钩针太阳帽织法:解经之钥——四种秘密、四种意趣

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解经之钥——四种秘密、四种意趣

摘自宗澄法师讲解《班亲一切智再燃佛母义明灯·单独分开七十义善说明慧喜筵》
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四种意趣和四种秘密了，分这样的八种。“后者亦分有宣说意趣处为主之有意趣经，与宣说意趣为主之秘密经二种；”那么合起来就是八种。
“初者分四”，初者分四就说有意趣经有四种：“当知四意趣，如次谓平等，别义别时及，数取趣意乐。”那么这四种：一种是平等意趣、别义意趣、别时意趣、数取趣意乐意趣，这四种意趣。
那么“此中第一平等意趣者，吾等导师三种平等意趣，如说：‘我尔生尔时成胜观佛’之经。如是宣说之理，即吾等导师与胜观佛二者，圆满因二种资粮平等，获得果法身平等，作业成办有情利益平等。”从三个方面说他是平等的，一个是因方面平等，果方面平等，事业方面平等。因为胜观佛他的身量可能很大，正是因为这样，有些人就、噢，是不是释迦佛的功德不及胜观佛呢？生起这样的一个怀疑，那么佛有时候会对这样的众生说，他就会说：我哪一生、哪个时候，自己已经成就了这样的胜观佛，那么消除这个弟子对佛的这功德的怀疑。那么佛为什么要这样说呢？佛这样说这话了义吗？不了义。为什么不了义呢？因为佛是通过平等意趣来说这样话的。
那么如是宣说之理是什么？后面就来解释，就说吾等导师释迦牟尼佛，与胜观佛二者，他圆满因两种资粮是平等的，获得果法身也是平等的，那么作业成办利益众生方面也是平等的，这三个方面平等、三种平等。佛就会说我往生尔时成胜观佛，那么这句话是不了义的话。那么我们平时遇到、经书里面假如说，这本经书是这样说的，那本经书是这么说的，那么我们有时候没有结合了不了义的时候，会给他搞得莫名其妙，有时候甚至有些没有学过的话，他会产生诽谤，说佛自语相违等等。其实这不是这样，佛是通过利益众生，他是对某某众生、他是开方便之门，会作一些不了义的讲说，作为开始的引导。那么《俱舍论》这样说，《俱舍论》颂云：‘由资粮法身，利他佛相似’从这方面佛是相似的，这个意思。那么后面就有个疑问，那么资粮、法身、利他事业这是平等的，那么后面的这个种性，种性、寿命、身量等亦平等耶？这个不平等，谓：‘非由寿命、种性、及身量平等。’这个是不平等。有些佛他身量是很高很高的，比如说我们释迦佛是丈六金身，比如说胜观佛的话，他可能就有几十丈的高了，就有可能就有几十丈的高。好象有一部经记载，目犍连尊者他为了试探佛这个法音，能够到哪个角度，仗着他自己的这个神通一直向外飞，飞飞飞、一直飞到了另一个国土的时候，佛的声音他还能听得到。但是这个国土的这个佛，是不是胜观佛好象，反正这个佛个子很大，他过去的时候就是非常的小、非常的小，就说过去的时候，那个佛刚好也在说法么，目犍连尊者他这个身体和那些菩萨比起来，就象一个小蜜蜂和一个大人相比那样，开始那个国土的菩萨，很轻慢这个目犍连尊者，说这个人是从哪个国土来的，他这个身怎么这么小？开始有点看不起他，后来胜观佛叫目犍连尊者施展神通，身体变起来和他那个国土的这个有情一样大，然后他就给他说，这是娑婆世界释迦佛的弟子等等。有这样的一个说法。这说法证明什么呢？我们娑婆世界的这个众生的身量，其实要比其它国土的这个身量要小，但是也不一定绝对小，可能比有些国土的众生的身量，可能还要大。所以说佛的身量是不平等的。
