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女人与肋骨ZT

天之女王伊南娜
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1楼
黎显慧
一、上帝用肋骨造女人
人从哪里来？犹太教《摩西五经·创世纪》第1章如是说：神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形象造男造女。（创1:26-27）第2章如是说：神看见没有人耕地，(创2:5)于是用地上的尘土造了一个男人，将生气吹在他的鼻孔里，便成了有灵的活人。(创2:7)又见那人没有配偶帮助。(创2:20)于是使他沉睡，然后取下他的一条肋骨，又把肉合起来。(创2:21)神用那人身上所取的肋骨造成一个女人。(创2:22) [1]
在第1章中，男人和女人是同时造成的。在第2章则是先造男人，再用男人的肋骨造女人。山本七平说：第2章以“男人”开始，以“女人”告终，这与第1章的创造顺序截然不同。有关上帝的描述也有差异，这是由于其资料远比前述资料古老的缘故。他还说：圣经不是历史书，它并非是为记载历史，而是为可从中引出一条戒法撰写的，所以尽管这两个资料相距四五百年，或创造顺序出现颠倒，均无关紧要。[2]学界称第1章为祭司本，第2章为亚卫（即耶和华，犹太人的上帝）本，认为第1章比第2章晚出，时间上有一定的跨度。
神学界不同意这种分法，而且认为这两章的内容是一致的，时间上也是紧密联系的。第2章上帝用男人的肋骨造女人，是第1章人类创造的补充。
按照神坛上后来居上的现象来推测，创世纪第1章应是晚出的。但是第1章是男人、女人同时诞生，第2章则是先造男人，再用男人肋骨造女人。就造人的顺序而言，第2章应是晚出的。
犹太教是在原始宗教的基础上发展起来的，《圣经》从口头流传到成书，其间经历了二千多年。因此，《圣经》中保留了许多相当古老的成分。比如言男人要离开父母，与妻子结合，而不言女人要离开父母，与丈夫结合。折射出母系社会向父系社会过渡时期的婚姻状况。
犹太教在发展中又融入了许多新的观念，有些观念产生的年代相当晚，比如对妇女的歧视等等。《圣经》之难读可想而知。
上帝用男人的肋骨造女人，是《圣经》中较难读的，争议也很大。
前苏联的政治家、理论家雅罗斯拉夫斯基的《圣经是怎样一部书》较有影响，他是这样分析上帝用男人的肋骨造女人的：上帝从亚当身上取出的是块怎样的肋骨，只要把男人和女人的骨骼对比一下就可以完全了解：男女的肋骨是数目相同、结构相同的。原始人再不能想出比这更为可笑、更为幼稚的幻想了。为什么需要的恰好是肋骨，这个全能的上帝为什么硬要从亚当身上取出这根肋骨，没有哪个牧师解释得出。[3]他的观点无神论者较容易接受，尽管有人批评雅罗斯拉夫斯基的批判为“低级圣经批判”[4]，但一些人并不以为然。仍然采取类似方法批判肋骨造人的荒谬性，有的嘲笑是愚蠢的说法，有的甚至说：这是圣经最大的败笔。
费尔巴哈指出：如果你希望用望远镜在天文学的天上找到上帝，或者用放大镜在一个植物园中找到上帝，或者用矿物学上用的锤子在地质学的矿山里找到上帝，或者用解剖刀和显微镜在动物和人的肺脏里找到上帝，那就暴露了对宗教的最大的无知——你只有在信仰中，只有在想象中，只有在人心中找到他；因为上帝本身并不是别的，只是幻想或想象的实体，只是人心的实体。 [5]
科学与宗教的关系很复杂，简单地以科学来批判宗教的荒谬性，其本身便陷入荒谬。同样，以科学来证实信仰的做法也不妥。有信仰者说，摩西五经的每一部分都是经得起验证的。还有的说：何况在医学上，取肋骨，如果留下骨皮，身体还是可以长回一条肋骨的。再者，父亲如果有意外，失去了一个肢体，难道生下来的儿子，就少了那一个肢体吗？这话从遗传学的角度看来，自然是幼稚无知了![6]
对信仰而言，毋须实证。一旦进入实证，信仰也就不存在了。何况实证的结果并不一定影响信仰，现代科学如此发达，科学家中的信教者为数众多，足以说明其复杂性。帕特·罗伯逊说：我相信真有亚当、夏娃其人，这也是对人类起源一个最妥贴的解释。“亚当”一词的原意是“红色的”或“来自大地”，它也被用来泛指“人类”。上帝起初造了亚当、夏娃这对夫妻并在地上繁衍出人类的子孙后代的圣经记载，并不冒犯我的理性。即便有一日我了解到这个故事纯粹是对上帝造人的寓义性的描绘，我的信仰也不会受到丝毫动摇。[7]
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2007-1-1 10:20
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天之女王伊南娜
10位粉丝

2楼
那么，该如何解读“用肋骨造女人”呢？看看神学界是如何读的。
早期的福音书曾这样说：当全能的上帝想要创造夏娃时，他不知道应用亚当身体上的哪一部分来造她。
“我不用他的头来造她”，他说，“这样她就不会自负了。”
“我不用他的眼睛来造她，这样她就不会爱看热闹了。”
“我不用他的耳朵来造她，这样她就不会听闲言碎语了。”
“我不用他的舌头来造她，这样她就不会成为一个唠唠叨叨的人了。”
