金庸群侠传3郭襄:世界的两大真相（上）

    如果说我们从诗篇第一篇可以看到人生的两条道路的话，那么，从诗篇第二篇，我们则可以看到世界的两大真相，就是世人的敌挡以及背后受膏者掌权的事实。 

　　我们已晓得在世上有两种人，义人和罪人。历世历代都有神的子民，他们是住在地上的天上子民，肩负着荣耀神、见证主、传福音、造就世人的使命。神所呼召的这些圣约的子民就是教会，我们把他们叫做教会，把罪人的群体叫做世界。这里所说的世界，不是神所创造的那个有秩序的物质世界，而是那不是从父来的，充满“肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲”的敌神系统。（约壹2:16）

　　教会要得着世界，但世界则是千方百计想毁灭教会。因此，教会在世界中，世界却不能跑到教会里来。理论上，二者应是壁垒分明，但实际过程却是复杂的，因为教会有一个天敌，就是魔鬼，牠是世界的王，专从事迷惑人、控告圣徒的工作。牠“吃饱了”就是对付教会，软硬兼施，手段百出。牠会从教会中拉走属神的圣徒，落入世界的网罗，又会把属世界的人伪装成属神的人，撒入教会。所以，世界之中有迷失和尚未显出的义人，而教会之中有伪装的恶人。故而，理论上应该很清晰的“教会-世界”的构成，在实践中就变得异常复杂。因此，教会与世界的分界，不在外在的组织，而在内在的本质；不能以宗教划分，乃要以生命界定。尤其在这末世，教会被掳于巴比伦，教内有许多属世的人和事，世界正以各种宗教化的包装登台亮相。
　　
　　教会与世界的争战，只会越来越残酷激烈，不会越来越和谐。无论在外表上这世界会向教会送上怎样的鲜花掌声，都不会改变世界敌挡神的本质，都不会改变这世界要吞吃教会的野心。一直到世界的末了，教会与世界的这种冲突都不会自动终止，因为这是由其内在的本质决定的。“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。”（创3：15）

    与世界的这种属灵争战性，是教会之为教会的记号，也是她的荣耀所在。倘若一个地方教会与世界和谐相融，就只有一种可能——这间教会的灯台已被挪去了。
  　　
　　圣徒蒙召是从事一场属灵争战，因此，对“世界”的本质和整个格局的了解就是智慧的应用，事关属灵战争的胜败。 
 
　　上帝所聚集的义人的群体，是在黑暗的世界中发光的明灯。全世界都卧在那恶者的权势之下，罪人、恶人、亵慢人没有生命之光。而那些曾经是世界之中一员，过去未蒙怜悯、如今却蒙怜悯的圣约子民，肩负着发光照亮黑暗的使命。
　　
　　因此，教会与世界的关系，是争战的关系。但教会要得着世界的意思，不是要得着世上的地土，而是要得着世人的心土，使那些被罪恶蒙蔽、在魔鬼权势之下的罪人，能够跟蒙恩的信徒一样，被真理改变过来，离弃偶像，归向真神，脱离罪恶，成为圣洁。从本质上说，教会与世界争战的目的，不是要审判甚至毁灭世人，乃是要祝福世人。“基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。” （提前1：15）耶稣这名字，本就是要将自己的百姓从罪恶里救出来的意思。（太1:21）　　

　　魔鬼、罪恶、世界、肉体，这些是我们争战的对象，而罪人则是我们要夺回的战利品。神要求我们怜爱世人，却要恨恶鬼魔、罪恶和世界。我们既要与世界争战，又要将世人夺回。但人已被罪恶捆绑，属乎肉体和世界，卖给了魔鬼，如何能剥离得开？谁能做得到？惟有基督，惟靠圣灵，惟借圣道。因此，我们争战的兵器不是属血气的，否则必败无疑。只有被钉的基督，才能使人得生；只有耶稣被高举，才能吸引人归祂。除此之外，别无他法。
　　
　　这些争战的原则是属灵的，属肉体的人不能领会，真正的属灵战士，是由耶和华亲自装备、亲自教导的，他们臂能开弓，手能争战，（诗18:34）靠的是神之道，而不是动刀兵，因为主说：“凡动刀的，必死在刀下”。（太26:52）