还有种性也是不平等的。为什么种性不平等呢？有些佛他出于这个婆罗门种，有些佛他出于刹地利种，他有这样的种性不同的差别。那么寿命呢？其实也是不同的。像这个迦叶佛他的寿命有一万岁，迦叶佛是释迦佛的前面的一尊佛，可能是一万岁的寿命。那么说明就是佛的寿命也是不平等的，那么释迦佛的寿命八十岁，那么将来的这个弥勒佛的寿命是八万岁，都是不等的。
接着后面这个第二个是别义意趣，经里面说的。如说：“‘应当害父母，诛王二具净，国邑眷属时，彼人成清净’之经；是别义意趣者，”
那么这一个颂呢？比如说佛对某某人宣说这样的一段文，这里所说的这个父母，字面上是父母，但是内容上是什么呢？内容上不是真正的父母，而是指什么呢？后面解释：“父母是十二缘起中之行支和有支，”
父母是十二缘起里面的行支和有支，这称之为父母。那么王是什么？“王是彼中之识，”十二缘起中的识、行，识支。二具净是什么呢？“二具净是见取见及戒禁取见二种，”国邑是什么呢？“国邑是由轮回所摄之眼等六处，”那么眷属是什么呢？“眷属是由轮回所摄之外处，”增上果和士用果等等。那么前面所说的轮回所摄的，如眼等六处是什么呢？是异熟果和等流果，外处是增上果和士用果。
“谓彼等由对治力摧毁时，即同彼人获得清净菩提之义。”所以说彼人成清净。那么其实佛有时候说：父母应当杀，诛王二具净，国邑眷属时，彼人成清净。这句话是什么呢？其实佛对阿阇世王，他生起极大忏悔的时候，那么佛对他说这个话的时候，他就从这句话体悟到，十二缘起里面的父母，那么十二缘起父母是什么呢？就是行支和有支。那么人靠于行和有，无明缘行么，然后起识这样，那么后面的两重因果，第一重因果是行、第二重因果是有，那么这都是业，惑业里面的业支，那么这个是要把它杀掉的，是要把它除掉的，恶业是要把它除掉这个意思。能够把它这个去掉呢，那么从此以后就说还灭的缘起，就说流转门能够止住，从此能够回向还灭门。那么二具净呢？其实是两种二见，这两种见把它清除掉了，就获得了干净了。国邑和眷属，国邑就是自己的六根六处，眼等六根也可以，这是内六处，一个外六处等等。那么这后面的这两个结合。
其实这是什么呢？就说从字面上我们是不能依文解义的，那么这个就是经书里面说的，依义不依文，要这样，依义不依文，四依法里面有个依义不依文、依了义不依不了义、依智不依识、依法不依人，这样的话就有四依法。那么这里面就是别义意趣的时候，不能从字面上去理解它了，如果从字面上理解它的话，那么这就造成了三世佛冤。为什么这样说呢？养我们的父母如果你把他杀害了，那还了得，那就造成了五无间罪的罪过了，但是你如果把自己内在十二缘起里面的，这个行支和有支杀害了，这就是你的功德，但是你如果把这个字面上，这表面的父母杀害了，那就完了，把里面这个所表达的另一层意思，行支和有支杀害掉了的话，那就是胜利者，那就修行上的胜利者。所以说象这句颂，经书里面如果是表达的这样的一句颂，我们不能根据字面上来理解的，要另求里面的意思，这个叫别义意趣，有其它的内容在里面、这个意思。
第三个别时意趣。别时意趣怎么解释呢？后面说：“如未来时，有生极乐国意趣，而发起求生极乐国之誓愿，无间讲说求生极乐国之经。”就说通过努力修行，将来我们可以往生极乐世界，念句阿弥陀佛是可以的，那么这是未来的时候，并不是现在马上，就说这一辈子通过努力修行，临终之后可以往生西方，这个意思。那么临终时往生西方的话，那么这个不是马上啊，那要通过努力才能获得，所以说对这些人，先要发起无间讲说极乐世界的好处，让他对极乐世界生起一种盼望，就说希望自己能够早日的到极乐世界去。那么从这方面，就是让他生起对极乐世界这样的一个求生的誓愿，那么要生起求生的誓愿的话，必须让他了解极乐世界的好处，怎么个往生法等等。所以说极乐世界的这个经，比如说阿弥陀经、无量寿经、观无量寿经、行愿品、大势至菩萨念佛圆通章、往生论等等，这都属于无间讲说求生极乐世界的经。