“我不用他的心来造她，这样她就不会妒忌了。”
“我不用他的手来造她，这样她就不会贪婪了。”
“我不用他的脚来造她，这样她就不会游游荡荡了。”
“我要用人的看不见的一部分来造她，这样即令她裸体站在那里，也不能被看见。”
于是，上帝用亚当的一条肋骨创造了夏娃，说；“你要成为一个端庄而贞节的女人！”
上帝的计划虽然极好，但却失败了。女人是自负的，爱看热闹的，爱说闲言碎语的，唠唠叨叨的，有妒忌心的，贪婪的，游游荡荡的人。[8]
这样解经表面上只是在贬损女人，实际上也贬损了上帝。表明此上帝非彼上帝，只是男人的上帝，有限的上帝，半神半俗的上帝，“人化”了的上帝。
以经解经是神学界提倡的方法。《圣经》说：这是我骨中骨，肉中肉，可以称她为女人，因为她来自男人。男人要离开父母，与妻子结合，二人成为一体。(创2:23-24) 《圣经》中虽然多处出现男尊女卑的教义，但是此处没有，福音书的解释显然与《圣经》不合。
十八世纪著名解经权威马太?亨利（Matthew Henry）说：不是出自他的头来压制他，不是出自他的脚，以免被他践踏，乃是出自他的身旁，与他同等，在他的膀臂下受到保护，靠近他的心房而被疼爱。[9]杭州市基督教会思澄堂顾约瑟牧师说：肋骨位于人体的中间部分，表明夫妻之间的关系是平等的。假如用男人的头骨造女人，那么女人就要驾凌男人之上，作威作福了；假如用男人的足骨造女人，那么女人就会被践踏在男人脚下，作奴作婢了。[10]美国芝加哥神学院神学硕士杨雅惠牧师指出：这种表达方式其实主要是在说男女亲密的关系。[11]
以上解释与福音书大相径庭，没有了女性的歧视。不过，基本思路却是一致的，都是围绕着两性关系来释读。
在早期宗教中两性问题是极为次要的问题，原生的女神崇拜并非性别崇拜，而是生殖崇拜，因而不是女尊男卑。父系社会产生的男神崇拜虽然也是生殖崇拜，但是以性别崇拜为特征的，宣扬的是男尊女卑。用男人的肋骨造女人，是否有男尊女卑思想？按照福音书的说法则有，按照当今神学界的说法则没有。
据未收入正典的希伯来神话，上帝造的第一个女人是莉莉丝，她与亚当不和，为追求男女平等而离开亚当。那么，莉莉丝的出走，应该是上帝选用男人的肋骨造女人的原因。女人来自男人的肋骨，两人成为一体，再也分不开了。这样似乎讲得通。
孙悟空扯几根头发一吹，想变什么就变什么。上帝是全能的，他说有，就有了。连吹灰之力也不费。难道一定要像外科医生动手术似的取出肋骨来造女人，才能使男女关系和谐吗？
有关人类创造的神话在早期宗教信仰中便已产生，《圣经》中保留的神话应该是非常经典的。肋骨造人的真实含义是什么呢？
--------------------------------------------------------------------------------
[1]希伯来圣经·创世纪，http://www.mechon-mamre.org/p/pt/pt0102.htm， 2005-11-3检索。
[2]〔日〕山本七平著，天津编译中心译：圣经常识，东方出版社，1992年版，第8-9页。
[3]雅罗斯拉夫斯基著，谭善余译，杨永校：圣经是怎样一部书，三联书店，1988年版，第34页。
[4]明人：关于反基“理论家”雅罗斯拉夫斯基（附方舟子回应和waiter点评），新语丝读书论坛，http://www.godoor.net/jidianlinks/ylslf.txt ，2006-2-12检索。
2007-1-1 10:20
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天之女王伊南娜
10位粉丝

3楼
[5]〔德〕费尔巴哈着：宗教的本质，商务印书馆，1999年版，第90页。
[6]何仲柯：荣耀的配偶，真理报，温哥华华人基督教月报，http://www.truth-monthly.com/issue51/12oo.htm，2005-12-11检索。
[7]帕特·罗伯逊着，宁崇恩译，两百个最发人深省的人生问题之答案，
http://cclw.net/gospel/asking/200questions/htm/chapter06.html#20，2005-11-6检索。
[8]转引自〔美〕奥弗编，毛天祜译：太阳之歌：世界各地创世神话，中国人民大学出版社，1989年版，第244页。
[9]马太?亨利：圣经注解，创世记注释，旷野呼声·基督教网站，
http://cclw.net/gospel/asking/200questions/htm/chapter06.html#20，2005-11-14检索。
[10]顾约瑟：创世记释义，基督徒的家园，http://www.jdtjy.com/html/shengjingyuandi/shengjingyuandi.htm，2005-10-7检索。
[11]上帝的创造，摩西五经导论，基督教神学的世界，http://www.pctedu.org/~yahui/sermon16.html ，2005-10-7检索。
二、女神崇拜是远古文明的重要标志
