金光布袋戏:有关资料2

一、扩展阅读

子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名（〔君子去仁，恶乎成名〕君子失掉了“仁”，怎么称得上是君子呢？）？君子无终食之间（〔终食之间〕一顿饭的功夫。）违（〔违〕离开。）仁，造次（〔造次〕仓促、急遽。）必于是，颠沛必于是。（《论语·里仁》）

子曰：“贤哉，回（〔回〕即颜渊。）也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语·雍也》）

或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书（〔书〕指《尚书》。所引用的几句话的意思是：孝啊，只有孝顺父母，对兄弟友爱，才会扩大到政治。）云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？（《论语·为政》）

子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”（《论语·宪问》）

樊迟（〔樊迟〕孔子弟子，名须。）请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情（〔上好信，则民莫敢不用情〕在位者讲究信用，那么百姓没有人敢不诚实的。）。夫如是，则四方之民襁负其子（〔襁负其子〕背着他们的孩子。）而至矣，焉用稼？”（《论语·子路》）

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。（《老子·第二十五章》）

（译文（选自任继愈《老子新译》，上海古籍出版社1978年版。）：有一个混然一体的东西，它先于天地而存在。无声啊，又无形！它永远不依靠外在的力量，不停地循环运行。它可以算做天下万物的根本（母）。我不知道它的名字，勉强把它叫做“道”，勉强再给它起名叫做“大”。大成为逝去，逝去成为辽远，辽远又返转还原。所以〔说〕道大，天大，地大，人也大。宇宙间有四大，而人居其一。人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以它自己本来的样子为法则。）

道生之，德畜之，物形之，势成之。

是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。（《老子·第五十一章》）

（译文（出处同上。）：“道”使万物生长，“德”使万物繁殖，体质使万物得到形状，〔对立的〕势力使万物得到完成。因此万物没有不尊崇“道”而珍贵“德”的。“道”所以被尊崇，“德”所以被重视，并没有谁来命令，它自己就是这样的。所以“道”使万物生长，“德”使万物繁殖，使万物成长、发育，使万物结果、成熟，对万物爱养、保护。生养了万物而不据为己有，推动了万物，而不自以为尽了力，作万物的首长，而不对它们宰制，这是最深远的“德”。）

二、参考译文

《论语》十则

先生说：“君子不求吃得饱，不求住得安定，勤于做事而说话谨慎，向有道德的人修正自己（的道德行为），（就）可以称得上是好学啊。”

先生说：“我十五岁开始专心求学，三十岁时能自立于世，四十岁时遇到事情没有疑惑，五十岁时知道了天命，六十岁时听别人的意见能够包容，七十岁时一切随心所欲，而不超出规矩。”

先生说：“由（即子路）！我教诲你的知道了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这种态度才是明智的啊！”

颜渊、子路立侍（在孔子旁）。先生说：“何不各自说说你们的志向？”子路说：“愿意把我的车马和衣服拿出来与朋友共同享用，用坏了也不觉得可惜。”颜渊说：“希望不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳。”子路说：“希望听听您的志向！”先生说：“老人使他安逸，朋友使他信任我，少年人得到关怀。”

先生说：“知道它不如喜欢它，喜欢它不如以之为乐。”

先生说：“智者喜欢水，仁者喜欢山；智者活跃，仁者沉静；智者快乐，仁者长寿。”

先生说：“吃粗粮，喝水，弯起胳膊枕着头，快乐也在里头啊。不合乎“义”而获得的富贵，对我来说就像浮云一样。

君子心胸开朗而宽广，小人总是忧愁、哀伤。

颜渊问什么是“仁”。先生说：“克制自己的私心，使一切复归到礼就是仁。一旦克制自己的私心，使一切复归到礼，天下就称许为“仁”了。达到仁是出于自己的努力，难道是由别人吗？”颜渊说：“请问它的具体要点。”先生说：“不合乎礼不要看，不合乎礼不要听，不合乎礼不要说，不合乎礼不要动。”颜渊说：“我虽然不聪敏，愿意实践这几句话。”

孔子说：“君子有三件需要戒除的事：少年时，血气还没有固定，要戒除的是女色；等到壮年时，血气正旺盛，要戒除的是争斗；等到老了的时候，血气已经衰弱了，要戒除的是贪欲。”