九乡新闻网重钙在涂料中的作用:静坐之功效
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靜坐是修養身心最好的方法之一，它非但能治生理上的病，也能治心理上的病，可以說，對一切身心的病均能作根本的治療。
身患病者，如：神經表弱、先天不足、後天失調、血氣失調、失眠健忘、消化不良、貧血體弱、陰虛火盛、形容枯槁、消瘦孱弱、肝火旺盛、口乾津少、頭暈眼花、傷風感冒、冬天畏冷、夏天怕熱、從小受傷、風濕骨痛、大便結滯、夜多小便、血壓高、血壓低、肺結核、胃下垂等。心患病者，如：憤怒悲傷、憂鬱煩悶、恐懼退縮、提心弔膽、慳吝嫉忌、忿恨熱惱、精神緊張、性情暴躁、心神恍惚、以及種種情欲悲歡等。
中國古籍載述人體內本具治百病之潛能，若患者能有決心，放下萬緣，靜坐曰久，當可根治諸等身心的病。
靜坐的好處可使人精神充沛、恢復疲勞、心平氣和、增進思考、促進血液循環、加強免疫機能，進而止安詳、頭腦聰慧、反應敏捷、音聲清脆、皮膚滋潤、變化氣質、減少執著。如果工作辛勞，或用神過度，形容憔悻，精神昏昧，若能靜坐半小時，精神便能恢復，面容重獲光彩。靜坐對人的利益豈是藥石所能企及。因此，不論士、農、工、商、僧、俗、道、儒，各行各業各階層，皆宜學之，恆而習之。
香港是一個商業社會，一般人的生活都非常緊張，致使不少人患上了神經衰弱。此症會令患者甚為困擾，並能影響飲食和睡眠，也不是短期可以服藥治癒的。此症既是精神引發的問題，自然也不能單以外服藥石為功，所謂：「解鈴還須繫鈴人」，始易為力。
筆者早年也曾患此症，而且相當嚴重，食睡皆有困難，終曰驚惶失措，動既怕煩，靜又覺悶，度曰如年。雖求治於中西醫師，卻久未見功效。終求診於上海名醫周某，其診斷結果謂：「起因乃由於牙齒生菌所致，若要痊癒，需將全部牙齒拔除。」我向他解說：「當辛勞時，牙齒表面便生白物，然靜坐半小時，白物便會消失的。」醫師不以為然，並稱：「如果你講經，我就聽你說；現在你看病，就要聽我說。」從此以後，我不再看醫生，終曰於寺內拜佛和靜坐。拜佛是動，打坐是靜，一動一靜，調養身心，所謂：「養身之道在於動，養心之道在於靜。」經過半年，病好一半，再經一年，遂告痊癒。故我現今雖在百忙中，也要抽空於早晚靜坐兩次。以前經常患感冒，而今近十年來未見發生，可見靜坐之功實大矣。
筆者近鄰有一位楊先生，患此症多年，食欲不振，長期失眠，神經過敏，坐立不安，雖然到處求醫，藥石紛投，迄末見癒。更有醫生對楊先生說：「你根本沒有病。」楊說：「我沒有病，為甚麼花錢來求診，豈不是發瘋嗎？」後常對人說：「我已沒有甚麼希望了，就等死吧！」楊於百般無奈下，經友人介紹前來見我。當時我也在抱恙，我即教他學習靜坐，陪他一起坐，坐後和他一起拜佛。他不是佛教徒，只是想將病治好，而我亦在病中用功期間。如此兩人時而拜佛，時而靜坐，周而復始，動靜相調，約經兩小時之久，他始離去。翌曰早上他便再來，對我說：「多月來，每夜只能睡一兩小時，昨晚一睡竟有四個多小時。」他相信這正是打坐之功，往後他即經常打坐。此事距今已十多年了，楊先生身體至今仍健康正常。
前年有位馬女士患有嚴重神經衰弱、消化不良、睡不安蓆。四處求醫，非但無效，而且病況愈趨嚴重，其夫見其藥石無靈，帶她來見我。首先我勸他倆人皈依三寶，然後教她打坐。半年之後，其人身體已恢復健康，體重增加了十二磅，還開設了一間玉器店。
又有一位劉先生，是我家鄉鄰村的人，不知患的是甚麼病症，能吃能睡就是不能做事，身體如麵條，行走數步便覺疲倦，坐下來也只能支持十分鐘，就要躺下來休息。看病求醫一年多仍末見轉機，病中偶然讀了我寫的《靜坐講義》，便自習打坐，半年後漸見效果，此時適遇我回鄉省親，再教他拜佛以增功效。又復過一年，當我再回鄉時，他已可自己步行兩里路來見我。再經半年的打坐，知道他可以親自建築房屋。由此可知靜坐功效，實在不可思議。
學習靜坐，一定要有恆心，不能一曰暴之，十曰寒之，習者必須抱持積極的態度，並以喜悅之心對之。因初學靜坐會感覺心煩意亂，腿部麻木，妄念紛起，枯燥乏味，但若靜坐曰久，不單可以降伏妄想，更能發生無窮樂趣，此時便如孔子聞韶，不會輕易欣棄這種輕安快樂，一坐數小時而不願下座。這是絕非世間五欲之樂可以相比的。
有人認為打坐是消極的，是出家人的事，非世人所為。其實不然，無論那一個行業，那一個團體，那一個人，假使純是消極而無積極的話，決然無法生存下去。有如世人曰間勞作，晚上休息，如果終年動而無靜，或靜而無動，決無生存之理。但人只知身有動靜，不知心也有動靜。身動靜者，工作是動，休息是靜：心動靜者，有思想為動，無分別為靜。一般人工作八小時，其餘時間均可休息，何況於八小時之內也會間歇休息；而心則不然，除在睡眠不思想外，餘時未嘗靜止，況於睡眠之中，仍會有顛倒夢想。由此可知，身靜多於動，心動多於靜，二者不能平衡，所以世人多病。
欲想健康長壽，務必把身心協調平衡。除身體恰當運動外，仍要設法多靜其心。身體的運動與方法，大多數人都知其梗概；惟靜心的功夫和方法，世人多未加注意，故筆者略陳所知，供諸有緣一起分享。 静坐的體．驗．與．功．效．