“文字”、“青铜器”以及“城市”是西方学者提出的文明三大要素。这三大要素体现了当代人的思想观念和价值判断，其最大的弊端在于只见器物不见人。这一僵化的研究理论对文明史研究带来的危害不可小视。笔者以为，夏商周断代工程的最大问题便出在文明的三大要素上，当然，中原中心论、政治中心论等传统史学观念，也使研究进入了误区。
远古文明的重要标志是女神崇拜，女神崇拜是远古宗教文化中的普遍现象。文明的三大要素显然忽略了女神崇拜这一文明的动力与内核。
克雷默说：古老神话大多涉及宇宙的形成和演化，涉及人的由来以及文明的创始。[1]创世神话是古老神话中的精髓。在原生的创世神话中，女神是人类的唯一的创造者。莫莱说：男神造人，或者男神与女神一起共同造人，来自对于女神造人的民族神话的改写，已经成为世界性的文化现象，而促使这一现象出现的主要原因之一，便是人类社会进入了以男性为中心的父权社会的历史进程。在南美洲的神话中是如此，在《圣经》中是如此，在希腊神话中是如此，在东方的神话中也同样是如此，它表现在女娲造人的神话被改写成女娲与伏羲共同造人的神话。[2]
古埃及人的创世神话得以保存，但已非原生形态，苏美尔人的创世神话荡然无存，“时至今日，尚未发现一则苏美尔神话，直接地、明确地述及所谓创世。” [3]
希伯来人是闪族的一个分支，他们是游牧民族，到过的地方很多，其“肋骨造人”的神话来自何方呢？
美国宾西法尼亚大学的苏美尔学专家克雷默从苏美尔人的《恩基和宁胡尔萨格》（该泥版出土于尼普尔，现存美国宾州大学大学博物馆）的神话中找到了答案。
女神宁胡尔萨格（苏美尔众神之母，就起源而论，似为地母）培育了八种奇异的植物。水神恩基一一品尝后，身体每况愈下，其八个器官，无不处于病态。宁胡尔萨格造了相应的八个神以对之，于是恩基转危为安。
据苏美尔叙事诗所述，恩基最薄弱的部位为肋骨。苏美尔语中“肋骨”一词，音“提”。为治愈恩基的肋骨而造之神，苏美尔人称之为“宁－提”，意即“肋骨女性”。而苏美尔语的“提”，又有“创造生命”、“给予生命”之意。由此可见，此神之名“宁－提”，似乎又有“给予生命的女人”之意。因此，在苏美尔文学典籍中有一文字游戏，就是将“肋骨女人”与“给予生命的女人”相混同。正是这一文学双关语（最古老者之一），移用于《圣经》的叙述，并永存于其中。然而，《圣经》中，其基础当然已不复存在，——这是因为：在犹太语里，意指“肋骨”与“给予生命者”的两词，毫无共同之处。[4]
莫莱说：《圣经》是怎样来误读和改写吉尔伽美什神话里的“肋骨”故事呢？第一步就是误读，将来治肋骨的女人，误读成肋骨造成的女人，其结果是，在《圣经》中出现了耶和华取出亚当的一条肋骨造成夏娃的描述。然后在误读的基础上，通过对创造生命的女人的改写，将人的创造之功归于耶和华，而将其生儿育女的义务放在夏娃身上，使后者在父权的重压之下成为一种生殖的器具，失去了女人应有的那份光荣与基本权利，即使众生之母的称号，也不过是一种虚假的承诺，只有在为人之母的条件下，并且还得在拜伏于夫权与皇权的淫威这样的前提下，她才有机会临时分享一次父权的威风。[5]
2007-1-1 10:20
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天之女王伊南娜
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4楼
罗尔说，当克莱默最早翻译这个古代苏美尔乐园神话时，他一眼便看出这正是圣经中亚当的肋骨故事的由来。《创世记》的作者（或许是后来的重编者）在采纳这个苏美尔神话做素材时，显然没有看出其中的文字奥妙，只简单地将ti译成了“肋骨”，于是夏娃便成了由肋骨做成的，由于希伯来语中“肋骨”（tsalah）与“赐予生命”（hayah）两词风马牛不相及，这一语双关的意义就丧失了，只是在“众生之母”这一名号中还隐约保留了那么一点点这方面的含义，这也是伟大的母亲女神宁呼尔萨格（也称做宁图 “Nintu”或妈咪“Mam”）的主要特性，她也有“所有孩子的母亲”（苏美尔语中为Ana－dumu－dumu－ene）这一称号。所以看来夏娃最初在人类的文学中是以女神的身份出现的，只是后来因为以色列人宗教的一神论原则，才变成了凡人，而且虽然保持了“众生之母”的地位，却被降为由上帝用泥捏成的第一个男人的配偶这一角色，如其不然，我们就会看到，人类的夏娃原先是古代美索不达米亚对母亲女神崇拜的原动力。[6]
从“肋骨”探索到女神崇拜，克莱默的发现是伟大的。然而，为什么“肋骨女人”与“给予生命的女人”相混同？他没有深入探讨下去。也许受困于他过早得出的“历史始于苏美尔”的结论吧。
莫莱指出：吉尔伽美什神话的出现，不只是说明了从《圣经》到《古兰经》这一类宗教经典的神话来源，更为重要的是，它表明了有一种更加古老的民族文化在美索不达米亚平原上曾经存在过。至少有一个事实提供了这一文化曾经存在过的证据：无论是在尼尼微出土的泥版，还是在巴比伦出土的泥版，所使用的楔形文字都源于一种更加古老的文字里无论是古波斯文，还是巴比伦文，都不过是这种文字的变体。[7]他还说：苏美尔人是最先进入美索不达米亚平原的古代民族，因为他们是来自远方的黑发种族，在他们带来的石碑上的铭文中，自称为“黑头”。[8]
