镔铁之爪:钱文忠解读　三字经

  第1节：第一讲 人之初，性本善(1)    第一讲人之初，性本善    人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。初：初生，刚开始有生命。苟：假如。性：天性。教：训导、教诲。本：本来、原来。迁：转变、变化。性：性情。道：此处指方法。习：习染，长期在某种环境下养成的贵：注重、重视。特性。专：专一。一本古代的儿童启蒙读物,一本传统的儿童识字课本，为什么会被大家尊称为《三字经》？为什么它一经问世就广为流传？在看似简单易懂的文字背后，到底包含着什么样的深意？    钱文忠解读　三字经    每到开学的时候，我们都会看见很多可爱的孩子，下载电子书到RRTxt.Com。背着一个很大的沉甸甸的书包，里边装满了各种各样的课本，课本分门别类，语文、数学、外语，印制精美，由国家教育部门统一编纂，统一发放。这是现代的孩子。那么我们不禁要问，在传统中国，孩子们用什么东西来做教科书呢？用什么样的教科书来启蒙呢？当然毫无疑问是有的，只不过，当时没有一种政府统一安排的启蒙教科书！    早在秦汉时期就有大量这样的教科书，比如说《仓颉篇》、《凡将篇》、《急就篇》等。它们有一个共同的特点，人人电子书RRTxt.Com。用非常整齐的语句，比如四个字一句，读起来朗朗上口，比较容易记诵，这样来教孩子们识字，来传达一些最基本的道理。但是这些书，像刚才我讲的这几部，都没有能够留用到今天。在今天，有些人即使成了大学教授，花费一生的时间都未必能读懂的书，当时却是小孩子的启蒙书。    到了中国宋朝以后，突然出现了一部《三字经》，来历不明，我们连它的作者是谁都不知道。而这部《三字经》，从宋朝开始，一直流传到今天。这部书从内容到形式，都有自己的特点。从形式上看，三个字一句，朗朗上口，非常易于记诵，在古代是可以吟唱的。在今天好多地区，比如客家人，我们知道他们主要居住在广东梅州，或者福建一带，他们对《三字经》还是可以像歌谣一样唱的。从内容来看，它用最简单的语句，最凝练的方式，把中国漫长的传统社会所集聚下来的最重要的道德、知识，汇聚在里边。也正因为如此，《三字经》一直流传不绝。在中国宋朝以后流行的这种传统的启蒙书，主要是我们通常所说的"三百千"，即《三字经》、《百家姓》、《千字文》，这些都是孩子的启蒙读物。大家一听这个"三百千"，马上会有一个感觉，为什么只有《三字经》称"经"呢？为什么《百家姓》不叫《百家姓经》呢？为什么《千字文》不叫《千字经》呢？这就彰显了《三字经》的重要性。 第2节：第一讲 人之初，性本善(2)    在传统文化中，把一部书称为"经"，这是一种至高无上的地位和荣誉。古往今来，在漫长的数千年的历史长河中，无数的中华儿童就是靠《三字经》启蒙，开始了他们的求学生涯，而更多的人，也许未必识字，也许没有机会接受教育，但是他们从小也听诵《三字经》，对《三字经》耳濡却不一定目染，也从中汲取了中国传统文化的精髓。《三字经》就是这么重要的一部传统的启蒙经典。人人电子书RRTxt.Com。    也许大家会说，既然是给儿童看的书，那它一定很简单了，有什么值得讲的呢？这个看法错了！《三字经》的确非常简明扼要，但是也正因为此，它以最简洁明快的方式凝聚了最深厚的文化传统。所以，我们必须用心去阅读，用心去体会，才能真正理解《三字经》所要传达给我们的文化信息，才能理解《三字经》为什么能够流传到今天，才能够理解《三字经》对于中国人来讲，特别是对今天还在学习过程当中的孩子们来讲，有什么不可替代的意义。    为什么一本儿童启蒙读物被大家尊称为《三字经》？在看似简单易懂的文字背后都包含着什么样的深意？    《三字经》开始的六个字是什么，我想中国人都知道。"人之初，性本善。"就这六个字，从字面意思看，就是人出生的时候，天性本来就是善的。就在这么貌似简单的六个字背后，有着非常丰富和深厚的文化内涵，它讲的是一个关于人性本质的哲学问题。也就是说，人性究竟是什么样的？人的本性究竟是善的还是恶的？更多txt.jar.umd电子书，到rrtxt.com下载。古今中外，所有的文化传统，都绕不开人性论的问题，因为无论如何，我们必须首先认识我们自己，认识人。在中国传统文化当中，关于人性论的讨论丰富多彩。在先秦的时候，儒家传统当中，就有三派说法。 第3节：第一讲 人之初，性本善(3)    一派，孔子的说法。儒家的创始人孔子的说法是什么呢？人人电子书RRTxt.Com。就是接着《三字经》的后六个字，"性相近，习相远。"孔子认为，人的本性差距并不太大，由于后天的熏染，环境的影响，差别会变得越来越大。这是孔子的说法。换句话说，孔子并没有告诉我们，人性是善的还是恶的，孔子置而不论，留个悬念。一派，荀子的说法。荀子也是儒家非常重要的一位思想家，荀子甚至和法家有极深关系。荀子的看法是"人之初，性本恶"。人的天性本来是恶的，这是荀子的看法，这个看法比较容易得到我们的理解。因为我们看一个小孩子生下来，呱呱落地，他饿了就要吃奶，他会管母亲很劳累吗？他会管母亲有没有乳汁吗？他会考虑母亲是不是在生病吗？不会的，他非要吃奶不可。而如果有几个孩子的话，可能几个孩子争先恐后地要求吃奶。人的本性从这个角度来看，谈不上是善良的。    那么"人之初，性本善"究竟是谁的思想呢？是"亚圣"孟子一派的思想。但却不准确。孟子并没有说过"人之初，性本善"。下载电子书到RRTxt.Com。他的确切意见是，人性向善。关于人性善恶的分野，实际上，中西文化就在这里开始踏上了不同的发展轨道。我们用最简单的方法来说明这个问题。在西方文化传统当中，认为每个人都是有罪的，人都有原罪，只有上帝是无罪的，也就是说"人之初，性本恶"。正因为每个人都是有罪的，所以谁都不能相信。从社会管理运作上来讲，不能把所有的权力交给某几个人，因为谁都是有毛病的。那么，怎么办呢？就把管理的权力、运作的权力予以分散，相互监督，彼此独立，创设出一套严格的制度来限制彼此，西方的文化传统就这样发展下来。而中国文化传统的主流，就是接着《三字经》开始的六个字，也就是接着疑似孟子的思想走了下来，"人之初，性本善。"我们相信每个人天性是善良的，每个人都有觉悟，所谓满街都是圣人，人人皆可为尧舜，那还需要制度吗？每个人都是自觉的。每个人都知道不要在红灯的时候横穿马路，每个人都知道不要随地吐痰，每个人都应该知道不要损害别人的利益，主要应该是教育他，去引导他，去培养他，而不是用制度去规范他。所以千万别小看这六个字，这六个字里面的精义非常深。 第4节：第一讲 人之初，性本善(4)    即使在中国儒家学派的内部，对于人性是善是恶的看法也并不统一，有性善、性恶、有善有恶三种说法，而争论也从来没有停止过，这充分说明了人性问题的复杂。孟子以大量的理由来证明他的"性善论"观点，其中最重要的就是"四心说"，那么，孟子究竟是如何说的呢？孟子何以说"人之初，性向善"呢？或者说，人人电子书RRTxt.Com。为什么大家都认为孟子有这样的意见呢？孟子这么说有什么理由呢？作为一个大思想家，孟子当然不会信口胡说，他认为"人之初，性向善"自然有他的道理。在《孟子》当中，有一篇叫《公孙丑·上》，里边就有他这样的话，"无恻隐之心，非人也。无羞恶之心，非人也。无辞让之心，非人也。无是非之心，非人也。"孟子认为，人必须有这四种心。恻隐之心，即一种同情心；羞恶之心，一种觉得不好意思，知道害羞，自省之心；辞让之心，应该知道彼此谦让，彼此谦退；还要有是非之心，知道什么是对，什么是错。他认为人必须有这四种心，没有这四种心那就称不上人了，这是孟子的看法。我们可以举出好多的例子来说明孟子的这个观点。    "无恻隐之心，非人也。"我们可以用孟子自己的例子来说明。《孟子》当中举了一个例子，也是在《孟子》的《公孙丑·上》中一个非常著名的故事。原文是这样的："今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。"什么意思呢？古代的聚落都以井为中心，一般井上都有井栏，井栏是为了防范小孩子和一些小的牲畜掉进去。更多txt.jar.umd电子书，到rrtxt.com下载。假如我们看见一个小孩子靠近井栏就要掉到井里，会怎么样，每个人都会起恻隐之心。孟子怎么看？孟子觉得每个人都会担心、同情，小孩子如果掉下去要淹死的。为什么会这样呢？并不是因为你和这个小孩的父母是朋友，也许你根本不认识他们。也并不是因为你觉得把这孩子救起来，拉他一把可以在乡党朋友中得到舍己救人的美誉。也不是因为小孩掉下去因害怕要叫，你觉得孩子的声音实在刺耳不好听。孟子的意思是，正因为每个人都有恻隐之心，所以看见一个小孩要掉到井里去的时候大家都很着急。这是孟子自己举的例子。 第5节：第一讲 人之初，性本善(5)    "无羞恶之心，非人也。人人电子书RRTxt.Com。"这个我们比较好理解。人都有一种害羞之心。比如，美国有一个非常著名的影星玛莉莲·梦露，她有一张照片，这张照片传遍了世界：她正穿着裙子在路上走，经过一个地下出风口，地下出风口突然涌上来一股很大的气浪，把梦露的裙子给吹起来，梦露一个下意识的动作是赶紧捂着这个裙角，这是什么，羞恶之心！她觉得害羞，赶快把裙角给捂住。羞恶之心世人皆有，当然，不同的民族羞恶之心不一定一样。有的民族认为这件事情我很害羞不能做，有的民族未必；有的民族认为这件事情很重要，我得先护住，有的民族认为不一定。    比如说有这么一个故事，说的是有三个女孩，都戴着非常漂亮的帽子，都穿着非常漂亮的裙子站在一起。突然来了一阵狂风，有一个女孩捂着帽子，不管裙子。另一个女孩呢？下载电子书到RRTxt.Com。捂着裙子不管帽子。还有一个女孩一手捂着帽子，一手捂着裙子。这三个女孩是哪三个国家的人？答案是，只管捂着帽子的是美国人，因为帽子吹走了她得花钱去买，她不干，她是对这方面有羞恶之心，而对裙子吹起来，春光外泄的羞恶之心比较淡。捂着裙子、不管帽子的是日本人。日本人说，吹掉帽子我可以再去买顶帽子，但是我的裙子不能吹起来。另外一个当然就是中国人。帽子不愿意丢，裙子也不能被吹起来。这就说明人的羞恶之心每个民族不一样。    "无辞让之心"，"无是非之心"，就更容易理解了，以后还会涉及到，这里暂时先不讲。    孟子认为，要有这四种心才算得上一个人。如果没有恻隐之心，没有羞恶之心，没有辞让之心，没有是非之心，那不能算人。这是孟子的学说。但是，又何以证明世界上所有的人都有这四种心呢？孟子又自己来进行一个说明。在《孟子·告子》这一篇里他讲了一个例子，"故曰，口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。""口之于味也，有同耆焉。"我们每个人的嘴对于味道好的东西，都同样爱好的，都知道要吃好的。而至于"耳之于声也，有同听焉"，那就是说都喜欢听好听的，比如，我拿块铁片，在玻璃板上嘎嘎嘎地来回擦划，没人喜欢，而美妙的音乐都喜欢听。"目之于色也，有同美焉"，就是眼睛都喜欢看好看的东西。恐怖的，肮脏的，龌龊的，我们都不愿意看。口、耳、目人皆相同，那么，难道在人心上人们就没有相同的吗？其实，这个论证里面有问题。你觉得好吃的我还真不觉得好吃，谁说人的口味是一样的？我们可以举出反例。谁说人欣赏音乐的感受是一样的？比如现在好多年轻人喜欢听摇滚，我就不喜欢听，我愿意听古典音乐。谁说一样的？ 第6节：第一讲 人之初，性本善(6)    我们可以举出历史上好多例子，来证明人性的问题很复杂。人人电子书RRTxt.Com。    我给大家讲一个曹操儿子们的故事。    大家都知道，据说曹操有四个儿子。    曹植，才华横溢，文才斐然，为人忠厚，非常温良。曹植的才华高到什么地步呢？在曹植死后几百年，有一个同样是大才子的人叫谢灵运，他讲，如果天下诗人的才华有一石这么一个份量的话，曹植一个人占了八斗。剩下的两斗是谁的呢？谢灵运也不客气，他自己占一斗。那么还有一斗是谁的呢？下载电子书到RRTxt.Com。全中国别的人来分。谢灵运那么高傲、有才华的人，都心甘情愿地认为曹植一个人占八斗。这就是"才高八斗"成语的来历。而曹植的天性令他觉得名位是天定的，自己能不能接父亲曹操的班，不必费尽心机去争。    曹丕，也很有名，跟曹植是兄弟，都是曹操的儿子，可这两个亲兄弟的本性，相差可就太远了。曹丕也有文才，也有诗歌流传下来，但是跟曹植比恐怕差得太远了。他只能跟别人去分那个一斗，因为他的兄弟一个人占掉八斗。他也好舞枪弄棒，非常擅长剑术，在中国武术史上，曹丕是有一席之地的。同时这个人占有欲非常强，比如曹军攻下邺城的时候，曹丕冲进去先干什么呢？他不是指挥将领去安抚民众，也不是先去库房里看看有什么战利品，而是先冲到袁熙的家里去，把袁熙的太太甄氏抢过来做老婆，因为甄氏很漂亮，这就说明他占有欲极强。同时，他又非常地尖刻，非常地好财。曹操有个兄弟叫曹洪，也就是曹丕的叔叔。这个叔叔也极其好财，而且非常地吝啬，从不愿意把钱财与他人分享。曹丕的占有欲大到什么地步呢？他能费尽心机从这个铁公鸡叔叔身上拔下毛来。怎么拔呢？上门去找叔叔借钱，人家不愿意借钱，你不借是吧？你不借我折腾你。他想尽办法把叔叔曹洪给折腾得够呛，最后乖乖把钱借给了他。至于他后来怎么继承了曹操的位置，大家都知道。他跟曹植不相往来，可两人是亲兄弟啊。 第7节：第一讲 人之初，性本善(7)    "煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？"相传这是才高八斗的曹植所作的七步诗，是对急于迫害自己的兄长曹丕的质问，也是他们之间真实关系的写照。为什么亲兄弟间会有这么大的差距？他们的另外两个兄弟又是什么样的人呢?    曹操还有一个儿子叫曹彰，外号黄须儿，他的头发胡子可能都是黄的，非常的彪悍。史籍上没有留下过他好写诗的记载，只留下他力大无穷，武艺精湛，人人电子书RRTxt.Com。射箭百步穿杨的记载，他能够射中百米以外的一根头发丝。而力气大到什么地步呢？有一次曹彰跟老虎打起来了，他把老虎的尾巴缠在自己的胳膊上，老虎就动不了了，老虎没他的劲儿大，他把老虎给拖住了。据说还有一次曹彰找一头象打架，估计他跟人打架实在不过瘾，别人都打不过他，他过去把象按在地上，那象也动不了。后来曹操在战争中见到马超纵横驰骋、所向披靡的时候，曹操就哀叹，假如儿子曹彰在此，有你马超什么事！可见，曹彰的性格就是勇武彪悍，力大无穷，没什么心机。    曹操还有个儿子叫曹冲，是中国著名的神童。"曹冲称象"是个很有名的故事。史籍上记载，说当时孙权为了讨好曹操，就送了一头象给曹操。最新最全电子书到RRTxt.Com。当时中原地带象很少，看到这么一个庞然大物，曹操就带着手下的群臣、将领琢磨，这象有多重？怎么称？大家你一言我一语，谁也没主意。曹冲那个时候还不到十岁，就在旁边说："这有什么难的，开条船过来，把这个象搁到船上，这个船不就沉下去了吗？我在船边划一道线，再把这个象给牵出来，接下来我就有办法知道这象有多重。"他怎么做呢？有两种说法，一种说法是往船上搬石头，一块块石头往上搬，看这个船刻的这道线又到了，就称称石头多重，不就知道这象有多重了吗？ 第8节：第一讲 人之初，性本善(8)    这是利用排水量的原理。还有一种说法更聪明了，曹冲就叫人一桶桶往船上倒水，也倒到刻的线，那倒进去几桶水，每桶水几斤是可以知道的，象的重量不就知道了吗？通过这几个故事，我想说明的是，同样是曹操的儿子，四个儿子，天性差距就很大，完全不像兄弟。所以，我们对"人之，性本善"这六个字是不是可以打个小小的问号。