九乡新闻网金乡鲁房房产网:佛有多少？
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药师佛：
药师佛既药师琉璃光如来，按佛经所说，他是东方琉璃国世界的如来。相传他在成佛时曾发下十二大誓愿，愿除一切众生病苦，治无名痼疾，令一切众生身心安乐。 据隋代达摩笈多所译的《药师如来本院功德经》所说：“佛告曼殊师利，东方去此十殑伽沙佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来。、、、、、彼世尊药师琉 璃如来，本行菩萨道时，发十二大愿，令诸有情所求皆得。”
在许多寺院的大雄宝殿中，都供有代表东、西、中三方不同世界的三尊佛像，其中释迦佛左边的就是代表东方琉璃世界的药师琉璃光佛。
药师如来的胁侍菩萨，一般是日光菩萨和月光菩萨。
阿弥陀佛
阿弥陀佛又称作“无量寿佛”。“无量光佛”等。是佛教所说的西方极乐世界的教主。
在过去世自在王如来时，有位国王，因听世自在王如来宣说佛法，产生了信仰。后来他放弃了王位，出家成了一个僧人，法名叫做法藏。法藏比丘在修行成佛前，曾 经发下四十八个大愿，其中一个大愿就是说，将来他成佛后，凡信奉他并持诵他的名号的人，命终之时，佛就前往，接引其人往生自己的国土，即西方极乐世界。这 个法藏比丘就是后来的阿弥驼佛。
《无量寿经》、《观无量寿经》等记，阿弥陀如来在极乐净土中，高坐于莲台上。左右分别有观世音菩萨和大势至菩萨为胁侍。
弥勒佛
“弥勒”是梵名的音译简称。意为慈悲。据说此佛常怀慈悲之心，故以“慈”氏为始。他名叫阿逸多，意为“无能胜”。据佛经记载，弥勒出生于古代印度波罗奈 国的一个婆罗门家庭。他与释迦佛是同时代人。后来他随释迦佛出家。修习佛法，成为佛弟子。他在释迦人灭之前先行去世。据说释迦佛曾预言，他离开此世间后， 将上生兜率天宫，在那儿与诸天演说佛法。直到释迦佛灭度后五十六亿七千万年时，才从兜率天宫下生，来到人间。据《弥勒下生成佛经》记载，到那时，娑婆世界 《既我们所住的“有情世界”》阎浮提有翅头末城，其王名儴佉（音rangqu)。弥勒届时将托生于此城中一个名叫修梵摩的大臣家中，降生、出家、成道、说 法诸事，一如释迦牟尼佛。弥勒继释迦成佛后，将在华林园龙华树下三次说法，广度众生。
毗卢遮那佛
毗卢遮那，有时又作毗卢折那、毗卢舍那等，意为“光明遍照”、“大日”等。是中国佛教寺院中常见的一尊佛像。对毗卢遮那佛，有不同的解释。天台宗将毗卢遮 那佛作为法身佛，与卢舍那（报身佛）、释迦（应身佛）合为三身。法相宗亦主三身说，只是名称不同，他们把毗卢遮那佛作为自性身，以卢舍那佛为受用身，以释 迦佛为化身。华严宗则根据《华严经》，认为毗卢遮那就是卢舍那佛，两者只是译名不同而已。他们还认为此佛即《华严经》中所说的释迦佛的报身净土莲华藏世界 的教主。
阿閦佛
阿閦（音chu)佛又名阿閦鞞、阿閦婆佛。意为不动、无动或无忿怒，无瞋恚等。据说他是很久以前东方世界一个名叫阿比罗提国的教主。又据《阿閦佛国经》 说，阿閦佛在成佛久远之前，曾侍奉大日如来，后受大日如来感化，修行成佛，在东方建立了善快净土，现在仍在其国土说法。
多宝佛
