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【发微论】江夏立哥已校对
文章来源：蔡牧堂著  阅读次数：619
易曰：“立天之道，曰阴与阳”。邵氏曰：“立地之道，刚柔尽之矣”。【邵氏文曰：立天之道阴阳尽之矣，立地之道刚柔尽之矣。】故地理之要，莫尚于刚柔。刚柔者，言乎其体质也。天地之初，固若漾沙之势，未有山川之可言也。既而风气相摩，水土相荡，则刚者屹而独存，柔者淘而渐去。于是乎山川形焉。【凡山皆祖昆伦，分枝分脉，愈繁愈细，此一本而万殊也。凡水皆宗在海，异派同流，愈合愈广，此万殊而一本也。】山体刚而用柔，故高耸而凝定。水体柔而用刚，故卑下而流行。此又刚中有柔，柔中有刚也。邵氏以水为太柔，火为太刚，土为少柔，石为少刚，所谓地之四象也。水则人身之血，故为太柔。火则人身之气，故为太刚。土则人身之肉，故为少柔。石则人身之骨，故为少刚。合水、火、土、石而为地。尤合血、气、骨、肉而为人。近取诸身，远取诸物，无二理也。若细推之，凡涸燥者，皆刚，夷坦者，皆柔。然涸燥之中夷坦，夷坦之中有涸燥，则是刚中有柔、柔中有刚也。凡强急者，皆刚；缓弱者，皆柔。然强急之中有缓弱，缓弱之中有强急，则是柔中有刚，刚中有柔也。自此以往，尽推无穷，知者观之，思过半矣。
动静篇
其次莫若明动静。动静者，言乎其变通也。夫概天下之理，欲向动中求静，静中求动，不欲静愈静，动愈动。是以古云：水本动，欲其静。山本静，欲其动。此达理之言也。【故凡天下之理，欲向动上求静，静上求动。不欲静愈静，动愈动也。】夫山以静为常，是谓无动，动则成龙矣。水以动为常，是谓无静，静则结地矣。故成龙之山，必踊跃翔舞。结地之水，必湾环悠扬。若其偃、硬、侧、勒、冲、激、牵、射，则动不离动，静不离静，山水之不融结者也。然一动一静，互相循环。山亦有动极而静，水亦有静极而动，不可执一而论，又在人融化之为妙也。
聚散篇
其次莫若观聚散。聚散者，言乎其大势也。【夫山川融结，自有天造地设，障空补缺，不陷不跌。故小聚则地小成，大聚则地大成，散而不聚不可以言地矣。何谓聚？山之所交，水之所会，风气之隈藏也。何谓散？山之所去，水之所离，风气之浇染也。】今之言地理，往往多论地形之巧拙，而不明聚散。大势若聚则奇形怪穴而愈真正。大势若散，则巧穴天然而反虚假。（压）历观古人之葬，大抵穴多（巧）奇怪。非好怪也，良由得山水之正，则怪穴所为常也。今人于大聚之中，或乃拘于行穴而不葬矣。然有大势之聚散，有穴中之聚散。大势之聚散见乎远，穴中之聚散见乎近。是二者有相须之道焉。
向背篇
其次莫若审向背。向背者，言于其性情也。夫地理与人事不远，人之性情不一，而向背之道可见。其向我者，必有周旋相与之意。其背我者，必有厌弃不顾之状。虽或暂焉矫饰，而真态自然不可掩也。故观地者以观其情之向背。向者不难见，凡相对如君臣，相待如宾主，相亲相爱如兄弟骨肉，此皆向之情也。背者亦不难见，凡相视如仇敌，相抛如路人，相忌如嫉冤逆寇，此皆背之情也。观形貌者得其伪，观性情者得其真。向背之理明，而吉凶祸福之机灼然。故尝谓地理之要，不过山水向背而已矣。
雌雄篇
