银行对公营销案例:佛教徒应该以怎样的态度来赚钱

　　有人说做生意不能说实话，所谓老王卖瓜自吹自夸，如果卖瓜的不说瓜甜，那就无人问津了。既然如此，佛教徒能不能做生意?做生意是否犯了妄语说谎的戒?

　　再有人问，学佛的人不应贪心，相反的应该布施。可是做生意赚钱是为了得到更多的利润，这岂不是跟佛理相违?

　　又有人问，佛教徒不可害人，如果做生意赚到钱而使他人亏本，又该如何?

　　也有人问，佛教徒可从事股票投资、放利息、地产买卖等活动吗?因为这些都有投机性质。

　　更有人问，佛教徒可以做粮食饲料的买卖吗?如果粮食饲料被买去喂畜牲，是否间接助长了他人的杀业?

　　以上这些问题都是我们应该面对的。首先必须了解，在释迦牟尼佛时代的印度，人民分为四个阶级，亦即①宗教师的婆罗门，②从事军政的刹帝利，③从事工商的吠舍，④从事杀生等贱业的首陀罗。佛陀释迦世尊除了不鼓励从事首陀罗的职业之外，其他都在容许的范围之内，而且加以赞叹，可见佛教徒从事工商业是正当的。

　　至于说，做生意是说谎而骗人上当的行为，是有待商榷的，因为这并不是必须的手段，而是一般人的习惯和心理所造成的。货真价实、信用可靠，是工商界应有的职业道德。也唯有信用可靠，才能够可大可久，否则为何许多商号都要以几十年以至上百年的“老店”招牌做号召？我曾经说过：“如果跟一个虔诚的基督徒做生意，不必担心他欺骗你。”相对地，身为佛教徒如果还会让人担心我们用欺骗手段以招揽顾客，这不仅不是佛教徒的正确态度，甚至连一个小商人的基本观念都尚未建立。

　　当然，我们知道，有些行业往往漫天要价，目的是等着顾客就地还钱；但也有类似的行业却以老少无欺、不二价为号召的。我们做为佛教徒，应该带动风气，诚实无欺。也许刚开始时，生意差一些，利润少一些，日久之后，你的信誉就能为你赚钱。

　　中国人都有养儿防老、积谷防饥的心态；做生意一本万利，想当然是为了使个人生活有保障，乃至为子孙万代留下吃喝不完的余荫。但时代已改变，观念已不同。现代的大企业家，不应着眼于自利，而是贡献自己的智慧才能为社会人类谋福利，即所谓取之于社会，用之于社会；以完成事业为目的，造福人群为理想，就没有贪心的成分在其中。至于普通人的智能体能，虽然不足以为社会大众提出多少贡献，但至少也该负担起个人的生活开销，进一步维持家庭的成员和公司的员工，这是互助，也是为了各取所需。

　　因此，人人必须提供自己的所能，不论是资金的、智慧的或劳力的。身为佛教徒，更不应有做生意是只求自利而置他人利益于脑后的想法。因为社会是群体的因缘所成，我们参与社会做任何事，就跟其他人发生关系，产生互动互惠的作用。

　　我们应该以自利利人的心来赚取应赚的利润，并把赚来的钱做合理的支配，而不仅是为个人的物质享受和满足虚荣而花钱，若能如此，就不算是因贪心而赚钱了。《善生经》中说，居士的收入最好分做四分来处理：①家计的生活，②营业的资本，③储存在家以防意外，④放款生息。在两千五百年前的印度，这是非常安全而合理的分配，到今天，储存在家和存入银行生息应该合而为一。此外，也应在这四份之中，酌量取出一部分做为三种用途：①供养父母，②周济亲友和部属仆从，③供养三宝，作为宗教的奉献。前面的四分法，是保障自己的生活安定；后面的三种用途，则是为了孝养父母、社会福利及宗教事业。

　　佛法说应该从事正当职业，所谓正当职业，就是指于人于己都有利而无害的行业。既然如此，怎会自己赚钱而使他人亏本?当然，当你开的店经营不善或公司亏损累累时，不免会想脱手转让。由于各人的经营观念和方式有别，社会关系也不同，知识能力也相异，因而同样的行业和生意，在不同的经营者手中就有不同的结果，如某甲会蚀本，某乙可能赚钱。