多宝佛是过去世东方宝净世界的教主，据说他曾发誓愿，愿人灭后以全身舍利置于宝塔中，若后世有佛说《法华经》时，其塔庙涌现于前，为作证明。据《妙法莲华 经、见宝塔品》记，当释迦牟尼佛说《法华经》时，忽然地下涌出安置多宝佛全身舍利的塔，现于空中。其塔由金银琉璃等七种宝物装饰，塔中发出大音声，赞叹 说：“善哉、善哉，释迦牟尼世尊能以平等大慧教菩萨法、佛所护念，妙法华经为大众说如是如是。释迦牟尼世尊，如所说者，皆是真实。”于是，释迦佛告诉听经 的大众说，这宝塔中有如来全身，乃是过去东方世界宝净国土的佛，号为多宝。释迦佛还在诸菩萨恳请下，开启塔门，示现多宝佛身。这时多宝佛于宝塔中让出半座 对释迦佛说：“释迦牟尼佛，可就此座。”于是释迦入塔，于多宝同结跏趺坐，宣说经义。
燃灯佛
燃灯佛又名锭光佛，在佛教中是过去古佛之一。相传他出生时身上光亮如灯，所以名燃灯，后来成佛亦以燃灯为号。据佛教传说，释迦牟尼佛在过去世时，曾名儒 童，当时正是燃灯佛在世为教主时，有一天儒童看见一个名叫瞿夷的女子，手持七枝青莲，心生喜爱，因以五百金钱买其五枝。瞿夷见他化高价买青莲，觉得奇怪， 就问他：“你买青莲有何用。”儒童回答，用以供奉佛。瞿夷听了满心欢喜，故把另二枝也托儒童一起拿去供佛。儒童来到燃灯佛处，供上青莲花。又见地上泥泞， 容易污染佛足，因脱下身上所穿衣，铺在地上，见还不够，又解开头发，以发铺地，让燃灯佛履其衣发而过泥泞。燃灯佛因而对儒童说，由于你这一敬佛的功德，所 以过了九十一劫（劫，即劫波，佛教所说很长的岁月。有大劫，小劫之分）之后，你一定会成佛，名为释迦文如来。
佛教几大菩萨简介
文殊菩萨
文殊菩萨，全称文殊师利，有时又作曼殊师利。意为妙德、吉祥。据说他出生时家中出现许多吉瑞祥兆，因此而得名。
据《文殊师利般涅槃经》记载，文殊生于古印度舍卫国的一个婆罗门家庭。后随释迦佛出家。释迦佛灭度后，他来到云山，为五百仙人解释十二部经。最后又 回到出生地，在尼拘陀树下结跏趺坐，入于涅槃。又据《文殊师利法宝藏陀罗尼经》讲释迦牟尼佛曾告诉金刚密迹主菩萨，在赡部洲（佛教称我们现在所住的世界） 东北方有一个叫“大振那”的国家，国中有一座大山，山有五峰，称为五顶山，释迦佛去世以后，文殊菩萨将以童子行游行于此，在山中居住，为众生宣说佛法。中 国佛教认为山西省五台山就是佛经中所说的“大振那”国的五顶山，因此以五台山为文殊菩萨说法道场而成了佛教的圣地。
在大乘佛教中，文殊菩萨有很高的地位。他是众菩萨之首，被认为是如来“法王”之子，因此长称他为“法王子”。他是智慧的化身，经常协同释迦佛宣讲佛 法。在《维摩诘经》中，他又代表释迦佛，率领弟子们前去探望病中的维摩诘，并与维摩诘反复讨论大乘佛教教义，宣说大乘佛法玄理。
他常常与普贤菩萨一起，作为释迦佛的胁侍菩萨，随侍于释迦佛身边。
普贤菩萨
普贤菩萨，梵名为“三曼多跋陀罗”，即普遍贤善的意思。是佛教中常见的一尊菩萨。他和文殊菩萨一起，作为释迦牟尼佛的胁侍菩萨，一个象征智慧（文殊）、一个象征真理（普贤）。
据《妙法莲华经、普贤劝发品》说，当佛入灭之后，若有人信奉，诵念《法华经》，普贤菩萨将与诸大菩萨一起出现在此人面前，守护其人，使他身心安稳， 不受诸烦恼魔障之侵。而《华严经》则说，有善财童子发大心，一心求菩萨道，后来在文殊菩萨启发下，南行参访名大善知识。最后来到普贤菩萨处，普贤为他讲述 “礼敬诸佛”、“广修供养”、忏悔业障”、“常随佛学”等十大行愿，因此普贤又被称为“十大愿主”（或十大愿王）、随着《法华经》和《华严经》的流行，对 普贤菩萨的信奉在中国也非常兴盛。
