铃木吉姆尼改装越野:如何修补受伤的心轮（二）

如何修补受伤的心轮（二）----静心、道功、禅定之间的联系

转载

静心

道功

觉知

禅定

初禅

止息

佛家

止观

佛教

南怀瑾

天台宗

数息

六妙门

以前在如何修补受伤的心轮（一）里头，提到了多种补充能量的方法。今天将结合风、气、息层面的划分，综合静心、道家、禅定的代表方法，谈谈它们之间的差异，以及产生的治疗功用。

首先就是静心层面的动态静心。它以快速呼吸为主，目的是启动生命体的能量，同时训练觉察的力量。它的特点是能快速清理负面能量，同时增强大脑的氧气供应量，让习练者的大脑变得灵活，行动能力增强。缺点是，负面能量其实也是能量，虽然它们被扔出去了，但你虚弱的地方很快就会呈现出来，所以需要有经验的人指导。

这种静心是通过快速呼吸而启动的，所以如果按照呼吸的层面来划分，它应该是“风”的范畴（意指的是粗重的呼吸），当然当初设计者的目的，是通过快速呼吸来切断头脑的混乱思维，将过去积压的负面情绪呈现出来，所以得打乱传统的呼吸方式，而避免较平静的呼吸，所以，这种设计也有很大的积极意义，尤其在调控情绪方面，目前还没有发现比它效果更快的方法。所以，在这里，没有贬低的意思，只是按呼吸的划分，来讲明它的层次。

而一旦通过这种呼吸方式，平衡好内在状况的人，就要警觉自己的欲望了。因为一个人的欲望太多，容易耗心神，尤其是压力、紧张、焦虑过大时，这些力量会抓住你的想的功能（大脑觉得累,再也不想牵挂了）、心意识的功能（在心脏附近或称心阳，虚耗者，易大脑疲劳，心脏附近觉得虚弱、甚至撕裂感，接着过度虚弱就会引起昏沉、火症，烦躁等，你甚至都不知道为什么就生病了），如果时间太长，不能放松，心意识、无意识与眉心处相连的地方也会受损，接下来就是你保持清醒的能力也会降低了，于是，人就容易昏沉，烦躁，无力，身体虚亏，想哭，再严重点，就得吃药了，有的人如果吃药都拒绝，在那里硬挺，有没有合适的方法来化解，就会产生更严重的心理问题，一旦崩溃，就只能住院治疗了。

动态静心确实能帮助一个人释放压力、紧张、痛苦等，但过分的精神消耗会在短时间内造成心阳很虚的症状，这在短时间内是补不回来的，需要较长的时间来修养与恢复。虽然动态静心能让你短时间内觉得精力充沛，但那时从气的层面在充实你（也会有气脉的流动），而实际上你的肉身体功能增强还需要更多的时间。所以不宜在旧的伤口上，再让它受伤、破损。

所以有的人，一旦看到动态静心能帮助自己化解一些痛苦、紧张、抑郁情绪等，就仿佛抓住了救命稻草，好一点，又拼命跟着欲望跑了，到处消耗自己的体力，心阳等，在我看来，那与玩命是没有区别的。

接下来，我们继续介绍静心系统的的“味帕沙拉”静心，它似乎比动态静心更深入一层了。味帕沙拉静心可以观照呼气的方式，这样也可以将一些火症等宣泄出去，有助于内心的放松；如果观照吸气的方式，那么很快就会形成一个能量柱，精力变得充沛，随着呼吸越来越轻松，越来越精微，跟随呼吸，它会启动一个体，而这个体随着能量的充满，会扩散到宇宙中，于是，你会觉得精力充沛。而这个体，其实，也就是生命体，它与前边所提到的动态静心启动的体，就是同一个来源，都是通过呼吸启动的。目前，大部分的介绍修炼的呼吸方式，都在这个层面，对于刚入门的人来讲，或许可以接受，因为要一下子观到下文所讲的“息”的状态，似乎需要跟多的觉察力。