但是初性本善是中国文化对人类的美好信念与期盼。文忠寄语我想，人人电子书RRTxt.Com。"人之，性本善"这六个字，是中国文化对人类的初美好信念和期望。如果这么去理解它，我想是比较稳妥的。    一样的父母，一样的家庭环境，即使是亲兄弟，在天性上也有着极大的差距，这也是一种社会现实。如果说天性是由先天决定、无法改变的话，那么接下来，《三字经》又传达了一种什么样的思想呢？"人之初，性本善"以后紧接着六个字是"性相近，习相远"。这六个字出于《论语·阳货》。"人之初，性本善"据说是孟子的思想，接下来的"性相近，习相远"就比较符合孔子的思想了。但跟前面那六个字是有点矛盾的，既然"人之初，性本善"了，那怎么后来又变成"性相近，习相远"了呢？"性相近",人的本性本来差距并不远，"习"在这里不是学习的意思，是"熏染"的意思，最新最全电子书到RRTxt.Com。受影响，被熏染，被污染的意思。本性本来差距并不远，但是因为后天受到环境的影响，受到各种各样外部环境的熏染,差距越来越大。用这个话去解释我前面讲的这个故事也是可以成立的。也许，曹植、曹丕、曹彰、曹冲三个月大的时候都差不多，但是由于后来成长的经历不同，环境不同，差距越来越大，也是可以解释的。在这方面，我们千万要注意，古人是非常重视后天的环境的，对一个人的成长，一个人的教育环境,古人是非常重视的。用一句很简单的也是古人的话就可以说明这个问题，"近朱者赤，近墨者黑。"这就是讲的熏染的问题。这样的例子，在历史上数不胜数。 第9节：第一讲 人之初，性本善(9)    我老家是无锡，无锡下面有一个县叫宜兴，现在也是一个市，是很有名的陶都，出紫砂。当地出了很多很有名的人，其中有一个人恐怕是最有名的，叫周处，晋朝的周处。这个人天性善良，天性并不坏，是蛮好的一个人。但是，从小父母双亡，就没有人去教育他，没有人去引导他，没有人给他讲规矩。慢慢地就瞎混，受到了不好风气的熏染、影响，长大以后变成了一个非常粗鲁、暴躁、野蛮的人，动不动跟人打架，打得人家头破血流，满地找牙。这么一来，周围的人见了周处就躲，都惹不起他。周处自己不知道，因为他没有羞恶之心，没有是非之心，这个心被遮掩掉了。有一天，他突然发现：怎么谁见我都躲啊？他就去问一位长者。这就说明他天性不坏，他对老人还是尊重的。他问："为什么乡亲、邻居见了我都躲呢？"老人家说："你不知道，周处，我们这边有三害啊。"周处问："哪三害，说来听听？"老人家说："第一，前面山里出了一只猛虎，经常下来吃人，吃家畜，这是一害，害得鸡犬不宁。第二，你看，村前面的河里有一条蛟龙，谁都不敢游泳，不敢下河捕鱼，不敢游过河去。"周处说："这不才两个吗？还有一害呢？更多txt.jar.umd电子书，到rrtxt.com下载。"那老人家说："就是你周处！"周处天性还好，他一下子觉得，原来我已经那么坏了，以至于乡亲们把我也当一大害啊！他顿时幡然醒悟。在传说当中，周处上山杀掉了这只老虎，为民除害；下水，潜到河里斩杀了那条蛟龙，为民除害；而自己则良心发现，本性善良的天性彰显出来，从此一路上进，后来还当了很大的官，为老百姓做了好多的好事，在历史上留下了非常好的名声。最新最全电子书到RRTxt.Com。现在周处的墓还在。 第10节：第一讲 人之初，性本善(10)    这个故事可以说明什么？"性相近，习相远。"如果后天环境不好，没有人教育，再善良的天性也会受到污染。    对于任何一个孩子来说，如果没有一个良好的后天环境，再善良的天性都会受到污染。这就是这个故事告诉我们的道理。那么，怎么样才能保证人们向好的方面发展？《三字经》会告诉我们什么样的方法呢？    怎么能够解决环境的熏染问题呢？《三字经》接下来讲的是"苟不教，性乃迁"。如果不去教育，或者不接受教育，那么"性乃迁"，善良的本性就会发生变迁。这个"教"可以理解成两方面，如果不去教育他或者人不接受教育的话，人的本性中坏的东西就会生发出来。前面周处的故事也可以说明这个问题。而"教之道，贵以专"就是说，教育的根本之道，最重要的、最珍贵的是专一。《三字经》所指的教育，我们必须用心去体会。这个教育不简单，有几层意思：第一层，我教你之教，教育之教。第二层，受教之教，接受教育的教。"教之道"，这个"教"还包括非常重要的两层教育，一层是道德教育，一层是知识教育。我们今天往往重视知识教育，比如孩子从小让他学钢琴，学小提琴，学英语、法语，也许还要去学学溜冰。指望孩子从小成为一个知识上的超人，百般武艺样样精通。音乐希望他成为朗朗，外语则希望他能够精通几门，还要学书法，还要学奥数。但是我们往往忽视《三字经》最强调的道德教育，即怎么成为一个善良的人，怎么拥有一个作为善良的人所必须有的道德。《三字经》的教育，更多txt.jar.umd电子书，到rrtxt.com下载。从来是道德教育先行，当然它也绝不忽视知识教育。"教之道，贵以专"，这个"专"又有两层意思。一层意思，是终生的，就是我学一样东西，要学一样爱一样，学一样像一样，学一样成一样，不要半途而废，不要浅尝辄止，这是纵向。还有一层意思是横向的，就是我要一生持之不懈，我要把我的一生作为学习的一生，最新最全电子书到RRTxt.Com。我要有一种终生学习的态度去追求道德的完善和知识的获得。 第11节：第一讲 人之初，性本善(11)    在《三字经》里，学习是一种生命的过程，必须一心一意地去经历，这是《三字经》里面这六个字的精义。    在历史上，我们也可以找到很多的故事来说明《三字经》这一观点。明代著名的书画家唐寅唐伯虎，他和沈周、文征明、仇英并列为"吴门四家"，是了不起的风流才子、大画家。唐伯虎从小生活在一个小康之家，自小就有绘画的天才，天赋很好。他的绘画很早就小有名气，当地的富豪之家经常把小唐伯虎请去作画。那时的唐伯虎当然有点沾沾自喜，少年成名，风流倜傥。但是，唐伯虎的母亲是位很了不起的女性，她觉得这样浅尝辄止，稍有一点点成就就满足是不行的，必须专心致志，好好去学几年画，把绘画艺术给钻透了。于是，母亲就把这个道理跟唐伯虎讲了，让他去跟沈周学画。沈周那个时候已经是有名的大画家了，就住在离他家不远的地方。母亲给唐伯虎收拾好行李，让他去跟沈周学画。唐伯虎也很高兴，反正离家也不远，就背着妈妈给他准备的行李高高兴兴地去拜沈周为师学艺。到了沈周那里学了也就一两年，唐伯虎发现自己画得很不错了，再看看老师的画，觉得也不见得比自己强到哪里去，所以习画就不太专心，想回家。更多txt.jar.umd电子书，到rrtxt.com下载。沈周看出了唐伯虎的心理活动，也没怎么想，就通知自己的太太，也就是唐伯虎的师母，准备一桌饭菜，送送唐伯虎："让他出师吧，不用再学了。"做完了这桌饭菜，就把饭菜送到院子里一个独立的房子里，这间房子唐伯虎从来没去过。    这到底是一间什么样的房子？为什么老师从来不让唐伯虎到这里来呢？最新最全电子书到RRTxt.Com。而唐伯虎的这次经历又说明了一个什么道理呢？ 第12节：第一讲 人之初，性本善(12)    唐伯虎走进这间房子一看，哎呀，发现这个房子怪了，怎么天底下有这样的房子！怎么怪呢？这房子居然有四扇门。他从一扇门进去，另外三面也各有一扇门，而每一扇门外都是不同的风景：这一道门外姹紫嫣红，那一道门外莺歌燕舞，另一道门外流水潺潺。唐伯虎觉得好玩儿，心说："这师傅可真够坏的啊，原来家里有那么好玩儿的去处也不告诉我，今天满师了，他告诉我了，我先不吃饭了，先出去看看。"往东门想去看看那个姹紫嫣红，"咚"一下子撞一个包；往南门想去看莺歌燕舞的时候，"咚"又撞一个包；往西门想去看小溪潺潺的时候，"咚"一下又撞一个包。头上起了仨包。他这才明白，原来三扇窗和外面的风景全是沈周在墙上画的画。唐伯虎一下明白，原来画无止境，自己这点水平差远了。这个时候沈周就进来了，说："唐伯虎啊，吃完饭你就可以走了，别学了。"唐伯虎扑通跪下："老师，您还是让我跟您再好好学几年吧。"从那往后，唐伯虎专心致志，又学了好多年。后来有一天，沈周告诉他："你真可以走了，你已经学有所成，最新最全电子书到RRTxt.Com。不必再跟着我。"唐伯虎的性格也已经改了，就自己下厨，下载电子书到RRTxt.Com。去做了一桌谢师宴，感谢老师对他的栽培。他把菜做好后放到房间里，这些菜里面有鱼。江南嘛，鱼虾多。这时旁边跳过来一只馋猫，要来吃这个鱼。唐伯虎当然就要把这猫给赶走，不能让它吃。这猫一窜，朝东墙上的窗口跳，想逃出去，"啪"的一声，这猫撞一个包掉下来了；这猫爬起来又往南墙和西墙跑，那里各有一窗，"啪"，又都掉下来，猫也撞了仨包。唐伯虎忘了，自己在练习绘画的时候，在墙上画了三扇窗，连这猫也分不出来。    这个故事无非是要说明，学任何一样东西，必须专心致志，必须持之以恒，才会有所成就。"教之道，贵以专"，就是必须把整个学习的过程当成一个生命的历程，必须用一种终生学习的态度来度过在世间的一生，这是一个学习态度的问题。《三字经》接下来还讲述了许多关于学习环境的问题。因为我们知道，如果把一个孩子比喻成花朵的话，那么他的成长和教育环境就是花朵所赖以生长、绽放的土壤，我们应该为学习中的孩子准备什么样的土壤条件？我们应该给他创造什么样的外部环境呢？请听下一讲。 第13节：第二讲昔孟母，择邻处(1)    第二讲昔孟母，择邻处    昔孟母，择邻处，子不学，断机杼。窦燕山，有义方，教五子，名俱扬。养不教，父之过；教不严，师之惰。    昔：过去。孟母：孟子的母亲。择：选择。邻：邻居。处：住处。子：儿子，此处指孟子。机杼：织布机上用于穿引纬线的梭子。窦燕山：指五代末年的窦禹均。因他祖居蓟州，邻近燕山，故称。    义方：指做人应该遵守的规矩法度。后指家教。    俱：都。    扬：传扬。    养：养育。    过：过错。    严：严格。    惰：失职。    孟子的母亲为什么要三次搬家，择邻而居？窦燕山是什么人？父母在教育孩子的问题上负有什么责任？老师又应该怎样和学生相处？《三字经》在"教之道，贵以专"之后，紧接着又是四句，"昔孟母，择邻处，子不学，断机杼。"这就是"孟母教子"的故事。    "昔孟母，择邻处"这六个字，以另外一种说法而闻名，就是"孟母三迁"。"孟母三迁"出于西汉刘向的《列女传》，这本书讲历史上各种伟大的女性，最新最全电子书到RRTxt.Com。而"孟母三迁"这个故事也在里面。这是一个什么样的故事呢？孟子小时候父亲就去世了，家境非常贫寒，下载电子书到RRTxt.Com。所以只能住在一个城外的破房子里头，这个破房子正好在墓地旁。由于经常有人出殡，办丧事，小孟子生活在这样的环境当中，就受到了熏染。所以，小孟子从小就学人家哭丧。他没事就哭，学各种各样的丧仪，这当然对孩子的成长是不利的。孟母看在眼中急在心里，怎么办呢？竭尽所能搬家。搬到哪里呢？搬到市集上，搬到商业街的附近。而隔壁恰好是个肉铺，天天要杀猪卖肉，天天要剁肉。小孟子没事干，又学着肉铺伙计天天也在那里剁肉，然后学人家讨价还价，变成了一个卖肉的小孟子。孟母当然更着急了。更何况，当时人们还是看不起商人的。孟母咬咬牙，再搬家。这对于一个生活很贫寒的家庭来讲，是非常艰难的事情。孟母这一次搬到一所学校的附近，弦歌不绝，书声朗朗。孟子受到了学校的熏染，从此开始学打躬、作揖，因为这是师生之间的规矩。又凭耳朵听在那儿学着背书，言行也变得彬彬有礼。这就是"孟母三迁"的故事。这个故事说明，为了孩子的成长，必须给孩子营造一个好的学习环境、生活环境和成长环境。接下来"子不学，断机杼"是什么故事呢？小孟子长大了，要读书去了，但是孟子毕竟还是个孩子，自然有童心，为了孩子的成长，必须给孩子营造一个好的环境。 第14节：第二讲昔孟母，择邻处(2)    文忠寄语他经常逃课。孟子感到读书烦，所以经常不去上课。有一天，小孟子听着听着课觉得没劲儿，于是就逃回来了。人人电子书RRTxt.Com。孟母正好在织布。那个时候孟母主要靠织布、卖布来维持生活。孟母看见儿子逃学回来，一句话没讲，就把织布的梭子给弄断了，这就意味着马上就要织成的一匹布全毁了，无数个夜晚的辛劳就白费了。孟子是个好孩子，非常孝顺自己的母亲，就跪下来问妈妈："为什么要这样？"孟母就告诉他："读书、学习可不是一天两天的事情，就像我织布，我必须从一根根线开始，先一小段一小段的，最后才能织成一匹布，而布只有织成一匹了它才有用，才可以做衣服，才可以做被单。读书也是这个道理，如果不能专心致志，持之以恒，像这样半途而废，浅尝辄止，怎么能够成才呢？"孟子受到了母亲的教训，从此以后，专心致志，一心向学，后来成为一代亚圣，成为中国儒家思想的代表性人物。这就是《三字经》中"孟母教子"的故事。    在中国封建社会中，父亲是一家之主，妇女的地位很低，甚至大多数妇女都不识字。那么，教育孩子当然首先应该是父亲的责任。但是，为什么《三字经》在提到教育孩子的问题时，却是先讲孟母如何教子，而不是先说父亲应该如何教育孩子呢？更多txt.jar.umd电子书，到rrtxt.com下载。    我想有这么几个原因：第一个原因，就像我以前讲的，"人之初，性本善"是孟子一系的思想，所以到举例子的时候，总要首先从孟子那一系来举，就举这个亚圣是怎么培养出来的例子。不巧，孟子从小父亲就去世了，父亲并没有对孟子的教育、孟子的成长产生多大的影响。孟子是在他母亲的教育之下开始做学问，开始成为亚圣的人生旅程。所以用孟母来作例子。 第15节：第二讲昔孟母，择邻处(3)    另外一个原因是，也许母亲并没读过书，也许母亲连字都不识，但母亲的教育作用是巨大的。母亲是一个孩子最早的老师，更是一个孩子终生的导师。在中国传统社会当中，女性受教育的机会很少，大量的女性，甚至包括一些名门望族的女性，很多并不识字。人人电子书RRTxt.Com。我的老师季羡林先生的母亲就是不识字的。但是，每当回想起自己所接受的最早的教育，季先生也好，胡适也好，很多大学者也好，首先想到的却都是自己的母亲。尽管在传统社会当中母亲一般都没有受过很好的教育，但是，对孩子道德的养成，对一些生活习惯的养成，对孩子人格的养成，母亲的作用绝对是至关重要的。    母亲是孩子最早的老师，更是孩子终生的导师。    我们常说，母亲是孩子的第一个老师，母亲对孩子的影响是终其一生的。那么，父亲应该对教育孩子负什么责任？在孩子的成长之中，父亲起了一个什么样的作用呢？    《三字经》接下来讲的是一个比较冷僻的故事，"窦燕山，有义方，教五子，名俱扬。"又是四句。窦燕山，是五代时期的人，是历史上一个真实的人物。他出身于富豪人家，非常有钱。但是，年少时的窦燕山为人不怎么样，虽然很有钱，却经常恃财傲物，不仅小心眼，还见不救。年到三十，最新最全电子书到RRTxt.Com。膝下依然无子。有一天他梦见自己的父亲，父亲教育他："你现在这样的为人处事，这种做法和行为举止是不对的，你应该改过。你应该乐善好施，多做好事。"醒过来以后，窦燕山领受了父亲的教诲，像变了一个人一样，仗义疏财，修桥铺路，济难扶困，变成了名甲一方的一个好人，一个善人。不久以后，就有了五个儿子。按照传统的说法，年过三十才有子，几乎就是中年得子了。窦燕山牢牢记住自己的教训，呕心沥血地去教育这五个孩子，后来三个中了进士，两个中了举人。这就是"五子登科"这个成语的来历。 第16节：第二讲昔孟母，择邻处(4)    《三字经》觉得仅仅讲"五子登科"的故事还不够，接下来就是非常有名的六个字，"养不教，父之过。人人电子书RRTxt.Com。"养，养育的意思，做爸爸的，不能光把孩子生下来，而不教育他。