中国佛教相传。四川峨眉山是普贤菩萨说法道场。晋代有慧持和尚从庐山入蜀，在此修建普贤寺，这是峨眉山供奉普贤菩萨之始。
观音
观音又作观世音，在佛教中他是西方世界教主阿弥驼佛座下的上首菩萨，与大势至菩萨一起，是阿弥驼佛身边的胁侍菩萨。
据佛教经典讲，世间众生在碰到各种困厄灾难时，只要信奉观世音菩萨、诵念观世音菩萨名号，这时他就会“观其音声”而前来解救，使受难众生即时得以脱困，所以这位菩萨的名号就称为“观世音”。
佛教中有关观世音菩萨的经典很多，最流行的是《法华经》中的《观世音菩萨普门品》这一品集中叙述了观世音菩萨大慈大悲、救度众生的功德和能力，因此这部经译出不久，这一品就被人广泛传抄，单独流行，并且被称为《观世音经》。
经中说，观世音是一位大慈大悲，救苦救难的菩萨。如果有众生遭受水火之灾，只要称念观世音菩萨名号，入大火就能够不烧、遇水淹既得浅处。如有众生因刀兵相 加，或有牢狱之灾难，只要称念观世音菩萨名号，就能逢凶化吉，遇难呈祥。观世音菩萨能给处于危难中的众生以无谓的力量，使他们不畏恐惧。他还能满足众生生 儿育女的愿望，求男得男，而且是“福德智慧之男”，求女得女，还是“端正有相之女”。
经中还说，观世音菩萨能显现各种化身，说法救度众生。如有众生应以佛身得度，观世音菩萨即现佛身去救度；如有众生应以罗汉身得度，他就现罗汉身去说法。他 还能随时以国王身，宰官身以及居士、长者、比丘、比丘尼、男女老少等各种不同身份，随机应化，宣说佛法，点化众生。
大势至菩萨
大势至菩萨，又称得大势菩萨或大精进菩萨，简称为势至。据《观无量寿经》说，此菩萨以独特的智慧之光遍照世界一切众生，使他们解脱血火刀兵之灾，得无上之力，因此号为大势至。
相传大势至菩萨是西方极了世界教主阿弥驼佛的胁侍，他与阿弥驼佛和观世音菩萨在一起，合称为“西方三圣”。在中国佛教寺院中，大势至菩萨单独被作为礼拜尊 像的情况极少一般都是和观世音菩萨一起随侍在阿弥驼佛的身旁。大势至菩萨的形象，据《观无量寿经》讲，身放紫金色光，其形相大小及身上装饰，均与观世音菩 萨相似。唯其宝冠上以宝瓶为标志，而观世音菩萨的宝冠上一般是以化阿弥驼佛为标志。
日光菩萨
日光菩萨全称为日光遍照，与月光菩萨一起，是东方琉璃光世界的教主药师佛身边的两大胁侍菩萨。他们的身分如同释迦佛身边的文殊、普贤菩萨，以及阿弥驼佛身 边的观世音、大势至菩萨。据唐代翻译家玄奘法师翻译的《药师如来本愿经》中说，药师如来国土中“有二菩萨摩诃萨，一名日光遍照，二名月光遍照，是彼无量无 数菩萨众之上首。”只是因西方净土在中国民间更为流行，所以日光菩萨和月光菩萨不如观音和势至菩萨那样为人们所熟知。
日光菩萨常常是与月光菩萨、药师佛一起。日光菩萨像一般为身披天衣，头戴宝冠，或手持莲花，莲上有象征太阳的日轮，也有以手托日轮的。
月光菩萨
月光菩萨全称月光遍照菩萨，和日光菩萨是一对，为东方琉璃光世界药师佛的胁侍菩萨。
单独的月光菩萨尊像出现得不多。作为药师佛的胁侍菩萨，月光菩萨与日光菩萨一样，在形相与装束上，与释迦佛的胁侍菩萨文殊、普贤，以及啊弥陀佛的胁侍菩萨 观世音、大势至几乎没有什么大的差别，只是手中持物略有不同。月光菩萨手持带有半月的青莲花，或是手托着一轮明月。