其次又当看雌雄。雌雄者，言乎其配合也。夫孤阴不生，独阳不成。天下之物莫不要相配对。地理家以雌雄言之大概，不过相对待之理。何以言之？山属阴，水属阳，山水相对有雌雄。【故凡山之融结，必遇水之湾环，势虽顺水而来，形必逆水而就。此山水配对之雌雄也。】然山之与水又各有雌雄。阳龙取阴穴，阴龙取阳穴，此龙穴相对有雌雄。阳山取阴为对，阴山取阳为对，此主客相对有雌雄。其地融结则雌雄必合，龙、穴、砂、水，左、右、主、客必相登对。若单雌单雄不相登对，虽或结地，必非真造化也。经曰“雌雄相喜，天地交通”。又曰“雌雄不顾不劳看”。古人多以此为要妙，然亦天地自然之理也。
强弱篇
其次又当辨强弱。强弱者，言乎其禀气也。夫天下之理，中而已矣。太刚则折，故须济之以柔。太柔则弱，故须济之以刚。刚柔相济，中道得矣。论地理者，必须论其禀气。禀偏于柔，故其性缓。禀偏于刚，故其性急。禀刚性急，此宜穴于缓处。若复穴于强急之处，则必有绝宗之祸。禀柔性缓，此宜穴于急处。若复穴于弱缓之处，则必有冷退之患。强来强下则伤龙，弱来弱下则脱脉【气】。故立穴之法，大概欲得酌中恰好的道理，不得倚于一偏，绕偏便生病出来，然非权衡有定，则亦未易语也。
顺逆篇
其次又当分顺逆。顺逆者，言乎其来去也。其来者何？水之所发，山之所起是也。其去者何？乃水之所趋，山之所止是也。知来去而知顺逆者有矣，不知来去而知顺逆者未之有也。夫顺逆二路，如盲如聋，自非灼然有见，鲜不以逆为顺，以顺为逆者矣。要知顺山顺水者，顺也。所谓来处来者是也。逆山逆水者，逆也。所谓去处去者是也。立穴之法，要顺中取逆，逆中取顺，此一定之理，不可改易。若又推而广之，则龙有顺逆脉有顺逆。顺龙之穴结必逆，逆龙之穴结必顺。此亦山川自然之势也。大抵论逆顺者，要知山川之大势，默定于数里之外，而后能推【辨】顺逆于咫尺微茫之间。否则是黑白混淆，以逆为顺，以顺为逆者多矣。
生死篇
其次又当识生死。生死者，言乎其取舍也。夫千里来龙，不过一席之地。倘非以生死别之，则何所决择哉？生死之说非一端，大概有气者为生，无气者为死，脉活动者为生，粗硬者为死。龙势推左则左为生，右为死。龙势推右则右为生，左为死。又有瘦中取肉，则瘦处死而肉处生。饱中取饥，则饥处生而饱处死。凡此之类，又在人细推之。生则在所取，死则在所舍。取舍明而后穴法定，穴法定而后祸福应。若生死难辨，取舍何当，则非真造化矣。
微著篇
其次又当察微著。微著者，言乎其气脉也。夫气，无形者也，属乎阳。脉，有形者也，属乎阴。阳清阴浊，故气微而脉著。然气不自成，必依脉而立。脉不自为，必因气而成。盖有脉而无气者有矣，未有无脉而有气者也。经曰：“气乘风散，脉遇水止”。无脉无气者，水害之也【如双水穿肩】。有脉无气者，风乘之也。善观气脉者，以有形察无形。不善观者，以无形蔽有形。盖无形只在有形之内。但知者所见实，故于粗浅而得精微。愚者所见昏，故荒忽茫昧而不晓。岂知四水交流则有脉，八风不动则有气。此有目者所共见，有心者所共知，而术之至要，初不外是也。【观气脉者于此求之，则庶乎其不惑矣。注：此句原文没有】
分合篇
