银币十大珍品目前价位:西游论道

二十五  狮、象、雕

世象即世间万象，站在物质的角度看是真实的存在，站在道的角度看只是现了个象，不是实质，实质是心，“一切唯心造”心与道合，世间万象都是因缘一现，心不会被现象迷惑，被现象转动，常处平常心。心是俗心，世间万象都是一个真实，没有现象可言，心常随因缘转动，春夏秋冬，潮起潮落，越转人格越低，品质越差，就“死”了。是心雕刻了世象，同时世象也反过来雕刻了你的心。风动幡动，你的心不动，你就是道人。风动幡动，你的心也跟着动，你就是俗人。如果你能觉到动与不动，你是个修道人，两者是合作对象，感观总被感观对象牵着走，必定被感观对象影响、塑造、雕刻，感观不被感观对象影响，你就可以雕刻感观对象，叫“执大象，天下往”。

二十六  白鹿

鹿有两个特性，动如脱兔，静若处子，修道、养生都必经忠守这两个原则。动以练身，静以养性，就是心理上的静与行为上的动相结合，单方面的追求都不是妥善，修道主要是修心，把心静作为一种追求时，可能就会“静坐弧修气转枯只因背了造化炉”，静就会成为习惯，而不是质量，习惯的静中，就有消极的一面存在，甚至是消极成为主体，这是不能提升人的觉悟和品质的。有人追求动，认为修道应当在于行动，从道理上看，是对的，修道必须在利人的行动中提升自己的品质，但是，当你认为行动是修时，又会动的静不下来，动就变的没有了质量，这样的动中也是有消极的一面存在，是被某种东西牵着走，是表面的积极，内心的消极，都不是中庸之道。中庸是在上下左右、动静之间动的同时，中间有个不动的东西，是道，是道心，是主动性。

二十七  白毛鼠

先进黑松林，后进无底洞，或者说进的黑松林，必进无底洞，我们每个人都生活在不同的地域，不同的文化氛围中，所以，形成了各自的世界观、人生观、价值观，这样的世界观对个人的“生”或“死”起着决定性的作用，有的没有受到过正统宗教思想的教育，他们认为自己不在宗教中，其实不然，每个人都在自觉或不自觉地接受到对错、美丑、好坏、善恶等的教育，这些东西又会成为你判定事物好坏的标准，这里边有世界观的成份，也有价值观的成份，你就一直这样生活着，这就是宗教头脑。宗教头脑不在外象上，一个正常人都有自己的价值判断，都有自己人宗教头脑。有人直接受到邪门外道的教育，是直接进入了黑松林。还有人受到正统宗教的教育，但仍然保持过去的习惯思维，表象上在宗教内，内心在宗教外。在这些人中如果有人发挥自己的想象，打着圣人的旗号卖自己的狗皮膏药，就会误导很多人，所以，达摩老祖讲入道要“理行二入”，从理上进入了，才是理入道，从行上进入了，才是行入道，进入不了，就是不入道。理行二入的关键是心入道，明师可导你理入和行入，可入与不入全凭自己的心，二心和合才能真入道。

二十八  灭法国

马克思说黑格尔“是一个倒着走路的人”，马克思认同了黑格尔的方法论，否定了黑格尔的世界观，马克思是唯物世界观，黑格尔是唯心世界观。假如黑格尔看到了马克思的理论，黑格尔也会告诉马克思“你是一个倒着走路的人”。一种思想通过有影响的人或其它渠道的倡导和传播，逐步成为了一种共体认识，共体思维时，就形成了群体意识，他们有一整套判断是非的标准，这便是自认为正着走路的人，而把其它人的观点看作是一种错误，是在倒着走。其实，不管是群体与群体之间，还是群体与个体之间，都存在这个问题。无法社会，视法为倒，有法社会，无法为倒，如能相互理解，就倒而不倒了。当你看见别人在倒着时，不要忘了，从他的角度看你，也是倒着的。

二十九  豹

豹即报，世界一切都是因果，因表现为不展示，果展示出来叫报。善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。很多大德在成功经验中都有深信因果这一条，面对福报，我们不敢去用于感观享乐，面对苦难，都是我们过去恶业的展示，由于佛菩萨的加持，我们只受到万千苦难中的一点点，所以，用心专注地去面对，以感谢上苍对我们的慈悲。有过失马上忏悔，有错误马上改正，不要形成新的果报。爱人是我们应当具有的品质，不是对谁的恩慈，当你有恩慈心时，果报就有了。别人对我们不好时，我们真心待人好，老子说“以德报怨”，孔子说“以直报怨”，一边静以观察因缘的进展，思已过，改已过，不论人非。一边动以让对方感受到你的善意，我们不可能操纵因缘，只能尽力完成好困缘，至于结果如何，不要太在意。

三十 甘霖 干旱

修道的人会发现属于自己的东西越来越少，到最后自己不见了，只成了一件工具，上帝的工具，上帝的嘴巴；你所传播的都是上帝的声音，上帝的爱。修道的成功完全是上帝的能力，上师的能力，你只是摆个姿势，出了点办，费了点心，真正在内在起作用的，是你的上师或上帝。我们任何一个修道者都是上帝的仆人，越是有仆人的心，越容易接近上帝，所以，我们信道，然后为道做我们应当做的一切是最好的功德，做化人的工具，做道德原则的忠守者，再按照法的原则提高自己，就是最好的功德。天旱即人旱，人身小宇宙，人的心意、情绪因感观倾向、贪、嗔、痴等就会出现气行不畅，就要生病。天气不和，是群体意识的扭曲，所谓“人心向背。人心是天。载舟覆舟”都是在说这一点，道德是滋润人心的最好甘霖，人必须学道、向道，心得滋养，就人顺天也顺，人和天也和。