你只管生他，只管养他，但不去教育他，下载电子书到RRTxt.Com。那就是当父亲的过错。从历史上，可以找到一正一反的两个故事，来说明这六个字。汉宣帝的时候，有叔侄两个人，一个叫疏广，一个叫疏受。疏广是叔叔，疏受是侄子，叔侄两个人都当了比较大的官，一个是太子少傅，另一个是太子太傅，都是教育太子的大官。他们教育完太子以后，叔侄两个觉得应该告老还乡了。皇帝为感谢他们对太子的教育，就赏赐了他们一大笔钱。这叔侄俩回到老家以后，按照传统观念，该给孩子准备好多财富，留下好多钱，好多动产、不动产。但是，这叔侄俩很奇怪，怎么奇怪呢？回去以后没看见他们有这个动静，只看见他们两人经常在村里举办宴席，请自己的一些亲友，请村里的孤寡老人，请附近那些没有人去关心的、比较贫苦的人来赴宴，白吃白喝。日复一日，年复一年，皇帝赏赐的钱像流水一样地在花。疏广和疏受都有孩子。孩子们看着不敢说，但是心里担心："你们这么折腾的话，拿什么留给我们呢？"就托族里的长老去跟疏广、疏受打招呼："这么花钱，孩子将来怎么活？这样花钱，给孩子留下什么呢？"疏广、疏受就跟长老讲了这么一段话："我们做父亲的，怎么会不爱自己的孩子？我们怎么不知道该给孩子留点东西呢？但是，我们疏家已经薄有田产，如果孩子勤劳一点、刻苦一点的话，是不会比别人过得差的。我们把那么多钱留给他们，只能使他们变得懒惰，变得依赖，从小锦衣玉食，消磨斗志，对他们恐怕没有什么好处。"这个长老把疏广、疏受的话传给他们的孩子，他们的孩子一下子领悟到父亲深意所在。 第17节：第二讲昔孟母，择邻处(5)    在现代社会当中，人们也会经常考虑给孩子留点什么。孩子还很小，就琢磨着他将来要结婚，先把房子给他买好吧。孩子刚刚进入大学，就琢磨着给他买辆车吧。但是，在传统中国有一句话："遗子千金不如遗子一经。"留给孩子千两黄金，不如留给他一本经书。当然，"遗子一经"这句话不能刻板地去理解，是指留给他知识。与其留给他千两黄金，还不如留给他一种安身立命的知识，给他创造一种受教育的机会。应该培养他对学习的渴望，和对学习的依赖，而不是对财产的依赖。    文忠寄语    父亲对于孩子的教育作用很大，必须和母亲共同承担教应该培养孩子育孩子的职责。当然，父亲的教育功能和母亲的教育功能终对学习的依赖，而不是对财产的依赖。究还是有所区别的。我相信，父亲是一个孩子成长以后，终究能够理解的榜样。一般而论，父子感情比较紧张，母子感情很亲近。但是，当一个人成长起来以后，他往往会想起自己的父亲。    父亲往往就是孩子无形中的榜样，但是，并不是所有的父亲都是合格的，也不是父亲的所有思想都是正确的。那么，对于父亲的教诲，是不是无论对错统统都要接受？如果父亲的观点是错误的，孩子应该怎么办呢？    反面的例子也有。也是汉宣帝的时候，有一个御史大夫，类似于今天的监察部部长，叫陈万年。他也爱自己的孩子，也愿意教育自己的孩子。但他是一个什么样的人呢？谨小慎微，溜须拍马，谁都不得罪，看到皇亲国戚，看到政要就竭尽讨好之能。他的儿子陈咸，却是一个刚正不阿、仗义执言、执法如山的官员。儿子也是一个官，但官没他爸爸那么大，经常得罪人，不避权贵。父亲当然爱儿子，陈万年怎么会不爱陈咸呢，所以他也担心："你小子这么弄下去，将来死都不知道怎么死的，看你得罪那么些人，还好有我在。我人缘好，位置高，还能罩着你，但我总有走的一天，我走了以后你怎么办？更多txt.jar.umd电子书，到rrtxt.com下载。这不是要被人整死吗？"所以，有一天晚上，他下定决心找儿子谈谈。古时父子之间的规矩很严，陈万年年纪很大，躺在榻上，儿子恭恭敬敬站在屏风后，隔着一个帘。父亲在里面说话，儿子在外面聆听父亲的教诲。陈万年就教育他："你应该像我一样，圆滑一点，变通一点，要明哲保身。"唠唠叨叨一番车轱辘话。陈咸站在那里也累了，"扑通"，头就撞到屏风上。这就把陈万年给惹火了：我好心好意在这儿通宵地教育你，你却在那儿打瞌睡！最新最全电子书到RRTxt.Com。爬起来，举起拐杖要去揍陈咸。古人有说法，"小杖受，大杖走"。这也是儒家的规矩。儒家并没有说父亲要打儿子，儿子只能被打死。儒家的说法是，轻轻地打你就熬一熬，狠狠地打儿子是有权逃的。陈咸扭头就跑，跑的时候扭头扔下一句："你问我为什么打瞌睡，我告诉你，你要说的话我都懂，无非是让我像你那样溜须拍马嘛！" 第18节：第二讲昔孟母，择邻处(6)    这两种教育方针，都是父亲教育儿子，两个父亲也都深爱着自己的儿子，可是哪种好呢？虽说"养不教，父之过"，但是父亲到底应该教给孩子什么，却是值得我们深思的。正确的教育，可以让孩子更加尊重父亲，人人电子书RRTxt.Com。而错误的教育，下载电子书到RRTxt.Com。只会使父亲失去自己的威信。那么，教育孩子的责任，除了父母之外，还有谁很重要呢？    教育当然是父母的职责，但是人终究要走进社会，要离开父母，去接受更完备的教育。那么，这又是谁的责任呢？老师。所以《三字经》接下讲的是，"教不严，师之惰。"不严格地进行教育，是老师的过错。惰，有疏忽、过错的意思，并不仅仅是懒惰的意思。不是说教不严，就是老师偷懒。而是说，教不严就是老师的过错。    如果我们要从历史上找出故事来说明这六个字的话，那就太多了。我找一个皇帝家的老师来说明这个问题。朱元璋夺取了元朝的天下，登基做了皇帝。朱元璋本身没受过什么教育，但当了皇帝以后，就很关心皇子的教育，满世界找有学问的人，到皇宫里教他的这些龙子龙孙。终于找到了一位，叫李希颜，一代名儒，教书水平很高。这个老师，非常严格地来教育这些龙子龙孙。他完全以一种严格的态度，来履行自己的教师职责。严格到什么地步？他居然揍龙子龙孙，这些皇子上课不好好听讲他就揍，打得皇子嗷嗷叫，痛得受不了。也许大家会说，这个老师太野蛮了，皇子你还敢揍？但李老师照打。朱元璋有一个非常宠爱的小王子，就跑到父皇那里说："这书没法念了，这老师把我给揍的，都快揍死了。"朱元璋当然就火了："这还了得，敢打我的孩子？"就准备治李希颜先生的罪。这个时候，朱元璋的原配马皇后，就劝朱元璋："这是你不对。"她就问那个孩子："老师为什么揍你？""我不好好背书。""那你不该揍吗？"马皇后就跟朱元璋讲："李先生这是以圣人之道，以一种非常严格的态度来教育我们的孩子，也是为了你的江山社稷考虑，我们应该感谢李先生，怎么还能责怪他呢？"朱元璋一下子明白了马皇后的话有道理，不仅没有治李希颜先生的罪，反而对他非常尊敬。李先生退休的时候，朱元璋专门赏赐了红袍。虽然李先生的官并没有那么大，并不见得可以穿这样的服饰，但还是赏赐了红袍，同时赏赐了大量的钱财，让李老师告老还乡。 第19节：第二讲昔孟母，择邻处(7)    在封建社会制度中，皇帝是最高权威，为什么一个教书先生竟敢责打皇子？人人电子书RRTxt.Com。而贵为皇帝的朱元璋，为什么会对一个教书先生如此礼遇？在中国传统文化中，教师的地位到底有多高呢？在传统的中国，老师是什么地位？在传统的社会当中，孩子正式入学的第一天，要向孔子的牌位磕头，因为这是至圣先师。孩子要向一个牌位磕头，上面写着"天、地、君、亲、师"。上有天，下有地，中有皇帝、有父母、祖父母。接着天地君亲，第五个就是师。这就是老师的地位。    在1905年中国废除科举制度之前，私塾门口一般都有一块牌子，上面写着四个字："溺爱免送"。如果你要溺爱你的孩子，拜托，你别送来，我不教。这是中国传统的师生关系，即便贵为帝王，也得懂得这个道理。清朝，皇子入学就很有讲究。大家看宣统皇帝溥仪的回忆录，他去读书的时候，会找一些同宗的人陪。为什么要请亲贵陪伴？就是让老师骂的。因为老师必须教训你，你不好好读书，小动作不断，要骂你。但是，你是皇帝，不好骂。然而，老师总得指桑骂槐吧，总得教训你吧。怎么教训呢？就找小皇帝的几个叔伯兄弟作陪，尽管也都是贝勒、贝子，但总还可以指着骂骂，但是，他不能骂溥仪。比如骂一个贝勒："你看你，上课不好好听，动手动脚，言语轻浮，你像个什么样子啊？更多txt.jar.umd电子书，到rrtxt.com下载。"其实是溥仪在动。那个叔伯兄弟并没有动，正好好地在听老师讲课，但是他得替皇上挨骂。这是一套制度。这也就是说明了，在中国的传统当中，老师必须严格教育学生，连皇上也不能例外。 第20节：第二讲昔孟母，择邻处(8)    "教不严，师之惰"，不仅强调了老师的责任，同时也强调了老师的尊严。人人电子书RRTxt.Com。这就是中国传统文化中的"师道尊严"。但是，这种师道尊严，会不会使有些不合格的老师有恃无恐，误人子弟呢？    有些老师也不那么合格，那的确是有的。鲁迅先生就举过一个很好的例子，说有一个老师教孩子读《论语》，读到一句叫"都都平丈我"。学生一下子就晕了，什么叫"都都平丈我"？学生问什么意思。这个老师比较蛮横："你背就完了，我教你，你就背，你管那么多？"这个学生很小心地问："您老人家是不是有可能记错了？""老师怎么会记错，就是'都都平丈我'。"但原文是什么呢？"郁郁乎文哉"。这位老师是个白字先生，"郁郁"他不知道怎么看成"都都"了，"乎"看成了"平"，"文"看成了"丈"，"呜呼哀哉"的"哉"看成了"我"。所以，老师居然就把"郁郁乎文哉"读成了"都都平丈我"。这样的老师，毫无疑问是不合格的。    儒家文化十分强调教师的绝对权威。但是，为人师表者，未必都合格。那么，我们现代人，应该如何看待中国传统文化中的这些问题？传统中的师生关系，是不是完全过时了呢？中国传统的师生关系的优缺点，我们还没有好好地反思过，长处在哪里？短处在哪里？有些短处是很明显的，比如体罚，这个在今天是应该予以批判的，不能继承下来，现在的老师绝对不能对孩子施以体罚。但是，老师的严格教育是不是就不对了？是不是老师就可以纵容孩子了？我想，时代进步了，老师应该用新的教育方法和手段，把新的教学内容教给孩子。孩子还是应该以一种尊敬老师的心态，刻苦学习的心态，从老师那里领受知识和教诲。现在，好多教师对孩子不敢严格要求。因为好多家长未必理解老师，怕严格要求委屈了孩子。家里就这么一个独苗，    文忠寄语    就这么一个宝宝，实在舍不得，动不动就对老师兴师问罪。应该以一种尊敬老师、刻苦学习当然，我还是要强调，传统的教育有它的毛病，我们不能继的心态，领受知识承。但是，更多txt.jar.umd电子书，到rrtxt.com下载。传统的教育难道就一点道理都没有了吗？难道"教和教诲。不严，师之惰"不对吗？自然，老师自己也应该不断地提高自己的教育水平，以一种敬业的精神来履行自己的职责。那么，孩子应该以一种什么样的心态，来接受教育、珍惜教育、领悟教育呢？这是《三字经》接下来要讲的又一个重大问题，请听下一讲。 第21节：第三讲 子不学，非所宜(1)    第三讲　子不学，非所宜    子不学，非所宜。幼不学，老何为？玉不琢，不成器；人不学，不知义。为人子，方少时，亲师友，习礼仪。非：不是。宜：应当。    何为：能干什么呢？    玉：玉石。    琢：雕琢。    器：器物。    义：指道理。    为：做。    方：当。亲：亲近。    友：朋友。礼仪：礼貌仪节。    钱文忠解读　三字经　第三讲    父母都对孩子宠爱备至，但同时也希望孩子能够出人头地。那么，父母究竟该如何教育孩子？怎样才能让孩子把学习变成自愿自觉的呢？    这些传统文化的经典，穿越了历史的沧桑，至今仍然在教育孩子方面起到了警示的作用。那么,孩子究竟多大的时候开始学习，学习的效果才是最好的？孩子的教育，应该从哪三个方面抓起？如何才能让孩子把学习变成自愿自觉的呢？"子不学，非所宜。最新最全电子书到RRTxt.Com。幼不学，老何为？"字面意思是非常清楚的，就是说孩子小的时候，如果不学习的话，肯定是不合适的，是不应该的。更多txt.jar.umd电子书，到rrtxt.com下载。年轻的时候不学习，小的时候不学习，老了还能干什么呢？岳飞，是我们历史上的一个英雄人物，曾经写过一首大家都知道的词-《满红》，里面就有"莫等闲，白了少年头"这样的词句。岁月蹉跎，时间一混就混过去了。一不小心，揽镜自照，两鬓华发早生，这个时候后悔没用了，已经来不及了。 第22节：第三讲 子不学，非所宜(2)    北朝的时候，有一个非常著名的学者，叫颜之推。这个人写了一部书，叫《颜氏家训》。部书里边讲的，大量的是怎么来教育自己的孩子，怎么关心孩子的学习情况、教育情况，如何做评论。颜之推有好几个孩子，他非常重视孩子小时候的教育，让孩子很小就开始读书。颜家的孩子，三岁开始读书。大家千万别忘了，古人的三岁，恐怕折合咱们今天的两岁，有时候可能两岁也未必到。孩子可能路还没走稳呢，先得跟着他爸爸读书。孩子嘛，大家都能理解，读书觉得累，因为古人小时候读书主要是背诵。孩子就跟爸爸说："爸爸，难道我们非要读书吗？您看现在好多人，也没有读过什么书，也是高官厚禄，锦衣玉食，我们为什么非要读书呢？"颜之推就教育他孩子："是的，确实有那么一些人，靠着祖上的福荫，当了官，过上了好日子，生活也许比你们还好。但是，每到紧要关头，每到有大事的时候，这些人都是束手无策，毫无办法。为什么呢？就因为他们没有读书，他们没有知识。"孩子听了这个话，又问爸爸："爸爸，那我知道了，应该读书。但是能不能稍微晚点让我们读书？等再长大一点，我们再读书呢？"颜之推又告诉孩子："读书应该只争朝夕，应该趁小的时候，记忆力好，抓紧读书，尽早去接触圣贤之书，最新最全电子书到RRTxt.Com。这样对你们将来读书，或者长大以后为国家服务，都有很大的好处。"    按照传统的教育理论，十三岁以前是最佳的学习年龄。古人认为，十三岁以前念书，效果是最好的。为什么呢？因为十三岁以前的记忆力最好。古人非常强调记诵的功夫。更多txt.jar.umd电子书，到rrtxt.com下载。孩子还小，好多深奥的道理先别跟他说，说了以后，孩子也琢磨不清楚，先想法让他记住。读书百遍，其义自见。你把书读得滚瓜烂熟了，自然会触类旁通。很多道理，自个儿就悟出来了。或者，随着年龄阅历的增长，小时候背的东西，突然会在某一个人生时刻，激发他的联想，由此真正地领悟了精义。所以，古人认为十三岁以前，是学习的黄金时候，千万不能放松。 第23节：第三讲 子不学，非所宜(3)    我们现在的家长都很喜欢孩子文武双全。大家发现没有，现在孩子的名字当中有一个字非常普遍，叫"（　yūn　）"。这样一个字，现在越来越多地被用来做孩子的名字。每年大家去看报纸上，考进大学的名录，经常会看到这个字。好多人不知道怎么念。这个字过去不怎么用，现在用得很多。也就是说，父母首先认为孩子都是宝贝，然后希望孩子文武双全，这是对的。但是，怎么让孩子文武双全？怎么让孩子接受良好的教育，使他能够具备将来为社会服务的技能？我们还是应该回到历史中，回到古人身上去看一看。    我们可以举一个习武的例子。岳飞小时候的师傅是一个武林高手，叫周侗。岳飞和好几个师兄弟，王贵、张显、汤怀，都跟着周侗习武，都是岁数很小的时候开始的。这几个人刚开始差不多。岳飞跟他们师兄弟，基础是差不多的。但是，为什么后来岳飞会脱颖而出？而他另外的师兄弟，相对默默无闻？从一个故事就可以看出来。有一年的冬天，天特别冷，北风呼啸，大雪纷飞，天寒地冻，最新最全电子书到RRTxt.Com。岳飞和他师兄弟当然都贪恋热被窝了，谁肯爬起来？都不愿意早晨练武。这个时候，只有岳飞把热被窝掀起来，出去练武，在雪地里舞剑。师傅周侗就看在眼里，当时就有一段话，更多txt.jar.umd电子书，到rrtxt.com下载。他认定，在他的徒弟当中，岳飞将来成就最大，最有出息。当然，岳飞后来还是激励了他的师兄弟。