在这里面大家别误会，我们的格鲁派不主张求生极乐世界，这个是不会这样。因为我们的祖师爷宗喀巴大师，他也是对极乐世界是抱着无限的向往的，他曾经写过一部论叫《西方发愿文》，那么其实后来的弟子里面，在“我之师长宗喀巴”，他有这样的讲：“或居兜率或极乐，任住何处胜净土，愿我成为眷属首”。那么这个说明我们格鲁派祖师宗喀巴大师，他在两个净土：一个是兜率净土，一个是极乐净土，其实这两个净土，对我们末法时代的众生来说，那是最好的归所。真正来说的话，我们如果通过自己此生修行，想了生死的话，这个好像是非常困难的一个问题，好像是很困难的，不过有些法师居士，他的善根深厚，可以通过自己的努力，跳出三界是可以的，但是一部分人真的是非常困难。假如说想得到自己有这么一个保票，成为自己不堕落的话，最好选择确实求往生是最好的。那么你如果能够往生的话，这就是有一个保险，时时刻刻你都会在学习佛法，走增上生的路是决定的。所以佛他就说为了引接这样的一部分增上生，让他不会失去修行的机会，他也会对他无间发起讲说，求生净土的这样的一个经。
那么净土呢、这里面特别是极乐世界、兜率净土，这个是通向显密乘共修的一个净土，这是非常殊胜的一个净土，它是门坎比较低，也是比较好去的。一般的比如说这个报身佛的净土，可能一般的是生不去的，因为报身佛的净土，那你如果能生去的话，那你也不用怕在这个娑婆世界堕落了，那是圣者、登地以上的圣者了，还有什么堕不堕的，那倒没有必要再去极乐世界了，住在娑婆世界的话，积累这个福报更快，成佛时间可能更能缩短、更好了。
后面接着是“数取趣意乐意趣者，于仅持布施为足之所化跟前，宣说彼劣而戒殊胜之经。”什么叫数取趣意乐意趣呢？就说有些人他认为这个布施功德是最大的，除了布施我其他事情什么都不做了，这样，那么佛会依无边的善巧方便说：布施方面虽然功德好，如果你能够再去持戒的话那就更好，那么佛在这方面就会说：持戒胜过布施。虽然说布施是给众生带来了快乐，那么持戒不单是什么呢？持戒里面也有饶益众生戒等等么，那么这样的话，他也会说持戒方面，不单是众生得利益、自己也得利益等等，他会说这方面的经，说持戒还超过布施。那么有些人在耽著持戒的话，那佛就会对他说，忍辱比持戒还好。那有些人仅仅耽著忍辱，那么佛就会说精进更好。那么你耽著精进的话，就会说禅定更好，那么就会继续说智慧更好等等。这是什么呢？就说对一些仅仅受持这一个法为满足的，他有力量而不去做另一件事情的，佛会给他这样说，说另一方面比这更殊胜。这是什么呢？是数取趣意乐意趣。
接着就是秘密里面有四种：“《庄严经论》云：‘其谓令入相，对治及转变，当知此四相，即四种秘密。’”就说秘密相有四种。那么第一种秘密是什么呢？叫令入秘密。什么叫令入秘密呢？就说“如为令一些修习外道见之所化趣入佛教，而宣说补特伽罗有我之经。”比如佛为了方便善巧，度化一些开始修习外道见的一些所化，那么这些外道见的所化呢，他虽然可以教化过来，但是他对于自己的这个外道见的习气，还是非常的浓厚，认为这个我是有的，补特伽罗我是有的，那么其它的方面他也可以接受，这方面还不能接受，那么佛这个时候，也不会给他说补特伽罗无我，反而说补特伽罗有我这样的经，那么让他听着很高兴，这个佛教和我们也没有什么差别，让他对佛教慢慢地生起一种好感，然后让他来受持佛法，慢慢地慢慢地，让他从这方面再转过来。