原生的女神造人神话在世界各地早已没有了生命力，而在中国、越南等地却仍然呈现为活态。从连续发展的文明中寻找有关“肋骨造人”的真实含义，其尝试应该是有意义的。
--------------------------------------------------------------------------------
[1]〔美〕塞．诺．克雷默著，魏庆征译：《世界古代神话》，华夏出版社，1989年版，第76页。
[2]〔美〕苏拉米．莫莱著，方晋译：破译圣经，吉林摄影出版社，1999年版，124页。
[3]〔美〕塞．诺．克雷默著，魏庆征译：《世界古代神话》，序言。
[4] 同上书，第80、83页。
[5]〔美〕苏拉米．莫莱著，方晋译：破译圣经，第118-119页。
[6]〔英〕罗尔著，李阳译：传说——文明的起源，作家出版社，2000年版，第210页。
[7]〔美〕苏拉米．莫莱著，方晋译：破译圣经，第63-64页。
[8]　同上书，第67页。
三、从华夏文明中寻找希伯来人的宗教信仰
从华夏文明中寻找有关“肋骨造人”的真实含义，也许是南辕北辙，说白一点便是“胡扯”。
因为在大多数中外学者看来，中国文化与西方文化没有共同的渊源，中国没有土生土长的宗教，其宗教是外来的。华夏文明是后起的文明，远没有古埃及文明、苏美尔文明以及印度河文明的历史悠久。华夏文明中只可能有文化的枝蔓，哪有文化的根。薛曼尔说：在这些文化中间，我们只对于地中海附近诸国与印度，具有充分的概念。故……只以印度人，巴比伦人，亚西利亚人，波斯人，犹太人，腓尼基人，埃及人，希腊人与罗马人为研究的主要对象。这些民族的有些神明既然成为我们今日宗教概念的“执大旗者”，我们即使不完全地认识墨西哥秘鲁与中国的文化，也没有多大关系。[1]其观点很有代表性。
张光直认为：研究中国古代史也不能不研究它与西方大陆文化之间的联系。过去在中国史前史未建立时，有的考古学者曾经主张，中国古代文明是自亚洲西部远古文化中心（即两河流域）全盘传播过来的。近三四十年来，中国境内考古材料多所发现，逐渐勾画出中国文明的史前阶段。中国古代文明无疑是以本土文化为基础，在中国这块区域上成长出来的。他指出：不论是向东伸出去的太平洋区，还是向西伸出去的中亚草原沙漠地带，都是中国古代文化的部分舞台，都是研究中国古史的人所不能不涉猎的。但是我之强调中国古史的世界性，并不仅仅是鉴于中国古代文明向东、向西都有接触，更是因为所谓“中国文明”这个观念本身是经常变动的，在中国古代要区分什么是“中国”，什么是“世界”，并不是轻易、清楚的事，传统史观有待修正。[2]
2007-1-1 10:20
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天之女王伊南娜
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5楼
早期文明是宗教文明，其动力是宗教信仰。然而，仅从美国一部多次修订的影响很大的教科书《世界文明史》中，便可大致了解世界早期宗教研究的状况，因为其观点都是比较权威的。书中说，“对太阳的崇拜，无疑乃苏美尔人一项最古的信仰”，“在古王国时期，体现在赖神崇拜之上的太阳崇拜是主要的信仰体系，它起着国家宗教的作用”。[3]
太阳崇拜是晚近的文化现象，是父系社会时期王权的产物，是人为宗教。其影响远不及母系社会时期产生的树木崇拜、牛崇拜、月崇拜、风崇拜、鸟崇拜等自然宗教。将太阳崇拜说成是苏美尔人“最古的信仰”，也许受限于考古资料，但书中“不论苏美尔人把神祇看作是什么”[4]的话语，暴露出对早期宗教的轻视以及研究的局限。该书采用了克莱默的“历史始于苏美尔”的结论，使世界文明成为无根的文明。因为学者们至今也不知道苏美尔文明是在何处形成的，苏美尔人是从何方来到两河流域的。
世界早期文明具有很大程度的相似性，特别是宗教信仰及巫术，虽然一度流行的“文明西来说”是对中国历史的无知与偏见，但却是企图整体认识世界。既然文明相似，那么不是“西来”，便是“东往”，为何不作反向思考呢？
也许中国人喜欢走极端，不是狂妄便是自卑，祖先的狂妄，使中国险遭灭顶之灾。近现代的中国人被打霉了头，只知道用“独立发展”、“多元论”作自卫，把整体的世界撕成碎片来认识。一切向西看，没有自己的思想，人云亦云，怎么可能反向思考。
殷墟甲骨文揭示了先民崇拜风的历史。甲骨文中有四方神名和四方风名的记载，由四方神名的字形结构，不难发现南方之神“” 是最重要的神，因为其特征为巨人、跨步、正面，这些都是非常关键的要素，其形体特征显示其为“大”，为“祖”（《甲骨文中的创世神话》一文有详细论述）。陈梦家在《殷虚卜辞综述》中说，在大荒经中“只有南方条说‘有神名曰因’，其它（指东方、西方、北方，笔者注）皆作‘有人’”，揭示南方之神“因”来历不凡。
从《山海经·大荒南经》中“南方曰因……处南极以出入风”的记载，可以得知南方之神即南风神。先民以南方为正位，与崇拜南风神有关。传曰：舜弹五弦之琴以歌南风，而天下治。[5]可见南风神的重要地位。从华夏文化中风神的女神特征，可以推测“”是大母神，
“”是象形字，以其特有的方式向后人诉说了一个充满神奇的故事：始祖母是一个巨人，她迎风跨步而站，受风而孕，人类从她的腋下诞生。