这些师兄弟，后来也成为了将军，都带兵打仗，立有战功，但是跟岳飞都不能比。所以，我们可以看到，从小开始打下学习的基础，形成学习的习惯是多么的重要。 第24节：第三讲 子不学，非所宜(4)    文忠寄语也许，好多父母会讲，孩子那么小，还是让他玩一玩，让他多一点童年的乐趣，这么说对吗？没有什么错。但是，这从小开始打下学习基础，形成好绝对不等于，你就可以不抓紧孩子的学习。孔子在《论语·宪的学习习惯非常问》里边有一句话，"爱之能勿劳乎？"什么意思啊？你爱他重要。的话，能够让他不吃点苦吗？这是孔子的话。大家想想，对我们今天的父母，或者对我们今天教育孩子有没有启发意义呢？毫无疑问是有的。    少年是一个人学习的关键期，这个时候打下的深厚基础，会在孩子成年后，充分地呈现出来。那么，当孩子还年幼时，父母究竟该如何教育子女呢？    接下来《三字经》是哪四句呢？"玉不琢，下载电子书到RRTxt.Com。不成器；人不学，不知义。"字面意思很清楚，一块玉石如果不经过雕琢，它是不能成为一件玉器，它只是一块玉石。人如果不学习的话，是不知道什么是对的，什么是错的，什么是合适的，什么是不合适的。    我在这里依然来举例子，说明这个问题，还是举岳飞。当岳飞已经成为手握重兵的大将以后，就有意识地去培养他的孩子岳云，也就是有意识地去雕琢他，希望能够把岳云培养成为一代名将。他是怎么培养岳云的呢？他把年仅十二岁的岳云，编入军队，编到岳家军里面，规定岳云：第一，不许穿丝绸，虽然你是大将之子，但你不许穿丝绸。第二，不得进酒肉。你不许喝酒，不许吃肉。每天跟着骑兵一起练习骑术。有一天，岳云跟着比他大好多的那些将士在练习骑术，一不小心，在过一道沟的时候，没注意，摔了下去，连人带马摔到沟里。放在今天会怎么样？放在今天，作为家长肯定会跑过去："儿子，你是不是这儿摔一个疙瘩啊？是不是那儿骨头给摔坏了？要不这儿怎么给摔青了？"岳飞没有。他巍然不动，而且不许旁边的将领去把岳云扶起来。他是怎么处置的呢？喝令旁边执行军纪的军官打岳云军棍。才十二岁的孩子啊。旁边的将官当然是劝阻了，那么小的一个孩子，他跟着骑兵练习这些本领，已经为难他了，不小心摔了一跤，将军您还要打他军棍？很多人说情，可是岳飞不为所动，坚持用军棍责打了岳云。这也就是一种心态，孩子岳云是一块美玉，但是我要他成器，就必须从每一个细节，每一个细微的部分，来雕琢他，来培养他。果然，岳云后来成了一代名将。"玉不琢，不成器"出于《礼记·学记》，《三字经》里面好多句子，是从古代的经典当中摘出来的。我们也许会问，为什么要用玉来做比喻呢？中国大概是唯一一个有漫长悠久的玉文化的国家，过去讲究的是，君子每天都要佩玉，玉无故不得离身。为什么我们会形成这样一个漫长而悠久的玉文化呢？我们中国古代有个说法，叫做"君子比德于玉"。君子拿玉、美玉，来体现、来展现，或者来比喻君子所应该拥有的品德。所以，古人经常用拙玉来比喻自己。古人要使自己的修养，越来越完善，就像雕琢玉一样，更多txt.jar.umd电子书，到rrtxt.com下载。所以《三字经》用"玉不琢，不成器"来做比喻。 第25节：第三讲 子不学，非所宜(5)    另外一点，今天我们挂在嘴边的话，切磋，说"咱俩切磋切磋"。现在咱们讲的"切磋切磋"基本上是电视剧里面的武打场景了，两个武林高手碰到一起，"来，咱们切磋切磋。"那接下来就应该动手了。古人不是这个意思。古人的"切磋切磋"是什么意思呢？切、磋、琢、磨，全部是古人玉器手工业上的用词。这四个字，全部是动词。采来一块玉石，外面可能是石头，先要把它切开，看里面有没有玉，有多少玉，这叫"切"。    "磋"是指把玉和石头分离开来，把石头给磋掉，把玉给磋出来。"琢"就是把玉加以雕琢，让它形成一个大致的器具的样子。"磨"就是打磨，把这个玉器给磨光，最终形成一个作品，或者一个产品。所以《诗经》里讲"如切如磋，如琢如磨"，讲的就是这个道理。明白了这个道理以后，我们就可以看到，《三字经》所倡导的学习是一个过程，它像制玉一样，必须经过切、磋、琢、磨这样一个过程。    俗话说，严是爱，宠是害，即使是美玉，也要下功夫雕琢。我们常常听说，有的孩子天资聪明，被人们誉为神童，但是，很多神童长大后，并没有什么过人之处，这是为什么呢？    在宋朝的时候，有一个小孩叫方仲永。他出生于一个贫寒的农家。这个农家完全没有读书人，家里当然不会有笔墨纸砚了。所以，方仲永从小不仅是书没有读过，而且连书都没有看到过。但是，这个孩子的天资实在是惊人。为什么呢？村庄里毕竟还有那么几个非常底层的读书人，经常在那里诗云子曰的，在念书。方仲永从小就听在耳朵里。到了四五岁的时候，有一天，方仲永在家里突然大哭，他的父母就去问他怎么了，为什么要哭呢，是要吃的呢，还是要喝的。他不，更多txt.jar.umd电子书，到rrtxt.com下载。他要笔墨纸砚。方仲永突然要笔墨纸砚，父亲觉得很滑稽："你这孩子，家里从来没这东西，你要这干嘛？"赶紧从邻居的读书人那里，借了一套笔墨纸砚，借回来以后，就问方仲永："你知道这是什么吗？你打算拿它干嘛呀？"方仲永说："我要写诗。"当时就把父亲给吓愣了："你还写诗？"谁知道方仲永拿起笔，就写了四句诗，而且还给这诗起了个题目，还很高雅。旁边的读书人一看，这是一首好诗啊。一个四五岁的孩子，从来不知道笔墨纸砚，从来没有见过书本的人，居然能够写这么好的一首诗，大家一致认为方仲永是天才。方仲永的父亲种了一辈子地，忽然有了这么一个儿子，有神童之名，当然很自豪，也很高兴。实际上就有点像咱们北方话讲的"显摆"，就叫儿子："来！给叔叔作一首诗，给伯伯作一首诗。"方仲永都是出口成章。慢慢地，方仲永的名声传到了县城里。县城里好多富人，好多乡绅，就叫方仲永的爸爸把方仲永带来，来作诗给他们看，都觉得很棒。这些人也是出于好意，就开始资助方仲永的父亲："你家出了一个神童，这是我们这一方乡土的荣耀，好好培养他，将来能够给我们这个地方争光。"谁知道方仲永的父亲就认为，方仲永既然是天才，那没什么必要再去培养了，整天就忙不迭地带着方仲永走街串巷，去展现本领。到了十二三岁的时候，方仲永依然还能作诗，但是这个诗和同龄人比起来，已经没什么差距了。到了二十岁的时候，方仲永还是能够写诗，下载电子书到RRTxt.Com。但是他的诗歌，已经远远不如同龄人。这个故事就告诉我们，就算是天才，也需要后天进一步培养和教育。否则，天才只能泯灭，只能被浪费。我想这两个故事，从正反两个方面很好地说明了《三字经》的"玉不琢，不成器；人不学，不知义"。明白了这一点以后，《三字经》就告诉我们，应该怎么开始着手学习，在刚开始学习的时候，应该特别注意哪些问题。 第26节：第三讲 子不学，非所宜(6)    古时候，孩子的启蒙教育都是从哪三个方面着手的？而这些传统的教育内容，在当今社会中，是否还有保留的必要？    《三字经》接下来讲的是，"为人子，方少时，亲师友，习礼仪。"孩子小的时候，应该特别注重三个方面：亲近良师，亲近益友，学习应对，即学习礼貌，懂规矩。《三字经》告诉我们，应该从这三个方面着手，来开始一个孩子的学习。在春秋的时候，郑国有一个乐师叫师文，他听说鲁国出了一个了不起的音乐大师叫师襄。于是，师文就远远地跑到鲁国去拜师襄为师。谁知道这个师襄眼界很高，轻易不招弟子，一再地回绝。师文当然一再地坚持，希望拜他为师，终于感动了师襄，收他为徒。但是，过去了两三年，师襄突然发现师文弹琴很怪，为什么怪呢？师文很勤奋，经常在那儿弹奏，在练琴，按理说这没什么不好。但是，师襄发现，师文从来都是弹几个乐章，弹几个片断，从来不演奏整篇的乐曲。师襄觉得很纳闷："你跟我那么亲近，你学了两三年，居然连完整的曲子都不会弹，看样子你是没什么天分啊。得了，你回去吧，最新最全电子书到RRTxt.Com。就不要在这里浪费时间了。"师襄就把这个跟师文说了。师文怎么回答？师文说："老师，我并不是不会弹完整的曲子，而是我知道，如果我一旦能够演奏完整的曲子的话，您就会认为我满师了，您就要让我走了，我就不会再有机会亲近老师了，所以我故意不弹。更多txt.jar.umd电子书，到rrtxt.com下载。"师襄一听："哦，你这学生还有这个心事，你弹一个来听听。"哪知道师文马上就演奏了一曲，非常完整。师襄终于认识到，这是怎样的一个学生。师襄破格同意师文慢点出师，你愿意跟着我还是跟着我。师文就接着亲近他的老师，细细地琢磨老师的技巧。师徒两个后来都成了齐名的一代音乐大师。这就是一个亲近老师的故事。 第27节：第三讲 子不学，非所宜(7)    在你刚开始学习的时候，除了有良师以外，你怎么去结交朋友，怎么能够找到益友，这里面有很大的学问。我们知道，古人极其重视、极其强调朋友的重要性，儒家的学说一向认为，朋友是一种建立在共同的理想基础上，共同的道德朋友是建立在共同理想、共同道追求的基础上，共同的人格基础上的一种友好关系。    德、共同追求基础中国古代有太多太多关于交友的故事，最有名的是桃园上的一种友好关系。    三结义。我在这里也给大家讲一个交友的故事，虽然不像桃园三结义那么有名，但是好多人可能也听说过，这也是我们一个成语-"割席断交"的来源。汉朝的时候，有一对好兄弟，两小无猜。一个叫管宁，另一个叫华歆。两个人非常要好，要好到什么地步呢？坐在一张席子上一起读书，天天如此。古人坐在一张席子上，就等于咱们今天同坐一条板凳了，因为古人没有床，也没有今天这样的椅子，都席地而坐。有一天，两个人都在埋头读书，突然听到外面声音很响，很热闹。管宁依然读书，不受所扰，充耳不闻。而华歆，一下子跳起来，跑到门外面看热闹。回来告诉管宁："兄弟，外面太好看了，太热闹了，我们这个地方来了一个新的官，正好在游街，你不去看看吗？"管宁拔出随身携带的刀子，一下子把他们同坐的那张席子割开，也就是说，我从今不跟你坐一块儿了，更多txt.jar.umd电子书，到rrtxt.com下载。在古代就意味着断交。管宁就跟华歆说："我们两个不是一类人，你太好那些浮名虚节，外边有一个新的官来，到我们这边来就任，鼓吹热闹，跟咱们有什么关系啊？咱们现在应该一心读书啊。所以我看啊，咱们断交。"后来这兄弟两个果然分开。临分别的时候，管宁再一次跟华歆讲了这个道理，华歆也听不进去。后来的结果，华歆是被杀的，最新最全电子书到RRTxt.Com。因为他趋炎附势。管宁虽然后来流落到了辽东，但是到了辽东以后，用仁义道德教化当地的百姓，得到百姓的爱戴和拥护，在历史上留下了不俗的名声。这就是"割席断交"的故事。也就是说古人把选择朋友，看成是多么严肃、多么重要的事情。 第28节：第三讲 子不学，非所宜(8)    除了尊师、择友，我们的古人还非常重视礼仪，把这三项内容，看成是儿童必备的启蒙教育。而在现代社会中，我们也一样重视礼仪，提倡讲文明、懂礼貌。所以中华民族一直都有礼仪之邦的美誉。那么,这种传承了千年之久的"礼"，它的实质究竟是什么呢？    人应该怎样来体现自己对礼仪的感悟呢？《礼记》的第一句就是，"勿不敬，俨若思。"你千万不要不敬，你做什么事情，见什么人，都应该心怀敬意，应该尊重对方，应该有敬畏之心。你要端正颜色，像经常有事情在想，不要轻佻。所以，我们古代的小孩好多就是小大人。当然，我们今天可以去讨论，如此是不是把孩子的童趣都给消磨掉了。古人也再三地提出，千万不要把礼仪庸俗化，这也是今天我们特别要注意的一点。我们今天也非常讲究礼尚往来，但是，是不是就掌握了中国传统礼仪的真谛呢？未必。孔子就在《论语·阳货》里面讲，"礼云，礼云，玉帛云乎哉？"孔子的话是说："礼啊，礼啊，难道讲的就是玉帛吗？"玉，更多txt.jar.umd电子书，到rrtxt.com下载。古人非常珍贵的礼物。帛，就是很好的丝织品，古人是作为贵重礼物来送的。孔子就哀叹，当时好多人已经把礼仪给庸俗化了，把礼仪等同于礼物。孔子看不惯了，于是就发出了这样的感叹，也是一种告诫。所以，在现代社会，们讲礼仪，要真正把握中国传礼仪，最新最全电子书到RRTxt.Com。就要真正把握中国传统礼仪的精神实质。统礼仪的实质。接下来，《三字经》讲的就是教学的内容与次第，孩子应该怎么样一步一步接受教育，应该按照怎样的轻重顺序来学习知识，这就是下一讲要讲的内容。 第29节：第四讲 香九龄，能温席(1)    第四讲　香九龄，能温席    香九龄，能温席。孝于亲，所当执。融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。首孝弟，次见闻，知某数，识某文。    香：黄香，东汉时人。    龄：岁。    温：温暖    席：床席。    亲：父母亲。    当：应当。    执：做到。    融：孔融，人人电子书RRTxt.Com。东汉时人。    弟：同"悌"，敬爱兄长。    首：首要。次：其次。    见闻：见到和听到的事。知某数：认识数目。    识某文：理解文理。    为什么在《三字经》这样的启蒙教材中，首先要教给孩子们孝悌？这些传统教育方式，在今天的社会还能否适用？父母在教育孩子的问题上，下载电子书到RRTxt.Com。更应该侧重哪方面能力的培养呢？    接下来，《三字经》就开始讲述教育的内容和次第。也就是说，应该按照什么样的轻、重、缓、急的顺序，来对孩子进行教育。这方面，我们必须非常细心地去体会。因为，这里面包含着传统中国教育思想的精义，如果我们泛泛而过，那就没有办法体会得到。    "香九龄，能温席。孝于亲，所当执。""香九龄"的"香"就是指黄香，是一个人名。黄香，字文，东汉江夏安陆人。此地大致相当于今天湖北云梦。前四史之一的《后汉书》，有黄香的传记。所以，黄香是一个确实存在的历史人物，不仅是一个历史人物，而且能够进入正史并且有传，说明他还是一个了不起的人物。皇帝曾经委任他担任过魏郡太守，所以黄香还是个不小的官。皇帝当着文武百官的面曾赞叹："天下无双，江夏黄童。"    但是，传统中国之所以牢牢记住了黄香，并不是因为他的官职，也不是因为他被皇帝召见过，更不是因为他被皇帝夸过，而是因为"香九龄，能温席"。黄香九岁的时候，母亲早故，黄香跟他的父亲相依为命。家里很穷，根本用不起铺褥。黄香对父亲非常的孝顺。怎么孝顺呢？炎炎夏日，他怕父亲睡不着，那时候又没空调，所以，他就用扇子把父亲睡的席子和枕头给扇凉快了，伺候父亲安寝。在寒冬腊月，天寒地冻，黄香就自己先睡下，用自己的体温去温暖席子，温暖枕头，让父亲能够安寝。所以，这个故事又叫"黄香扇枕"，也就是黄香这个孩子把枕头给扇凉快了。另外也叫"黄香温席"，黄香把席子给弄暖和了。这个故事被《二十四孝》所记载的，黄香被称为天下至孝之人。所以传统中国老百姓之所以知道黄香，乃是因为他是个大孝子。 第30节：第四讲 香九龄，能温席(2)    《三字经》讲，"孝于亲，所当执。"意思是对长辈、对长辈的亲人，应该孝敬。"所当执"，没有什么好商量的，你就应该这么去做。举的例子就是这个黄香。由此可见，《三字经》告诉我们，传统中国的启蒙教育第一位是"孝"。    孝，是中国传统文化所强调的最重要的美德，但为什么中国传统文化如此强调孝道？为什么在《三字经》这样的启蒙教材中，首先要教给孩子们一个"孝"字呢？    把"孝"作为孩子们接受教育的第一步，这里面自有它的道理。这个道理很深奥吗？很深奥。很明白吗？也很明白。为什么呢？我给大家拆两个字试试。我们知道中国古代有拆字法，当然，我拆这个字不是乱拆的，是有依据的。首先，咱们一起动动手指头写那个"孝"字看，上"老"，下"子"，谓之"孝"，最新最全电子书到RRTxt.Com。