这方面比如说释迦牟尼佛度他的弟弟一样，他弟弟开始是一个难陀，他是一个不修道的，耽著一个女色的这么一个人，但是佛陀知道他弟弟能力不行，将来当国王也不太行，就是比较没有能力的一个人，想把他度出家，但他出家的时候，他真的很不愿意出家，他是时时刻刻心里还是惦记，他自己家里的那个妻子，那么佛从这方面确实没有办法，用神通把他带到了天上，让他看看天上的天女，他就觉得他自己所爱的那个妻子，就像在路边看到的那个母猴一样，觉得非常的丑陋，从此以后他就不恋家了，但是他从此要修升天的福报。但是在修升天的福报呢，别的比丘知道了，说这个难陀啊，哎呀，没有出离心，修行只是为了升天，别人不跟他说话，他觉得又很苦恼。这个时候佛陀又把他带到了地狱去看一看，那么到地狱去看一看呢，他看到地狱一个大油锅里面还是空着，那么这个大油锅是空着，这个狱卒还慢悠悠地生火、生得也不猛，火力也很弱，但是难陀尊者这个时候，他觉得好奇，就去问一问到底怎么回事啊，其它的狱卒都是忙着，在让那些地狱有情受苦，为什么你这里就没有地狱有情在受苦，而且你为什么那么懒，狱卒就回答了一些话，说叫他不要多管闲事，现在就是还早呢，现在要来到我这里的罪人还早呢，现在他正在人间修行，人间修行修好了，来世升天，那么天上的幸福受尽了，然后再到我这里来，时间还久的，那么是谁呢？他就说佛陀的弟弟难陀，那么他现在就是非常的害怕，说他再也不敢看了，就跑出来，跑出来的时候，他就说升天的果报再也不想要了，原来升天的果报是为下地狱打基础的，他就舍弃了这个求升天的果报。
那么其实这是佛陀的善巧方便，一般人这个善巧方法想不出来，佛陀确实真的是非常的善巧，这样的人能把他转过来修道，而且成为阿罗汉。后来他就彻底放弃了升天，生起极有力的出离心，后来获证了阿罗汉。那么其实这是什么呢？也可以这样说，那么通过三士道的结合可以这样说，那么开始是什么呢？他连下士道都没有，殊胜的下士道都没有进入，那么这个佛陀就没有办法，这样的人，不能直接把他引导到这个中士来的，只能先把他引到下士里去，让他希求来世。那么希求来世不究竟么，那么这个人毕竟还是可以度的，那么到地狱看一看他就害怕了，觉得来世升天是不究竟的，还是彻底的把这个生死了啦，还是比较彻底的。所以说佛陀通过这两个方便，能够方便诱导，把他度化过来，所以经书里面有这样说的，佛陀度化众生是先以欲勾牵，后令入佛智，这个就是佛陀无上的方便。
那么其实佛陀对外道也是这样，引导外道来学习佛法也是这样，他也可以先说一些和他们接近的话，让他们感到有好感，觉得这个佛法和他们的距离不是很远,就这样生起兴趣，慢慢地慢慢地然后接触佛教，只要他接受就有机会把他转过来。但是你如果说的太高了，他一下接受不了啦，门坎爬不进来的时候，那永远把他拒之于门外，这样的话反而是度不了他了，这就是佛陀善巧度生的方便。从这方面来看，我们就能够看出佛陀的智慧，是超过一般的常人。
第二个相秘密。什么叫相秘密呢？这样说：“如别别宣说三性谛实成不成就之经。”比如说中观认为唯识所说的经典，说三性成就不成就的，比如说遍计所执性谛实不成就，比如说依他起性谛实成就，圆成实性谛实成就，这样的经典，那么认为它是相秘密的经典，也是不了义的。说依他起、圆成实谛实成就，遍计所执谛实不成就这样的经典，中观论师认为它是不了义的。
第三个是对治秘密有八种，“即彼论云，《庄严经论》说的，‘蔑视佛及法，懈怠执少足，我慢贪行为，恶作不定反，即诸有情障，治彼说胜乘。’”那么这里面其实有八种，对治秘密里面有八种。
那么这八种的第一个是这样：“此中如对治蔑视佛时，而宣说平等性之经；”就是前面说的三种平等一样，这个和前面的第一种意趣，第一种内容是一样的，那么藐视法呢？藐视大乘法呢？他怎么说呢？藐视大乘法的时候他这样说：“恭敬无数佛已，方能获得大乘法之经；”
好，那么今天我们就到这儿。