通过这种练习，它确实也能让能量充沛，让心轮受伤的力量得到修补。

 “味帕沙拉”的创始者，当时是从佛家吸取的方法，翻译成内观(vipassana)，内观的意思是观照，从这里来看，他引用的目的是通过观照呼吸，来让大脑的思维活动停止，增强观照的能力。

作者原文说，“一个人静静地坐着，只是开始看着呼吸，感觉呼吸。当吸气进来时，这是第一个点；然后，吸进来的气到了某个时候会停下来，停止的时间很短暂，这是第二个观照的点；接下来，气转为呼出去，这是第三个观照的点；等气完全呼尽时，在它短暂停止的时候，这是第四个观照的点。然后，吸气又再度开始……这就是呼吸的循环。假如你能够观照这全部的四个点，你将会对这么一个小小的过程所产生的奇迹感到惊奇与惊叹……因为头脑不在了。　”　

所以，从这里来看，他主要是通过观照呼吸，让我们明白头脑的杂念就没有了，让观照的能力变得纯粹、清晰化。他在这里对于息的介绍比较少，他认为，息是很短暂的，但事实上，真的，佛家修“息”（或说安那般那息）的时候，出现心息相依时，知性清明，长的时间可以半小时、一小时的延续下去，也就是说呼吸已经停止了，完全停留在“息”的层面。

    所以，真的““味帕沙拉”静心的来源应该是安那般那息的修炼方法，与人们常说的六妙门有很大的联系，因为它就是安那般那息的代表，目前无论是在以禅宗为主的道场（例如四祖寺），还是密宗、净土宗，很多修炼者都在探寻安那般那息，而著名的南怀瑾老师，也是禅、密、净三宗的高手，也特别看重安那般那息（六妙门）的修炼，因为他觉得即使通过禅宗方式开悟了，但有的人却无法实现色身的转变，而真的要实现法、报、化身的三身成就，还是有必要修炼诸如六妙门这些转变色身的方法。

下边，我来结合自己的一些修炼心得，来作一些肤浅的分析（因为前边已经引用了南老师关于如何修炼六妙门的方法，所以在这里不再在方法上有太多的提及了）。

六妙门的第一步，是数息，一呼一吸之间，叫一念，也叫一息，可以数一个数字，从1-10，到了10之后，接着数9，一直到1。对于身心强壮的人而言，可以数出息，即呼气之后，停顿来临，数1，然后2。。。。。。如果是气虚之人，可以数入息，就是吸气之后，停顿来临，数1，然后2.。。。。。。

数息的目的，就是让你的心意识不再杂念纷飞，而将注意力放在了数息上，这叫心系一缘。

同时，我们发现，一个人要注意到自己的呼吸，观察到现在呼吸停止了，这个过程中，也是有观照存在的，也就是说，你观照到呼吸停止了，知道呼吸停止了，然后，心意识数了一个数字，所以观就是知性，观照到了也就知道了。所以在我们数数的同时，有三者在同时发生，一是呼吸在发生，然后停止了，进入了息的状态；二是你的心意识也与这个息一起，叫心息相依；三是你的知性也在这里，它明了此刻的状态。

而心意识一旦与息紧密相合，那么杂念就会几乎没有了，于是，不再数数，进入随息的状态，即随便的呼吸，而你的知性总是在那里，观照着这一切。那个息就如同大海，是整体，你自然地定在那里，而呼吸像波浪一样，在外围来与去，而你明了这一切在发生着。有时候吸气很长，那个气呀仿佛到了脚心；有时候吸气很短，身心就饱满了，气足了，就不呼吸了；有时候呼气很长，甚至粗重，火辣辣的；有时候呼气一点点就够了，你都知道了，明了。