    所以，没有真理的道，就没有争战可言；不能应用真理的道辨明世界，就无法从事这场属灵争战。诗篇的第二篇，就是向我们阐明教会和世界的这种争战性质，以及争战的焦点和得胜的原则： 
　　
　　1. 世界敌神的本相

　　主吩咐我们要爱人如已，（可12:31）我们对世人最大的爱，乃在于让他们得着基督里的救恩。因此，若要爱世人，就不能不认识罪人的本相。但离开造人的上帝的启示谈认识人，就是睁着眼睛说瞎话，盲人在摸象。

    那么，一个没有被恩典改变的罪人，他（她）的本性是怎样的？诗篇第二篇的一到三节，就是告诉我们这个真相：“外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并祂的受膏者。说：‘我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索’”。

    世界是由世人构成的，世人的本相就是世界的真相。世人是活在罪中之人，罪人的本质是抵挡神，世界的真相是抵挡福音。而教会要征服世界，就是要用福音改变世人——这就是教会与世界争战的中心焦点。 

　　无论在一般恩典下的这世上，科技有多发达，文明有多昌盛，你都一定要认清：由罪人构成的世界，本质是抵挡神的；由罪性构成的罪人，本质是抵挡基督的。我们越清楚地知道，这世界上的罪人，是神所要搭救的对象，就越要清醒的认识到，神所要搭救的这些罪人，就是一同钉死祂儿子的人。你越清楚这个真理，就越知道十字架的公义和慈爱，就越知道十字架的必须性，知道除了钉十字架的耶稣，你没有办法改变任何一个人。 
　　
　　十字架不但彰显上帝的慈爱，也彰显了上帝的公义。世上的人是上帝要搭救的，世上的罪却是上帝要摧毁的。“这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行　神旨意的，是永远常存。”（约壹2：17）到那一天，这世上有形质的一样都不会留下，新天新地容不下罪，只有义居在其间。今天这世界还凭着神的命存留，是因为神要用福音，将那些命定属祂、但却还在各时代、各邦国中散居的子民，召聚出来。为这个缘故，还需要教会留在每一个世代，承担起向世界宣教的使命。

　　在人类的历史进程中，为了救赎计划的展开，神使祂的一般恩典世上延续，故而，这邪恶的世界，却有一般的文明；这理当遭毁灭的世界，却仍暂时存在。义人和恶人在世上相遇，都出于耶和华，耶和华让阳光照义人，也照歹人。为什么？“祂从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界；要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得。”（徒17：26-27）
　　
　　从普遍恩典的角度看，这个世上残留的一般文明，不是魔鬼的功劳，而是创造并护理它的上帝施行一般恩典的结果。从这个角度说，这世界是天父的世界，虽然魔鬼还肆虐在其中，罪恶还充盈在每个角落。从救赎的角度看，这世上的普遍恩典，是承接神特殊恩典的基础。所以我们并不排斥政治、文化等神在一般恩典中所使用的工具，更不否认这世上有一般性的公义和文明。

　　
　　神的儿女不应当对世界抱有幻想，因为他们的主已告诉他们世界的真相。但另一方面，神的儿女却要对神为救赎世人的各样智慧的安排给予充分尊重，对神救赎世人的能力带着充足的信心，因为他们已看到神要搭救世人的心意，这就是基督徒对世界应有的平衡认识。