其次又当究分合。分合者言乎其出没也。夫脉之为脉，非陡然而生，顿然而有。其出也，必有自然之来，则有分水以导之。其没也，必有所止，则有合水以界之。郭氏云：地有吉气，土随而起。支有止气，水随而比。又曰：支之所起，气随而始。支之所终，气随而钟。此古人论气脉之源流也。气随土而起，故脉行必有脊。气随水而比，故送脉必有水。气起于支之始，故上有分。气钟于支之终，故下有合。有合无分，则其来不真。为其内无生气可接也。有分无合，则其止不明。为其外无堂气可受也。有分有合，则有来有止，有出有没，则龙穴融结，的定无疑，然后为全气之地也。然有小分合、大分合。真地融结则有三分三合，穴前后一分合，起至龙虎所交二分合，祖龙至山水大会三分合也。小合则为小明堂，大合则为大明堂，合于龙虎内则为内明堂，合于龙虎外则为外明堂。其合各不相乱如此，是又不可不知也。
浮沉篇
其次又当别浮沉。浮沉者，言乎其表裹？【里】也。夫脉有阴阳，故有浮沉。阳脉常见于表，所以浮也。阴脉常收于裹，所以沉也。大抵地理家察脉与医家察脉无异。善医者，察脉之阴阳而用药，善地理者，察脉之浮沉而定穴，其理一也。夫三阴从天生，以其阴根于阳也。故阴脉必上小而下大，其出口也必圆。三阳从地出，以其阳根于阴也。故阳脉必上大而下小，其出口也必尖。后之观脉者，不必问其何如，但见口尖者皆阳，其脉浮于表。口圆者皆阴，其脉沉于裹。此一定不易之法。若又推而广之，则凸者脉沉，凹者脉浮。微细者脉浮，粗重者脉沉，众高一低者脉浮，众低一高者脉沉，于此相乘，阴阳之理得矣。【此节所述之阴阳尖圆与别的书刚好相反，待论证！】
浅深篇
其次又当定浅深。浅深者，言乎其准的也。夫浅深得乘，风水自成。故卜地者，必以浅深为准的。宜浅而深则气从上过，宜深而浅则气从下过，虽得吉地，而效不应者，为此故也。【吾常以八卦定浅深，颇得其要。】大概先观来脉之阴阳，次看四山之从佐。且如来脉入首强、作穴凹、出口尖【圆？】，此皆脉浮而穴阳，宜浅也。【以乾卦当之。】来脉入首弱、作穴凸、出口圆【尖？】，此皆脉沉而穴阴，宜深。校补：故曰：“浅深得乘，风水自成”。浅深之法多端，至理莫过于是也。切要辨认入首，阴阳虾须，界合明白。若当深而浅，差于咫尺之间，反吉为凶矣。经曰：“地吉葬凶，与弃尸同”，正此义也。世俗装卦，例论九星白法以定寸尺者，大谬也。【以坤卦当之。乾纯阳也，取阴为穴，故立穴取巽三、兑三、离三三阴也。坤纯阴也，取阳为穴，故立穴取艮三、坎三、震三三阳也。】凡脉阳，四山高于本身，兑象也，上化为阴，穴宜浅。四山与本身齐，离之象也，中化为阴，穴宜不浅不深。四山低于本身，巽之象也，下化为阴，穴宜深。凡脉阴，四山高于本身，艮之象也，上化为阳，穴宜浅。四山本身齐，坎之象也，中化为阳，穴宜不浅不深。四山低于本身，震之象也，下化为阳，穴宜深。概而言之，阳脉浮当浅，阴脉沉当深。详而言之，阴脉中有亦浅深，以四山从佐不同，则阴有时而变阳，阳有时而变阴，斯言也，惟通变者可以审此。可不审哉。（此原文无）
饶减篇
其次又当饶减。饶减者，言乎其消长也。夫龙虎左右，各有饶减。然饶减龙虎者何哉？此消长阴阳之义也。饶减之法，大概以先到者为主，龙山先到，则减龙而饶虎，其穴必居左。虎山先到，则减虎而饶龙，其穴必居右。盖山水关锁，必须交固，然后气全。穴左则取左山为关，须右边水过宫锁断。所谓阴锁阳关也。穴右出取右山为关，须左边水过宫锁断，所谓阳锁阴关也。惟有朝山朝水，则顺关顺锁不妨。若横水过宫，则逆关逆锁方善。断不可改易也。毫厘差谬，祸福大远，可不审哉。
趋避篇
