九乡新闻网针锋对决 番外:河边的爱情 李书磊
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/07/14 11:16:12
河边的爱情
李书磊
今天读来，《诗经》真正活下来的诗是那些爱情诗；而阅读《诗经》中的爱情诗我发现了一个动人的情节：这些爱情大都发生在河边，爱的歌咏有很多都同河流与河水有关。那首开宗明义且家喻户晓的《周南·关唯》写的就是河边的爱情：“关关雎鸿，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”当然你可以说这“关关雄鸿，在河之洲”是一种虚写的起兴，但要知道起兴实际上常常是即景的：举目望去，随意所见的物事就随手拈来加入歌诗，因而起兴往往是不可分割的本文意象；而况《关雎》中下一段“参差荇菜，左右流之”更坐实了这种河的场景——荇菜乃是一种美丽的水草。与《关雎》相埒的还有那首著名的《柏舟》：“泛彼柏舟，在彼中河”，这姑娘在河边萌动了对那垂发少年的思念：“髧彼两髦，实维我仪。”“河边爱情”在《诗经》中成了一种惯例甚至成了一种模式。“南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。”(《汉广》)“有狐绥绥，在彼淇梁；心之忧矣，之子无裳！”（《为狐》)“子惠思我．褰裳涉溱；子不思我，岂无他人？”（《褰裳》)“蒹葭苍苍，白露为霜；所谓伊人，在水一方．”（《蒹葭》）……唱不完的爱情就紧贴着那流不尽的河水．
自然这河水与爱情、河流与情歌的关联本出自无心．然而唯其无心反倒更见出了一种本质的亲缘。到底是为什么爱总靠着河，河总关着爱？后世词人说“柔情似水，佳期如梦”，或许这情与水到底是有一种品质上的呼应；不过真正使我们动心的乃是另外一则关于河水的典故，《论语》中的典故。当年孔子来到了河边，“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”孔子对人生本有一种明净澄澈的达观．但他面对河流也不禁发出这种伤感的谓叹；赫拉克利特说“你不可能两次踏进同一河流”，这明晰的哲理论断中似也透露出一种深刻的骚怨。真是一呼一应，无独有偶。而深入民间的谚语则更像是一种绝望的控诉，民谚说：“西流东到海，何时复西归！”。哲人和俗人发出了共同的感叹，这河流究竟为什么如此扣动人类的心弦？或许河水向人们提醒的最惊心的东西乃是孔子所说的“逝者”。那从容而恒常的流逝乃是时间的赋形，时间无情离去恰像这河水；而时间正是人生的本质，人生实际上是一种时间现象．你可以战胜一切却不可能战胜时间。因而河流昭示着人们最关心也最恐惧的真理，流水的声音宣示着人们生命的密码，对河流的惶恐定是人类代代相传的一种原始记忆；日常的生活中你可以逃遁于有意无意的麻木．而面对河流你却无法回避那痛苦的觉悟。面对河流你会想起你已经失去和必将失去的一切，想起在这永恒的消逝中生命的短暂与渺小，会有一种无法安慰的绝望攫住你的心，你感到一种无限凄凉的脆弱与感伤。——也正是这个时候爱情就产生了。在这种冰冷的空虚中你想抓住点什么，你想靠住点什么，你的心渴望着慰藉。于是男人就想起了“窈窕淑女”，女人就想起了“髧彼两髦”的少年。这一切都是那样地自然而然。爱情是人类无望人生中唯一的救赎，也是人在无边的沉沦中本能的呼号。除了爱情人们还能依凭什么呢？长生与飞升的痴想明知是一种幻影，而人世间再伟大的功业也终会烟消云散，“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”，“王侯将相在何方，荒冢一堆草没了”。这时候爱情这种同样短暂的东西却获得了一种神秘的永恒力量，人们就凭借这力量与残酷的世界抗衡。情人们在河边大声地喧哗（《郑风·溱洧》），情人的喧哗就盖住了河流的咒语。
人们面对河流即是面对命运，河边的爱情即是人类对命运的反抗。