也就是强调血缘关系的延续性。每个人只不过是人类生命长河中的一个环节，你今天是小辈，明天就是长辈，你今天不孝敬你的长辈，那培养一个孩子你怎么能指望当你变老的时候，你的小辈来孝敬你呢？如对血缘的尊重，培养一个孩子对长辈果没有这种孝敬之心，人类的血缘之环，又怎么能够一环一的尊重，同时也就环地传接下去呢？培养了一个孩子对传统的尊重。    第二个字，教育的"教"字。左"孝"，右"文"。教者孝之文也。教育就是要从孝开始。培养一个孩子对血缘的尊重，培养一个孩子对长辈的尊重，同时也就培养了一个孩子对传统的尊重。下载电子书到RRTxt.Com。    所以，我们可以发现，中国古代有许多伟大的人，都在"孝"、"悌"上身体力行。有一个故事，是黄庭坚刷便桶的故事。黄庭坚，宋朝的大诗人、大书法家。黄庭坚在那时候已经是朝廷大员，已经是很大的官了，而且文名很盛。他不仅是个大官，还是个大文人，地位很高，声誉卓著，家里当然是奴仆成群了，有的是佣人。可是，黄庭坚为什么还要刷便桶呢？原来，黄庭坚的妈妈那个时候还在，但是年事已高。所以，为了方便，老夫人就在卧室里安放了一个便盆。而黄庭坚不管公务有多忙， 第31节：第四讲 香九龄，能温席(3)    母亲的这个便桶一定是他亲自去刷。这样坚持了很长时间，一直到老夫人去世。好多人当时觉得有点看不过去，人人电子书RRTxt.Com。黄先生已经是国家栋梁、国家重臣，名望那么高，这些事情完全可以叫奴仆去干嘛。可黄庭坚的回答是："孝顺父母是人的本份，就像忠于君长是臣子的本份一样，这和我的别的东西有什么关系呢？孝顺我的母亲，和我的官位，和我的名份没有什么关系。孝敬父母是因为子女对父母养育之情的感恩，这上面难道还有什么高贵贫贱之分吗？"    孝敬，是中华民族的传统美德。百善孝为先，古往今来，孝敬父母，是每个做儿女应尽的本份。当我们面对长辈时要尽孝道，那么，对于自己的同辈，又应该怎么做呢？    接下来《三字经》又讲了一个非常有名的故事，"融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。下载电子书到RRTxt.Com。"孔融让梨，这个故事没有谁不知道的。"弟于长"这个"弟"，在《三字经》里面写成"弟弟"的"弟"，但念应该念成悌（tì）。"弟于长"，对兄长要尊敬友爱。"宜先知"，应该早早就知道。当一个孩子去接受教育的最开端的时候，首先"孝于亲，所当执"，他应该孝敬，应该牢牢记住这一点。接下来讲"悌"，"弟于长"，实际上就是弟弟尊敬兄长。    四岁就知道让梨的孔融，从小就卓尔不凡，显露出出众的才华，很小就显露出对各种应接交往之道的熟练把握。十三岁的时候，孔融的父亲担任泰山都尉，孔融跟了父亲到京城去，那时候的京城在洛阳。到了京城以后，当时的河南尹，类似于今天首都的首席长官，叫李膺，名声很大，地位很高，架子很大，脾气也很大。大到什么地步？轻易不见人的。就算你是个人物，他也不见，他只见天下有鼎鼎大名的人。 第32节：第四讲 香九龄，能温席(4)    孔融的父亲虽然说是孔子的第十九代孙，虽说也是泰山都尉这么个官，可是都不在李膺的眼里。李膺连孔融的父亲都不打算见，怎么会打算见一个十二三岁的小孔融呢？但是，孔融很绝，就是要见李膺，就是要去看看这个架子很大的李膺，到底是个什么人物。他是怎么见到李膺的呢？孔融通晓当时的礼仪，他跑到门口，说："我要见李大人。最新最全电子书到RRTxt.Com。"门卫一看来者是十二三岁的小孩，说："李大人怎么会见你呢？"孔融答:"且慢，你去通报李大人，我是他的世交之子。"这就是礼仪范畴的问题了。古人讲的世交就得三代有交情了，就是你爷爷跟我爷爷是朋友，我父亲跟您父亲是朋友，我和您是朋友，这才能称世交。这看门的一看，这么小的一个小孩，居然是我们李大人的世交之子，那他肯定有三代的交情，我别惹他，我去通报。一通报呢，这李膺也吃不准，因为那个时候谁敢说是我的世交之子，他肯定不敢假冒，就说："让他进来，我看看。"孔融就拜见李膺，按照礼仪，规规矩矩地行礼。李膺一看，咦，那么小一孩子，我不认识啊。就问："小先生，你祖父跟我是朋友吗？"因为一看年龄相差太大了，都不能问你爸是不是我朋友，我还得问问你爷爷是不是我朋友，那当然不是嘛！孔融怎么回答才能既不撒谎又符合礼仪呢？孔融才十二三岁就很厉害，他说："李大人，我的先祖孔子和你的先祖老子互为师友，难道我们还不是世交吗？"李膺一想是啊，三代世交，这都二十代了，怎么都是世交啊。李膺一看，这个孩子厉害啊！旁边的宾客一看，也不知道怎么回事，反正他也见到李膺了，而且李膺也拿他没有办法。旁边的宾客都在赞叹孔融，不可貌相。这时，来了一个杀风景的人，也是一个大夫，叫陈韪。这个人能够进到这个圈子里，人人电子书RRTxt.Com。肯定也是当时的名人。他看着孔融生气，小孩子，编这么一个故事，还不能说编的，因为他是孔子的后代。李膺又不能说自己不是老子的后代，谁能说老子跟我没关系，当时汉朝老子的地位还是很高的。陈韪就拿一句话去冷嘲热讽孔融，结果留下一句成语:"少时了了，大未必佳。""了了"，大家都读"了了"，但这两个字应该读"伶俐"，即聪明伶俐的"伶俐"。陈韪看不过，意思是这小孩子，看你小时候聪明伶俐，长大以后未必怎么样。大家知道孔融怎么回答的吗？孔融不能跟人对骂，人家也是个长辈，又是李大人的座上客，你怎么能跟他吵呢？回答还得守礼，怎么回答？"哎，是是是，这位陈大人，看来您小时候一定是很伶俐啊。"就把陈大人给挤兑了，那意思说你小时候肯定很伶俐，你现在不怎么样。孔融就是这样一个人物。 第33节：第四讲 香九龄，能温席(5)    "孔融让梨"的故事许多人都听说过，但很多人对孔融其人却不甚了解。为什么流传最广的是"孔融让梨"的故事，而不是那些更能显示孔融智慧的故事？那么孔融还有什么传奇的故事呢？    孔融不仅聪明伶俐，而且非常从容。孔融留下来的故事都是他小时候的故事。他家里有七兄弟，孔融是老六。他哥哥的一个朋友，遭到宦官的追捕。大家知道，宦官在汉朝气焰熏天，凶残无比。他哥哥的这个朋友实在没办法，就逃到孔融家里，要躲一躲。那一天，孔融的哥哥不在，正好外出了，这个朋友就把这个情况跟孔融讲。孔融是个小孩子，照道理来讲，吓都吓个半死。这个朋友被宦官追杀、通缉，而且又是到孔融家里来找他哥哥的，他哥哥又不在，那么，孔融不就可以说："请您别处想办法，我哥哥不在。"但孔融不是，孔融说："不要紧，我哥哥不在，我是他弟弟，我可以当半个家，请住下。"他就把这个被宦官通缉的要犯，掩护在家里。东窗事发以后，当地的官府当然要找孔融算账，孔融是窝主嘛，那时候孔氏一门争相坐牢，争相救死，都说是自己收留的，就孔融的母亲也说是她收留的，孔融也说是自己收留的，孔融的其他几个哥哥都说自己收留的，无一退缩，在当地传为美谈。    但是，我们记住孔融的也不是这件事情，我刚才在前面讲的两个故事恐怕听说过的人不太多，我们记住他的还是孔融让梨。孔融让梨的故事见于《孔融家传》，也叫《孔融别传》。孔融有七兄弟，他是老六，每次吃梨的时候，孔融都挑一个小的吃，这个跟我们今天的观念是不一样的。我们今天家里孩子越小，吃的东西越大。孩子牙还没有呢，最新最全电子书到RRTxt.Com。苹果要吃个大的，爷爷奶奶吃个小的，爸爸妈妈吃中等的，更多txt.jar.umd电子书，到rrtxt.com下载。倒过来了。孔融没有，老挑小的吃，人家都觉得很奇怪。孔融的回答是，我是小弟弟，我当然应该吃小的了。这就是一种谦让和友爱之情。这么一件简单的事情，由于长久以来都被作为"悌"的代表，传诵千百年。而在近现代，孔融让梨的故事经常被收到小学课本里。所以大家记住的，好像孔融一辈子就做了一件事情，就是让了个梨，别的事情没做，其实不是，孔融做了好多事，但是孔融让梨就作为中国传统美德，作为"悌"的代表而流传下来。 第34节：第四讲 香九龄，能温席(6)    "孔融让梨"是家喻户晓的故事。它之所以能够传诵千百年，就是因为它所提倡的"悌道"。而"悌道"之所以成为美德，关键就在于"谦让"二字，那么这种传统的"悌道"有什么现实意义呢？    我国非常著名的文学家、翻译家梁实秋先生，曾经专门写过一段文字来讲孔融让梨，我觉得他讲得非常好。梁先生讲，"有人猜想，孔融那几天也许肚皮不好，怕吃生冷，乐得谦让一番。我不敢这样妄加揣测。不过我们要承认，利之所在，可以使人忘形，谦让不是一件容易的事。孔融让梨的故事，发扬光大起来，确有教育价值。"    梁实秋先生讲，孔融让梨的故事，所展现出来的谦让品德，是非常有教育意义的。我想，这也就是《三字经》把他放在教育次第第二位的原因。这也正是这个故事得以流传千年而不绝的原因。    悌道和孝道一样，是儒家文化所提倡的传统美德，在中国传统文化中影响深远，这也是古人评价一个人德行的重要标准。但是在常常发生兄弟反目相残的帝王之家，悌道还会起作用吗？    "悌道"，兄弟友爱，从曹操的几个儿子身上可以看出来。曹丕和曹植之间发生过一件很有名的故事，就是七步诗。曹丕的心眼极小，他就看不得自己的弟弟曹植才华横溢，名满天下。曹丕看不得，觉得生气，就老想找个机会去折腾一下弟弟，想趁机把他给杀了。所以就找到一次机会来整治他的弟弟。曹丕说："不是说你很聪明吗？有急智吗？这样，你走七步路，作首诗，作得出来我饶你，作不出来我杀你。"曹植就作了非常有名的一首诗，"煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？"曹丕听了以后若有所悟，就把曹植给放了，没有加害于曹植。在这当中什么起了作用？是曹植的才华吗？最新最全电子书到RRTxt.Com。难道是曹丕突然发现，弟弟那么有才华，更多txt.jar.umd电子书，到rrtxt.com下载。赶快放了他？不是。因为曹丕原来嫉妒的就是曹植的才华，他之所以要杀曹植就是因为弟弟才华超过了他。我想，在那一刻，打动曹丕的还是一种"悌道"。就是曹丕在内心深处还是有一种"悌"的感觉，觉得自己与弟弟同根生，的确不应该相逼太急了。曹丕和曹植的故事可以很好地说明"悌"。《三字经》接下来讲的是"首孝弟，次见闻，知某数，识某文。"首先，最重要的是"孝弟"。其次要有见闻，那么要见闻一些什么东西呢？"知某数，识某文。"就是你要掌握一些最基本的东西。 第35节：第四讲 香九龄，能温席(7)    孝敬父母，友爱兄弟，是做人的根本。博古通今，见多识广，是一个人安身立命的保证。那么，这种认为"首孝弟，次见闻"的传统教育方式，在今天的社会还能否适用？作为父母，我们又该侧重培养子女哪方面的能力来更好地适应社会？    按照《三字经》的讲法，一个孝顺的人，对长辈孝敬的人，一个对兄弟友爱的人，不大可能是个坏人，这是《三字经》要传达给我们的信息。如果你真正的孝顺，真正的友爱，接下来，我可以放心地教你知识。如果你是坏人，教你知识，这不是为虎作伥吗？所以中国传统教育首先强调人的品德、道德要过关。在这个基础上，人的知识越多越好，人的本事越大越好，因为你会去做好事。    在这里，我还想再次强调"首孝弟"的这个问题，《三字经》既然给它那么高地位的强调，我个人觉得，我们还是应该努力地领会它更深一步的精义。我前面跟大家讲，"教者，孝之文也"，也就是说，在中国传统当中，"孝"的这个概念，在教育当中，既是一个始发点和出发点，又是一个永恒的基础。传统中国教育认为，知识的传授固然非常重要，但是时代是进步的，时代是会变迁的，而知识总归是有过时的一天。就好比我们小时候根本没有电脑可以学，我们小时候读书没电脑，那时还学珠算呢，最新最全电子书到RRTxt.Com。到了初中、高中有计算器了，我们见到电脑是很晚的事情，但是现在的孩子，上来就学电脑，小学就开始学电脑了。这就说明，每一个时代有每一个时代的具体的知识内容，下载电子书到RRTxt.Com。但是传统中国更重视的是永恒的内容。哪些是永恒的？"孝"和"弟"就是永恒的，"孝"和"弟"是不会随着时代的变迁而有所变迁的，孝和悌是永恒是不应该随着时代的变迁而有所变迁的，它应该是作为人都的，不会随着时代应该掌握和理解的东西。的变迁而变迁，它应该是人人都具备康熙年间，有一个学者李毓秀，写了一部书，叫《弟子的东西。规》，很多人都知道，也是三字一句的。里面就有"有余力，则学文"。也就是说，中国传统教育是首先要"孝"，要"悌"。 第36节：第四讲 香九龄，能温席(8)    你应该首先把精力、心思都放在"孝道"和"悌道"上，如果有余力再去学文。你如果前面两个都没做到，都没做好，后面学了也没啥好处。这是《三字经》所告诉我们的真意。    接下来的"知某数，识某文"是什么意思呢？这都是一些非常具体的安排了，也就是后面知识传授的主要步骤和内容。古人是非常重视广闻博知的。古代中国的男子在年轻时代，必定有一次壮游，一辈子至少一次，要壮游天下。司马迁壮游了天下。李时珍也壮游了天下，而且不止一次。他们在出游的过程当中，访师求友，熟悉社会，了解民生，最新最全电子书到RRTxt.Com。或者为自己积累资料。    我在上面讲了那么多的故事，做了那么多介绍，下载电子书到RRTxt.Com。无非是为了说明，从《三字经》里可以看出，古人对于教育和学习的基本原则、先后次序、态度、意志都是有充分考量的。那么，做好这些最基本的考量和准备以后，按照《三字经》的说法，传统中国的读书儿郎又应该学习哪些知识呢？请听下一讲。 第37节：第五讲 一而十，十而百(1)    第五讲　一而十，十而百    一而十，十而百，百而千，千而万。三才者，天地人。三光者，日月星。三纲者，君臣义，父子亲，夫妇顺。    才：基本的东西。亲：亲近。    纲：事物的主体。顺：和顺。    义：法度。    在这看似简单的数字背后，蕴含着什么样的传统思想？作为古代的启蒙读物，《三字经》所包含的具体知识都有哪些？传统的中国人最应该掌握的学问都是什么？还有什么样的故事可以用来注解《三字经》？    在前面和大家一起重温了《三字经》有关教育和学习的重要性，教和学贵在专一和坚持，父母和师长在教育当中所应发挥的作用，学习和教育必须尽早抓起，从小抓起，以及礼仪和"孝悌"在教育中的突出地位等等方面的内容。我相信，古人的这些精彩的论断，一定已经给大家留下了深刻的印象。但是，到现在为止，前面所讲的一切都还只不过是教育和学习的一个导论，当然不能涵盖教育和学习的全部内容。那么，在传统中国人的眼里，或者说在《三字经》里，下载电子书到RRTxt.Com。传统中国的教育和学习的主要内容应该有哪些？换句话说，传统中国的中国人应该具备哪些知识？应该掌握哪些学问？这毫无疑问是个大问题。《三字经》接下来就开始讲述这部分内容。    按照《三字经》，传统中国人首先应该掌握哪些知识呢？"一而十，十而百，百而千，千而万。"《三字经》并不像大家想的，好像中国是个人文大国，一开始就应该学点古字，不是那样！而是一开始先来数数。    "一而十，十而百，百而千，千而万。"把这些字先给数明白了，这里边难道还有什么大道理可讲吗？为什么《三字经》一开始先教孩子数数呢？这不是应该的吗？是应该的，但是里边还有道理。什么道理呢？数学，本来就是传统中国启蒙教育最重要的组成部分之一。传统的中国人，从来就没有忽视过数学的教育。接着我们会看到，自然知识方面的教育,中国也从来没有忽视过。按照古代的规矩，贵族子弟六岁入学。只要是贵族子弟，六岁必须入学，一入学首先就要学数字和方位。一二三四五六七这样的数字，东南西北中这样的方位，这是必须要学的。到了八岁，传统中国人就必须掌握四则运算，跟今天比也不算太晚。