我們如能經常靜坐，會使心情平靜，由於心平氣和，血脈暢通，疾病便不易發生。相反，若心情時常被憤怒、恐懼、悲傷、憂鬱等情緒困擾不安的話，則必令氣血失調，久之必引致百病叢生。
如人發怒傷肝，歡喜傷心，悲觀傷肺，恐怖傷腎，思慮傷脾。又緣色多生肝病，緣聲多生腎病，緣香多生肺病，綠味多生心病，緣觸多生脾病。又久視傷血，久行傷筋，久立傷骨，久坐傷肉，久臥傷氣。總之，喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲之七情，或眼、耳、鼻、舌、身、意之六欲，無論有那一種發生，都能影響全身的機能變化。身是以心為主，心能控制各部機能。如心平靜，似水無波，七情六欲不妄生。若再能清心寡欲，六脈調和，則百病不會發生。
初學靜坐，兩腿會覺麻木，妄念也難以收攝。但靜坐曰久，痠痛便會消失，妄想也可控制。而且，雙腿盤坐約五分鐘，身心便能寧靜穩結，如坐四十五分鐘，或一小時，更覺舒暢，此時下座，精神奕奕，感覺輕安愉悅。
若於靜坐中，忽因要事下座，可能發生渾身不舒服感覺，以靜坐時，血氣正在周身循環，未走至終點，忽然令其中止，故下座後有不適現象；補救辦法，可於事後，再去靜坐，至血氣暢通舒適為止。若靜坐曰久，此種現象便會消失。
靜坐也比睡覺有益，常人熟睡時，消耗能量比清醒時，降低百分之十六左右。打坐如有功夫，甚至能下降百分之三十四。
書中有說：「人從生下來，腦內約有一百四十億個腦細胞，其中只有百分之二十五左右的腦細胞在工作，而靜坐的人可能有百分之五十的腦細胞在活動。」
若人年事已高，體弱多病，冬天感覺手腳寒冷，靜坐半小時，會覺全身發熱；夏天氣候炎熱，靜坐能使身體清涼。所謂：「息滅心頭火，除熱得清涼。」又說：「心靜自然涼。」因此，打坐不只禦寒，亦能去熱。更令肥人變瘦，瘦人增肥，因為過肥過瘦皆是病態。由此可知，靜坐能消萬病，且對人有百益而無一害。
儒家有說：「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」佛家則說：「由戒生定，由定發慧。」其義大致相同。
靜坐有功夫時，身體會發生不尋常的變化，不知內情的人，往往說是走火入魔了，其實不盡然。心念注意丹田曰久，腹部會充實，覺有一股真氣，每從放穀氣（穀氣即屁）時，將腹內鬱積逼出，時有肚現象，每月一至兩次，或經一至兩年始能停止，請勿恐懼，此是將多年累積的濕熱瀉出來。首先反應是滿身流汗，身體動搖，指手畫腳；或覺某部分痛癢，重如泰山，輕若鴻毛；或覺身大丈許，小如拳石；或覺身體升高，如騰雲駕霧；或覺下沈，如降落深淵等種種變化，不一而足。若遇此種現象，切勿驚怕，此乃靜坐之功效，由於氣血走動，生理會發生變化，氣血猶如車輛，脈管好似道路，若車輛有力，可將道路阻礙衝去。靜坐若久，氣血充沛，會將脈絡打通，上下運行無阻。未靜坐前，全身毛孔似有閉塞現象；靜坐數月，感覺身毛孔疏通無滯，呼吸也微細而慢長。
平常人之呼吸，男士每分鐘十六至十八次，女士十九次左右。習靜坐之人，可能減至七八次或三四次，甚至達到一兩次。氣息達至最微細時，幾乎不用鼻孔出入，這時感覺一切毛孔有如藕孔，也如魚網，無不疏通。
氣息長短有七種狀態。一、呼吸最短唯在喉頭。二、胸中。三、腹部。四、丹田。五、湧泉（腳心）。六、毛孔（胎息）。七、龜息（心臟停止）。
書云：「長吸長命，短吸短命。」由此可知，呼吸比飲食重要，七天不進飲食不致於死，若有五分鐘不呼吸，人便斷氣。
呼吸究竟是些甚麼？佛說是從眾緣所生之風。先由心鼓動，然後從肺邊生風，風經心、胸、咽喉至口、鼻而出；息入時又從鼻、口、咽喉、胸部、心至臍而入。息在母胎中原無，故知由身始有，四禪以上無呼吸，故知由心而有，身心和合，始有呼吸。有如風扇，眾緣和合，始有風出。息之出入，亦復如是。
息有三種。即大息，中息，微息。一、口有所言，大息即止。二、修道之時，中息即止。三、得四禪時，微息即止。
少年入息長；老年出息長；中年出入均等。生時先入，死時後出。又若人心細，其息則細。若人心粗，其息也粗。如人疲極，止息歡喜，息即細長。譬如人遇恐怖，疾走上山，其人心粗，呼吸便短。又身安心靜，出入息俱長。若身不安，心多散亂，出入息俱短。又煩惱生時，呼吸均弱且短。若自卑感生，吐氣慢且長，吸氣強而短。西藏有句說話：「呼吸急躁，思想粗暴。」是故心與呼吸，息息相關。
有人懷疑，呆坐不動，將使血氣不通，消化結滯，何能除病？當然，若身端坐，心裏胡思亂想，或閱書，或寫作，或作其他事務，則會影響血氣流通，食量也相應減少。而佛教的靜坐，不僅要身體穩如磐石的端坐，也要令心不能胡思亂想。所謂：「靜極生動。」若心靜到極點，則血液自會流動，導致橫膈膜運動增加，對於肺部交換氣體功能大有裨益。據書所載，靜坐時的活動範圍，要比平時增加三四倍。因氣脈一通，就會帶動血液環繞全身。所謂：「氣為血之帥，血為氣之母。」意謂血能生氣，氣能帶血，氣血暢通，萬病消除。