药王菩萨与药上菩萨
药王菩萨，与药上菩萨一起，法华世界如来的两大菩萨。隋代嘉祥大师疏《法华经》时讲：“药王者，过去世以药就病，因以为名。”
据《观药王药上两菩萨经》讲，药王菩萨与药上菩萨本是一对兄弟，他们一名星宿光，一名电光明。他们在过去世因以各种草药供养诸比丘众，所以被大众赞为药王 和药上。后来他们还得到释迦佛的授记，要在将来世修成佛道。另据《妙法莲华经》的《药王菩萨本事品》记，药王菩萨曾以香油涂身，燃臂供佛，因此他亦是护持 《法华经》的诸大菩萨之一。
虚空藏菩萨
梵名阿迦舍蘖（音nie)婆，一作虚空孕。意为此菩萨包藏一切功德如虚空，故名。又说此菩萨拥有无量宝藏，好像充满虚空。《大集经》卷十四“虚空藏品”中 记，佛告诉速辩菩萨说，虚空藏菩萨就好像一位极其富有的长者，具有无量宝藏。财富充满，他没有悭吝之心，经常布施，并能尽量满足别人的需求，使众生都得到 利益。
据《大集经》说，此菩萨住于东方大庄严世界。但据《虚空藏菩萨经》则说他常住于西方一切香集依世界。
地藏菩萨
地藏菩萨梵名乞叉底蘖沙，译为地藏。据《地藏十轮经》讲，由于此菩萨“安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏”，所以称为地藏。
据《地藏菩萨本愿经》说，地藏菩萨曾受释迦佛的嘱托，要在释迦佛灭度后，弥勒佛降诞前的无佛之世留住世间，教化众生，度脱沉沦于地狱、恶鬼、畜生诸道中的众生、而且他发誓“地狱未空。誓不成佛”。有情众生只要念其名号，礼拜供奉其像就能得到无量功德的救济。
相传安徽九华山是地藏菩萨的说法道场。据说唐代有新罗国（今朝鲜）僧人金乔觉泛舟航海，来到中国。见九华山峰峦迭起，是修道的好地方，于是在山中译地而 居，潜心修行。后来，他得到本地闵姓山主等人捐助，于是修佛寺、辟道场。闵姓山主及其子道明亦先后随他出家。金乔觉去世后被认为是地藏菩萨的化身，因此九 华山被认为是地藏菩萨道场。
维摩诘菩萨
维摩诘又名“毗摩罗诘”，意译为“净名”、“无垢称”意思是以洁净，没有染污而著称的人。他是一个在家的大乘佛教居士，是佛经中一个著名的在家菩萨。在中 国，有关维摩诘的故事流传很多，特别是南北朝、隋唐时期，维摩诘的形象，在士大夫中间有很大的影响，因而在佛教的绘画、雕塑、文学等作品中，有关维摩诘的 故事，往往成为一个热门的题材。
据《维摩诘经》讲，维摩诘是古印度毗舍离地方的一个富翁，他家有万贯，婢仆成群。平时生活豪华，享尽富贵。还经常出入市井里巷、青楼酒肆。但是他能够处相 而不住相，对境而不生境，因此他所有一切表面现象，都是为教化众生的方便，据说这是因为他能精通大乘佛教义理的缘故。
在所有有关维摩居士的故事中，以“文殊问疾”的故事最为著名。据说有一次维摩居士“示现”病相，国内许多王公大臣，权贵豪门都在探访，此事被正在那儿说法 的释迦牟尼佛知道了，释迦佛决定派弟子们前去问候，可是释迦十大弟子谁都不敢去，因为维摩居士善辩，口才极好，这些弟子们过去曾和他有过接触，谁也辩不过 他。最后释迦佛只得让以智慧著称的文殊师利菩萨带领舍利弗等弟子前去。在维摩居士的丈室里，文殊菩萨和维摩居士反复讨论大乘佛教奥义，敷演大乘佛教义理， 使以舍利弗为首的小乘弟子听得目瞪口呆，而维摩居士的深邃思想和口若悬河的辩才，也令文殊菩萨十分赞叹，备加崇敬。
