九乡新闻网金釉瓷器图片大全:老子的逃跑主义文化
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/07/07 10:46:19
老子是周朝的官方文化权威，孔子专程请教老子周礼，按理说老子对周礼文化抱有思想职责的信仰和精神的热忱，但是司马迁的记载让人怀疑老子对周礼文化的忠诚：
“孔子适周，将问礼于老子。老子曰：‘子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。”
老子说，周礼的文字虽然还在，但是周礼创造者的尸骨早已腐朽。老子的意思是不是人去物非，周礼已成为一个文字空架子？
老子接着说“君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行”，更是好像在提醒孔子，不要食古不化，不识时务，要与时而行。
《道德经》中，老子认为“天地不仁，以万物为刍狗”，也说明老子怀疑周礼“仁”的精神。
孔子说“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也”，这和老子“道”的思想接近。
但是孔子没有动摇对周礼的信仰，孔子对周礼是充满真挚的感情，孔子说：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周！”
任何精神崇拜，必须有非物质的精神条件，周礼仁爱的思想，就具备了这一条件。
我在不少文章中说明孔子仁爱的思想含有物质性，因此不是彻底的非物质精神。但是必须客观的看到，孔子仁爱的思想毫无疑义也具有非物质的精神，正是这一精神条件，才使孔子始终的坚持“知其不可而为之”。
相比之下，老子思想其实是全部被物化了，老子不再相信非物质的仁爱精神，而物质化的周礼形式，在老子心目中更是没有任何地位。
老子没有兴趣教孔子周礼，而是很玄妙的讲授了物化了“道”的矛盾精神，这种无限物质宇宙观的认识，很可能开阔了孔子的视野。
《史记》的记载，让我们领略了孔子博大胸怀，尽管孔子不赞成老子放弃周礼文化，但是老子“道”的宏大思想，孔子深深赞叹，情不自禁的称赞老子是龙。
老子不仅思想上背叛了周文化，而且思想的异化导致老子最终犯了严重的“政治错误”。
《史记老子传》：
老子“周守藏室之史也”，“老子修道德。其学以自隐无名为务。居周久之。见周之衰。乃遂去至关。
老子是东周在职的文化大臣，吃的是皇粮，但当周王朝大势已去，老子压根就没有想到名正言顺的坚守岗位，更是没有去想以身殉职，而是不辞而别，弃国家事业而不顾，独自偷偷的跑了，不知所踪。（可以联想今天富人纷纷跑到国外，是有历史文化原因的）
如若不是京城城门官拦住老子，逼着他写下《道德经》，否则中国文化最精彩的思想密码岂不失之交臂？
老子是不是很自私？自私的跑掉，思想也差一点自私的秘而不宣，道教自私的成仙和老子自私的跑掉不是很相似吗？
当然这些都是如同宗教事迹一样的历史传说，信则有！
但是既然传了文字下来，那么就成了中国历史承认的一种文化价值。
中国有个成语“三十六计走为上”，和老子的跑走有关系吗？
即使两者没有联系，但是两者的文化价值观何其相像！
中国文化很有意思，一方面高调
中国文化提倡忠君，也接受叛变君主后的变节或者浪迹江湖。前者有“士为知己者死”等多种理论的支持；后者有“天命无常”，“不为尧存，不为桀亡”，等理论的解读或者开脱。
中国文化，英雄是不问出身，抓到老鼠就行，因为中国文化进入门槛很低，只需要本能性的物质霸气，中国文化是物质的博弈而非精神的博弈；
中国文化的英雄，又是识时务者，“时务”是什么？是物质世界！所谓识时务者为俊杰，等同有奶便是娘。因此中国文化中的英雄是赤裸裸的物质崇拜性的英雄。
严复译著《天演论》，在中国近代文化阵地上赫赫有名，引进西方的进化论，所谓优胜劣汰，适者生存，其实就是伤天害理，弱肉强食。
严复为什么没有介绍西方根本性的人权文化？可能不是因为他精神上的民族主义，而很可能是他认识不足，没有认识到西方文化崇拜个人精神的本质。
因为人权精神文化和中国物质文化迥然不同，而以物质竞争为价值尺度的达尔文进化论，倒是和中国物质性的历史文化气味相投，因此西方文化物质性的部分，很容易引起中国学者的兴趣，也很容易找到共同语言。
老子背叛和逃跑的事实，中国历史文化不仅没有加以追究和指责，相反常常成为中国人操守变通的理论依据。
中国文化如此复杂灵活，如此没有绝对性，根本原因它是一种物质性的文化，没有普世性的可以绝对依托的神圣精神。
孔子思想，虽然属于世俗权力价值文化，但是含有超脱世俗物质的绝对精神，但是还微弱，不能有效独立，更没有普世的条件，但是正因为孔子的思想，在中国文化中相对的说最具有绝对精神，因此孔子的思想才成为中国文化最有健康影响的部分。
孔子心胸宽广大，孔子一生没有服务于周中央王朝，但是孔子对周的忠诚，即使命运坎坷到“累累若丧家之犬”，孔子还是矢志不渝，丝毫没有动摇。如此坚定的信仰周礼，却能够容纳老子对周礼的离经叛道，充分表现了孔子中庸之道的海纳百川，豁达大度。
但是毕竟孔子和老子思想有着很大区别，后来他们思想在历史发展中各自分道扬镳。
司马迁记载：孔子前去求学老子时，两人关系亦师亦友，很是恭敬亲切，后来情况却发生根本变化，儒家和道家的思想影响越来越大，社会利害关系彼此也越来越势不两立，到了司马迁年代，《老子传》写道：“世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子，道不同不相为谋，岂谓是邪 ? 李耳无为自化，清静自正。”
中国文化是“道生一，一生二，二生三，三生万物”，孔子和老子在“道”的源头上，主要表现出“克己”的一致性，但是随着中国“道”文化的茁壮成长，孔子和老子的文化价值的相异，就越来越变成，失之毫厘，差之千里。
（待续）