    我们不可因为看见这世界的败坏一面，就忽略了这世上尚有众光之父恩典的施行。那样，我们就会成为愤世嫉俗，偏激狭隘的极端分子，愚昧地自断手脚，在这世上处处树敌，与人对立，从而无法遵行并完成任何的使命；同样，我们也不能因为这世上有普遍恩典的运行，又晓得基督是得胜的大君王，就盲目乐观，模糊界限，忘记救赎历史正在施行的进程中，忽略这世界敌挡真理的本质，以致失去警醒，自弃争战的兵器。平衡认识这真理，我们就既不会成为极端圣俗二元对立的分离主义者，也不会成为对世界抱有幻想的妥协主义者。

    一般恩典的真理在改革宗信仰中很重要，但对一般恩典和特殊恩典关系的平衡认识更为重要。在这一认识上失衡，不是成为狭隘的极端份子，就是成为对今世事务伸手过长的奋锐党人。这一点，对那些强调公共神学和政治神学的人尤为重要。

    因此，我们必须归回圣经，对人性的败坏有足够深彻的认识，只有这样，我们才能建立合乎圣经原则的世界观，教会才能正确处理与世界之间的关系。

    一般恩典的运行，并不能成为否认人已全然败坏的理由，更不能改变由未归正之罪人构成的世界，其本质是抵挡耶和华并祂的受膏者的事实。在诗篇第二篇，诗人向我们所揭示的正是这个事实。 
　　
　　抵挡者是谁？不仅有“君王”，也有“臣宰”和“万民”，不拘地位，不论身份，只要是在基督以外的“外邦”，人性的特征就是悖逆神、敌挡神（弗4：17-20）。虚妄抵挡真理，邪恶抵挡良善，堕落的旧人抵挡重生的新人，这就是“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇”宣判的应验。 
　　
　　主说：“我差你们去，如同羊进入狼群”（太10：16），又说：“你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。”（约15：19）从中可见教会与世界的这种不相容的本质。

　　未归正的心，是本能性地恨神、与神为仇的，因此罪人不能不敌挡上帝，不能不敌挡公义和真理，不能不对神圣之事反感。诗篇第二篇首3节，让我们看见，外邦和万民构成的世界，君王和臣宰上下一心，他们同心合意，要攻击耶和华和祂的受膏者。

    世人自高自大，分门别类，是恨人的，又是彼此相恨的（多3：3），他们在很多的时候是彼此攻击的，但在攻击耶和华和祂的受膏者这一件事情上，他们定会摒除前嫌，同心联手。
　　
　　耶稣基督说：“凡一国自相纷争，就成为荒埸；一城一家自相纷争，必站立不住。若撒但赶逐撒但，就是自相纷争，他的国怎能站得住呢？”（太12：25-26）平常世人会各自为营，互相攻击，但当他们的王征招他们向真理发动攻击时，他们便会并敌一向。因此，原来互相敌对的希律和彼拉多，会因为要杀耶稣而成了朋友（路23：12）；因此，素不和睦的法利赛人和撒都该人，才会同心图谋，要置耶和华的受膏者于死地。
　　
　　十字架前，神的子民四散，因为“击打牧人，羊就分散”。（太26：31）但十字架前，却是仇敌们空前大联合的时机：使徒中的犹大，会与敌主的祭司长同谋；被奴役的犹太人，可以与奴役他们的罗马人联手。

    在教会的属灵争战实践中，我们也常看到，平时因各自的理念相互纷争、彼此敌对的律法主义者和反律主义者，极端阿米念和极端改革宗们，每在关键的真理之战中，总是会狼狈为奸。
　　
　　这世界在攻击耶和华和祂的受膏者。这受膏者是谁？当然是这位真正的大君王、大先知、大祭司耶稣基督。只有祂，才是耶和华所设立的人类的救主，才是惟一真正的君王。
　　
　　真正的主、真正的王来了，那些僭主、假王们当然惊恐，当然要拼死一搏。敌挡者是谁呢？除了那些自我做主、自我作王，又想做别人的主、做别人之王的人之外，还有谁呢？