药师佛既药师琉璃光如来，按佛经所说，他是东方琉璃国世界的如来。相传他在成佛时曾发下十二大誓愿，愿除一切众生病苦，治无名痼疾，令一切众生身心安乐。 据隋代达摩笈多所译的《药师如来本院功德经》所说：“佛告曼殊师利，东方去此十殑伽沙佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来。、、、、、彼世尊药师琉 璃如来，本行菩萨道时，发十二大愿，令诸有情所求皆得。”
在许多寺院的大雄宝殿中，都供有代表东、西、中三方不同世界的三尊佛像，其中释迦佛左边的就是代表东方琉璃世界的药师琉璃光佛。
药师如来的胁侍菩萨，一般是日光菩萨和月光菩萨。
阿弥陀佛
阿弥陀佛又称作“无量寿佛”。“无量光佛”等。是佛教所说的西方极乐世界的教主。
在过去世自在王如来时，有位国王，因听世自在王如来宣说佛法，产生了信仰。后来他放弃了王位，出家成了一个僧人，法名叫做法藏。法藏比丘在修行成佛前，曾 经发下四十八个大愿，其中一个大愿就是说，将来他成佛后，凡信奉他并持诵他的名号的人，命终之时，佛就前往，接引其人往生自己的国土，即西方极乐世界。这 个法藏比丘就是后来的阿弥驼佛。
《无量寿经》、《观无量寿经》等记，阿弥陀如来在极乐净土中，高坐于莲台上。左右分别有观世音菩萨和大势至菩萨为胁侍。
弥勒佛
“弥勒”是梵名的音译简称。意为慈悲。据说此佛常怀慈悲之心，故以“慈”氏为始。他名叫阿逸多，意为“无能胜”。据佛经记载，弥勒出生于古代印度波罗奈 国的一个婆罗门家庭。他与释迦佛是同时代人。后来他随释迦佛出家。修习佛法，成为佛弟子。他在释迦人灭之前先行去世。据说释迦佛曾预言，他离开此世间后， 将上生兜率天宫，在那儿与诸天演说佛法。直到释迦佛灭度后五十六亿七千万年时，才从兜率天宫下生，来到人间。据《弥勒下生成佛经》记载，到那时，娑婆世界 《既我们所住的“有情世界”》阎浮提有翅头末城，其王名儴佉（音rangqu)。弥勒届时将托生于此城中一个名叫修梵摩的大臣家中，降生、出家、成道、说 法诸事，一如释迦牟尼佛。弥勒继释迦成佛后，将在华林园龙华树下三次说法，广度众生。
毗卢遮那佛
毗卢遮那，有时又作毗卢折那、毗卢舍那等，意为“光明遍照”、“大日”等。是中国佛教寺院中常见的一尊佛像。对毗卢遮那佛，有不同的解释。天台宗将毗卢遮 那佛作为法身佛，与卢舍那（报身佛）、释迦（应身佛）合为三身。法相宗亦主三身说，只是名称不同，他们把毗卢遮那佛作为自性身，以卢舍那佛为受用身，以释 迦佛为化身。华严宗则根据《华严经》，认为毗卢遮那就是卢舍那佛，两者只是译名不同而已。他们还认为此佛即《华严经》中所说的释迦佛的报身净土莲华藏世界 的教主。
阿閦佛
阿閦（音chu)佛又名阿閦鞞、阿閦婆佛。意为不动、无动或无忿怒，无瞋恚等。据说他是很久以前东方世界一个名叫阿比罗提国的教主。又据《阿閦佛国经》 说，阿閦佛在成佛久远之前，曾侍奉大日如来，后受大日如来感化，修行成佛，在东方建立了善快净土，现在仍在其国土说法。
多宝佛