其次又当详趋避，趋避者，言乎其抉择也。夫天下之道二，吉凶善恶常相半。不能皆吉也，而必有凶；不能皆善也，而必有恶。故人之所遭有不齐也，既所遭之不齐，则必有以处趋吉避凶、去恶从善是也。地理亦然。夫山川之所钟，不能皆全，纯粹之气不能无所驳杂。既不能无所驳杂，则妍媸丑好，纷然前陈，亦其宜耳。然而山川之变态不一，咫尺之移转顿殊。或低视而丑，或高视而好，或左视而妍，或右视而媸，或秀气聚下，而高则否，或情意偏右，而左则亏。【如此者可不知所抉择？知所抉择庶得趋避之道矣。】
裁成篇
其次又当知裁成。裁成者，言乎其人事也。夫人不天不因，天不人不成。自有宇宙，即有山川。数不加多，用不加少。必天生自然而后定。则天地之造化亦有限矣。是故山川之融结在天，而山川（水）之裁成在人。（补校：或过焉，吾则裁其过。或不及焉，吾则益其不及。使适于中。截长补短，损高益下，莫不有当然之理。其始也，不过目力之巧，工力之具，其终也，夺神功，改天命，而人与天无间矣。故善者尽其当然，而不害其为自然。不善者，泥乎自然，卒不知其所当然。所以道不虚行，存乎其人也。
感应篇
其次又当原感应。感应者，言乎其天道也。夫天道，不言而响应，福、善、祸、淫皆是物也。是物也，谚云：阴地好，不如心地好。此善言感应之理也。是故求地者必以积德为本，若其德果厚，天必以吉地应之。是所以福其子孙者，心也，而地之吉亦将以符之也。其恶果盈，天必以凶地应之，是所以祸其子孙者，亦本于心也，而地之凶亦将以符之也。盖心者，气之主，气者，德之符。天未尝有心于人，而人之一心一气，感应自相符合耳。郭氏云：“吉凶感应，鬼福及人”，人于先骸，固不可不择其所而安厝[cuo]之。然不修其本，惟利（末？）是图，则不累祖宗者寡矣，况欲有以福其子孙哉。地理之微，吾既发明之。故述此于篇终（末？），以明天道之不可诬，人心之所当谨。噫，观是书者，其知所慎（戒？）哉。【右发微论止此 。】
全文校对完于2014年10月1日24:00时
附情赋
论脉
鱼尾摆开，看后倚前亲之势。虹腰双下，認横扦直就之情。莫道无头无面，横看鞭踪。休言是木是金，动中取穴。顺受逆受，何拘对定于天心。正求旁求，尤在深详于龙虎。横担横落，无龙却葬有龙。直向直扦，有气须安无气。横山湊脊处曰斗斧，直山扦桑处曰入檐，抛鞭须认节，避刺要离根，反手粘高骨，冲天打原门，反裁如把伞，平视合提盆，摆出情难缓，横飞势合翻，匾大临弦山，雄粗带侧寻，扦尖休动骨，点鼻莫伤唇，五直宜横下，三停妙影响力寻，腕蓝扦鼠肉，侧耳定龙心，牛鼻防牵水，鱼肋要合襟。
口义
凡看地从何起，须识星辰行与止，员流尖侧要知踪，方晓龙身贫与贵。如覆釜，是金星，行时屈曲喜相生。不这足并斜侧，见此来伤必有刑。如顿笏，是贫狼，不宜斜仄火来伤，脚跟水土其星贵，一举成名达外邦。动是水，飞冉冉，下生金木真龙占，不宜侧火势来侵，做贼与瘟无处闪。如卓笔，火神行，秀时一举便在名，头斜身侧为军贼，带石欹斜神庙灵。若是横，名曰土，令书玉轴真难遇，更生一直起丁庶，人之子朝天去。教君术，认玄微，担来取突最为奇，直来取曲曲中直，饥处须求饱处宜。这一言，是真术，突到取窝窝取突，行珠气聚缩中裁，正有如流来屈曲。教君葬，端有法，倚急宜饶借法点，龟肩* 安扦尾下，直认他脉上微微脉，饶中借字宝为真，湊杀安坟人绝迹。勾刀嘴巴弦，此法分明有理扦，钩取曲中重用截，马帝法有撞这先乌鸦先煞费苦经，及鱼胞，莫宜横截穴居凹，若还有气合襟真，倚穴撞求穴正火。