　　基本上不要存着把烫手山芋丢给人的心态去害人，而要希望他人因为承购你的原有产业而大发利市。同时，不要以为自己做不好的，别人也做不好；或者自己认为不好的，别人也认为不好。只要你对自己卖出的东西不做虚伪宣传，那么，一旦有人愿意承购，他一定会因此而得到利益。如果对方蚀本，这也不是你的存心，与你无关。总之，佛教徒做任何事业，都须以真心诚心待人，至于结果如何不是你的责任，不必耿耿于怀。

　　股票和房地产买卖，是现代世界各国政府所公认的投资生意。前者是股票公司运用民间游资，透过股票市场成为企业投资的资本，是发展工商、促进社会经济繁荣的金融事业，应属正当的投资。但问题出在有些人掌握大量股票而制造股票行情，并操纵股票涨跌，这是不道德的。要操纵股票只有大资本家才能办到，一般投资人只能看行情的起伏买进卖出，故其中不免有些冒险的成分。在金融稳定的社会，操纵股票是犯法的，大企业家虽然拥有大量的股资，也不致于操纵市场制造涨落，否则会自食恶果，得不偿失。

　　至于房地产投资，也是正当正常的商业行为。一般人所诟病的是指炒地皮，垄断房地产，不论购进或抛出都操纵于股掌之上，这不是正常的现象，佛教徒应该避免。若以正当的价格做合理的买卖，也是一种商业服务，没什么不可以。

　　另外，就放利息而言，将钱存入银行或合作社等金融机构，也是一种投资方法。而以民间的小额存款互相周转或者集中投资于某些大企业，也是自利利他、繁荣社会经济的途径，值得鼓励：不过，若为贪取高利而放高利贷，等于火中取栗，危险性大，往往连母款也被倒掉。佛教徒不可因贪高利而放款，一则自己没有保障，二则对人剥削太多，有伤慈悲，最好不做。

　　至于商业的种类，古时有谓三百六十行，在现代工商业社会，可能超过三千六百行。不过，身为佛教徒有个原则，即凡是杀业、淫业、盗业、赌博和妄语，乃至于酒类等的买卖，都应避免；但是不能斩钉截铁说某种生意不能做。比如开电影院，专门放映诲淫诲盗的影片，当然不可；若是放映艺术性、教育性和娱乐性的影片，则属于正业。至于贩卖粮食，只需以所卖的终究是供人食用，或是加工后用于工业的动机即可；即使别人买去喂畜牲，也是为了供给众生吃的，我们本身并未从事杀业。当然，自己如果明知饲料是供养猪场养鸡场之用，可以考虑改行或改变销售的物品。总之，佛教不鼓励杀业也不从事杀业，凡与杀业有关的，应该避免。

　　生命的成长必然有顺境和逆境的历练，生命的喜悦未必全由顺境获致，所谓“不经一番寒澈骨，哪得梅花扑鼻香？”有时，遭遇逆因缘，反而能让我们体会千回百转的喜悦。
　　
　　在生命的成长中，自我的盲点是一个值得探讨的问题。一个人的困逆：痛苦、不快乐、不顺利，不称心，内因外缘障碍很多，可能都来自于盲点，包括内在的盲点和外在客观环境的盲点，佛法的专有名词是“无明”。逆向思考突破自我盲点，老年人有老年人的盲点，中年人、年轻人也不例外，所以有代沟的产生。如果老、中、少要与代沟，则须突破自我的盲点。

　　佛教的中心思想是因缘法，任何事皆由众因众缘，即多因多缘才能成就的。因此，我们要培养出多元化的思考方式，例如有些人投资事业失败，因于当初评估时只作顺因缘的思考，未思及逆因缘时的应对。人们对于事业、婚姻、感情、家庭等，容易流于一面倒的单向思考。

　　顺、逆因缘都是生命成长的历练，这是人生的事实，我们多生多世种下有漏洞的因，因此感得有漏的世间，如果我们不将逆缘当成问题，而是一次修正的机会，在心态上可能更能接受一些。生命的喜悦未必来自一帆风顺，如果把喜悦设定在荣华富贵，称心如意，就过于狭隘。只有少数人一生像温室中的花朵，从无逆境来考验，这种生命有何意义呢？《易经》有一句话“作易者，其有忧患乎”，说明写《易经》的人对人生先有忧患意识，才留下这本不朽的巨件。可见，人透过忧患的历练，才更见生命的成长。