我國醫書也曾說：「心屬於火，腎屬於水。」若人用心過度，心火上升，腎水下降，由於腎水不能上潮，引致水火不濟，便會毛病百出。若心能寧靜；或繫念下丹田；或止心於足部，心火會下降，腎水便上潮，水火既濟，則百病消除。其實人的失眠，多由水火不濟所致，心火不能經常得到腎水潤澤，便會幻想多端，思潮無法控制。若心能將萬緣放下，專心一意觀注小腹，或膝蓋，或兩足間，約二十分鐘，水火便能互相接應，此時如有兩節火車，驟然結，幻想立刻停止，兩眼矇矓，約五分鐘，便可入睡。
修．身．與．攝．心．
靜坐雖有三種姿態，用心和旨趣，則各有所不同。一般人學習打坐，絕大多數是為保健，卻病延年；儒家以修心養性為其目標；道家運氣煉丹，以求飛昇；佛教則以明心見性，成佛度生為終極。廣述雖有千差萬別，總括言之，不出修身與修心。上述前三者以修身為原則，後一種則純粹是屬於修心。
佛經有說：大凡世間一切有所作為之法，既落於形跡，便不免有生有滅。身體既由父母所生，當然也是有為之法，既是有所作為，不論將它修得如何堅固，就是仙家修得壽千萬歲，也不過後死而已。
黃龍禪師曾說：「饒經八萬劫，終是落空亡。」吾人之身雖由少至壯，由壯至老，由老至死，但心靈從不隨生死而轉移。不僅今生未曾改變，即父母未生之前，及生命結束之後，心靈依舊湛然不動，可謂亙古不變，永久常恆，佛經稱此為：「常住真心。」世人若能回光返照，明其心、見其性，則可臻至不生不滅之境地。
關於修身的方法也有多途，於此簡略介紹數種如下：
假使有人能獨居靜室，將萬緣放下，無思無慮，懸心如虛空，調和氣息，安穩身心，由於心平氣和，肌肉鬆弛，肺量擴大，血液暢通，如此安坐，可以導致身體健康，無病延年。或平息妄念，專心想著自己在打坐，不令其心向外奔馳，一意貫注全身。或將心繫緣一處，安守一境，曰久也可見功。或坐時用氣脈上下前後循環不息，吸氣時氣由丹田盤旋而上，直通大腦，呼氣時氣由大腦盤旋而下，再歸丹田，如此往復不停，可使全身舒暢，身體康強，但未經人指導，則此方法不可隨便運用。或運用增長呼吸方法，可以導致保健的作用，如道家所用的服氣法，養精安神，寧靜思想，能增長地水火風的四大元素。
中國人的靜坐方法，分有兩派。
一、無為派。不作任何冥想，專注一事，端身正坐。
二、有為派。意念繫緣一境。此派又分三種方法。
甲、默念法。不必出聲，心想默念。思想寧靜，心情舒暢，氣血流通，精神愉快，飄飄若仙，如入雲中，身輕若海綿，如騰雲駕霧。如果血壓低，念血壓升高，若血壓高，念血壓降低等詞句。若念與觀想一起併用，功效益見迅速。然不可超過七個字，字多易生雜念。若是佛教徒，可默念「南無阿彌陀佛」，或念「南無觀世音菩薩」均可，因沒有超過七個字。
乙、意念專守外境。用心去想身外之物。例如百花齊放，海洋無邊，晴空萬里，中夜星辰，青松柏樹，宇宙一體。或注意目前一臥牛之地。俗語有說：「笑一笑就少一少，惱一惱就老一老。」若人經常想開心事，就會健康長壽。
丙、意念繫緣內境，專心注意內身，有八種方法。
丙一、百會穴（頭頂中間）。道家所謂：「雙眼遙思運頂門。」密宗有灌頂法，頂門若開，陽神由此而出，可以成聖成賢。佛經說：「聖頂眼生天，人心餓鬼腹：旁生膝蓋離，地獄腳板出。」故有靜坐之人，專守頂門。
丙二、祖竅穴（兩眉中間）。《法華經》妙音菩薩品說：「釋迦佛從眉間放出白毫相光，照東方百八萬億那由他恆河沙等諸佛世界。」由此可知，眉間也是重要穴道。
丙三、中宮（兩乳中間）。此處乃為人之中心點，常守亦可打通奇經八脈。普通人只通十二脈，奇經八脈非靜坐不能通。奇經八脈即陰維、陽維、陰蹻、陽蹻、沖脈、任脈、督脈、帶脈。八脈中更以督脈，任脈為重要。督脈起於會陰，循背而行；任脈起於會陰，循腹而行。若通督脈任脈，名為小週天。並通其他六脈，則名大週天。
丙四、肚臍。人之有生，臍在最先。臍帶繫於胎根，外通母腹。在母胎時，全靠臍帶吸取元素而生長，是以臍為人生的重要部位。古德要人觀想肚臍如豆般大，首先解衣詳細審視清楚，然後閉起眼睛，令身心調和。若心向外攀緣，立即收攝令返，過後若想念不清，再解衣細看，務令清楚。如此凝神，注守不散，非但可以卻病，且能進入禪定。
丙五、繫念丹田。道家以心之靈氣為丹，如田可以植禾，意即一切成長，不出此丹田外。其云：「常伏氣於臍下，守神於身內，神氣相合，而生玄胎，玄胎既生，可以生身，此內丹不死之道。」此不過是其權宜之說，其實宇宙人生，森羅萬象，無一不是有生必有滅，有好必有壞，高低、長短、大小、方圓莫不皆然。要想不死，須求無生，無生則無死，方是究竟解決生死的大問題。丹田也有它的部位，在臍下邊的是下丹田，在心窩處的是中丹田，在兩眉間的是上丹田。今教人觀想的乃指下丹田。佛教顯宗說丹田在臍下二寸半，密宗說在臍下四指中脈之間，道教說在臍下三寸位置，以人之高低不等，是故各說也不一。又密宗稱此處為「生法宮」，意謂宇宙萬有一切皆由此而生，亦名「氣海」，全身之氣集聚於此，然後由此分布身。若心貫注丹田，心到則氣至，氣到則力至，力到則血至，有力則使血液推至全身。有說觀想臍下有一紅色明點，或想內中有火，由於身體虛弱的人，大多下冷上熱，病輕者易發覺，患重者則不知。如人透支過多，辛勞不易發覺，愈是休息，愈覺疲倦。如人健康不受補，與虛弱不受補，二者不能混為一談。意守腹部，久而感覺發熱，小腹會咕嚕咕嚕地響。如果心火不足，可藉外火相助，用艾條燃燒臍下四寸之處，每次三十分鐘，早晚各一次，如此不僅卻寒，且能大補元氣，暢通氣脈。若身體發熱，則不適宜燒，此外，餘一切時均無妨礙。