甲穴及禾又，葬之撞穴正为佳，座下流神无屈圹来饶借一些斜剑脊髯同业。草尾珠，真气结，流来势急穴宜饶，须认两边收水贴。猪腰口，搭膊裁，转皮乳气任君裁，后有峰堆前水应，立名倚看龙来。燕子口，及鹤钳，势来窄狭不宜扦，若然有意变环抱，水直教君寄两边。燕子尾，实难言，穴如鱼尾一同扦，势来直急宜斜剪，切忌流神坐下牵。赞其胖，不堪扦，竹蕉横水又连，玄武不顾龙虎直，时师下着退荘田。教君术，善寻龙，直登领看分踪，千支万派纷纷散，遂前头必顿峰。登穴上，看分踪，头去中间穴在胸，左边长时右边长，右边长时左侧宫。临峡裹，认其情，左扶右托两边生，两边展翅齐扛过，踏取中间一脉行。寻龙去，看来角，左右落分详测度，此穴推排傍侧坳，中间虽有皆虚落。寻大龙，去认甚般，后直前湾的不闲，节脉分明堂气聚，中间端的有在蟠。寻龙去，要知由，四山拱集穴堪求，不拘曲直横斜取，金鱼会处用心谋。寻龙去，有真？，左伸右缩人难测，教君一法是真言，好向仙宫回处掘。寻龙去，看行踪，顿峰行传是真龙，坟前一合金鱼会，穴有明堂的不空。起三横，生一直，龙神起处真龙匿，名曰梁间燕窝形，仔细挨排看胎息。凡看龙，须有法，高峰峭拨如何踏，微微幕下挂金钩，又名壁上悬灯塔。凡认龙，高阜中，蛇如带纷纷形，十长一短是真龙，攻者宜潮不宜返。龙若倚，看垂争，膊开肩偃四山迎，落凹横担两边取，逆顺之中切要明。寻龙去，看临田，正水无归，葬后周年瘟火起。教君术，看其生，却宜左右展开争，坟前跃起形如马，堂气金鱼屈曲行。教君术，看其死，强有弯远须跃起，若然龙虎不开争，无窝不成地。教君术，认玄宗，饱强饥弱是真踪，脉随左畔须寻左，掘起头来穴莫中。凡点穴，看自然，自然穴法是真傅。教君葬，认堆作，看取窝堆无的确，生成泡块是真机，细详碎何处落。教君术，看金鱼，左弯右抱更忌元辰直去长。教君术，看水城，来如展席鸭头青，横如腰带真前过，返侧番弓地不成。教君术，有相饶，相饶相让最为奇，若是相残终不久。教君术，看三阳，三三闭最为良，只嫌水返沙头背，落陷无潮水不长。教君术，看朱雀，要得尖峰如笔卓，不宜斜仄石嵯峨，若见如斯定销铄。教君术，审送迎，子父公孙须拥从，天乙太乙两边排，亦要拜龙如进贡。教君术，仔细搜，怪形异状用心谋，斜斜侧侧无端驻，说与时师莫乱求。直说与，泄天机，瘦中取肉最玄微，直中取曲曲宜直，只此一句是真术。突中窝，窝取突，细认罗纹并土宿，垂珠取气曲中裁，更认阴阳来屈曲。平地上，实难裁，田塍缩缩水来随，微渺妙合金鱼会，十道城门切莫开。平波上，浪花生，内裹初生一月明，不问龙入与虎迎，神聚微水是龙停。太平穴，仰堂盘，有窝有凸实堪安，无珠垂指倒为定，雄脉来长饶借穴，仰掌一穴值钱多。窝上突，窝上突，突要微茫沙界水，窝寻仰掌水归池。四平穴，金盘样，只宜有突在中央，其间可认金钱眼，更识荷花心里香。平坡上，实难锹，不能无祖又无苗，蜘蛛结网心中突，两畔无山四水潮，挖不穴，少人知，直来须向曲中宜，此穴葬时须用斩，明堂聚水乐星齐。横担穴，鼠子同，穴后须教顿两峰，对面重重山水护，不宜凹跌不宜空。蝉伪面，无人下，此穴原来多丑宅，势斜取脉直为情，界水分明真不假。禾锹口，穴尚有，这样出身端的丑，蛾眉月角与同情，倒戈为真正则谬。犁头嘴，也堪安，田塍缩缩水随湾，后宜取直葬宜斩，塘内毫厘真乱看。