的自由的发展”，不正是全世界的人权吗？

　　因此，西方国家要真正帮助其他各国改善人权，要真正让地球同胞都能获得自由和发展，就应该帮助这些国家发展生产，帮助这些落后国家的人民鼓起口袋和脑袋，就应该倡导全人类相互友爱而非相互掠夺，就应该让资本去造福于人类社会而非掠夺他国财富，就应该将航空母舰、核武器以及导弹等武器变卖成造福世界的善款。

　　然而，资本的本性就是唯利是图，就是自私自利只顾自己而无视社会，就是只讲个人利益不讲社会道义，而即使讲道义也是把道义变成利益的遮羞布，因此，资本主义的生产方式就是一个向外掠夺和扩张的社会制度，以至于资本主义国家也都想称霸全球而不是德政天下。

　　一旦霸权主义企图称霸世界，反对霸权主义的力量必须联合起来才能应对，这正是上个世纪殖民主义和民族独立运动发生的原因，也是中国共产党带领中国人民反帝反封建以实现民族独立建立新中国的历史背景。

　　尽管民族解放运动战胜了殖民主义，一些民族国家纷纷独立，但霸权主义并没有退出历史舞台，他们只是将旧的殖民主义升级换代，变成了新式的殖民主义，把曾经以军事为主的殖民变成了新的以资本为主的殖民，变成了政治殖民、文化殖民和经济殖民。

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　　由于在反抗殖民主义的过程中，民族国家必须在其内部形成广泛的大联合，这种大联合在取得胜利之后，所形成的必然是高度集权的政治制度，即此处的一党集权是彼处的殖民霸权所逼迫而产生的，而集权最容易导致官僚的专权和特权，这也是毛泽东至死都最为担心的问题，那的那首写给周恩来的《江山靠谁守》绝笔词即是明证。

　　果不其然，历史的发展没有逃出毛泽东的预料，随着资本主义的从旧式殖民主义向着新式殖民主义的升级换代，如今，胡汉三们又卷土重来，而此时此刻，没有毛泽东的中国却已经不再是“军民团结如一人”了，而国内这种离心离德人心涣散如一盘散沙的局面正是中国最大的内忧。

　　要对付霸权主义，社会主义国家必须集权，必须坚持中国共产党的领导地位，但在集权制度下，却必须防止专权和特权，毛泽东之所以一而再再而三的搞运动，就是自觉给党杀病毒，以防止糖衣炮弹的侵袭，防止权力对共产党的腐蚀，防止共产党脱离群众。

　　没有办法，这是落后于西方世界的中华民族复兴必须选择的道路，是追求独立自主不想当奴才的炎黄子孙们昂首走向世界的唯一出路，不要反感中国社会的集权，一个落后的发展中国家，没有集权的话，一盘散沙何以聚沙成塔？

　　我们应该从中看到历史的逻辑，从而将现实与历史对接起来，并探索出突出重围而走向未来的道路，不要将专权和特权产生的腐败现象归因为集权，归因为一党执政，我们还应该反思自己，党是人民的党，我们每个人作为人民的个体，又尽到自己的责任了吗？

　　我们的党就像是一个人，我们不能只在他健康的时候去爱戴和拥护，而在他生病面临危难的时候就加以反对和指责，我们应该用正义、理智和勇气去关爱和支持我们的党，以帮助他驱散病魔恢复元气焕发新生，以带领中华民族踏上新的征程。