　　突破自我盲点的关键在于不主观，不要用自己的观点，强加在外面种种的事相上，要先了解自己的业障、习气、才华、个性等，大部分人到老都没有自知之明，认不清自己，只是颠倒苦恼地过一生罢了。李远哲博士在演讲中提及，我们每个人至少具备九种潜能，只因缺乏发现，培养而早早被扼杀了，所谓“天生我才必有用”，如何认识自己的优缺点，选对专长、角色，加上努力必然有一定的成就。

　　如果生命的成长目标是得到生命的喜悦，什么才是喜悦的定义呢？有人定义为高知名度、名教授学者、或者定义在财富，个个想法不一而足，如果仅从现象界去归类喜悦，显然成了盲点。因为那只是预设、想象中的喜悦而已，最大的损失便是“失去当下的经验”。人心一直处于追求中，对那些未到的、未知的、未具备条件的未来盲目向往，贪的当下不可能喜悦，内心充满痛苦。

　　孔子将生命的喜悦标出一个很好的状态，所谓“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。其中的“不惑、不忧、不惧”是生命喜悦的最佳状态，能成就很完美的人格。不惑指一个人具备大智慧，对宇宙生命不再疑惑，对“生从何来，死从何去”了无疑惑，引导生命走向成熟的境界，获得内心的喜悦。

　　我们如何才能不忧愁、不苦恼，常在喜悦中呢？我们常为了钱财、病痛、挫折而烦恼多多，庄子逍遥游“齐物”篇，教我们不应该以人观物，而要以物观物，万事万物本身具备它充实的美：丑有丑的美、缺陷也有缺陷美，各自开展出生命的意义。因此，摆脱忧虑的最佳方法是，不要和别人比较，坦然的接受自己的全部要素，不管命运如何，从接受自己开始，所谓受所当受，行所当行，生命才能坦然无挂碍。

　　生命如何才能不恐惧呢？当年慧可大师向达摩祖师求法，雪地断臂只为求“心安”而已，可见得一个人反省自己的所作所为，能无愧于心时，便能心安理得，随时死而无憾、死而不惧。

    《易经》有一句话“作易者，其有忧患乎”，说明写《易经》的人对人生先有忧患意识，才留下这本不朽的巨件。可见，人透过忧患的历练，才更见生命的成长。

　　突破自我盲点的关键在于不主观，不要用自己的观点，强加在外面种种的事相上，要先了解自己的业障、习气、才华、个性等，大部分人到老都没有自知之明，认不清自己，只是颠倒苦恼地过一生罢了。李远哲博士在演讲中提及，我们每个人至少具备九种潜能，只因缺乏发现，培养而早早被扼杀了，所谓“天生我才必有用”，如何认识自己的优缺点，选对专长、角色，加上努力必然有一定的成就。

　　如果生命的成长目标是得到生命的喜悦，什么才是喜悦的定义呢？有人定义为高知名度、名教授学者、或者定义在财富，个个想法不一而足，如果仅从现象界去归类喜悦，显然成了盲点。因为那只是预设、想象中的喜悦而已，最大的损失便是“失去当下的经验”。人心一直处于追求中，对那些未到的、未知的、未具备条件的未来盲目向往，贪的当下不可能喜悦，内心充满痛苦。

　　孔子将生命的喜悦标出一个很好的状态，所谓“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。其中的“不惑、不忧、不惧”是生命喜悦的最佳状态，能成就很完美的人格。不惑指一个人具备大智慧，对宇宙生命不再疑惑，对“生从何来，死从何去”了无疑惑，引导生命走向成熟的境界，获得内心的喜悦。

　　我们如何才能不忧愁、不苦恼，常在喜悦中呢？我们常为了钱财、病痛、挫折而烦恼多多，庄子逍遥游“齐物”篇，教我们不应该以人观物，而要以物观物，万事万物本身具备它充实的美：丑有丑的美、缺陷也有缺陷美，各自开展出生命的意义。因此，摆脱忧虑的最佳方法是，不要和别人比较，坦然的接受自己的全部要素，不管命运如何，从接受自己开始，所谓受所当受，行所当行，生命才能坦然无挂碍。

　　生命如何才能不恐惧呢？当年慧可大师向达摩祖师求法，雪地断臂只为求“心安”而已，可见得一个人反省自己的所作所为，能无愧于心时，便能心安理得，随时死而无憾、死而不惧。