有时候，你觉得气流到了胃部，或者流到了尾闾，等等，不要去关注它，跟随它，否则你就在走气脉的路径了。气脉一流动，行阴（功能性的力量，如性推动力），受阴（感受等，如悲伤）就会停不下来，然后，就会始终停留在观的阶段。而要进入照的阶段，则需行阴，受阴，想阴（想的力量）等停下来，内在里，明明白白，知性清楚，却没有什么大的杂念，仿佛脑子里空空，什么都没有了（关于照的探讨，已经与弘法寺的首座大师交流，确认）。

一旦你不跟随气而流，那么此刻，心意识、知性与息在一起，很快念头就开始停止，因为心意识系在一个地方，杂念就容易减少，我们形容心意识叫心猿意马，它像猴子一样来来去去，东奔西跑，而现在它在跟随呼吸，就好像猴子被一根绳子牵住了，它就比较专一了，于是其他杂念就消除了。一旦杂念消除，呼吸也就开始停止，进入了止息的阶段（杂念一开始增多，呼吸会再次启动）。

在这个止息的状态里，知性依然在那里，明明白白，定下去，进入了观的阶段。其实，前边也讲到了，事实上，在数息的阶段，就已经有观的存在了，知性已经起作用了，而此时特别强调观，是因为没有杂念了，呼吸也停止了，纯粹就只剩下观了，此时明明了了，清清楚楚。有时候，受阴、想阴、行阴、识阴（如我执等）还会升起来，看到了，勿忘勿助，定下去。有时候，喜来了，乐来了（仿佛身体的每个细胞都散发着喜乐），有时候清凉来了，有时候暖发起来了，有时候大光明来了，都不要执着。

在治疗意义上来讲，如果某个地方有虚证，定在那里，不要关注它的气感，如虚弱，火辣等，自然地它就会清凉下来，因为息的状态能自然穿透火症，而定在那里，又会让气虚的地方开始息满、气足，自然功能增强了。

在观的过程中，往往短时间内的清醒，是容易的，一旦时间长了，昏沉就有可能来了。那么各家处理昏沉的方式似乎有些区别。

禅定，对于昏沉而言，那么往往的方式，就是硬熬，这是我了解到的一些寺庙里的常见方式。如果你熬不过，可以打个小盹，自然，昏沉过后，精力开始充沛，知性再度明了，也就没有问题了。而在我将来的课程里头，如果你昏沉了，我干脆会允许你睡，因为睡够了，身体能量充沛了，保持清醒更容易，你也更容易进入高潮。

对于道家的观点而言，那就是，不要硬熬，不要有任何努力，你的知性明明了了，那就是进入先天功能的开始，而你一旦努力地去观照，那就是在启用后天的功能，所以，对于我的体验而言，定在先天元神的状态，没有时间，没有空间，没有杂念，明明白白，只是信任整体，不去努力，那实在是很美的一件事情，一旦昏沉来了，允许它，接纳它，继续放松，然后元气开始充足，知性再度明了，清晰了（关于后天转先天功能的过渡，已得到苏华仁道长的确认）。在治疗意义上来说，它自动将你的心轮受伤的地方开始修补，心肾的元气自动充实，当然并不需要你去关注（只有欲望相对少的人，才能进得来了）。

在我与苏道长的交流中，他依然坚持以道家动功为主，在此基础之上，神就会旺，而定于先天状态中，就不会出现昏沉的状况。由此可见，道家在对于如何将精、气、神变得旺盛、充沛，而自然成道，都有它的一套合理的系统了。它不会强行说，要保持清醒，不要懒散，相反地他会说：“你可以退出来了，从基本的开始！”

而刚才所讲的道家后天转入先天的状态，正在六妙门里头汇合了，如果定在这种非努力的知性中，你就会进入还息的阶段，正如南老师说，回到那种先天状态，回到还在母亲子宫里的状态。需要强调的是，如果想由后天转入先天，广积功德，是有必要的，佛家称之为福德资粮，道家也很重视这些。苏道长告诉我，他的师傅，吴云清老人常强调：“行功积德，莫问前程！”

接下来，因为清净，你的大脑如此放松，口水自然增多，你默默地吞着甘甜的口水，而进入了净息的阶段，内心清清净净。