昨天我们讲到了对治秘密有八种，我们略略读一下，今天要重新讲一下：“即彼论云：”即彼论是《庄严经论》里面说的：“蔑视佛及法，懈怠执少足，我慢贪行为，恶作不定反，即诸有情障，治彼说胜乘。”这是六句话、一个颂半，这里面是讲对治秘密里面有八种的解释。
“此中，如对治蔑视佛者为宣说平等性经；”比如说有些众生认为释迦佛的功德，不及阿弥陀佛等等，现在比如说我们汉地净土宗里面的，因为我们汉地净土宗，西方发愿文里面好像有这样说的，这是净土宗的祖师写的，他说：十方三世佛，阿弥陀第一。是不是，有没有这样说的？有啊。十方三世佛，阿弥陀第一。他说阿弥陀佛是佛，佛里面最高的，他这样说。其实他说这句话是一句很简单的话说出来了，但是他真正来说的话，他却是在蔑视其他佛的功德，其实他是有罪过的。因为佛的功德他们都是一样的，就说因位所集的资粮功德、果位圆满的法身功德、在做利益众生事业的功德都是平等的。所以佛有时候也会说：我那个时候也成就了胜观佛。因为胜观佛的身量等等，他比较高么，别人说可能释迦佛的功德有时候不及胜观佛。比如现在中国的净土宗的有些信仰者，认为释迦佛的功德不及阿弥陀佛等等，有这样的一个错误的观念。释迦佛会对这类众生，会说这个诸佛功德平等的这方面的经。那么哪方面的平等呢？就是前面说的有三平等，就是资粮平等、法身平等、作业平等。
还有呢，对一类人他就说自己所获得的大乘之法呢不太在意，认为很容易获得。甚至我们汉地的现在这个教法，通过一种研究的形式认为，大乘的佛教是后宏期发展起来的，而不是原始佛教，这种错误的说法在我们汉地是非常流传性的，大概是在这个佛学院等等，非常地流传。这完全是一种错误的说法，但是反而他们是更流传的。但是他们殊不知佛成道之后有三转法轮，三转法轮里面，小乘法阿含经只是其中之一，那么般若经、方广、华严、大宝积经，这大部头都是佛在中示法轮和后示法轮，所讲的一些大乘教典。他们认为这些大乘之法是龙树菩萨所发展起来的，如果这样说的话，那誓必他们就认为大乘之法还不及这个小乘之法，自己本身就是在这个大乘之法的团体之下长大的，反而觉得这个大乘之法不殊胜。那么这里对这一类的众生，佛就对他说，大乘之法是非常殊胜的。为什么呢？是要“恭敬亲近无数诸佛，才能获得大乘法的经典；”听闻到大乘的经典，那么你如果去轻视它的话，那还有什么福分再去听闻它呢？是没有再有什么福分再听闻它了。所以佛对这类的众生说，大乘教法是非常不容易获得的。
比如说世亲菩萨开始是持小乘观点的，开始因为他是从小乘的经部出家么，后来学有部的，后来他就诽谤大乘的经典，因为他的哥哥无著菩萨，他就是觉得世亲菩萨他这个后果，是非常的可怕，他就想方设法给他引过来，后来他就是让他听了一些大乘教法，听了一些大乘教法之后，他就对这个大乘教法生起了无比的敬仰，从此以后他就改过来自己的错误观点。
后面这个就是：“如对治懈怠之过患时”，对治懈怠，懈怠是什么？懒的去做、没有用功，懈怠，那么这是什么呢？“宣说别时意趣”，对这些人，现在赶紧努力，努力的话将来还是有机会往生的，如果说这辈子不努力的话，人身难得，失去了人身的话，那么是非常难得的，再如果想提起修行的话，那是非常的难，那么通过这一辈子的努力，可以把自己所积累的功德，回向西方极乐世界净土、兜率内院净土都可以往生，是这个意思。所以说他对这类众生会数数发起讲说往生净土的这样的一些经典，让他放弃了懈怠，用精进的这样的作法来对治它。