丙六、止心於足底下之「湧泉穴」。此法能治一切病患，由於五識處於頭部，心多向上攀緣，心屬於火，火向上升，水往下降，水火不濟，諸病叢生。若心向下想，火便往下降，水則向上升，水火既濟，陰陽調合，萬病消除。
丙七、運心病處。無論何種毛病，若能專心一意，運心病處，以心為果報之王，心至何處，病患即除。心比如王，疾病如賊：王至何處，賊便逃走。又有相之義，如水大之病，用緊張的觀想醫治；火大之病，用鬆弛的觀想醫治；地大之病，應將意念集中於頭頂醫治；風大之病，應將意念集中於足下醫治。
得病也有三種因緣。一、四大五臟得病。二、鬼神所作得病。三、宿世業報得病。
四大生病者：常止心在下，多動地大，而生地病。常止心在上，多動風大，而生風病。常止心急撮，多動火大，故生火病。常止心寬緩，多動水大，故生水病。又地大增者，腫結沈重，身體枯瘠。火大增者，煎寒壯熱，肢節皆痛。風大增者，身體虛懸，嘔逆氣急。水大增者，痰陰脹滿，食欲不振等症發生。
四大不順得病者：行役無時，強健擔負，裳觸寒熱，外熱助火，火強破水，是為增火病。外寒助水，水增害火，是為水病。外風助氣，氣吹火，火動水，是為風病。水火風三大增害於地，名等分病。或身分增，害水火風，亦是等分，屬地大病。若此四大不調，則會生四百零四種病。
五臟得病者：身體寒熱，頭痛口燥，是心病相。身體脹滿，心悶鼻塞，是肺病相。憂愁不樂，頭痛眼闇，是肝病相。膚癢疼痛，飲食失味，是脾病相。咽喉噎塞，腹脹耳聾，是腎病相。
六神發生之病：若多怕惛惛，是肝中無魂。多忘前失後，是心中無神。多恐怖癲狂，是肺中無魄。多悲觀喜笑，是腎中無志。多回旋疑惑，是脾中無意。多失意不歡，是陰中無精。
應知養生之道，眼不多見而魂在肝。耳不多聞而精在腎。鼻不多嗅而魄在肺。舌不多嚐而神在心。身不多勞而志在脾。意不多思而神守舍。老子謂：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂。」即此義也。
如得四大五臟之病，應求診中西醫生調治。若是鬼神作祟得病，當勇猛精進，以堅固志，加以咒力，或念《心經》，《大悲咒》，《往生咒》，或誦大乘經典，可以痊癒。若是宿業果報病，如生意失敗，家屬不和，貧病交加，一切不順利，則應存好心，說好話，行好事，戒殺放生，斷一切惡，修一切善。經常跪在諸佛菩薩面前，生大慚愧，發露眾罪，求乞懺悔，可以消除一切罪業。
丙八、觀息身。放鬆身體，將萬緣放下，一切順乎自然，不可過於拘束，觀想氣息周全身，隨諸毛孔，或出或入，無障無礙。如此用心，非但通諸氣脈，更能消除病患。
禪波羅密門有五門禪。
一、繫心頂上，久則心動於風，如得風病，自己以為得到神通，有飛的感覺，易出偏差。
二、繫心髮際，久則眼好上瞻，能見黃色，或赤色種種顏色，或見種種光明，常用會生過患。
三、繫心鼻端，出息入息，易悟無常，心若寧靜，能發禪定。
四、繫心臍間（氣海），能除萬病，內見三十六物，能發特勝等禪。
五、繫心地輪（兩足中間），氣隨心下，四大調和，能發根本不淨觀。
心如猿猴，以鎖繫於柱上，其心自然調伏，將心繫於五處也是如此。此五種觀想方法，前二久用會生過患，後三久用可生禪定，學人應知從中選用。
入定時有三事要注意：
一、調伏心中亂想雜念，令其專注一境，或想丹田，或觀於心，使不亂動。
二、調伏心中昏沈，初學靜坐總覺妄念比平時多。靜坐曰久，妄想就會減少，但妄想減少時，瞌睡又會相應纏擾。不過這是一般用功人之通病，行者務要提起精神，或注意鼻端，昏沈自然消失。
三、摒棄外緣，使眼耳鼻舌身之五根，不緣色聲香味觸之五塵境界。
住定時有三事要注意：
行者於一坐時，始從入定，終至出定，於其中間，或長或短，必須認識身、息、心之三事，調不調之相狀。
一、調身不寬不急，寬是放縱，意即約束。過寬易生懈怠，過急易生病症。若坐久疲勞，其身有時東倒西歪，或前俯，或後仰，覺已當即糾正，不可隨它而去。
二、調息不澀不滑。澀是酸澀，滑即不凝滯。使息出入微細，似有似無。坐時，覺息出入有聲，或息雖然無聲，而結滯不通，或出入不微細，皆是不調之相。息之出人，需要無聲，不結不粗，出人綿綿，似有似無，身心和順，此是調相。
三、調心不沈不浮。沈是昏暗不清，浮則妄想紛飛。身息雖然調得適當，而心浮動或昏沈，或覺寬急不定，當安心向下，繫緣臍下丹田，制諸一切妄念。若心昏沈則觀注鼻端，其心自能調適。
出定時有三事要注意：
初入定時是從粗入細，後出定時則由細至粗。
一、行者坐禪時覺，欲出定時，於未出定前，先將心放下，由細轉粗，思維名相，逐漸攀緣六塵境界，因其最初入定，收攝諸念，如今出定，需將一心散於諸念。
二、開口吐出濁氣，令身中熱氣外散，觀想身毛孔，一時同出穢氣。
三、微微搖動其身，次動肩膊及手頭頸，再動二足悉令柔，然後以兩手摩毛孔，繼擦兩腿兩足等處，再用手揉兩眼後，始將雙目張開，稍歇片刻，方可離座。