今天孩子八岁也就是小学的二年级、三年级，也必须学四则运算。而周秦时代，中国古代的学校教育有六艺之说，也就是六门功课，哪六门呢？礼、乐、射、御、书、数。礼，各种礼节。乐，音乐，要学各种乐器。射，射箭。御，驾车，等于得有一个驾照，小学生就开始学着赶马车。书，写字，基本的文字学知识。数，数学。这是周秦时代开始规定的六艺。    数，更多txt.jar.umd电子书，到rrtxt.com下载。虽然在六艺当中排在最后一位，但是，这绝对不等于说数在传统中国的教育当中地位最低，不对的。为什么说不对？《三字经》大家都看明白了，一开始就数数。把数数明白了以后，《三字经》接下来讲什么呢？"三才者,天地人。三光者,日月星。" 第38节：第五讲 一而十，十而百(2)    为了便于当时孩子们的记述，《三字经》在"一而十，十而百，百而千，千而万"以后，接着用数字往下串着讲。第一个数字讲"三"。"三才者，天地人。三光者，日月星。"这里头的"三才"和"三光"，都是传统中国极其重要的文化概念。    首先，我们来看什么叫"三才"。"三才"就是天、地、人。什么意思呢？"才"在这里就是指最基本的东西。也就是说，三样最基本的东西是天、地、人。这个概念，虽然出现在儿童的启蒙书《三字经》里头，却是大有来历。下载电子书到RRTxt.Com。它来自于哪里呢？来自于周易的说卦。《易经》里讲，"昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。人人电子书RRTxt.Com。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰刚与柔；立人之道，曰仁与义。"    "易"是什么呢？古时候圣人在创制易的时候，就是要用它来顺应、来说明自然变化的规律，就是弄明白自然界的变化规律最基本的是什么。古人确定天的道理是阴和阳，地的道理是刚和柔，人的道理是仁和义，这个就叫"三才。"    对应着"三才"，中国古代还有一个说法，叫"三大"。天大、地大、人大。这样的说法，其实我们都是挂在嘴边的。只不过大家不太意识到。这就是"三才"。讲三个人类最永恒的东西，最基本的东西，最重要的东西。还可以再给大家拆一个字，中国古代常用拆字来说明问题。国王、王爷的"王"字。为什么"王"字是这么写呢？"一贯三者为王"。一贯哪三者？    天、地、人。作为一个国王，他要顺天命，要得到人民的拥戴，还要使地上太平。一贯三才能为王。他如果仅仅说自己有天命啊，他是天子，但地上不太平，老百姓不认可，他照样完蛋。如果仅仅地上太平了，把疆域守得很稳，自己的边疆用各种城墙围起来，但城墙里头老百姓造反，他还是不行。这都是中国古代的传统概念。我们离开传统的启蒙教育太远了，慢慢淡漠了。所以"王者"就是"一贯三为王"也不太清楚了。那么，我们还有个问题。也许大家会问，天覆盖万物，天苍苍，野茫茫；地负载万物，所有的东西都在地上。这两个"大"没有问题。人凭什么称大？怎么天地人可以称为"三大"，可以称为"三才"呢？因为在中国传统概念当中，天地之间人为贵。所以，在传统中国思想当中，有着非常丰富的人本主义的资源。传统中国非常重视人，非常重视人文精神，非常重视以人为本。这是传统中文忠寄语国文化区别于西方文化的一个特点。天地之间人为我们是人本的，我们不是神本的。所以，大家才能明白，贵。重视以人为本，三才者，天、地、人。是传统中国文化区别于西方文化的一个重要特点。 第39节：第五讲 一而十，十而百(3)    在刚刚开始学习数字的同时，《三字经》就在简单的数字序列中，传达了丰富的人文思想，表达了中国传统的哲学观念。小中见大，平中见奇，循序渐进，潜移默化。古人的这种教育智慧，的确让我们佩服和敬仰。那么，"三"这个数字在中国传统中的文化含义还有哪些呢？    那么，"三光者，日月星"又是什么意思？也许大家会说，这还要解释吗？对中国古代蒙学的儿童不要解释的，对于今天离开传统非常遥远的我们来讲，就要解释了。我们仰望天空，白天最亮的东西是太阳，晚上最亮的是月亮和星星。所以叫"三光者，日月星"。太阳，是阳的精华，所以叫太阳。月亮，在夜间出现，是阴的精华，所以月亮也叫太阴。除了太阳和月亮以外，天上发光的这些东西，都叫星。但是，大家要明白，星是总称。下载电子书到RRTxt.Com。在中国传统当中，星还分三类：第一类，叫行星。金、木、水、火、土，五大行星，古人就知道这五大行星。当然，这还跟五行相关。第二类星，宿（xiù）星，也就是所谓的二十八宿。这二十八宿是哪二十八宿呢？东方苍龙七宿，南方朱雀七宿，西方白虎七宿，北方玄武七宿，共二十八宿。    第三类星叫经星，除二十八宿和五行之外的都叫经星。最新最全电子书到RRTxt.Com。古代的天文学知识，大家千万不要小看。不光是中国的古代天文学很发达，埃及、两河流域、印度、玛雅文明，天文学知识都很发达，到今天为止，还留下了大量的谜，今天的人仍无法解释。金字塔之谜，这大家都知道。    玛雅文明基本上都跟天文学有关。古人对天象以及天象的意义到底了解多少？我们千万不要低估。中国古代有一部书，也像《三字经》一样，是用口诀写成的，讲古人关于天体的知识，朗朗上口，非常便于记诵，叫《步天歌》。我想大家有兴趣可以拿来看看。当然这不是我们《三字经》里面要讲的内容。也正是因为上面的原因，我们才把"三才"、"三光"作为最根本的、永恒的东西。 第40节：第五讲 一而十，十而百(4)    我给大家举一个例子来说明这个问题。这个观念一直到今天还是有的。大家如果今天到清华大学去，在校园里可以看见一块碑，叫"清华大学王观堂先生纪念碑"。这块碑有一段时间被毁掉，现在又被重立起来。这块碑是为了纪念二十世纪中国伟大的学者，也是当年清华国学研究院四大导师之一王国维先生的碑，碑文是由著名的史学大师陈寅恪先生写的。这个碑文最后的话，是什么呢？"惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，最新最全电子书到RRTxt.Com。共三光而永光。"这篇碑文现在已经被看作中国文化精神的宣言。最后一句，"与天壤而同久，共三光而永光"，也就是说，中国文化当中的"独立之精神，自由之思想"，与日月星一样永存人间。所以说，我们一直是有这么一个观念的。此外，也请大家要注意，每一种文化，都有所谓的关键数字。换句话说，有些数字在某一些文化当中特别重要，比如我们中国人，觉得数字"9"很吉祥，我们中国人不大会觉得"4"吉祥的。外国人不会觉得"13"是吉祥的。所以，我们现在去看，如果这个楼盘当中外国朋友住得比较多，那么里面往往没有13层的，叫12B、12C。人人电子书RRTxt.Com。14楼也没有。"三"在中国文化当中就是一个大数，一个关键数字。天有三宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝精气神，都是一串三的数字。天有三光日月星，地有三形高下平，人有三尊君亲师，都是以三来说明一种观念，来传达一种思想。为什么我说"三"是中国文化的大数？不仅在儒家学说当中是如此，在道家学说当中"三"也了不起。"道生一，一生二，二生文忠寄语三，三生万物。"也就是说，三是万物之母。所以，《三字经》《三字经》的编的编排是匠心独运的，并不因为是给儿童看的书就编得很浅。 第41节：第五讲 一而十，十而百(5)    排是匠心独运的，"三才者，天地人。三光者，日月星。"讲的都是什么？    并不因为是给儿童看的书就编得很浅。我们统括起来讲，讲的是自然界的情况。具体到人类社会，有没有可以用"三"打头来讲非常重要的内容呢？有。在中国文化传统中，"三"这个数字具有特殊的含义。从天地自然到社会家庭，在《三字经》中，一个"三"字，最新最全电子书到RRTxt.Com。就像一根丝线，串起了许多知识和思想的珍珠，而这样一根传统文化的项链，至今闪耀着智慧的光芒。    接下来，《三字经》讲的正是："三纲者，君臣义，父子亲，夫妇顺。""三纲"这个概念就被引出来了。三纲，在中国传统当中可实在是一个太重要的概念了。可以说，不了解三纲就根本不可能理解传统中国。我们不把三纲弄清楚，恐怕别的东西也很难讲清楚。什么叫"纲"？"纲"实际上最早的意思是渔网上面那根最粗的绳子。打鱼的网撒下去，有一根最粗的绳子，下面串着一根根网眼线。纲举目张，就是说拎着这根绳子一撒，网就撒出去了，一收就能把网给收回来了。这个是"纲"。什么是"三纲"呢？"君为臣纲，父为子纲，人人电子书RRTxt.Com。夫为妻纲。"这就是中国传统的"三纲"。也就是说，臣子一定要服从君王，儿子一定要服从父亲，妻子一定要服从丈夫。这是我们一般概念当中的"三纲"。但是，关于"三纲"这个重要概念，我们有几点特别要注意，一定要记住。    第一点，"三纲"恰恰就是对应"天地人"这"三才"的。为什么这么说？因为按照传统中国的说法，"君为臣纲"对应的是天道，"父为子纲"对应的是地道，"夫为妻纲"对应的是人道。中国古人在思考问题的时候，非常重视照应、关联。所以，他会把相关的概念集中起来，形成一套很复杂的概念。按照中国的说法，这"三纲"天经地义，因为它是"三才"在人类社会的反映。 第42节：第五讲 一而十，十而百(6)    第二点，从"三纲"，特别是绝对化了的"三纲"，引申出好多观念，在传统中国无人不知，无人不晓，一直到今天，恐怕我们还都是知道的，比如"三纲五常"。"五常"就是指"仁、义、礼、智、信"，这个我们后面要讲。再比如"三纲六纪"，这也没有人不知道的，就是君、臣、父、子、夫、妻六种身份。这些东西在传统中国连目不识丁的人都知道，没人不知道。引申出来的还有最著名的"三从四德"。现在可能好多年轻的女孩子不太知道了。"三从"，就是"在家从父，出嫁从夫，夫死从子"。所以，在传统中国，妇女无子是灾难。在过去，如果老太太跟着自己的女儿住，假如有儿子的话，这个儿子是抬不起头的，这个儿子是不耻于人类的。所以，最新最全电子书到RRTxt.Com。母亲一定是跟儿子住。当然，今天我们不要去讲究这个，这些应该是被淘汰、被批判的。但是，传统中国就是有这样的观念。    第三点，尤其重要，大家一定要记住。"三纲"这套东西是谁提出来的？很多人会认为，发明者当然是孔子。这是错的。孔子说过类似的话，叫君君、臣臣、父父、子子。孔子是什么意思？国君要像国君的样子，臣子要像臣子的样子，父亲要像父亲的样子，做儿子要有做儿子的样子，他并没有说谁绝对服从谁。孔子没有这个意思。这个概念的提出，不仅跟孔子没关系，跟荀子、孟子都没关系。    那么，到底是谁拥有"三纲"的发明权呢？他为什么要提出这样一个主张？而这个"三纲"的理论又为什么会广为流传呢？    那么，"三纲"的发明权、专利权应该属于谁呢？属于西汉的董仲舒。西汉有个大儒叫董仲舒，正是由于他提出这样一套理论，汉武帝才决定罢黜百家、独尊儒术。在这之前还是有百家的，尤其道家的学说很盛，法家学说也有。董仲舒提出这么一套理论，汉武帝觉得好，这套理论有用，能够用来进行有利于自己的统治，能够管理好这个社会。我们知道，在汉武帝之前，汉朝的皇帝信奉儒家的并不多。汉高祖刘邦更是无赖出身，他当年看到儒生根本不当回事，就这么撇着腿坐在席子上。按理，人人电子书RRTxt.Com。你坐在席子上，看见人应该恭恭敬敬地挺直腰跪坐。他不是，他趔（liè）趄（qie）着这样坐。一不高兴，遇上汉高祖刘邦内急，他也懒得找个厕所，顺手拿起儒者的帽子当尿罐。撒完尿一扔。这是汉高祖。窦太后，大家都觉得老太后很慈祥。她那个时候有一个儒生叫辕固生，也是一个大儒，在教育太子。大儒教育太子当然注重给太子灌输儒家思想，这就把老太后惹着了。老太后生气了："你天天教他仁义道德有用吗？能当饭吃吗？我们汉家，本来是有套规矩的，我们统治是王道霸道，我们是用法家，或者用道家思想统治的。你老跟他讲仁义道德，说这个仁义道德有多大用，行，你不是厉害吗，你给我斗野猪去吧。"窦太后就把这个老先生赶到野猪圈里，让辕固生跟野猪搏斗。把大儒逼成斗猪士了。还好，太子一看，自己上了年纪的师傅跟野猪斗怎么斗得过，赶紧扔了一把剑进去。老先生拿了剑以后，我估计肯定不是他把野猪给杀了，他没有这样本事，估计是野猪扑过来，老先生要躲，不知怎么就扑一下把野猪刺死了，才捞了一条命。所以，后来到了董仲舒时，儒家才开始受到尊敬。"三纲"就是董仲舒的发明，跟孔子、孟子没直接关系。 第43节：第五讲 一而十，十而百(7)    现在回过头去看五四运动，当时提出打倒孔家店、砸烂孔家店，是冲着什么去的？冲"三纲"。没有冲"五常"。仁、义、礼、智、信大家还是认为不太错的。仁、义、礼、智、信大家认为还是社会需要的。其实，孔家店打错了，应该打倒董家店。这跟孔家店没关系，孔家店里没这个货。所以，我们要明白，"三纲"这种绝对专制的理论是董家店的货色。人人电子书RRTxt.Com。把"三纲"等同于传统中国文化的全部，从而激烈地全盘反传统，这到底是对还是错？到底应该不应该引起我们的反思？我想大家可以都去思考一下。"三纲"，以及由此发生发展出来的那些概念，在今天哪些应该继承，哪些应该抛弃？并不是一件很容易断定的事情。我们现在能够明确讲，由董仲舒的"三纲"引申出来的对妇女进行束缚的那些东西应该抛弃，今天没有人再信这个了。再说"在家从父，出嫁从夫，夫死从子"，谁理你啊？本来就没人理，废除算了。至于说君臣关系，今天不存在了。但是，别的一些像讲父子、夫妻的关系，难道就没有值得我们继承的吗？难道不值得我们参考吗？或者值得我们发扬吗？只要人类社会存在一天，父子关系、夫妻关系总归是存在的，不可能消灭的。如何处理好这些关系，终究还必须从传统当中去汲取经验，或者吸取教训。总而言之，要从传统当中找寻智慧。最新最全电子书到RRTxt.Com。传统中的父子关系，并不像"三纲"讲得那么生硬。我们前面讲过，"香九龄，能温席。"我们讲过岳飞父子，讲过窦燕山有五子，讲过颜之推父子，都很温馨。当然，有的是爱护的温馨。有的是严厉的温馨。岳飞对他的儿子很严厉，但是也传达了一种温情。总之，没有这样生硬。 第44节：第五讲 一而十，十而百(8)    儿子对父亲要尊重和孝敬，父亲对孩子要严格和爱护，这才是大家历来倡导的家庭生活。为什么说《三字经》里所倡导的父子关系是一种爱和关切呢？    我在这里再给大家讲一个父子情深的故事。故事就叫击鼓救父。南北朝的时候，南朝的中国有一个少年英雄，叫吉，是振翅高飞的意思，很吉祥。吉从小就是一个很孝顺的孩子，十一岁的时候母亲因病去世，他就和几个弟弟，跟父亲一起生活。他的父亲担任一个小官，是个县令。遭人诬陷、下狱，被押解到当时的京城，准备处死。十一岁的小吉，为了救父亲，赶到京城，不顾生死，到皇宫门口击鼓鸣冤。人人电子书RRTxt.Com。    当时的皇帝是鼎鼎大名的梁武帝。梁武帝在中国历史上是非常有名的一个信佛的皇帝。首先，他第一个下令僧人只能吃素，在他之前的僧人不一定全吃素。第二，他动不动就出家当和尚，动不动把自己施舍给庙里。群臣一看，没皇帝了，只好把国库里的钱全部掏出来，把他给赎回来，再当皇帝。过两天他看看国库里有钱，又把自己施舍出去了。梁武帝一看，怎么那么小的孩子请求代父而死？他一定是被人指使的，背后一定有人教他。所以，梁武帝就下令廷尉蔡法度严加审讯，看看背后有没有人指使他，让他来鸣冤，扰乱司法程序。蔡法度当然也觉得奇怪，一个十一岁的孩子，居然不远千里，要求代父而死？于是，就在公堂上摆满了刑具，那些衙役就把小吉扑倒在地，打了一顿就问："你那么小的孩子，是不是有人指使你到皇帝这儿来鸣冤？"