还有一个什么呢？“如对治持少分为知足时，而宣说补特伽罗意乐意趣之经；”就说有些众生他是认为是什么呢？他认为仅仅布施为主。像有些众生是什么呢？他修行就是六字阿弥陀佛就够了，其它的教法都不用去学。像我们汉地有些法师说的：三藏十二部让别人去看吧，自己一句阿弥陀佛就够了，有这样的一个观点。那假如说这样观点如果都普及性的话，那么每一个佛教徒都落实到，每一个佛教徒身上都普及的话，那么可以说整个佛教就完蛋了，那么最后剩下来只有一句阿弥陀佛，如果这样的话，那你这个佛教生存那是依何立足？那就是没有立足的本钱，里面的一整套的基道果修行的体系，就没有了、就打乱掉了。所以说对这类众生，要给他破斥他的这样的偏见，不可以持少分为足，应该要广泛地去学去做。比如说对持布施为主的话要说持戒更好，那么持戒为主的话给他要说忍辱更好，就是像上面一步一步的上去。比如说有些人他仅仅停留在修习四念处的话，那么说四念处还是不圆满的，接下来还要修这个四正断、还要修这个四神足、还有五根五力这样上去，这是一种对治偏执的人，给他说这样的一个补特伽罗数取趣意趣的。
还有：“对治我慢增上行为之过患时，宣说增益佛陀功德之经；”就是佛陀有多好多好啊，这对他自己的这个我慢增上行为，比一比，那么他自己所做的行为，所过的生活等等，那么和佛陀的功德比一比，那就是差的非常得大，他就放弃了这种我慢增上的行为。
那么“对治贪欲增上行为之过患时，宣说增益佛身功德之经；”这贪欲可能是贪着自己的身体等等。自己的身体你如果和佛的身体比一比的话，那么他的这个身体就非常不庄严了，那么佛的三十二相和他一般的身体来比的话，怎么能比得过呢，是比不过的。所以说这都是一种对治众生内在这些烦恼陋习的方便的一些教导，而说出来的经典。
“如对治恶作之过患时”，恶作是什么呢？就是后悔。“如宣说破除阿阇世王恶作之经；”就说阿阇世王这个忏悔悔改的这样的一个经。比如说父母应当杀等等，那么阿阇世王从此悟解到了，说自己父母杀错了，应该要把十二缘起支里面的行支和有支要杀，而不是去把外在的这个，养我生我的父母要把他杀掉，是这样，那么就说能够产生他的无明、产生烦恼的这个父母要把它杀掉，那么产生他的这个痛苦和烦恼的这个父母是谁呢？那就是行支和有支么，十二缘起里面的行和有么，这个是产生他的痛苦和烦恼的这个父母，那么要杀这样的父母，而不是去杀生我养我的父母，他从这里就是体悟到了，后来生大忏悔、在佛前面就忏悔，业障后来忏干净了。
虽然忏干净了，但是因为他这个罪太大了，毕竟是犯的是五无间罪，据说阿阇世王临终的时候，他还是证到了初果，但是地狱的恶报是现前，但是虽然现前，但是他一刹那间就从地狱里出来了，比喻就像一个皮球一样，经过地狱马上就反弹上来，因为圣者、如果证到初果的话，他不可能住在恶趣的，一般证到小乘忍位的时候，就不会堕恶趣了，忍不堕恶趣么，何况是初果呢。
“如对治定性退转之过患时，而宣说究竟三乘之经。”比如说这里所说的定性的声闻、定性的独觉、定性的菩萨，这样的名称是有的，那么为了对治他后退，比如说在声闻道里面修修，觉得声闻道不太好，我还是去修独觉道；比如说觉得独觉道修修，觉得独觉道还要积一百劫资粮，感觉还是别修了，还是新修声闻道，这样的反复不定的退来退去的话，那么对这一类众生说没有必要退，有究竟的三乘，你修这个根基的就是属于这个根基，你就没有办法退的，给他说这样的一个经典，说究竟三乘的经典。属于声闻乘的只能修声闻乘的道，声闻乘的根基只能修声闻乘的道，给他宣说究竟三乘。那么其实有没有究竟三乘呢？根据中观来说是没有究竟三乘的，有暂时定性的种性，那么对这个暂时定性种性，宣说这样的一个不了义的经，究竟三乘的经。其实没有真正的究竟三乘，也没有这个绝对永远定性声闻乘的这样的一个种性，因为根据中观的观点来看，声闻乘种性他虽然是开始是有暂时的定性，他通过声闻乘的资粮道，获得了声闻乘的阿罗汉，那么最终他由佛加持还是会回小向大的，从小乘声闻道的阿罗汉这个位置起来，然后发起大悲心，成为大乘醒觉种性，然后大悲心上面的增上意乐、然后就是菩提心，发起菩提心就进入了大乘的资粮道了，是这样的一个转变过程。不过这里我们汉地也有说的，就说那么小乘阿罗汉回小向大的时候，直登八地，有这样的观点也有，这样的观点其实在现观里面认为，他是一个错误的观点、错误的说法，这种破法在第二品里面有明显的破除。