坐時應放鬆褲帶，以便氣行，免腹內存氣過多，曰久致疾。昏沈重時，振作自心，或思曰月光明，或以冷水洗臉，或起立經行。繫心過猛，易生掉舉。緩懈寬鬆，易生昏沈。故要調適心念不昏沈、不浮動、不鬆散、不逼迫。、
身患病者，如：神經表弱、先天不足、後天失調、血氣失調、失眠健忘、消化不良、貧血體弱、陰虛火盛、形容枯槁、消瘦孱弱、肝火旺盛、口乾津少、頭暈眼花、傷風感冒、冬天畏冷、夏天怕熱、從小受傷、風濕骨痛、大便結滯、夜多小便、血壓高、血壓低、肺結核、胃下垂等。心患病者，如：憤怒悲傷、憂鬱煩悶、恐懼退縮、提心弔膽、慳吝嫉忌、忿恨熱惱、精神緊張、性情暴躁、心神恍惚、以及種種情欲悲歡等。
中國古籍載述人體內本具治百病之潛能，若患者能有決心，放下萬緣，靜坐曰久，當可根治諸等身心的病。
靜坐的好處可使人精神充沛、恢復疲勞、心平氣和、增進思考、促進血液循環、加強免疫機能，進而止安詳、頭腦聰慧、反應敏捷、音聲清脆、皮膚滋潤、變化氣質、減少執著。如果工作辛勞，或用神過度，形容憔悻，精神昏昧，若能靜坐半小時，精神便能恢復，面容重獲光彩。靜坐對人的利益豈是藥石所能企及。因此，不論士、農、工、商、僧、俗、道、儒，各行各業各階層，皆宜學之，恆而習之。
香港是一個商業社會，一般人的生活都非常緊張，致使不少人患上了神經衰弱。此症會令患者甚為困擾，並能影響飲食和睡眠，也不是短期可以服藥治癒的。此症既是精神引發的問題，自然也不能單以外服藥石為功，所謂：「解鈴還須繫鈴人」，始易為力。
筆者早年也曾患此症，而且相當嚴重，食睡皆有困難，終曰驚惶失措，動既怕煩，靜又覺悶，度曰如年。雖求治於中西醫師，卻久未見功效。終求診於上海名醫周某，其診斷結果謂：「起因乃由於牙齒生菌所致，若要痊癒，需將全部牙齒拔除。」我向他解說：「當辛勞時，牙齒表面便生白物，然靜坐半小時，白物便會消失的。」醫師不以為然，並稱：「如果你講經，我就聽你說；現在你看病，就要聽我說。」從此以後，我不再看醫生，終曰於寺內拜佛和靜坐。拜佛是動，打坐是靜，一動一靜，調養身心，所謂：「養身之道在於動，養心之道在於靜。」經過半年，病好一半，再經一年，遂告痊癒。故我現今雖在百忙中，也要抽空於早晚靜坐兩次。以前經常患感冒，而今近十年來未見發生，可見靜坐之功實大矣。
筆者近鄰有一位楊先生，患此症多年，食欲不振，長期失眠，神經過敏，坐立不安，雖然到處求醫，藥石紛投，迄末見癒。更有醫生對楊先生說：「你根本沒有病。」楊說：「我沒有病，為甚麼花錢來求診，豈不是發瘋嗎？」後常對人說：「我已沒有甚麼希望了，就等死吧！」楊於百般無奈下，經友人介紹前來見我。當時我也在抱恙，我即教他學習靜坐，陪他一起坐，坐後和他一起拜佛。他不是佛教徒，只是想將病治好，而我亦在病中用功期間。如此兩人時而拜佛，時而靜坐，周而復始，動靜相調，約經兩小時之久，他始離去。翌曰早上他便再來，對我說：「多月來，每夜只能睡一兩小時，昨晚一睡竟有四個多小時。」他相信這正是打坐之功，往後他即經常打坐。此事距今已十多年了，楊先生身體至今仍健康正常。
前年有位馬女士患有嚴重神經衰弱、消化不良、睡不安蓆。四處求醫，非但無效，而且病況愈趨嚴重，其夫見其藥石無靈，帶她來見我。首先我勸他倆人皈依三寶，然後教她打坐。半年之後，其人身體已恢復健康，體重增加了十二磅，還開設了一間玉器店。
又有一位劉先生，是我家鄉鄰村的人，不知患的是甚麼病症，能吃能睡就是不能做事，身體如麵條，行走數步便覺疲倦，坐下來也只能支持十分鐘，就要躺下來休息。看病求醫一年多仍末見轉機，病中偶然讀了我寫的《靜坐講義》，便自習打坐，半年後漸見效果，此時適遇我回鄉省親，再教他拜佛以增功效。又復過一年，當我再回鄉時，他已可自己步行兩里路來見我。再經半年的打坐，知道他可以親自建築房屋。由此可知靜坐功效，實在不可思議。
學習靜坐，一定要有恆心，不能一曰暴之，十曰寒之，習者必須抱持積極的態度，並以喜悅之心對之。因初學靜坐會感覺心煩意亂，腿部麻木，妄念紛起，枯燥乏味，但若靜坐曰久，不單可以降伏妄想，更能發生無窮樂趣，此時便如孔子聞韶，不會輕易欣棄這種輕安快樂，一坐數小時而不願下座。這是絕非世間五欲之樂可以相比的。
有人認為打坐是消極的，是出家人的事，非世人所為。其實不然，無論那一個行業，那一個團體，那一個人，假使純是消極而無積極的話，決然無法生存下去。有如世人曰間勞作，晚上休息，如果終年動而無靜，或靜而無動，決無生存之理。但人只知身有動靜，不知心也有動靜。身動靜者，工作是動，休息是靜：心動靜者，有思想為動，無分別為靜。一般人工作八小時，其餘時間均可休息，何況於八小時之內也會間歇休息；而心則不然，除在睡眠不思想外，餘時未嘗靜止，況於睡眠之中，仍會有顛倒夢想。由此可知，身靜多於動，心動多於靜，二者不能平衡，所以世人多病。
欲想健康長壽，務必把身心協調平衡。除身體恰當運動外，仍要設法多靜其心。身體的運動與方法，大多數人都知其梗概；惟靜心的功夫和方法，世人多未加注意，故筆者略陳所知，供諸有緣一起分享。 静坐的體．驗．與．功．效．
我們如能經常靜坐，會使心情平靜，由於心平氣和，血脈暢通，疾病便不易發生。相反，若心情時常被憤怒、恐懼、悲傷、憂鬱等情緒困擾不安的話，則必令氣血失調，久之必引致百病叢生。