三十一 八狮

八狮即八识，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那再加上第八识阿赖耶，八识本身不能说防碍修道，成也它，败也它，它和相关物质的阴面发生作用时就是五蕴，又叫五阴，色、受、想、行、识，是人身的五个层面所蕴含着的能量、信息等，与各个层面相应的还有阴魔的存在和作用，力量十分强大，我们常常受制于它，集中表现在人的思维中，常常是阴性思维以及阴魔的兴风作浪。当你做功做不下去，心烦、心闹、不想做、否定意识升起，都是与你的质相应的魔在你的心内捣乱。你做事没有耐心，没有恒心，心焦都是它们在抓你的心，闹你的心。所以，修道就是战胜内魔，这就是心理极限，一再的超越极限，这些魔就被训服了，就离开你了，你的心才能平，才能静。由于他表现在每时每刻，每个角落，只要你的阴性思维作用，阴魔便来助威，一个不好的念头，一点不良的情绪，如果不加以控制，马上就会发展状大，形成不良后果。它们是见缝插针，无孔不入，如果我们控制心意的功夫不到家，常常就会成为他的工具和奴隶。所以，看护心意是时时刻刻的功夫，发现不对马上看紧，马上忏悔，你盯着它时，他就不能作怪了。多多做功对战胜它是很有作用的，战胜了阴魔，其它因缘就等闲了。

三十二  三犀牛

避寒、避署、避尘是说不能避开尘世间的冷热，好坏、善恶等去修道。六祖说“佛法在世间，不离世间觉。”在家、在庙都在世间，都是生活，就是从生活中的点点滴滴中去体会、观察道，觉到、悟到了就是修道，离开生活的内容去修道，是不可取的，当然，当避则避，开始修道时，为了收摄感观，或出家住庙，或少去参加一些吃喝玩乐的活动，尽量少的让感观受到污染是必要的，况且，这种避本身就有放下、放弃的内容，所以要避。然又避而不避，即使住庙也不能抛开生活去修道，所谓行入是从起心动念到一言一行，任何行为中去体会道，因缘当下，不避不拒，专注做事，无我无求，当避则避，当不避则不避。

三十三  玉兔

情欲，我们的情绪是随着念头起伏的，所谓调心就是在调整人的情绪，当心调到一定程度后，这种起伏就越来越小了，有念就有情，有情就有欲，只不过到了后来，身理上的欲不是什么事了，但心理上的未必没有，唐僧就快见到如来佛了，还有这样的因缘出现，本身就说明他还有这方面的问题，有这样的课程，需要去完成，相对于他，这样的考不是问题，但仍然需要完成自己的课程。

三十四  寇员外

缘有时也是冤，定命难转，员外供养万僧功德很大，当死也得死，唐僧注定有此一难，也不能越过。所以，行者一边观察因缘的进展，一边待机而动，化解因缘，有冤却无怨，正是合了道旨、道意。因缘面前，无有定法，定出慧生，才有真法，这里边看是偶然，实际是必然。有“自然”的质量，才能有“而然”的能力，行者之所以不急于化解，是因为他“对缘如镜”，既是缘的观察者，又是缘的实践者，才是真修道。

三十五  过凌云渡，见得如来

过的凌云渡，到达灵山，靠的是功德。功德是无求无我，无功无德；是在任何考验面前表现出的如如不动的道心；是为能取的真经，度化天下迷失大众，置个人生死于度外；是有大信，有大愿，有大勇。到最后坐上接引舟，抛下假我身，原来“我”也不过是一个概念体。考验完成，概念全无，就上的灵山了。表面上看这些考验都出自偶然，总体地看，他们一行的行为是乎有一双眼睛在看着他们，那就是佛眼，从这个角度上看，缘是佛设，缘是佛解，只看你在缘中的心定不定，定即成佛，不定则只能成魔，成魔的盘中餐、工具。所以，修道必须要感谢佛菩萨，感谢各路护法，没有祂们的关护是不能修道的。

真经本来无字，有字即有象，有象就有两边，什么质量的人看就成个什么样，所以，不可执着文字。

求法要供养，因为轻易得来的东西，人会不珍惜，所以，阿难要唐僧供养。供养也是修舍，舍而得，贪恋物色均不可成道，物色两忘才能成。

三十六  鼋、

九九缘满，功德园满。通天河中鼋（缘）是主人，因缘得度，也因缘不度，唯心是。修道是逆水行舟，奋力而进，走过艰难，逐步就越来越觉的逆即顺，是在顺着大道行。世人是照象行，好象是顺，却是逆着大道走，走错方向是非常容易的事，所以，修道者越往前走越惜缘，如履薄冰，只恐一个因缘做大好，业力现前，造成伤害。师徒四人只因忘了为鼋问寿，又遭一场却难。

因缘本是一片云，

卷入云中便是云，

跳出云头做钓翁，

白云悠悠任西东。