吉回答："我是个小孩子，岁数是很小，但是再小，我也知道死是可怕的。然而，我幼年丧母，还有好几个弟弟，如果我爸爸被诬陷，被杀了，谁来养活我的弟弟？我又小，我没有这个能力。所以，我只能请求你，查明这个冤案。如果查不明，你就把我杀了，我代我爸去死。"蔡法度一看，当时就愣了，就跟这孩子讲："我看你很聪明，将来前途不可限量，为什么小小年纪就请求要代父而死呢？"小吉说："鱼虾都知道生的可贵啊，死是难过的，最新最全电子书到RRTxt.Com。更何况人呢？我年龄再小也是个人，谁愿意无缘无故去死？我就是为了给父亲洗冤，就是为了能够救活我那几个年幼的弟弟。"蔡法度在那个时候已经认识到，大概这里面是有冤情的，也想救这个孩子，被他感动了。他就下令："行行行，先不论这个，我再去查。我先把你手铐脚镣换成小号的。"他不是小孩吗，当时戴的却是死刑犯的大铐。大家知道小吉怎么说？他说："我既然请求代父而死，那你就不用给我换成小的，就给我戴着大的手铐脚镣。"后来，蔡法度把审讯过程禀告了梁武帝，梁武帝也非常感动。经过彻查，他父亲的确是被冤的。所以就下诏释放了这对父子，并且加以褒扬。这难道不是一个父子情深的故事吗？ 第45节：第五讲 一而十，十而百(9)    这样的故事在历史上很多，俯千万不要以为便是。《三字经》是很简单所以，我们要知道，《三字经》可贵在哪里？诸位，"君的一本书，它对传统的东西有自己的臣义，父子亲，夫妇顺。"《三字经》的三纲可不是董仲舒的判断和抉择。"三纲"，董仲舒的三纲是"君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲"。而《三字经》里的"三纲"，第一，君臣义，君臣之间要有一种道义，要有彼此恰当和合适的关系，这是一纲。父子亲，父子之间要亲爱，这又是一纲。夫妇顺，夫妇之间要和顺。所以大家千万不要以为《三字经》是很简单的一本书，它对传统的东西有着自己的判断和抉择。从"三纲"这一节来讲，《三字经》跟董仲舒的"三纲"风马牛不相及。它倡导的是一种爱，一种关切，一种道义，而不是绝对的单向控制和服从。    《三字经》所倡导的是温馨和谐的君臣关系、父子关系，虽然在社会和家庭中，君臣、父子的地位不同，但在人格上大家是平等的。人人电子书RRTxt.Com。而对于《三字经》里所倡导的夫妻关系，钱文忠教授又会用哪个著名的历史故事来解读呢？    至于"夫妇顺"，我想有一个故事可能大家都知道，那就是"举案齐眉"。这个故事也许大家都知道一个名目，然而，这个故事是怎么一回事呢？    东汉的时候，有一个穷书生叫梁鸿，非常穷，但是刻苦勤奋，努力地学习，后来有机会进入太学，就是现在的国立大学读书。现在有一些学者认为，北京大学的历史就应该从东汉太学算起。前一段北大庆祝百年华诞，百年的历史在全世界的大学里实在不能算长。有的学者就提出，从东汉太学算起吧。这一算就很长了，这个说法不是完全没有道理。梁鸿就是太学生。学业结束以后，梁鸿回到了家乡，很多人就要给他说亲，都被梁鸿一一拒绝。那么，梁鸿究竟打算娶什么样的女子为妻呢？那个时候，同县有一户人家姓孟，有个闺女叫孟光。这个孟光相貌平平，估计跟诸葛亮的太太差不多。而且，当时的记载说她是又丑又胖，到了三十岁还没出嫁，平时素面朝天，也不讲究打扮。在东汉的时候，三十岁的女性做奶奶的、外婆的有的是，不奇怪。十五六岁出嫁，生个孩子，后面的孩子又十五六岁生育，三十岁左右就可以做奶奶、外婆。所以，她在当时是大龄姑娘了，一直不嫁。有时候，父母问她："你愿意嫁给谁呢？"孟光的眼界很高，回答说："我要嫁，就嫁梁鸿这样的人，别人我不嫁，不予考虑。"这梁鸿也有意思，一听，就把聘礼下到孟家。他知道孟光怎么回事，知道她不漂亮，也知道她三十岁，依然娶了孟光。孟光嫁到了梁家，当然是嫁给了自己的如意郎君，非常高兴。于是痛改前非，天天化妆，希望自己的郎君能够爱自己。她是一片好意。哪知道她这个痛改前非，恰恰是痛改前是，今日为非了。连续几天，梁鸿瞅都不瞅她一眼，不理她。孟光觉得很冤，心里很哀怨："女为悦己者容，我为你打扮，你瞅都不瞅我一眼。我自己本来就长得不咋样，现在打扮一下，总归是要求进步的。"梁鸿告诉她："我当初之所以娶你，就是听说你朴实，最新最全电子书到RRTxt.Com。听说你素面朝天，你这样一个人又在心里想着嫁给我。而我是一个穷书生。正是因为如此，我特别敬重你，所以我才把聘礼下到你家，娶你为妻。好了，你今天嫁进来了，这一通折腾，你把我吓着了。"孟光一听，这下子真是痛改前非了，再也不打扮了，又换上布衣布裙，非常勤劳地操持家务。所以两个人非常恩爱。梁鸿说："这才是我要的妻子。"后来，这夫妻两个就搬到了霸陵山中。平时，因为要维持生活，一个人种地，一个人织布。梁鸿闲来写诗、作文、弹琴，就在山里隐居着。但是，梁鸿的才气是很大的，很短的时间，他在霸陵山里面名声又大起来了。梁鸿一看，待不住了。他想过隐居的生活，所以再带着孟光，先是跑到齐鲁一带，在那里又隐居。隐居一段名声又大了。因为他毕竟是个文人，还是好舞文弄墨，弹琴作诗，于是又再跑。 第46节：第五讲 一而十，十而百(10)    留下了这样一段佳话的梁鸿、孟光夫妇，不得不经常搬家才能过上他们期望的平凡生活。接下来他们会搬到哪里？他们有没有过上"平平淡淡才是真"的生活呢？而举案齐眉的故事是如何被发现又是怎样流传出去的呢？    后来，他们跑到了当时还比较荒凉的吴中一带，就借住在当地的富商皋伯通家里。在这个家里，梁鸿天天出去给人家种地，或者给人家舂米，干点力气活，孟光则在家里纺纱织布。每天，梁鸿很劳累地回家，孟光都会给他准备好非常简单的菜饭。他们不是很富有，但是饭菜准备整理得非常整洁、规整，按照礼仪放在一个案子上。这个案子实际是带脚的小桌子，人人电子书RRTxt.Com。每次把它举着齐眉，这是表示一种尊敬，妻子对丈夫的尊敬。大家以为，这就是举案齐眉的全部吗？错了，梁鸿接的时候也要齐眉接过的。你不能说女孩个子矮，她跪着举，你梁鸿一撩，给撩过来，那是不符合礼仪的。梁鸿也要跪下，也要弯下腰从妻子这儿接过来，这个才叫举案齐眉。举案齐眉不是单方，而是夫妻之间非常和谐、和顺的表现。天天如此。终于有一天，被富商皋伯通发现了。富商一看，哎呀，这对夫妻我们原来以为就是在外面打零工的。这个女的相貌也不出众，整天布衣布裙的，怎么会如此守礼仪呢？皋伯通顿时觉得这对夫妻不是一般人，从此对梁鸿非常尊敬，对孟光也非常尊敬。不久以后，梁鸿去世了，孟光就带着孩子，辗转千里回到了家乡，举案齐眉的故事就首先在吴中一带流传。这个故事非常感人。    我之所以给大家讲这个故事，用意就在于说明，"三纲"之类的学说，在《三字经》里，并不是被简单地照搬进来的。《三字经》的作者，把自己的思想和对"三纲"的真正理解融入到《三字经》的文字里边。而《三字经》传达出来的三纲是"君臣义，父子亲，夫妇顺"。董仲舒的"三纲"，最新最全电子书到RRTxt.Com。毫无疑问，是我们今天必须予以批判的，必须予以抛弃的。而《三字经》里的"三纲"呢？"君臣义"在今天已经不符合我们这个时代了，可是，难道它所传达的"父子亲、夫妇顺"也因为时代的流变而失去了价值吗？我想，绝对不是！中国是一个人文气息浓厚，人文传统悠久的国度，这是没有什么疑问的。可是，从《三字经》看，教育和学习的内容却顺从着一种规律，什么规律呢？从天文、地理和自然开始，并没有从人文类的学科开始。这是为什么？《三字经》是出于什么样的考虑？而《三字经》在这方面又有哪些内容？请大家听下一讲。 第47节：第六讲 曰春夏，曰秋冬(1)    第六讲　曰春夏，曰秋冬    曰春夏，曰秋冬，此四时，运不穷。曰南北，曰西东，此四方，应乎中。曰水火，木金土，此五行，本乎数。    曰：叫做。中：中央。    运：运转。五行：组成万物的五种要素。    穷：穷尽。本：根源。人人电子书RRTxt.Com。    应：对应。    春夏秋冬四时，东西南北四方，这是古人对大自然的认知。那么，水火金木土的五行是怎么来的，五行学说对于古人的思想和行为又有哪些重要的影响呢？    上一讲的《三字经》，我们主要讲了"三"开头的两句话，接下来的《三字经》，就是"曰春夏，曰秋冬，此四时，运不穷。"《三字经》也在进行一种尝试性的教育。首先教给孩子，一年有四季，春夏秋冬，这四个季节不停地循环往复，无穷无尽。"曰南北，曰西东，此四方，应乎中。""应乎中"这三个字，里边到底蕴含着多少的深意？是不是像我们大家认为的，"应乎中"对照着中间，东西南北？这里面的确有值得解释的东西。这"应乎中"的"中"，大家真的都理解了吗？不一定，为什么不一定？我首先问大家一个问题，"中国"是什么意思？很多人会讲，中国就是中华人民共和国的简称，对吗？不全对。中国的一个主要的含义，或者说相当主要的含义，是说我们这个国家居于世界之中。最新最全电子书到RRTxt.Com。这是中国古人对世界的一个观感，认为中国就在世界中间。    到了战国的时候，古代的中国人，对世界的看法有了进步，就出现了另外一种说法，还是跟"四"有关的，叫"四极"，也就是说四个极端、四个极边。哪"四极"呢？东方大海、西方流沙，那个时候我们对西边的认知可能刚刚到了今天新疆那一带。北方千里冰雪、南方千里炎火，炎火就是熊熊大火，非常热的地方。这叫"四极"。对于世界其他地区的了解，对地球上其他部分的了解，是随着中外交流史的推进，一步步增加的。 第48节：第六讲 曰春夏，曰秋冬(2)    远古时期的人们，对自己居住的地球刚刚开始探索认知。古人以为地球是方的，而我们中国人就居住在地球的中央。但是古人判定的东西南北四个方向却是正确的，而且一直沿用到今天，那么古人是怎么判断出这四个方向的呢？    东西南北四个方向没有问题。那么，我又要提出一个问题，古人最早确定的是哪个方向？古人最早确定的是东西向。为什么古人最早确定东西向，而非确定南北向呢？我们去看汉字，当然是看繁体的汉字，如果大家能写篆文更好。"东"，大家看到了吗？一个日，一个木，人人电子书RRTxt.Com。正是表示太阳从树上冉冉升起。古代的自然环境当然比今天要好，到处都是森林，郁郁葱葱。古人一看，太阳怎么从树上升起了，还每天都从那里升起，固定的。好，就先把它定为东。古代人跟着太阳的轨迹看，每天差不多的时候，它又从西边落下去了。在甲骨文当中，西是什么样子呢？西就是一倦鸟，很疲倦的一只鸟，在树上歇息。这就是西，西有点歪歪的，好像迷迷糊糊要睡着了。这就是"东西"。相对着，我们才定下"南北"。"应乎中"这三个字，对我们的影响到底有多大？这个例子远在天边，近在眼前。为什么这么说呢？就拿北京城做例子，我们就能明白什么叫"应乎中"。北京城的中心在哪里啊？紫禁城。紫禁城的中心在哪里啊？在太和殿。太和殿的中心在哪里啊？在皇帝宝座。皇帝这个宝座是放在太和殿的正中间的，那都是"应乎中"，对应着中间。相应地，北京有四城，东西南北四城。东西南北有什么？天地日月四坛，即天坛、地坛、日坛、月坛。这样的一个结构，就表明中国古人的思想，最新最全电子书到RRTxt.Com。受《三字经》所表达出来的这类思想的影响有多深。"应乎中"在古人心目当中重要性有多大！我给大家接着举个例子，还是举太和殿的例子，还是举皇帝宝座的例子。大家如果到太和殿去参观，稍微把头抬起向上看看，上面是个巨大的蟠龙藻井，里面有龙，龙嘴里衔着一颗大球，意思就是龙戏珠，非常吉祥。这个珠子的下面就是皇帝宝座，非常准的，也就是正对着皇帝的御头。皇帝的御头就应该是正对着这个珠子，一点不能差。按照古人的观念，如果偏差了要出大事。是不是只是说说而已的呢？不知道，反正一直有这个说法。 第49节：第六讲 曰春夏，曰秋冬(3)    袁世凯当皇帝，年号洪宪。他往这个宝座上一坐，抬头一看，顶上那么大个球，心里有点虚。袁世凯这皇帝本来就当得心里有点虚，他怕什么呢？他怕这个球掉下来，把自己那个袁大头给砸了。他外号叫袁大头，人的头再大也顶不住这颗珠子。所以，他就叫人把宝座往后移了十几公分。如此说来，他登基的时候坐的宝座，已经不在原来的位置。所以，洪宪闹剧八十三天，袁世凯就一命呜呼，人人电子书RRTxt.Com。没有能够如他所愿，当上千秋万代的皇帝。当然，我们知道，袁世凯之所以没有能够成功恢复帝制，是因为他从根本上违背了历史的潮流和民心，绝对不是搬了一下椅子，他就当不成皇帝的。但是，好多老百姓宁愿相信这个传说：袁世凯搬椅子，违反了什么规矩啊？"应乎中"的规矩，所以他八十三天皇帝梦完了。这正反映了我们传统中国人的一种思想。    袁世凯当了八十三天的皇帝暴病而亡，当然不能用移动皇帝宝座，违反了"应乎中"的规矩来解释，但是中国人讲究顺应天意，往往把对自然界的认知，相应对照来解释社会人间发生的事情，那么古人是用什么来解释世间万物的发生和发展的呢？    《三字经》接着就是"曰水火，木金土，此五行，本乎数"。讲五行，水、火、木、金、土。五行的观念，对传统中国人的思想概念或思想观念的影响实在是太大了。五行的问题，吸引无数学者穷尽了毕生的精力，也影响着中国人的思维方式。这是一个非常复杂的问题。我在这里只能努力地用最简单的方式向大家做个说明。《三字经》中五行的排列是，水、火、木、金、土。按照什么排的？按照克的方式排的。五行相生相克，什么叫克呢？水克火，这没有问题吧？古人看到着火了，一盆水泼上去，火灭了，最新最全电子书到RRTxt.Com。所以水克火。这个观念要到什么时候才被改变，大家知道吗？发现石油。中国宋代开始，甚至更早就已经发现石油，那个时候人们发现，石油着的火不能用水泼，越泼越旺。但是，这个时候五行学说早已流行。火克木，木遇着火一烧就完了。然后是木，它也还克别的东西，木克土。大家看到，土里面长出树来，树当然比土狠了。这是按相克的顺序排的，倒过来则是相生。 第50节：第六讲 曰春夏，曰秋冬(4)    古人认为，水火金木土，是构成宇宙万物的基本要素，并用它们的相生相克，来解释变幻无穷的一切事物，这就是既简单又神秘的五行学说。那么古人是怎么发明出这种五行学说的呢？    这又是哪儿来的呢？五行的思想最早起源于什么呢？起源于非常朴素的对日常生活的观察。水可以灭火，老百姓一看，水克火。金属做的工具，人人电子书RRTxt.Com。比如古代，用铜做的斧子，可以砍木头，那么金克木。那么，金属又是从哪里出来的？从土里面出来。我们去采矿，都要从土里面往外找，古人对岩石和土都是一块儿来看的，那么，就是土生金。古人就是从日常生活经验当中得到了这些知识，发现很可以解释问题。古人觉得这么一来都能解释。我要煮饭了，我往火里泼一盆水这个饭就煮不熟了，所以水克火。为什么往里加点柴火，加点木材，火就更旺了呢？所以，木生火。为什么把有些金属用火高温烧，烧了以后就变成水了呢？所以火克金，因为火比它厉害，能把它熔化了。古人觉得这套东西很好，很可以解释自然界的情况，就把它固定了下来。五行学说原本是古人认识世界、解释世界的一种方式或者是一种工具。    同样还可以举一个例子，这个例子可能大家都注意到五行学说是古人认识和解释世界了。《西游记》里，唐僧和猪八戒经常让妖精抓了。妖精当的一种方式和工具。然要吃唐僧肉了。妖精对猪八戒没有什么兴趣。妖精一般只对猪八戒的耳朵感兴趣。猪耳朵，南方叫顺风。那么，就要把师徒两个放到笼屉上蒸熟，吃这个要原汁原味的，不能剁碎了吃。有一次，一个小妖精说："猪八戒皮糙肉厚，把他搁下面蒸。唐僧细皮嫩肉，一掐就掐出水来，搁上头蒸。"这个时候，孙悟空就悄悄地跟猪八戒说："师弟，别急，这个小妖精不懂行，不懂五行，火性延伸，这是五行的原则。