壮族神话传说中的始祖神姆洛甲是一位非常高大的女人，迎风跨步而站。[6]姆洛甲没有丈夫，赤身露体地爬到高山上，让风一吹，就可以怀孕，但孩子是从腋下生出来的。[7]
这不正是甲骨文中的南方之神“”么。
J．旺西纳说：如果某传说提供的情况能够从其他独立的传说或其他资料中得到证实，这则传说的精确度就大大提高了。两个独立的材料如能相互印证就可以使某种有可能的事成为肯定的事。但必须证实材料的独立性。[8]甲骨文“”与壮族祀神古歌《姆洛甲》是两个独立的材料。它们相互印证，这在世界文化史上极为罕见，其价值显而易见。甲骨文仅用一个象形符“”，记载了源远流长的创世神话，令人叹为观止。遗憾的是如此伟大之神，却鲜有史籍记载。看来，中国历史不单吃人，连神也吃！
来自甲骨文的信息表明文字早在母系社会便已产生，远古文明的演进是极其缓慢的，“”神话从产生、流传、广泛认同到文字记载，其间经历了漫长的岁月。因此，它是认识母系社会宗教信仰的宝贵文字资料。
先民崇拜四方之风，在追逐四方风神的过程中与诸多文明有过接触。甲骨文中所体现的相当成熟的宗教思想便是在与世界各地人民的交融中产生和发展的，因此，它是世界人民共有的财富。是风神，远在南极。尽管这“南极”的概念与现在有别，但至少表明先民与南方文化有联系。世界早期文明的圣地全都在南方，依据宗教在早期文明中的地位以及相似性，可以推测，先民在前往南极朝拜南风神的同时，把风崇拜传播到南方。只有这样，才能解释古埃及文明的突然发生，才能解释其文明由南向北发展，才能解释古埃及主要刮北风，为何也崇拜四方风神，才能解释古埃及人崇拜的神不是卷发是直发，才能解释哈托尔神为什么不像非洲人……
2007-1-1 10:20
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天之女王伊南娜
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7楼
[9]〔德〕恩斯特·卡西尔著，于晓等译：语言与神话，生活·读书·新知三联出版社，1988年版，第72页。
[10]　人生的真意，第一章：人从哪里来，http://joyancebear.castpost.com/Mol.htm，
[11]NETBible Genesis 2，
http://dev.bible.org/netbible/bible.php?book=gen&chapter=2#v64，2006-6-14检索。
四、骨头崇拜
神坛上的变迁表明，肋骨造女人的故事并非原版。依据腋下生子信仰的普遍性以及对后世宗教的影响，将“”译为“肋边”，将肋骨造人解释为腋下生子，有其合理性。不过，也不能就此而否定“肋骨”的翻译。
克雷默说：在苏美尔文学典籍中有一文字游戏，就是将“肋骨女人”与“给予生命的女人”相混同。正是这一文学双关语（最古老者之一），移用于《圣经》的叙述，并永存于其中。然而，《圣经》中，其基础当然已不复存在，——这是因为：在犹太语里，意指“肋骨”与“给予生命者”的两词，毫无共同之处。[1]其实，二者并非毫无共同之处。《圣经》多处经文表明，骨头与“赐予生命”的含义相近。在希伯来语中，骨头为阴性名词，指精髓、本体、自身。能说肋骨不是骨头吗？
《圣经·创世纪》对用肋骨造女人有明确的解释：那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。（创2:23-24）如果译为“肋边”，与“骨中的骨”则不相吻合。该经文折射出处于父系社会的希伯来人的世俗观念，儿子为父母所生的，是父母骨中的骨，肉中的肉，应和父母生活在一起。犹太教强调离开父母，和妻子在一起，是何用意呢？
在犹太教产生之初，希伯来人除崇拜巴力、亚斯他录、莉莉斯等神外，还崇拜祖先神。亚伯兰及其子孙深受人们崇拜，这无疑是推行犹太教的重大障碍。虽然犹太教的创立者把巴力、亚斯他录称为邪神，对崇拜巴力者进行血腥镇压。把莉莉斯说成恶魔，是撒旦的情人，逐出神坛。但是，对自己的祖先神却不敢冒犯。为了推行新神崇拜，宗教改革者以神的面目出现，采取了一系列措施，如：将亚伯兰改名为亚伯拉罕，让其作多国的父。实际上是把祖先神发配到人间。为了消除亚伯拉罕的影响，让亚伯拉罕离开本地本族父家，往神所要指示的地方去。（创12:1）与亚伯拉罕以及世世代代的后裔立约，永远作他们的神，接受他们的割礼。（创17）命亚伯拉罕把自己心爱的儿子杀掉，献为燔祭。（创22:2）以建立神界的秩序。
希伯来人敬祖先，大大小小的家神是祖先崇拜的坚实基础。因此，必须破除偶像崇拜，让儿子离开父母（即出家），以便从根本上削弱以血缘为纽带的祖先崇拜。在《新约》中，耶稣说，我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我！（约8:58），反映出犹太教兴起后的相当长时间内，人们仍然崇拜着亚伯拉罕，以之为始祖。