多宝佛是过去世东方宝净世界的教主，据说他曾发誓愿，愿人灭后以全身舍利置于宝塔中，若后世有佛说《法华经》时，其塔庙涌现于前，为作证明。据《妙法莲华 经、见宝塔品》记，当释迦牟尼佛说《法华经》时，忽然地下涌出安置多宝佛全身舍利的塔，现于空中。其塔由金银琉璃等七种宝物装饰，塔中发出大音声，赞叹 说：“善哉、善哉，释迦牟尼世尊能以平等大慧教菩萨法、佛所护念，妙法华经为大众说如是如是。释迦牟尼世尊，如所说者，皆是真实。”于是，释迦佛告诉听经 的大众说，这宝塔中有如来全身，乃是过去东方世界宝净国土的佛，号为多宝。释迦佛还在诸菩萨恳请下，开启塔门，示现多宝佛身。这时多宝佛于宝塔中让出半座 对释迦佛说：“释迦牟尼佛，可就此座。”于是释迦入塔，于多宝同结跏趺坐，宣说经义。
燃灯佛
燃灯佛又名锭光佛，在佛教中是过去古佛之一。相传他出生时身上光亮如灯，所以名燃灯，后来成佛亦以燃灯为号。据佛教传说，释迦牟尼佛在过去世时，曾名儒 童，当时正是燃灯佛在世为教主时，有一天儒童看见一个名叫瞿夷的女子，手持七枝青莲，心生喜爱，因以五百金钱买其五枝。瞿夷见他化高价买青莲，觉得奇怪， 就问他：“你买青莲有何用。”儒童回答，用以供奉佛。瞿夷听了满心欢喜，故把另二枝也托儒童一起拿去供佛。儒童来到燃灯佛处，供上青莲花。又见地上泥泞， 容易污染佛足，因脱下身上所穿衣，铺在地上，见还不够，又解开头发，以发铺地，让燃灯佛履其衣发而过泥泞。燃灯佛因而对儒童说，由于你这一敬佛的功德，所 以过了九十一劫（劫，即劫波，佛教所说很长的岁月。有大劫，小劫之分）之后，你一定会成佛，名为释迦文如来。
佛教几大菩萨简介
文殊菩萨
文殊菩萨，全称文殊师利，有时又作曼殊师利。意为妙德、吉祥。据说他出生时家中出现许多吉瑞祥兆，因此而得名。
据《文殊师利般涅槃经》记载，文殊生于古印度舍卫国的一个婆罗门家庭。后随释迦佛出家。释迦佛灭度后，他来到云山，为五百仙人解释十二部经。最后又 回到出生地，在尼拘陀树下结跏趺坐，入于涅槃。又据《文殊师利法宝藏陀罗尼经》讲释迦牟尼佛曾告诉金刚密迹主菩萨，在赡部洲（佛教称我们现在所住的世界） 东北方有一个叫“大振那”的国家，国中有一座大山，山有五峰，称为五顶山，释迦佛去世以后，文殊菩萨将以童子行游行于此，在山中居住，为众生宣说佛法。中 国佛教认为山西省五台山就是佛经中所说的“大振那”国的五顶山，因此以五台山为文殊菩萨说法道场而成了佛教的圣地。
在大乘佛教中，文殊菩萨有很高的地位。他是众菩萨之首，被认为是如来“法王”之子，因此长称他为“法王子”。他是智慧的化身，经常协同释迦佛宣讲佛 法。在《维摩诘经》中，他又代表释迦佛，率领弟子们前去探望病中的维摩诘，并与维摩诘反复讨论大乘佛教教义，宣说大乘佛法玄理。
他常常与普贤菩萨一起，作为释迦佛的胁侍菩萨，随侍于释迦佛身边。
普贤菩萨
普贤菩萨，梵名为“三曼多跋陀罗”，即普遍贤善的意思。是佛教中常见的一尊菩萨。他和文殊菩萨一起，作为释迦牟尼佛的胁侍菩萨，一个象征智慧（文殊）、一个象征真理（普贤）。
据《妙法莲华经、普贤劝发品》说，当佛入灭之后，若有人信奉，诵念《法华经》，普贤菩萨将与诸大菩萨一起出现在此人面前，守护其人，使他身心安稳， 不受诸烦恼魔障之侵。而《华严经》则说，有善财童子发大心，一心求菩萨道，后来在文殊菩萨启发下，南行参访名大善知识。最后来到普贤菩萨处，普贤为他讲述 “礼敬诸佛”、“广修供养”、忏悔业障”、“常随佛学”等十大行愿，因此普贤又被称为“十大愿主”（或十大愿王）、随着《法华经》和《华严经》的流行，对 普贤菩萨的信奉在中国也非常兴盛。