    那位曾经想升上高天，“欲与天公试比高”，却被从天上摔到地上的假王，有许多的追随者，凡未受割礼、不能尊主为大的心灵，都会被牠邀请，一同参与到这宇宙性敌挡者的会中。 

　　但那位独一的受膏者，也有许多跟从的受膏者，凡在基督里受圣灵所膏的人，都因祂成了耶和华的受膏者，从而也就成了这些敌挡者所敌挡的对象。

　　教会是这位受膏者的身体，是彰显祂自己的工具。主说：“世人若恨你们，你们该知道，恨你们以先，已经恨我了”（约15：18），正表明了教会与祂这种相联结的关系。因此，教会这个圣约群体，在地上必定与这世界冲突，真正在基督里的教会，必被这世界所恨恶、所抵挡。
　　
　　“我的性命在狮子中间；我躺卧在性如烈火的世人当中。他们的牙齿是枪、箭；他们的舌头是快刀。”（诗57：4）“我寄居在米设，住在基达帐棚之中有祸了！我与那恨恶和睦的人许久同住。我愿和睦，但我发言，他们就要争战。”（诗120：5-7）这就是教会的真实处境。

　　所以弟兄们，我们要预备心，面对来自世界的敌挡。我们要清醒地知道：“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗”（约3：19）。罪人的本相就是敌挡耶和华，敌挡真理，“辱骂你人的辱骂都落在我身上”（诗69：9）。

    不但如此，敌挡主的世界不单在教外，也在教内。教外的仇敌，会公然辱骂神；教内的仇敌，不敢公然说恨神，但他们却恨一切属神的人。他们口中说“爱耶和华”，却钉死耶稣；“时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉神”（约16：2）。辱骂祂的辱骂，都要落在真正属上帝的教会身上；敌挡祂的抵挡，都要落在一切的受膏者身上。那些越多彰显基督的人，就要越多受世人的逼迫；越能向世界发出真理之光的教会，就越要承受更多来自黑暗势力的反扑。 

　　基督徒是一群曾经属世界，却被神从世界中救出，又被差进世界作工的人。如今，他们在世界中，却不属世界，与世界相争，却只要祝福这世界上的人。这就是基督徒与世界的关系，这也是基督徒在世上需要警醒的原因。请问你认清世界的真相了吗？你清楚自己和世界的关系了吗？这世界是敌挡耶和华并祂的受膏者的，你与他们是同穿一条裤子，在狮子洞里睡大觉？还是有分别为圣？当你进入世界时，是否忽略了自己的使命和责任？当你履行自己的使命时，是否又忘记了它的本质是张牙舞爪要吞吃你的？ 

　　世界为什么要敌挡耶和华和祂的受膏者？他们自己的口，道出了他们的心声：“我们要挣开祂们的捆绑，脱去祂们的绳索”。三位一体神圣的造物主对万物拥有绝对的主权，赐予人德性的神对人有道德的要求，审判官对罪犯有追讨的权利，这岂不是天经地义的吗？但悖逆的心却视之为捆绑的绳索，欲挣脱而后快。
　　
　　魔鬼已习惯幻想代替神作万物之主，世人已习惯代替神做自己的主，一颗自我为主的心，当然不会接纳一位掌权之主。为什么敌基督在教内大有市场？为什么今天有那么多挂耶稣招牌的偶像崇拜？为什么有那么多的基督徒恨恶按圣经原则执行教会纪律？因为有许多的心灵，不要真正能掌管他的主，却要一个受他指挥的主。不论是谁，一个人只要自我中心的生命没被摧毁，他就是“没有翻过的饼”（何7：8）。抵挡者在哪里？教外？固然是。但岂止是教外？不论教内教外，只要不在基督里，人就不能不敌挡主。
　　
　　教会被敌挡很正常，不必大呼小叫；相反，若教会在这世上遇见有不抵挡真理的人，那该当何等地惊奇和感恩啊！因为这是耶和华的预备。“凡不敌挡你们的，就是帮助你们的”（路9：50），“但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠　神而行。”（约3：21）“人接待你们，就是接待我；接待我，就是接待那差我来的。”（太10：40） 
　
　　罪性的本质，是拒绝耶和华的王权；世界的真相，是不要这世界真正的主宰。今天教会中有人在鼓吹，罪人可以接受耶稣这位救主，却不一定要让他做人生之主。何等荒谬！救赎的精意，就在于把尊己为大之人，改变成为一个尊主为大的新造之人。
　　
　　想靠行为得救的人说信主很难，放纵情欲、滥用恩典的人，则说信主很容易。旧人的特征，是凭己意行；新人的心声，是“不要照我的意思，只要照你的意思”（太26：39）。接受一位对我们有用，能供给我诸般需要，但却对我没有道德要求的无主权之神，这有何难？今天许多人口里说“主啊，主啊”，实际上心里却是看祂为“仆啊，仆啊”。罪人喜欢要一位管不了他、却被他所指使的神。这世上有形的偶像庙就是这样砌起来的，教内无形的偶像也是这样立起来的。所不同的是，教外是公然拜偶像，教内则挂了块招牌而已。