如人發怒傷肝，歡喜傷心，悲觀傷肺，恐怖傷腎，思慮傷脾。又緣色多生肝病，緣聲多生腎病，緣香多生肺病，綠味多生心病，緣觸多生脾病。又久視傷血，久行傷筋，久立傷骨，久坐傷肉，久臥傷氣。總之，喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲之七情，或眼、耳、鼻、舌、身、意之六欲，無論有那一種發生，都能影響全身的機能變化。身是以心為主，心能控制各部機能。如心平靜，似水無波，七情六欲不妄生。若再能清心寡欲，六脈調和，則百病不會發生。
初學靜坐，兩腿會覺麻木，妄念也難以收攝。但靜坐曰久，痠痛便會消失，妄想也可控制。而且，雙腿盤坐約五分鐘，身心便能寧靜穩結，如坐四十五分鐘，或一小時，更覺舒暢，此時下座，精神奕奕，感覺輕安愉悅。
若於靜坐中，忽因要事下座，可能發生渾身不舒服感覺，以靜坐時，血氣正在周身循環，未走至終點，忽然令其中止，故下座後有不適現象；補救辦法，可於事後，再去靜坐，至血氣暢通舒適為止。若靜坐曰久，此種現象便會消失。
靜坐也比睡覺有益，常人熟睡時，消耗能量比清醒時，降低百分之十六左右。打坐如有功夫，甚至能下降百分之三十四。
書中有說：「人從生下來，腦內約有一百四十億個腦細胞，其中只有百分之二十五左右的腦細胞在工作，而靜坐的人可能有百分之五十的腦細胞在活動。」
若人年事已高，體弱多病，冬天感覺手腳寒冷，靜坐半小時，會覺全身發熱；夏天氣候炎熱，靜坐能使身體清涼。所謂：「息滅心頭火，除熱得清涼。」又說：「心靜自然涼。」因此，打坐不只禦寒，亦能去熱。更令肥人變瘦，瘦人增肥，因為過肥過瘦皆是病態。由此可知，靜坐能消萬病，且對人有百益而無一害。
儒家有說：「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」佛家則說：「由戒生定，由定發慧。」其義大致相同。
靜坐有功夫時，身體會發生不尋常的變化，不知內情的人，往往說是走火入魔了，其實不盡然。心念注意丹田曰久，腹部會充實，覺有一股真氣，每從放穀氣（穀氣即屁）時，將腹內鬱積逼出，時有肚現象，每月一至兩次，或經一至兩年始能停止，請勿恐懼，此是將多年累積的濕熱瀉出來。首先反應是滿身流汗，身體動搖，指手畫腳；或覺某部分痛癢，重如泰山，輕若鴻毛；或覺身大丈許，小如拳石；或覺身體升高，如騰雲駕霧；或覺下沈，如降落深淵等種種變化，不一而足。若遇此種現象，切勿驚怕，此乃靜坐之功效，由於氣血走動，生理會發生變化，氣血猶如車輛，脈管好似道路，若車輛有力，可將道路阻礙衝去。靜坐若久，氣血充沛，會將脈絡打通，上下運行無阻。未靜坐前，全身毛孔似有閉塞現象；靜坐數月，感覺身毛孔疏通無滯，呼吸也微細而慢長。
平常人之呼吸，男士每分鐘十六至十八次，女士十九次左右。習靜坐之人，可能減至七八次或三四次，甚至達到一兩次。氣息達至最微細時，幾乎不用鼻孔出入，這時感覺一切毛孔有如藕孔，也如魚網，無不疏通。
氣息長短有七種狀態。一、呼吸最短唯在喉頭。二、胸中。三、腹部。四、丹田。五、湧泉（腳心）。六、毛孔（胎息）。七、龜息（心臟停止）。
書云：「長吸長命，短吸短命。」由此可知，呼吸比飲食重要，七天不進飲食不致於死，若有五分鐘不呼吸，人便斷氣。
呼吸究竟是些甚麼？佛說是從眾緣所生之風。先由心鼓動，然後從肺邊生風，風經心、胸、咽喉至口、鼻而出；息入時又從鼻、口、咽喉、胸部、心至臍而入。息在母胎中原無，故知由身始有，四禪以上無呼吸，故知由心而有，身心和合，始有呼吸。有如風扇，眾緣和合，始有風出。息之出入，亦復如是。
息有三種。即大息，中息，微息。一、口有所言，大息即止。二、修道之時，中息即止。三、得四禪時，微息即止。
少年入息長；老年出息長；中年出入均等。生時先入，死時後出。又若人心細，其息則細。若人心粗，其息也粗。如人疲極，止息歡喜，息即細長。譬如人遇恐怖，疾走上山，其人心粗，呼吸便短。又身安心靜，出入息俱長。若身不安，心多散亂，出入息俱短。又煩惱生時，呼吸均弱且短。若自卑感生，吐氣慢且長，吸氣強而短。西藏有句說話：「呼吸急躁，思想粗暴。」是故心與呼吸，息息相關。
有人懷疑，呆坐不動，將使血氣不通，消化結滯，何能除病？當然，若身端坐，心裏胡思亂想，或閱書，或寫作，或作其他事務，則會影響血氣流通，食量也相應減少。而佛教的靜坐，不僅要身體穩如磐石的端坐，也要令心不能胡思亂想。所謂：「靜極生動。」若心靜到極點，則血液自會流動，導致橫膈膜運動增加，對於肺部交換氣體功能大有裨益。據書所載，靜坐時的活動範圍，要比平時增加三四倍。因氣脈一通，就會帶動血液環繞全身。所謂：「氣為血之帥，血為氣之母。」意謂血能生氣，氣能帶血，氣血暢通，萬病消除。
我國醫書也曾說：「心屬於火，腎屬於水。」若人用心過度，心火上升，腎水下降，由於腎水不能上潮，引致水火不濟，便會毛病百出。若心能寧靜；或繫念下丹田；或止心於足部，心火會下降，腎水便上潮，水火既濟，則百病消除。其實人的失眠，多由水火不濟所致，心火不能經常得到腎水潤澤，便會幻想多端，思潮無法控制。若心能將萬緣放下，專心一意觀注小腹，或膝蓋，或兩足間，約二十分鐘，水火便能互相接應，此時如有兩節火車，驟然結，幻想立刻停止，兩眼矇矓，約五分鐘，便可入睡。