自古以来，女神崇拜深入人心，犹太教在创立之初，曾借助女神的力量。《创世记》中还有未抹掉的痕迹，如：神Elohim是复数。神说：我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。（创1:26-27），等等。女神的存在对男神崇拜为特征的犹太教无疑是巨大的威胁。因此，犹太教还必须防止女神复兴。用亚当的肋骨造女人以及男人听从女人的话被逐出伊甸园等经文旨在明确男女的从属关系，使女人成为男人的一部分，男人不再听女人的。伊斯兰教则干脆不许女性进入清真寺，从根本上杜绝女神的复活。
大量资料表明，肋骨与女人、生育、生命有着密切的关系。
英国桑德兰市母亲克莱尔·辛普森怀孕35周时，医生诊断出她是宫外孕，她腹中的胎儿吸附在其胸腔肋骨下的韧带组织上。通常情况下，这种宫外孕胎儿都会死亡，但克莱尔今年5月竟通过手术成功地生下了这名婴儿，[2]这则消息提供了肋骨生子的可能性，但是神话中的肋骨生子绝非仅仅是表现怪异，而在于表现肋骨的生命力以及对肋骨的崇拜。
2007-1-1 10:20
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8楼
打铁节（基诺语称“特毛切”）即“过年”，是基诺族最隆重的节日。据传很久以前，有位基诺族妇女婚后怀胎九年九月，未能分娩，后来肚子里的小孩咬断她的七根肋骨，从肋下跳出，一手拿火钳，一手拿铁锤，一出世便打起铁来。从此，基诺族便开始使用铁器。后世为了纪念他，相沿成俗，遂有打铁节。[3]
我国回族人有一则神话解释了小净的来历。神话说：古时候，真主造化了人祖阿丹圣人，不久又给阿丹造化了一个配偶，是从他的肋骨里生长出的，她就是好娃（一说韩吾）。[4]
传说印第安人的守护神郊狼柯帝除了用海狸怪的肚皮、脚、手、头颅造部落外，还用妖怪的肋骨，造了雅基马部落。[5]这些部位当与生命密切相关。
独龙族创世神话说，嘎美、嘎莎造人，男的叫普，女的叫姆。姆最聪明、最能干。这是因为嘎美和嘎莎在捏她的时候，在她的肋巴骨上多放了些泥土的缘故。[6]女人生子与肋巴骨有关，女人聪明也与肋巴骨有关。
斯特雷劳叙述了澳大利亚人关于化身的另一种观念，他们认为，婴儿的诞生可以通过另一种方式发生：祖先本人从从前离开人世的那个地方走出来，把名为“纳马图纳”的小木棍投向过往的妇女，“纳马图纳”穿过肋骨而进入妇女体内，[7]
哈萨克流传英雄吃马胸脯肉后出生。[8]胸脯肉即肋骨上的肉。
肋骨支撑起胸腔，保护着呼吸系统。也就意味着保护人的生气。人类对肋骨的崇拜是否与风（气）崇拜有关还很难说，但与远古时期普遍存在的骨头崇拜有着必然的联系。
《以西结书》言：主耶和华对这些骸骨如此说，我必使气息进入你们里面，你们就要活了。我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮遮蔽你们，使气息进入你们里面，你们就要活了。你们便知道我是耶和华。（结37:5-6）
《传道书》言：风从何道来，骨头在怀孕妇人的胎中如何长成，你尚且不得知道，这样，行万事之神的作为，你更不得知道。（传11:5）
《出埃及记》言：应当在一个房子里吃，不可把一点肉从房子里带到外头去。羊羔的骨头一根也不可折断。（出 12:46）
《民数记》言：一点不可留到早晨。羊羔的骨头一根也不可折断。他们要照逾越节的一切律例而守。（民 9:12）
《诗篇》言：义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切，又保全他一身的骨头，连一根也不折断。（诗34:20）
阿尔泰突厥-蒙古人，像芬兰-乌戈尔人一样，总是尊重猎物的骨骸，吃猎物的肉时十分小心，避免弄碎骨头。恐后把骨重新摆好。拉普人“相信精心保存熊骨，熊就会复生，再让人宰杀”。……鄂霍茨克海湾的居民．杀死熊并且把熊分解之后，把所有骨骸带到森林，重新摆成整个熊的样子。通古斯人把熊骨拼好放在森林的土台子上，朝向西方即亡灵之国，其做法跟对待死者一样。在俄国泰加森林，对整个猎物骨骸的崇敬渐渐地变得只对猎物的颅骨。卡拉加斯人把颅骨挂在一棵树上，他们不吃脑髓，因为不应该弄碎颅骨；萨加依人、卡拉尔人、吉尔吉斯人、图巴拉尔人、特伦言特人、索伊奥特人也举行相似的仪式。……在拉普人那里，最初捕到的鱼被杀死，而不弄断一根鱼骨。[9]
索尔是斯堪的纳维亚神话中的雷神。一天，索尔驾着马车，在一个农民家里歇下来。在吃晚饭的时候，索尔把他的坐骑宰了，把肉烤熟后端上桌子，请主人和他的妻子、儿子一起吃。在用餐之前，索尔先把马皮摊开放在火前，要求大家把肉吃完之后，把所有骨头都放在马皮上。吃饭的时候，农民的儿子切尔夫用刀子橇开一根大腿骨，吸了里面的骨髓。
第二天一清早，索尔就起来了。他穿好衣服，拿上他的斧子，在骨头上比划着祭了骨头，他的马立刻就站了起来。但是索尔马上就看出，马的一只腿瘸了。他用手摸了摸那只马腿，发现马腿骨折了。[10]看来，是不能吸骨髓的。农民的儿子闯下大祸，后来被罚为奴。
帕卡尔鼻尖上吊着一小块骨头叫“阿博”，这是玛雅人特有的装饰品，它用来象征呼吸和生命。据说印第安人至今仍认为骨头是一个人的灵魂，它是永恒不灭的。[11]
2007-1-1 10:20
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9楼