    罪人，就是心中没神的人，心中没主的人，就是自己做自己主的人，他们共同的本性，决定了他们必要敌挡这位真正的掌权者和主宰者。 
  
　　十字架讨厌的地方在哪里？因为它颠覆了人的理性，触碰到了人性骄傲的神经，这根神经就是人的“自主性”。至高之主，却为我降为卑；至圣之主，却为我成为罪；生命之主，却为我受死亡；审判之主，却为我受审判。

    你想，有哪一个真接受祂的人，还能够在十字架面前，坚持自己那可怜的主权？反之，又有哪一个不愿放弃自己主权的人，能够不厌恶这位自称是主的拿撒勒人耶稣呢？“除了凯撒，我们没有王”，岂止是祭司长一人的独白？“钉死祂”的呼声，是堕落人性共同发出的，“宁要强盗，不要耶稣”，是我们罪性自然的选择。 

　　神的救法是因死而得生，不愿放弃旧生命的人，得不着新生命。不愿归入主的死，岂能遇得见那真实的复活主。挂名的基督徒也说信主，但他们信的是怎样的一位主呢？你可以跟我讲耶稣，但是不要告诉我我有罪；你可以叫我归入基督教，但休想叫我归入祂的死。一个面无佳形美容，又以最卑贱方式被钉死的人，会是主？那骑着高头大马，能为我今生谋福利的，能使我做他臣宰、令人人羡慕的，才是王。耶稣要救我，就要满足我的肉体宴乐；要我舍己背十字架，这是抬高救恩的门槛。
　　
　　你看清了吗？若没有恩典的介入，罪人的本性，断不会接受钉十字架的耶稣。恩典介入的目的是荣耀恩主，恩典导致的结果是死人复活。（罗8：9-10）任何一个自称已得着复活之恩的人，均需以“行活人之路”来证明（诗116：9），否则，他仍是天国之外世界的一员。
　
　　让我们认准这生命之道的中心，正确地应用这真理。无论是谁，一个人只要生命未被改变，只要不是上帝在永恒之中所拣选的属于主的羊，就必定敌挡这位有绝对主权、早已预定万事、凭己意拣选属祂之民的万王之王，就必定拒绝承认自己全然败坏，只能藉这位被杀羔羊代赎之恩，才能改变生命的事实，就必定没有痛恨旧生命，透彻认罪，从此向己死、向主活，背起十字架跟从祂的信仰实践。

    凡不连于基督的死和复活的，就没有真实的信心；凡拒绝效法基督舍己背起十字架的，就是在用行动的事实，否定自己口头的认信。但那些真心悔改，接受基督的人，必会交出生命主权，从此他们或生或死、或睡或醒，只为着救他们的主而活（罗14：7-9，帖前5：10）。这些人是属主的人，在拜兽的人群中，父拣选这样拜祂的人，来荣耀祂。
 