修．身．與．攝．心．
靜坐雖有三種姿態，用心和旨趣，則各有所不同。一般人學習打坐，絕大多數是為保健，卻病延年；儒家以修心養性為其目標；道家運氣煉丹，以求飛昇；佛教則以明心見性，成佛度生為終極。廣述雖有千差萬別，總括言之，不出修身與修心。上述前三者以修身為原則，後一種則純粹是屬於修心。
佛經有說：大凡世間一切有所作為之法，既落於形跡，便不免有生有滅。身體既由父母所生，當然也是有為之法，既是有所作為，不論將它修得如何堅固，就是仙家修得壽千萬歲，也不過後死而已。
黃龍禪師曾說：「饒經八萬劫，終是落空亡。」吾人之身雖由少至壯，由壯至老，由老至死，但心靈從不隨生死而轉移。不僅今生未曾改變，即父母未生之前，及生命結束之後，心靈依舊湛然不動，可謂亙古不變，永久常恆，佛經稱此為：「常住真心。」世人若能回光返照，明其心、見其性，則可臻至不生不滅之境地。
關於修身的方法也有多途，於此簡略介紹數種如下：
假使有人能獨居靜室，將萬緣放下，無思無慮，懸心如虛空，調和氣息，安穩身心，由於心平氣和，肌肉鬆弛，肺量擴大，血液暢通，如此安坐，可以導致身體健康，無病延年。或平息妄念，專心想著自己在打坐，不令其心向外奔馳，一意貫注全身。或將心繫緣一處，安守一境，曰久也可見功。或坐時用氣脈上下前後循環不息，吸氣時氣由丹田盤旋而上，直通大腦，呼氣時氣由大腦盤旋而下，再歸丹田，如此往復不停，可使全身舒暢，身體康強，但未經人指導，則此方法不可隨便運用。或運用增長呼吸方法，可以導致保健的作用，如道家所用的服氣法，養精安神，寧靜思想，能增長地水火風的四大元素。
中國人的靜坐方法，分有兩派。
一、無為派。不作任何冥想，專注一事，端身正坐。
二、有為派。意念繫緣一境。此派又分三種方法。
甲、默念法。不必出聲，心想默念。思想寧靜，心情舒暢，氣血流通，精神愉快，飄飄若仙，如入雲中，身輕若海綿，如騰雲駕霧。如果血壓低，念血壓升高，若血壓高，念血壓降低等詞句。若念與觀想一起併用，功效益見迅速。然不可超過七個字，字多易生雜念。若是佛教徒，可默念「南無阿彌陀佛」，或念「南無觀世音菩薩」均可，因沒有超過七個字。
乙、意念專守外境。用心去想身外之物。例如百花齊放，海洋無邊，晴空萬里，中夜星辰，青松柏樹，宇宙一體。或注意目前一臥牛之地。俗語有說：「笑一笑就少一少，惱一惱就老一老。」若人經常想開心事，就會健康長壽。
丙、意念繫緣內境，專心注意內身，有八種方法。
丙一、百會穴（頭頂中間）。道家所謂：「雙眼遙思運頂門。」密宗有灌頂法，頂門若開，陽神由此而出，可以成聖成賢。佛經說：「聖頂眼生天，人心餓鬼腹：旁生膝蓋離，地獄腳板出。」故有靜坐之人，專守頂門。
丙二、祖竅穴（兩眉中間）。《法華經》妙音菩薩品說：「釋迦佛從眉間放出白毫相光，照東方百八萬億那由他恆河沙等諸佛世界。」由此可知，眉間也是重要穴道。
丙三、中宮（兩乳中間）。此處乃為人之中心點，常守亦可打通奇經八脈。普通人只通十二脈，奇經八脈非靜坐不能通。奇經八脈即陰維、陽維、陰蹻、陽蹻、沖脈、任脈、督脈、帶脈。八脈中更以督脈，任脈為重要。督脈起於會陰，循背而行；任脈起於會陰，循腹而行。若通督脈任脈，名為小週天。並通其他六脈，則名大週天。
丙四、肚臍。人之有生，臍在最先。臍帶繫於胎根，外通母腹。在母胎時，全靠臍帶吸取元素而生長，是以臍為人生的重要部位。古德要人觀想肚臍如豆般大，首先解衣詳細審視清楚，然後閉起眼睛，令身心調和。若心向外攀緣，立即收攝令返，過後若想念不清，再解衣細看，務令清楚。如此凝神，注守不散，非但可以卻病，且能進入禪定。
丙五、繫念丹田。道家以心之靈氣為丹，如田可以植禾，意即一切成長，不出此丹田外。其云：「常伏氣於臍下，守神於身內，神氣相合，而生玄胎，玄胎既生，可以生身，此內丹不死之道。」此不過是其權宜之說，其實宇宙人生，森羅萬象，無一不是有生必有滅，有好必有壞，高低、長短、大小、方圓莫不皆然。要想不死，須求無生，無生則無死，方是究竟解決生死的大問題。丹田也有它的部位，在臍下邊的是下丹田，在心窩處的是中丹田，在兩眉間的是上丹田。今教人觀想的乃指下丹田。佛教顯宗說丹田在臍下二寸半，密宗說在臍下四指中脈之間，道教說在臍下三寸位置，以人之高低不等，是故各說也不一。又密宗稱此處為「生法宮」，意謂宇宙萬有一切皆由此而生，亦名「氣海」，全身之氣集聚於此，然後由此分布身。若心貫注丹田，心到則氣至，氣到則力至，力到則血至，有力則使血液推至全身。有說觀想臍下有一紅色明點，或想內中有火，由於身體虛弱的人，大多下冷上熱，病輕者易發覺，患重者則不知。如人透支過多，辛勞不易發覺，愈是休息，愈覺疲倦。如人健康不受補，與虛弱不受補，二者不能混為一談。意守腹部，久而感覺發熱，小腹會咕嚕咕嚕地響。如果心火不足，可藉外火相助，用艾條燃燒臍下四寸之處，每次三十分鐘，早晚各一次，如此不僅卻寒，且能大補元氣，暢通氣脈。若身體發熱，則不適宜燒，此外，餘一切時均無妨礙。