中国佛教相传。四川峨眉山是普贤菩萨说法道场。晋代有慧持和尚从庐山入蜀，在此修建普贤寺，这是峨眉山供奉普贤菩萨之始。
观音
观音又作观世音，在佛教中他是西方世界教主阿弥驼佛座下的上首菩萨，与大势至菩萨一起，是阿弥驼佛身边的胁侍菩萨。
据佛教经典讲，世间众生在碰到各种困厄灾难时，只要信奉观世音菩萨、诵念观世音菩萨名号，这时他就会“观其音声”而前来解救，使受难众生即时得以脱困，所以这位菩萨的名号就称为“观世音”。
佛教中有关观世音菩萨的经典很多，最流行的是《法华经》中的《观世音菩萨普门品》这一品集中叙述了观世音菩萨大慈大悲、救度众生的功德和能力，因此这部经译出不久，这一品就被人广泛传抄，单独流行，并且被称为《观世音经》。
经中说，观世音是一位大慈大悲，救苦救难的菩萨。如果有众生遭受水火之灾，只要称念观世音菩萨名号，入大火就能够不烧、遇水淹既得浅处。如有众生因刀兵相 加，或有牢狱之灾难，只要称念观世音菩萨名号，就能逢凶化吉，遇难呈祥。观世音菩萨能给处于危难中的众生以无谓的力量，使他们不畏恐惧。他还能满足众生生 儿育女的愿望，求男得男，而且是“福德智慧之男”，求女得女，还是“端正有相之女”。
经中还说，观世音菩萨能显现各种化身，说法救度众生。如有众生应以佛身得度，观世音菩萨即现佛身去救度；如有众生应以罗汉身得度，他就现罗汉身去说法。他 还能随时以国王身，宰官身以及居士、长者、比丘、比丘尼、男女老少等各种不同身份，随机应化，宣说佛法，点化众生。
大势至菩萨
大势至菩萨，又称得大势菩萨或大精进菩萨，简称为势至。据《观无量寿经》说，此菩萨以独特的智慧之光遍照世界一切众生，使他们解脱血火刀兵之灾，得无上之力，因此号为大势至。
相传大势至菩萨是西方极了世界教主阿弥驼佛的胁侍，他与阿弥驼佛和观世音菩萨在一起，合称为“西方三圣”。在中国佛教寺院中，大势至菩萨单独被作为礼拜尊 像的情况极少一般都是和观世音菩萨一起随侍在阿弥驼佛的身旁。大势至菩萨的形象，据《观无量寿经》讲，身放紫金色光，其形相大小及身上装饰，均与观世音菩 萨相似。唯其宝冠上以宝瓶为标志，而观世音菩萨的宝冠上一般是以化阿弥驼佛为标志。
日光菩萨
日光菩萨全称为日光遍照，与月光菩萨一起，是东方琉璃光世界的教主药师佛身边的两大胁侍菩萨。他们的身分如同释迦佛身边的文殊、普贤菩萨，以及阿弥驼佛身 边的观世音、大势至菩萨。据唐代翻译家玄奘法师翻译的《药师如来本愿经》中说，药师如来国土中“有二菩萨摩诃萨，一名日光遍照，二名月光遍照，是彼无量无 数菩萨众之上首。”只是因西方净土在中国民间更为流行，所以日光菩萨和月光菩萨不如观音和势至菩萨那样为人们所熟知。
日光菩萨常常是与月光菩萨、药师佛一起。日光菩萨像一般为身披天衣，头戴宝冠，或手持莲花，莲上有象征太阳的日轮，也有以手托日轮的。
月光菩萨
月光菩萨全称月光遍照菩萨，和日光菩萨是一对，为东方琉璃光世界药师佛的胁侍菩萨。
单独的月光菩萨尊像出现得不多。作为药师佛的胁侍菩萨，月光菩萨与日光菩萨一样，在形相与装束上，与释迦佛的胁侍菩萨文殊、普贤，以及啊弥陀佛的胁侍菩萨 观世音、大势至几乎没有什么大的差别，只是手中持物略有不同。月光菩萨手持带有半月的青莲花，或是手托着一轮明月。