一则阿兹特克神话说，卡鲁是吉利的伙伴。有一次，一只鸟喊他们去吃甜米浆。喝来喝去，罐子里的甜米浆总是喝不少。吉利很想知道原因。于是，就用一根小树枝轻轻敲了罐子一下。谁知道，甜米浆淹没了森林，大地和一切生灵，把卡鲁也卷走了。等地面干了，吉利动身去寻找自己的伙伴，终于扰到了他的骨头。吉利把骨头收拢起来，卡鲁又活了过来。[12]
骨头崇拜最初表现为兽骨崇拜，特别是牛骨，因为牛神是最古老的神。商周时期仍然盛行牛骨卜便是古老的兽骨崇拜的缩影。
骨头崇拜反映了先民对生命以及永恒的追求，《圣经》中的肋骨造人以一种特殊的形式向后人传递着远古的信息。
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[1] 〔美〕塞·诺·克雷默着、魏庆征译：《世界古代神话》，华夏出版社，1989年版，第83页。
[2] 袁海英：母亲肋下孕育胎儿新浪首页·国际新闻，http://news.sina.com.cn/w/2006-10-31/025410365609s.shtml， 2006-12-12检索。
[3] 打铁节，中国民俗网，http://www.chinesefolklore.com/9/jieri.files/20202jrssmz.htm，2005-7-21检索。
[4] 刘宁波：原始水文化：死亡与再生的主题，中国民俗网，http://www.chinesefolklore.com/9/xrzz.files/xrzz.htm， 2005-7-4检索。
[5] 萧风编译：印第安神话故事，宗教文化出版社，1998年版，第332页。
[6] 李子贤编：云南少数民族神话选，云南人民出版社，1990年版，第534页。
[7] 斯特雷劳：《澳大利亚中部的阿兰达和洛里特亚部落》，第2卷，第52-56页。转引自〔苏〕Д. Е. 海通着，何星亮译：图腾崇拜，上海文艺出版社，1993年版，第58-59页。
[8] 张玉安, 陈岗龙主编：东方民间文学比较研究，北京大学出版社，2003年版，第204页。
[9] 〔法〕让·谢瓦利埃、阿兰·海尔布兰特合编，《世界文化象征词典》编写组译：《世界文化象征词典》，湖南文艺出版社，1994年版，第282-283页。
[10] 林桦编著：北欧神话与英雄传说，当代世界出版社，1998年版，第70-71页。
[11] 恺杰编著：玛雅未解之谜，中国戏剧出版社，2002年版，第194页。
[12] 萧风编译：印第安神话故事，第216页。
五、肋下的荆棘
《线上圣经》检索显示，希伯来文“”在《圣经》中出现了33次，翻译为肋骨的仅仅只有2处，即《创世纪》的第2章第21、22节，而译作“旁”、“边”、“面”者多达23处。这个数据表明，将“”翻译为“肋旁”或“肋边”有充足的理由。但是，远古先民的骨头崇拜是“肋骨造人”的坚实基础，这个障碍很难逾越，只好另找突破口。
犹太教《圣经》中还有一个与“肋”有关的词，其希伯来文为“”。虽然“”与“”的词性完全不同，但在实际用法上却有很大的相似性。
“”在《圣经》中出现了27次，16次被译为“旁”、“边”、“面”，3次被译为“肋下”、“肋上”，1次译为“肋”，1次译为“肋旁”，1次译为“胁”（其余译为“辗转”、“怀抱”、“靠近”、“山坡”、“横撑”各1次）。
其中“肋下”、“肋上”的翻译值得琢磨，有关的经文如下：
因此我又说，我必不将他们从你们面前赶出，他们必作你们肋下的荆棘，他们的神、必作你们的网罗。(士2:3)
如果你们不赶出那地的居民、所容留的居民、就必作你们眼中的刺、肋下的荆棘、也必在你们所住的地上扰害你们。(民33:55)
你们要确实知道、主你们的神、必不再将他们从你们眼前赶出，他们却要成为你们的网罗、机槛、肋上的鞭、眼中的刺，直到你们在主你们的神所赐的这美地上灭亡。(书23:13)
《圣经》中的“荆棘”有多重含义，其中象征神、具有魔力来自古老的树崇拜。“肋下的荆棘”并非在于荆棘的刺会刺伤肋，而在于其魔力会带来致命的伤害，否则构成不了威胁。
“肋下的荆棘”、“肋上的鞭”表明“肋”是非常要害的部位，是要命的地方。有如汉语中的两肋插刀。
2007-1-1 10:20
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10楼
“肋”是命根子，如果受到威胁，便意味着生命受到威胁。
这一古老的信仰也体现在基督教圣经《约翰福音》中：
只是来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿。(约19:33)
惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。(约19:34)
用肋旁流血和水，证实耶稣已死。
耶稣来，站在当中，对他们说， “愿你们平安”。(约20:19)
说了这话，就把手和肋旁指给他们看，门徒看见主，就喜乐了。(约20:20)
那些门徒就对他说，“我们已经看见主了。”多马却说：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。(约20:25)