“第四转变秘密者，”转变秘密就是转变文字的秘密。“如转变共许恶劣文字，而能宣说不共许之甚深义，”那么字面上共许的这个恶劣文字，从另一层来揭示它的甚深意，这比如说密法里面的，虽然字面上看起来是这样，但是其实里面的真正的内容，它有它不共的甚深意在里面，一般人如果没有通过学习的话，则看不懂这里面的甚深意。比如说“谓‘于无心要知心要，于颠倒中善安住，于烦恼极烦恼中获得最胜菩提位’之经；”那么这里面所说的这个心要到底是什么呢？于无心要里面知心要，这个无心要是什么呢？此中开示心要是什么呢？是散乱与犯戒这两个。那么散乱犯戒前面加上一个无字，那么就没有散乱、没有犯戒，那么这样子一转过来岂不是很好了吗？那么在没有散乱和没有犯戒的情况下，获得了殊胜的心要。那么这个“无彼二者”，无彼二者什么呢？没有散乱和犯戒的这个，“增上定学和增上戒学二种，”获得了这两个。那么就是无散乱，就说心要是什么呢？没有散乱就说这当中表示什么呢？表示增上定学。那么没有犯戒方面表示什么呢？表示增上戒学。
后面说的颠倒中善安住是什么呢？这个颠倒里面的是什么呢？就说在常乐我净的颠倒里面。这常乐我净颠倒的里面是什么呢？那么就是无常苦空无我，这样的慧学方面来安住，这个意思。就说这个颠倒中善安住，就说在外道执著的十六种颠倒的行相方面，就是四谛正确十六行相里面善安住，是这个意思。
那么于烦恼极烦恼中获得最胜菩提位，那么这个烦恼是什么呢？是假名称的烦恼，就是利他难行，利他非常困难的这就叫烦恼极烦恼，那么这个是什么？“利他难行之烦恼者”，这方面的烦恼，这不是真正的这个烦恼，就说利他方面很难做、很辛苦，这个意思。很辛苦的方面，就说“精进广大福德资粮，”前面的是什么呢？智慧资粮。前面的就是于颠倒中善安住，表示智慧资粮，烦恼极烦恼中这个是福德资粮，那么这两个是由于“精勤二资粮，而能速疾获得菩提果位。”那么把这样的转变秘密，那么把这样的下劣文字转成了这个不共许的甚深内容，非常美好的这样的一个文字，那么其实这个转变在密法里面，这样的内容是很多的。
接着后面，后面真正是要讲自性住种性了，前面只是什么呢？自性住种性里面引申出来的，这样的一个了不了义的这样的一个教授问题，那么这个对我们来说也是非常重要的，做为一个学佛者，对于什么是了义什么是不了义，就说佛所讲的经典这么多，好像在经典里面，似乎在字面上也会出现一些矛盾，那碰到这些矛盾的时候呢，我们以怎样的态度，怎样的理念去会通，而不至于自己会说佛、他也有自语相违这种错误的执著，那么我们就会知道，佛他在讲经说法的时候，也会顺着众生暂时和究竟根基的需要，他也会讲一些了不了义的这样的差别。那么为什么这么说呢？因为对根基不成熟者，对他讲究竟了义的这个法，等于是白讲，因为他是接受不了的缘故。如果说对已经根基成熟的话，还是对他讲不了义的法，那这个必要又不是很大，因为这样的话，让他没有再上进的机会，让他永远停留在原来的位置之上。所以了不了义的经书里面，对我们修行其实都是一个前后阶梯的一个关系，并不是说没有关系的，是一个很有重要的关系。
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