犁头样，火嘴形，令人见了说无情，若是排窝不带煞，希君葬后自然兴。斗斧下，穴难扦，凡师不晓这般言，葬中怕过来龙畔。饱则宜饥饥则饱，偏担伞下侧边裁，仙宫左右最相谐，脉来不必取中脉，界背些儿两畔挨，爻刀口，平直爻，葬中挨字最为佳，横亦不横直不直，塘中略摆一些些。蜈嗡口，有多般，直来取突破金安，偃开左右终无穴，分明侧裹安鸡与。管撞堪宜葱心，饶字最屡塘中顺逆分不但发，说与时师莫失机。若伤金，莫破块，塘中之机谁晓会，上停决定葬须饶，下土破金急无外。穿钱眼，实为奇，认他脉上有玄微，更加眼力寻金水，泡有绕生便可为。第一法，玄要看明堂仰覆僅，仰掌当窝端的好，茶槽竹枧不堪安。葬中法，有八般，时师莫道是虚言，不论左右兼脉穴，聚之中便可安。
论卦例
细说前贤地理歌，杀君口，不须多，砂断水，文千郑，点穴龙术不多，一以绩之能晓会，从今论此尽搜罗。经里分明说龙看左右托，穴看左右落，砂看左右脚，水看左右约，明堂看四角，三阳看城廓，六者无猜疑，入穴方裁度，用卦不用卦，卦向穴中作，时师专用卦还是错，若能审究之，便是真郭璞。
择地十要
龙要有夹从，夹从龙身重。穴要有包裹，包裹穴无破。砂要有情意，有意则尊贵。水要有湾曲，湾曲大发福。龙要有正星，穴要有正名，砂要有正形，水要有正城，龙要有宗祖，然后看子孙，穴要有情意，然后看来。
论四正
龙无正星不观，穴无正形不安，水无正情不湾，砂无正名不关。二十二好：龙好飞鸾舞凤，穴好星辰尊重，砂好屯军拥从，水好生蛇出洞，龙好不正星，穴好遮藏八风，砂好顿起千峰，水好形如眠弓，龙好卓笔顿枪，穴好四正明堂，水好阳朝秀江，龙好僧道坐禅，砂好如人卓拳，水好如弓上弦，龙好有座？？，穴好有包有裹，砂好有堆有分，水好有关有锁。
论富地
富龙带仓带库，富穴左朝右顾，富砂厨柜仓库，富水朝湾覆土。
论贵地
贵龙牙印诰排来，官穴坐华盖三台，官砂朝笔架楼台，官水去三折御街
论文贵
文官龙阳必过峡，文官穴金盘荷叶，文官砂尖嘴似塔，文水长流东甲，文官龙喧旗带鼓，文官穴峰尖为主，文官砂进黄翔舞，文官水天一余步。
论武贵
武官穴出身闪侧，武官砂旌旗排列，武官水两边斜直，武官龙廉贞退破，武官穴或金，武官砂排牙顿旗，武官水长流地支，武官穴顿旗出阵，武官水交则长流，武官砂罗列为城，武官龙辅弼俱金，武官穴椎落天庭，武官砂捍门坐镇，武官水红旗印信。
二十六怕
龙怕入穴无主，穴怕无砂朝顾，砂怕孤峰独树，穴怕壁上挂灯，砂怕如破崩，水怕坟前泼声，龙怕过峡无扛，穴怕临坟不装，砂怕硬直如枪，水怕冲破明堂，龙怕带鬼砂，穴怕斜口爻，对怕石露牙，水怕如死蛇，龙怕孤峰独领，穴怕如枪覆磬，砂怕鹅头鸭颈，水怕凶神交并，龙怕鹿椎恶石，穴怕出身尖压，砂怕左右山反，水怕坟前斜直，龙怕深坑断崭，穴怕鬼神秽压，砂怕寺观坐占，水怕火城交剑。
论宜忌
神壇庙后翰安填，久后少儿孙。龙急者怕短，穴虚者怕浅。砂朝者怕偃，水去者怕卷。龙如死鳝者孤绝，穴如筲箕者虚结。砂如瓢瓜者肥凸，水如落灯者仆跌。龙来短者富不坚，穴落虚者不可扦。砂朝浅者退田圆，水行卷者损少年。龙虽好不结穴谓之有若无，穴虽好无来龙谓之实若虚。砂虽横，随水去谓之有情无顾，水虽回无砂城，谓之金鹅箭。国师亲传此卷经，说出阴宅地理名，下手若能依此法，救贫立见有光荣。时师不用施闲说，有眼分明两目盲，熟读黑囊经一卷，任君天下去横行