过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。耶稣来，站在当中说，“愿你们平安”。(约20:26)
就对多马说：“伸过你的指头来，摸（摸原文作看）我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。”(约20:27)
耶稣把手和肋旁指给门徒看，证实自己已复活。但是多马不相信，直到用手探入耶稣的肋旁后，才相信。
译为“肋旁”的希腊文为“”，词义与希伯来文“”相似，都有“边”、“肋”、“胁”等含义。英文的“边（side）”与“胁”，“胁”与“肋”也相通。[1]
“肋下的荆棘”所表达的部位不够明确，虽然根据希伯来文“”的词义可以推测其为“肋旁”，但是容易引起争议。《约翰福音》的“肋旁”则十分明确，没有争议的资料更具说服力。
《约伯记》说：他的力量必因饥饿衰败；祸患要在他旁边等候。（伯18:12）“旁边”一词的原文与译作亚当的“肋骨”是同一个词。正因为“肋旁”是要害部位，所以祸患来自他的旁边。这段经文为希伯来文“”可以译为“肋旁”提供了依据。有观点认为：把亚当的“肋骨”翻译过来实际上很具有“胁”的意思。[2]“胁”便是“肋旁”。
“”的本义是“边”，按照词义分析，“肋下”或“肋上”的具体部位应在侧面而不是正面，即腋下。以上对其信仰的分析也支持“腋下”说。
希伯来人为何视腋下为生死之处呢？一直难以查到有关介绍。
汉语、藏语等语言中“肋”与“胁”也相通。这应该不是巧合。
“胁”即腋。《玉篇》云：胁，身左右腋下也。《释名·释形体》：胁，挟也，在两旁肩所挟也。《广雅》云：“胁干谓之肋”。《说文》云：肋，胁骨也。《左传·僖公二十三年》：曹共公闻其骈胁，欲观其裸。孔颖达疏：胁是腋下之名，其骨谓之肋。
《考声》云：胁者，肋也。[3]汉语“腋下”亦称“肋下”，“腋窝”亦称“肋窝”。
腋下生子是广为流传的宗教神话，始祖母感风而孕，从腋下生子。因此，以腋下所生隐喻其为始祖是先民非常流行的说法。在述说始祖出生时，有时将腋生说成胸生或背生。肋在人的胸部和背部，胸圻而生或坼背而生也就是“肋生”。
禹的传说便是这样，除了说他是腋生之外，还有胸坼或背坼之说。《帝王世纪》曰：禹母修己吞神珠薏苡，以胸圻而生禹于石纽。《春秋繁露·三代改制》：“修己坼背而生禹。”
《神仙传》曰：老子母怀之七十岁乃生，生时割其左腋而出，生而白首，故谓之老子。《墉城集仙录·圣母元君传》云：寄胎于元君，托孕八十一年而生，诞于左肋。[4]
《三教源流搜神大全·卷一》云：玄帝产母左胁。明《真武灵应图册》云：元年岁建甲辰三月戊辰初三日甲寅庚午时，玄帝产母左肋。当生之时，瑞云覆国，天花散漫，异香芬然。身宝光焰，充满王国，地土皆变金玉。瑞应之祥，莫能备载。[5]
相传释迦牟尼为摩耶夫人右腋所生。由藏文古籍翻译为汉文的《释迦牟尼大传》中“肋”、“胁”不分，“菩萨为证明不是由父母的精卵所生，特别是为了展示洁净和殊胜，特意从母体的右肋，随着威武而又温柔的光芒，于半夜鬼宿之辰合衣而诞生。”[6]虽然王子从她的腋下生出，但腋下无伤无痕，康如生前。[7]
“肋”与“胁”相通，似乎与二者相互渗透有关。有迹象表明骨头崇拜比腋下崇拜更加古老，而泥土造人形成的时期则相当晚。《圣经?创世记》能够保留不同的版本，是非常不易的，可见传道者是何等虔诚。
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[1] Answers.com - Online Dictionary, Encyclopedia and much more，http://www.answers.com/topic/flank，2006-2-19检索。
[2] 与科学家一起论说创世记（作者不详），科学与信仰－基督徒生活网，http://cclw.net/book/Genesis&science/htm/chapter04.html，2006-5-21检索。
[3] 惠琳撰：阿毗达磨显宗论第十三卷，一切经音义（71-75卷），中国国学网·佛教http://fo.confucianism.com.cn/Show.asp?id=3477，2005-11-26检索。
[4] 转引自李素平：中国原始母系社会的女神崇拜，Confucius2000，http://www.confucius2000.com/poetry/zgysmxshdnscb.htm，，2006-12-11检索。
[5] 转引自王育成：明永乐彩绘《真武灵应图册》初探，道教全球信息网，
http://www.twtaoism.net/php/1-5-show.php?style_id=278，2006-12-6检索。
[6] 格桑曲吉嘉措着，达多译：释迦牟尼大传，民族出版社，2002年版，第30页。
[7] 同上，第37页。
2007-1-1 10:20
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月曜辛
903位粉丝

11楼
复杂。。
2007-1-1 12:02
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