　　末世的教会，正面临大面积的荒芜。福音之门被拆毁的结果，必然导致大量未真心悔改、没有重生生命的所谓“信徒”涌进教会。世界已冠冕堂皇地在教会里登堂入室。教外有虎，教内有狼，他们都想掳羊。这些人共同的特性，就是想变神为奴，不让祂作王，废掉祂的主权，挣开祂的绑索。他们倾尽所有，竭尽全力，上下一心，互相勾结，图谋不轨。他们伸出矛，搭上箭，要刺向高天，射向宝座。
　　
　　不管是在教内，还是在教外，离了主的真理，就找不到真理的主，没有真正的基督，就不会有真正的基督徒。世界就是世界，无论在哪里，不管以怎样的方式包装，它敌挡真理、敌挡耶和华并祂的受膏者、敌挡神主权的本质，永不会改变。凭此，神的子民可以选择自己所站的阵营。“我们凡事不能敌挡真理，只能扶助真理。”（林后13：8）

　　为什么预定论会被人恨之入骨？为什么极端亚米念主义会在当今大行其道？为什么纯正的改革宗真理传到哪里，就被人攻击到那里？为什么？原来真相在这里，因为它高举神的主权，把耶和华当得的荣耀归给耶和华；它像一把利剑，剖开罪人狂傲的心；它像一把铁锤，砸碎了幻想作王者的美梦；它像一把钢爪，把人从他所窃取的心灵王座上扯下，让人做人，让神做神。 
　
　　但那些极端改革宗们又如何？他们不过是肉体的另外一种包装而已。用捍卫神主权口号，苦待神所要施救的人，用高举神主权之名，贬低拥有神形象样式的人，这并不是真正在高举神的主权，恰恰是否定神主权的另一种变相。极端改革宗和极端亚米念是一丘之貉，就如极端灵恩派与极端基要派是难兄难弟一样，都是一种谬误的不同体现。任何的极端，都是对真理的践踏。不在真理之中，就在错谬里面。

    因此，让我们不再糊涂，不再用宗教的藩篱和宗派的区隔来做合一的界碑，而要用真理来做联结的准绳。一个拒绝圣经真理，却披着“基督教”甚至“改革宗”或是“加尔文主义者”外衣的人，今天口如蜜剑，明天就会口吐毒剑。一个不属主的人，今天与你同桌吃饭，明天就会用脚踢你。如果一个人连无所不知的神都敢骗，还会不敢蒙你？如果一个人连爱他、为他舍命之主都敢卖，还会不敢卖你？但那些真正属主的人要相爱，主也只吩咐属他的人之间要彼此相爱。犹大可以有分于主擘的饼，却无份于这神圣的彼此相爱的命令（参约13：30-31）。

    法利赛人对耶稣说谄媚的话，无非是要套耶稣的话，得着话柄治祂。今天我们身边有多少这样的人？所以，我们行事不凭眼见，只凭信心；待人不凭人意，只凭真理。透过十字架的光，来看人看事；断是非，行审判，不存成见偏心，只凭真理的准绳。 
　　
　　这三节经文，让我们看到了世界的真相，让我们看到世界之王和牠权下子民的猖獗。
　　
　　山雨欲来风满楼，教会在地上要遇见苦风凄雨、惊涛骇浪，被世界所攻击，被世人所诽谤，这都是基督徒必经的生命历程。这攻击或在你的家中，或在你所处的教会内，或来自于政治力，或来自于社会舆论，只要你背十字架跟从主，这样的遭遇就免不了，信徒个人如此，教会群体亦如此。

    我们是软弱的，遇患难容易灰心，但只要我们看清世界的本相，认准这是基督徒朝圣必经之路的事实，就能够有安息，就能够转而依靠神得胜。