药王菩萨与药上菩萨
药王菩萨，与药上菩萨一起，法华世界如来的两大菩萨。隋代嘉祥大师疏《法华经》时讲：“药王者，过去世以药就病，因以为名。”
据《观药王药上两菩萨经》讲，药王菩萨与药上菩萨本是一对兄弟，他们一名星宿光，一名电光明。他们在过去世因以各种草药供养诸比丘众，所以被大众赞为药王 和药上。后来他们还得到释迦佛的授记，要在将来世修成佛道。另据《妙法莲华经》的《药王菩萨本事品》记，药王菩萨曾以香油涂身，燃臂供佛，因此他亦是护持 《法华经》的诸大菩萨之一。
虚空藏菩萨
梵名阿迦舍蘖（音nie)婆，一作虚空孕。意为此菩萨包藏一切功德如虚空，故名。又说此菩萨拥有无量宝藏，好像充满虚空。《大集经》卷十四“虚空藏品”中 记，佛告诉速辩菩萨说，虚空藏菩萨就好像一位极其富有的长者，具有无量宝藏。财富充满，他没有悭吝之心，经常布施，并能尽量满足别人的需求，使众生都得到 利益。
据《大集经》说，此菩萨住于东方大庄严世界。但据《虚空藏菩萨经》则说他常住于西方一切香集依世界。
地藏菩萨
地藏菩萨梵名乞叉底蘖沙，译为地藏。据《地藏十轮经》讲，由于此菩萨“安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏”，所以称为地藏。
据《地藏菩萨本愿经》说，地藏菩萨曾受释迦佛的嘱托，要在释迦佛灭度后，弥勒佛降诞前的无佛之世留住世间，教化众生，度脱沉沦于地狱、恶鬼、畜生诸道中的众生、而且他发誓“地狱未空。誓不成佛”。有情众生只要念其名号，礼拜供奉其像就能得到无量功德的救济。
相传安徽九华山是地藏菩萨的说法道场。据说唐代有新罗国（今朝鲜）僧人金乔觉泛舟航海，来到中国。见九华山峰峦迭起，是修道的好地方，于是在山中译地而 居，潜心修行。后来，他得到本地闵姓山主等人捐助，于是修佛寺、辟道场。闵姓山主及其子道明亦先后随他出家。金乔觉去世后被认为是地藏菩萨的化身，因此九 华山被认为是地藏菩萨道场。
维摩诘菩萨
维摩诘又名“毗摩罗诘”，意译为“净名”、“无垢称”意思是以洁净，没有染污而著称的人。他是一个在家的大乘佛教居士，是佛经中一个著名的在家菩萨。在中 国，有关维摩诘的故事流传很多，特别是南北朝、隋唐时期，维摩诘的形象，在士大夫中间有很大的影响，因而在佛教的绘画、雕塑、文学等作品中，有关维摩诘的 故事，往往成为一个热门的题材。
据《维摩诘经》讲，维摩诘是古印度毗舍离地方的一个富翁，他家有万贯，婢仆成群。平时生活豪华，享尽富贵。还经常出入市井里巷、青楼酒肆。但是他能够处相 而不住相，对境而不生境，因此他所有一切表面现象，都是为教化众生的方便，据说这是因为他能精通大乘佛教义理的缘故。
在所有有关维摩居士的故事中，以“文殊问疾”的故事最为著名。据说有一次维摩居士“示现”病相，国内许多王公大臣，权贵豪门都在探访，此事被正在那儿说法 的释迦牟尼佛知道了，释迦佛决定派弟子们前去问候，可是释迦十大弟子谁都不敢去，因为维摩居士善辩，口才极好，这些弟子们过去曾和他有过接触，谁也辩不过 他。最后释迦佛只得让以智慧著称的文殊师利菩萨带领舍利弗等弟子前去。在维摩居士的丈室里，文殊菩萨和维摩居士反复讨论大乘佛教奥义，敷演大乘佛教义理， 使以舍利弗为首的小乘弟子听得目瞪口呆，而维摩居士的深邃思想和口若悬河的辩才，也令文殊菩萨十分赞叹，备加崇敬。