实际上，搁在上面啊，特别容易给蒸熟了。火性延伸，热量往上走，照他这么煮，你八戒还没煮熟呢，师傅已经煮老了。"一笼屉出来就变成俩八戒了，怎么还会有唐僧的嫩肉呢？孙悟空为什么会讲这个？大家知道，更多txt.jar.umd电子书，到rrtxt.com下载。孙悟空是懂五行的，孙悟空的师傅是道家，特别懂五行。所以，孙悟空一辈子的梦想是跳出三界外不在五行中，他就不愿意在这圈子里混，他要自由，有一身的猴性。这是从《西游记》里可以看到的，用五行的观念来说明某个问题的例子。 第51节：第六讲 曰春夏，曰秋冬(5)    五行学说认为，水火木金土都各有自己的属性，而世间万物都可以归入到这五种属性之中，那么这种五行学说在中国古代时期，是如何深入地影响着人们的思想和行为呢？    我们刚才讲过了水、火、木、金、土相生相克。那么，人人电子书RRTxt.Com。水、火、木、金、土对应的数字是什么呢？一、二、三、四、五，古人把它对应好的。我们讲有五脏，就是肾、心、肝、肺、脾；有五官，耳、舌、目、鼻、唇；有五味，咸、苦、酸、辛、甘；有五情，惊、喜、怒、悲、忧；有五色，黑、赤、青、白、黄。这样"五"的数字可以举好多好多，它们都是严格对应的。    五行：水火木金土    五数：一二三四五    五脏：肾心肝肺脾    五官：耳舌目鼻唇    五情：惊喜怒悲忧    五色：黑赤青白黄    每一样东西对应着五行里面的一个元素，同时对应着一个数字，类似这样的组合，我能给大家讲一天一夜都讲不完。这样就已经形成了一张无所不在、无所不包的网络，笼罩住了古代中国人的思想。所以，古代中国人的思想，很难跳出五行外。想来想去都这样，相生相克。    中国的五行学说，还有一个巨大的特色，就是它居然成为人们普遍认可的一整套政治学说。金木水火土，这样的五行怎么会变成政治学说呢？因为传统中国人相信，皇帝是真正得了天命的。皇帝诏书开头的四个字就是"奉天承运"，也就是说，皇帝按照天的旨意，继承了或者担负了某种运，这就叫"奉天承运"。更多txt.jar.umd电子书，到rrtxt.com下载。背负的什么运呢？就是五行当中的一运，金木水火土里面要对应着一个，不然就不对。后者对前者一定是一种相克的东西。 第52节：第六讲 曰春夏，曰秋冬(6)    咱们来举个例子。我们知道，秦朝是水运，或者水德，反正秦朝皇帝是这么认为的。所以，与之对应着的颜色是什么？是黑色。所以，秦始皇的衣服一定是黑色的。现在拍电视剧，如果有人让秦始皇穿上一身杏黄色的衣服，那就是没有历史常识的。中国不是每一代皇帝都穿黄颜色的，黄颜色也是对应着一种德。秦朝的皇帝认为自己对应着水德，而水德对应的颜色是黑颜色，所以秦朝尚黑。最新最全电子书到RRTxt.Com。秦始皇一定不会穿黄颜色的衣服的，别的颜色也不会穿。最起码他的外衣是黑色的，里头穿什么不知道。对应的数字是什么呢？是六。大家知道秦朝天下有几个郡啊？三十六郡。所以说，这是有一套严格规矩的。    那么，什么能克水啊？土。所以，汉朝认为，我是土德，我是土运。那么，汉朝的皇帝应该穿什么颜色？黄色。他一定不会再穿黑色衣服了，他也不会穿红色的，也不会穿白色的，因为是土克水。人人电子书RRTxt.Com。这也就意味着汉朝克掉了秦朝，所以他穿上了黄色。对应的数字是多少？五，土对应的数字是五。所以大家可以看到，有一段时间，西汉的每一个年号都只有五年，没有六年的，也没有四年的。某某五年改元，又五年以后再改元。因为，土德对应的数字是五。所以，五行学说在中国变成了一套统治学说。    五行学说是中国古代哲学思想的基础，不仅在政治上、哲学上、医学上有着深远的影响，而且影响着人们日常生活的方方面面。但为什么《三字经》中说，"此五行，本乎数"呢？数，与五行又是什么关系？    那么，为什么讲五行"本乎数"呢？刚才讲了，秦朝的水德对应六，六六三十六郡；汉朝是土德对应五，所以有一段时间的年号数都是五。 第53节：第六讲 曰春夏，曰秋冬(7)    "数"和五行的关系，要讲起来，那可以讲很久。我给大家举一个例子，一下子就把问题给说清楚了。诸位如果到浙江宁波去旅游，有一个地方你一定会去的：宁波拥有一幢闻名世界的藏书楼天一阁。为什么叫天一阁呢？为什么不叫天二阁？也不叫天三阁呢？实际上，藏书楼最怕的是什么？最怕的是火，火一烧就烧完了。它不大怕虫子，虫子慢慢咬，一本书吃一百年，它至多钻些窟窿。当然虫子也能把书毁了，但主要是怕火。所以，它希望有水，希望这个藏书楼有水命，而水克火，于是就不会着火了。为什么叫天一阁，而不叫水阁呢？古人很有学问，也比较含蓄，不像咱们现在那么直白，下载电子书到RRTxt.Com。什么话都直说，古人不会。因为，天一生水，天对应的是一，再对应的是水。这是严格对应的，所以这就是"本乎数"。古人相信，"天"和"一"跟水有关系，所以叫天一阁。叫了天一阁，这个楼倒好像真是没有着过火。当然，这个咱们不能从迷信的角度看。我们当然也不会希望一个祖国传统文化的瑰宝被火焚毁了。这就是天一阁，可以说明什么叫"本乎数"。    由于五行学说的影响深远，在科学尚未发展的古代时期，古人在各种事物中，都会以五行学说来进行认知和解释。但是在科学发达的现代社会，我们应该如何认识五行学说呢？    不过我们也一定要警惕，进入现代社会后，人人电子书RRTxt.Com。五行学说似乎比古代还要发达。但是，主要被用来算命，用来进行一些跟迷信相关的活动。这一点，我们特别要注意。    我也可以跟大家举几个例子。比如一对男女结婚，经常有人问："你什么命啊？"男的说："我土命。"女孩说："我水命。你要克我，土克水啊，婚姻不行啊。"这个就很可笑。可笑的还有：在《红楼梦》里，最重要的是五个人：宝钗、黛玉、湘云、晴雯、宝玉。有人就用五行的学说，来解释这五个人错综复杂的命运。为什么呢？宝钗，大家一听什么命啊？金命啊。宝玉呢？土命，玉，也是石头的，玉石是从土里出来的。晴雯火命，湘云水命，黛玉木命。所以宝钗为什么最终和宝玉能够成为夫妻呢？金玉良缘。为什么黛玉和宝玉感情那么好，但是最终没能结婚呢？一个木命，一个土命，木石前盟，当然不行，实现不了。为什么晴雯的脾气那么暴躁呢？晴雯只不过是一个丫鬟，却动不动跟主子翻脸啊，因为她是火命，火命当然性子比较暴。史湘云水命，湘江水逝楚云飞。解释《红楼梦》的有各种各样的派别，比如，索隐派，还有一派就是五行派。它用五行的学说，来解释《红楼梦》里每个主要人物的命运，以及他们相互之间的错综复杂的关联。这种解释看看可以，很惊心动魄，表面上看也有点道理。 第54节：第六讲 曰春夏，曰秋冬(8)    但是，我想恐怕还是不怎么靠谱。所以，我们千万要注意，识世界的方法，当在讲五行的时候，千万不要把古人认识世界、了解世界的一作相信迷信的借口和依据。种方法或者手段，当作我们今天去相信迷信的借口和依据。用来解释现实社会、用来解释自然界的五行学说，和用来进行某种毫无根据的判定、推测、规定的那种所谓的五行学说不是一码事。我找到这么一张表，据说五行跟职业相关。比如，木命的人比较喜欢东方。刚才讲过，东方就是太阳从树上升起来的地方。木命的人可以从事木材业。还有说火命的人，喜欢南方。南方千里炎火，适合干什么呢？想想就知道，灯光照明，火命的人可以做灯光师。那么，土命的人喜欢中央，适合做房地产，这是最好的，还有农业、畜牧业。那么水命的人，喜欢北方，可以从事航海业。金命的人喜欢西方，可以从事金属工具材料，还可以从事汽车业、交通业、金融业。这一套东西是残留在现代社会的很可笑的东西。把五行庸俗化，把五行迷信化，这没有任何道理。    中国有五千多年的文明史，中华文化博大精深，源远流长。当我们在这座文化宝库中求索的时候，更多txt.jar.umd电子书，到rrtxt.com下载。一定要正确理解古人对自然和社会的探索和认知。在现代社会中，如果仍用五行学说去解释世间所有的事物肯定是不科学的。而现在社会上有人借用五行学说，搞一些封建迷信的东西，更是应该坚决反对的。    在古人眼里，五行是构成宇宙万物的基本要素，是最基本的东西。所以，五行也包含在世界万物当中。古人根据自己的日常生活经验，发现了这五种要素之间的某种表面的关联，把它认定下来，根据他们当时的认识水平用它来解释世界，这是无可厚非的事情。古人受到他们时代的限制，而我们则生活在现代，我们应该发现古人五行学说里合理的成分和某种哲理性的思考，去探究古人了解和解释世界的这种努力。古人这种求知的欲望，最新最全电子书到RRTxt.Com。是非常值得我们尊重的。如果我们接过古人五行学说，去做某些迷信的事情，恐怕连古人都会嘲笑我们。五行是自然界的五种要素。在人类社会当中，五行对应的什么呢？五常。这"五常"是哪"五常"，为什么称它为"常"，这"五常"对于人类社会到底有多么大的意义和作用？请大家听下一讲。 第55节：第七讲 曰仁义，礼智信(1)    第七讲　曰仁义，人人电子书RRTxt.Com。礼智信    曰仁义，礼智信，此五常，不容紊。稻粱菽，麦黍稷，此六谷，人所食。马牛羊，鸡犬豕，此六畜，人所饲。曰喜怒，曰哀惧，爱恶欲，七情具。匏土革，木石金，丝与竹，乃八音。高曾祖，父而身，身而子，子而孙,自子孙，至玄曾，乃九族，人之伦。    五常：五种基本德性。    粱：粮食作物，下载电子书到RRTxt.Com。即粟，古代又称"禾"。    紊：紊乱。其籽实未去壳称谷子，去壳后称小米。    稻：粮食作物，其籽实就是米，有旱    菽：油料作物，即大豆。    稻、水稻之分。    麦：粮食作物，分大麦与小麦两种。    黍稷：粮食作物，即黄米。    豕：猪。    哀：悲哀。    惧：恐惧。    恶：憎恶。    欲：欲望。    七情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。    具：具备。    匏：葫芦。    革：皮革。    金：金属。    丝：丝弦。八音：匏、土、革、木、石、金、丝、竹。高：高祖，祖父母的祖父母。曾：曾祖，祖父母的父母。祖：祖父母。身：自身。玄：玄孙，孙辈的孙辈。曾：曾孙，孙辈的子女。九族：高祖、曾祖、祖辈、父辈、自身、子辈、孙辈、曾孙、玄孙。伦：次序、辈份。    《三字经》作为传统教育的启蒙读本，是如何教育孩子认识与人类生存密切相关的事物的？又是告诉孩子怎样为人处世？人类的基本情感有哪些呢？在《三字经》中，仁义礼智信的排列顺序能否打乱？又为什么要把"仁"排在最前面？    仁、义、礼、智、信分离开来，在诸子百家里早就已经有了。但是，将它们综合起来，成为仁、义、礼、智、信这样的一个系统却是汉代儒家学者的工作。当时叫五性，就是五种性质。汉代有一部非常重要的著作叫《白虎通义》，根据其中的经典解释，仁是指仁爱,义是指得体,礼是指合乎规范,智当然是指明辨是非,信是指专一守信。 第56节：第七讲 曰仁义，礼智信(2)    后来，大家认为，仁、义、礼、智、信应该是经久不变的，应该是超越一切时空限制的，是永恒的，所以把它叫"五常"。也许大家会讲，"五常"不就是五样最重要的东西嘛，可以讲成仁、义、礼、智、信，也可以讲成信、智、礼、义、仁，还可以讲成义、信、智、仁、礼，可以把这个先后的次序打乱了来讲。因为，反正是"五常"。这可是大错特错！我们忽略了《三字经》的这三个字："不容紊。。"就是绝不允许紊乱，这是非常重的语气。    按照儒家的解释，"仁"毫无疑问是最重要的。我想，一种爱的情怀，是一切伟大人格的基础和最重要的部分。在中国，"仁"这个字是一切美好事物的代名词，好人过去叫仁人，讲仁义的人；好的政治叫仁政，好的声誉叫仁声。大家都知道佛陀释迦牟尼，一个印度人，大家知道佛陀还有一个名字吗？在早期就被译作"能仁"。中国人看见从印度传来的佛教，起初不知道怎么翻。佛陀是音译，那么怎么意译呢？早期的中国人也把他和仁挂钩，所以叫"能仁"。再说得俗一点，大家嗑个瓜子，嗑出来的是个瓜子仁，吃的干果还是果仁。为什么不吃瓜子皮啊？怎么不吃外面裹的壳啊？为什么要吃那里面的仁啊？因为"仁"是好的，是最好的东西，是可以吃的，是有营养的。所以，"仁"在中国古代，是一切美好事物的代名词。仁、义、礼后面接着的是智和信。这个顺序为什么不容紊乱？这里就有传统中国思想的一种精义所在。按照儒家思想，智慧和守信是好东西，但是必须以仁、义、礼为前提。如果没有仁、义、礼为前提，智和信可能是很可怕的。 第57节：第七讲 曰仁义，礼智信(3)    很简单，如果一个人不讲仁义道德，也不守礼仪，不遵守社会秩序，那么社会就会大乱。比如说，有两个坏人商量：今天晚上去偷一个东西。这个大楼有一个柜子，甲比较傻，抡着斧子就把它劈开，再把它拿走。乙很聪明，他去做钥匙，悄悄打开，把里面的东西轻松地拿走。大家说哪种更坏？难道不是聪明的反而更坏了？有智慧反而做更大的坏事，更能够掩盖做坏事的痕迹。如果在这方面再讲信那就更可怕了：比如说今天晚上两人说好去偷一个东西，那么他们就一定会去，绝不反悔。这社会可就乱了。文忠寄语所以古人的心思是很细密的。仁、义、礼、智、信，这智和信必须以个顺序绝对不允许紊乱。智和信必须以仁、义、礼为前提，仁、义、礼为前提，才可以是一种优秀才可以是一种优秀的品质。    的品质。有智慧的坏人，守所谓信用的坏人，比一般笨乎乎的坏人，说话不算数的坏人，恐怕更可怕。    仁义礼智信，是中国传统文化中优秀的道德品质，也是一个人安身立命的保证。尤其是在为人处世上，人们更是看重信字。只有做到以诚待人，言而有信，才能得到别人的尊重和认可。那么，在历史上又流传着哪些关于诚实守信的故事呢？    我在下面可以给大家讲一个故事，看一看古人是怎么看重这个"信"字的。这个故事实际上是一个典故：情同朱张。这是个什么故事呢？东汉的时候，河南南阳有两个人，一个叫朱晖，一个叫张堪。张堪很早就知道朱晖很讲信义，很讲信用。但是，两个人原来并不认识。后来，两个人都去了太学，成为了同学，两个人才熟悉起来。因为来自同一个地方，都是老乡。但是，并不是来往很密切，更不是酒肉朋友。同学了一段时间，两个人都学业有成，要分手各回各家的时候，张堪突然对朱晖讲："我身体不好，今天，我们俩同学的缘分到了，要分头回家了。我有一事相托。"朱晖也摸不着头脑，就看着张堪："你要托我什么呢？"张堪就讲："假如有一天，我因病不在了，请你务必照顾我的妻儿。"当时两个人身体都很好，朱晖没当回事，也没有做出什么承诺。但是分手以后，张堪果然英年早逝，留下了妻子和孩子，生活得非常艰难。这个消息就传到了原来关系也未必很密切的朱晖耳朵里，朱晖就不断地资助张堪的妻子和孩子，年复一年地关心他们。于是，朱晖自己的儿子很不理解，就问爸爸："您过去和张堪没什么交往啊？您怎么对他的家人如此关心呢？"朱晖说："是的，我的确跟张堪不是相交很深，不是来往很密。但是，张堪在生前曾经将他的妻儿托付给我。他为什么托付给我，而不托付给别人呢？因为他信得过我。我怎么能够辜负这份信任？我当时没说什么，实际上，我在心里已经承诺了。所以，我要守信，履行我对张堪的诺言。" 第58节：第七讲 曰仁义，礼智信(4)这已经很不容易了吧？更让人感动的还在后头。朱晖在家乡是一个扶危济困、非常有公益心的人物，南阳太守早就仰慕朱晖的为人。那么，在古代怎么来褒扬？怎么来奖励呢？往往是一个办法，给他儿子一个当官的机会。到了这个当口，大家知道朱晖怎么做的吗？朱晖就去找南阳太守说："谢谢您的好意，但是我的儿子才具有限得很，才华、本事都不太够，他在家里待着还不错，如果您要让他当官的话，我看恐怕不合适。