丙六、止心於足底下之「湧泉穴」。此法能治一切病患，由於五識處於頭部，心多向上攀緣，心屬於火，火向上升，水往下降，水火不濟，諸病叢生。若心向下想，火便往下降，水則向上升，水火既濟，陰陽調合，萬病消除。
丙七、運心病處。無論何種毛病，若能專心一意，運心病處，以心為果報之王，心至何處，病患即除。心比如王，疾病如賊：王至何處，賊便逃走。又有相之義，如水大之病，用緊張的觀想醫治；火大之病，用鬆弛的觀想醫治；地大之病，應將意念集中於頭頂醫治；風大之病，應將意念集中於足下醫治。
得病也有三種因緣。一、四大五臟得病。二、鬼神所作得病。三、宿世業報得病。
四大生病者：常止心在下，多動地大，而生地病。常止心在上，多動風大，而生風病。常止心急撮，多動火大，故生火病。常止心寬緩，多動水大，故生水病。又地大增者，腫結沈重，身體枯瘠。火大增者，煎寒壯熱，肢節皆痛。風大增者，身體虛懸，嘔逆氣急。水大增者，痰陰脹滿，食欲不振等症發生。
四大不順得病者：行役無時，強健擔負，裳觸寒熱，外熱助火，火強破水，是為增火病。外寒助水，水增害火，是為水病。外風助氣，氣吹火，火動水，是為風病。水火風三大增害於地，名等分病。或身分增，害水火風，亦是等分，屬地大病。若此四大不調，則會生四百零四種病。
五臟得病者：身體寒熱，頭痛口燥，是心病相。身體脹滿，心悶鼻塞，是肺病相。憂愁不樂，頭痛眼闇，是肝病相。膚癢疼痛，飲食失味，是脾病相。咽喉噎塞，腹脹耳聾，是腎病相。
六神發生之病：若多怕惛惛，是肝中無魂。多忘前失後，是心中無神。多恐怖癲狂，是肺中無魄。多悲觀喜笑，是腎中無志。多回旋疑惑，是脾中無意。多失意不歡，是陰中無精。
應知養生之道，眼不多見而魂在肝。耳不多聞而精在腎。鼻不多嗅而魄在肺。舌不多嚐而神在心。身不多勞而志在脾。意不多思而神守舍。老子謂：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂。」即此義也。
如得四大五臟之病，應求診中西醫生調治。若是鬼神作祟得病，當勇猛精進，以堅固志，加以咒力，或念《心經》，《大悲咒》，《往生咒》，或誦大乘經典，可以痊癒。若是宿業果報病，如生意失敗，家屬不和，貧病交加，一切不順利，則應存好心，說好話，行好事，戒殺放生，斷一切惡，修一切善。經常跪在諸佛菩薩面前，生大慚愧，發露眾罪，求乞懺悔，可以消除一切罪業。
丙八、觀息身。放鬆身體，將萬緣放下，一切順乎自然，不可過於拘束，觀想氣息周全身，隨諸毛孔，或出或入，無障無礙。如此用心，非但通諸氣脈，更能消除病患。
禪波羅密門有五門禪。
一、繫心頂上，久則心動於風，如得風病，自己以為得到神通，有飛的感覺，易出偏差。
二、繫心髮際，久則眼好上瞻，能見黃色，或赤色種種顏色，或見種種光明，常用會生過患。
三、繫心鼻端，出息入息，易悟無常，心若寧靜，能發禪定。
四、繫心臍間（氣海），能除萬病，內見三十六物，能發特勝等禪。
五、繫心地輪（兩足中間），氣隨心下，四大調和，能發根本不淨觀。
心如猿猴，以鎖繫於柱上，其心自然調伏，將心繫於五處也是如此。此五種觀想方法，前二久用會生過患，後三久用可生禪定，學人應知從中選用。
入定時有三事要注意：
一、調伏心中亂想雜念，令其專注一境，或想丹田，或觀於心，使不亂動。
二、調伏心中昏沈，初學靜坐總覺妄念比平時多。靜坐曰久，妄想就會減少，但妄想減少時，瞌睡又會相應纏擾。不過這是一般用功人之通病，行者務要提起精神，或注意鼻端，昏沈自然消失。
三、摒棄外緣，使眼耳鼻舌身之五根，不緣色聲香味觸之五塵境界。
住定時有三事要注意：
行者於一坐時，始從入定，終至出定，於其中間，或長或短，必須認識身、息、心之三事，調不調之相狀。
一、調身不寬不急，寬是放縱，意即約束。過寬易生懈怠，過急易生病症。若坐久疲勞，其身有時東倒西歪，或前俯，或後仰，覺已當即糾正，不可隨它而去。
二、調息不澀不滑。澀是酸澀，滑即不凝滯。使息出入微細，似有似無。坐時，覺息出入有聲，或息雖然無聲，而結滯不通，或出入不微細，皆是不調之相。息之出人，需要無聲，不結不粗，出人綿綿，似有似無，身心和順，此是調相。
三、調心不沈不浮。沈是昏暗不清，浮則妄想紛飛。身息雖然調得適當，而心浮動或昏沈，或覺寬急不定，當安心向下，繫緣臍下丹田，制諸一切妄念。若心昏沈則觀注鼻端，其心自能調適。
出定時有三事要注意：
初入定時是從粗入細，後出定時則由細至粗。
一、行者坐禪時覺，欲出定時，於未出定前，先將心放下，由細轉粗，思維名相，逐漸攀緣六塵境界，因其最初入定，收攝諸念，如今出定，需將一心散於諸念。
二、開口吐出濁氣，令身中熱氣外散，觀想身毛孔，一時同出穢氣。
三、微微搖動其身，次動肩膊及手頭頸，再動二足悉令柔，然後以兩手摩毛孔，繼擦兩腿兩足等處，再用手揉兩眼後，始將雙目張開，稍歇片刻，方可離座。
坐時應放鬆褲帶，以便氣行，免腹內存氣過多，曰久致疾。昏沈重時，振作自心，或思曰月光明，或以冷水洗臉，或起立經行。繫心過猛，易生掉舉。緩懈寬鬆，易生昏沈。故要調適心念不昏沈、不浮動、不鬆散、不逼迫。、