九乡新闻网长汀一中:来知德《来瞿塘日录》(3)
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来知德《来瞿塘日录》(3)
(2010-07-28 15:28:54)
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分类： 儒学日月星辰
或问：日行有长短，何也？曰：此因地也，日月者，地中阴阳之精也，故日行高低不离乎地之气。冬至以后一阳生，此气之长也。阳气主于升，鼓万物之出机，鼓渐伸而高，日随气而亦高，故昼长。夏至以后一阴生，此气之消也。阴气主于沉，鼓万物之入机，故渐屈而低，日随气而亦低，故昼短。
或问：日之行一日一周天，如此山河大地，纵飞亦不能周天，或者以日为骥步，骥不过日行千里耳，安能周天？纵一时行一万里，一日十二时，地之体岂止十二万里哉？自古圣贤皆不能穷之，不知何以能周天也。曰：此正论造化者，当默识其大头脑也。既理会得大头脑，则其间左来右去，关窍自然通矣。盖日月，皆此地阴阳所发之精英也，既为所发之精英，则不离乎地矣，安能不周天乎。试将一枝烛置于竹筒内，放在厅中间桌上，厅之烛照去瓦上有一圆光，即譬之日也，将手把竹筒一斜侧，少顷斜间瞬息过了厅，此日周天之义也。何以验日月为地阴阳之精英？余游峨眉山欲见佛光，连日阴雨，山中将往一月矣。僧曰“此光亦难遇，如将发光之时，前一夜必有大风吹撼屋动，则次日有光矣”。果一夜风发屋动， 次日天开霁晴明。僧曰“此当以日影验之，日照屋影到某处即有光矣”。果至其时，日射崖下之光石，却有雾如绵，平铺二三十里，僧家谓之银色世界，信乎？银色世界也。俄而空中两道白毫挺出雾中，即有一光如蝃蝀[37]，红绿相间，圆如月，五七丈宽，地之精英于此可验。此则一山之精英也，若日月则九州万国之精英矣。苾刍指为佛光，世人安得不惑哉。朱子说“峨眉看佛光以五更看”。五更看者，非佛光也，僧家谓之圣灯满天飞，盖腐叶之类。
或问：宋儒以月本无光，受日之光以为光。程子、邵子、朱子、张子皆如是说，而今独以为非受日光，何也?曰：此正未达造化大头脑而有此新巧之说也。盖天地既有此阴阳，就有往来、有生死、有盛衰、有寒暑、有长短、有常变，此必然之理数也。况月乃阴精，既属阴，则月之中有昏黑之状者，此定理也。有盈有亏者，亦定理也。孔子曰“悬象著明莫大于日月”，日自为日，月自为月，岂有月受日光之理哉。至若望日，酉时日月固相对矣;至于半夜，日在地之中，月在天之中，有许大山河，天地相隔，月岂能受日之光？譬如置一镜于桌上，置一镜于桌下，乃以桌上之光受桌下之光，虽三尺之童亦不信也。朱子乃以地在天中不甚大，四边空，有时月在天中央，日在地中央，则光照四旁上受于月。盖朱子笃信之，过信沈存中之言尔。既然地不甚大，月在天中央，日在地中央，光从四旁上可以受于月，宜乎月之光夜夜满矣，何以十七、十八月即缺哉？贤人笃信之过亦至于此。且月本有圆缺，圣人已先说矣。如曰天道亏盈而益谦，此圣人之言也。日中则昃，月盈则食，此圣人之言也。天秉阳垂日星，地秉阴窍于山川，和而后月生也。是以三五而盈，三五而缺，此圣人之言也哉。生明，既生魄旁死魄，此圣人之言也。圣人明，说生说死、说盈说缺乃不信，经而信沈存中之言何哉?朱子又以经星纬星亦受日光。如说以星亦受日光，则当每月三十、初一、初二月缺将尽之时，星亦当缺，其光而不见矣，何以星常常如此明也？看来朱子说日食并月受日光皆信历家之言，未曾把造化大规模头脑理会。
星本无度，历家自昼夜算之耳。盖天北高南低，所谓北极南极者。极，至也。南北到了各极处，不知北边高几万丈矣。星者，地之精也，浮于地者也。北极星浮在北边丑艮上极高处，地之高再无高于此者矣。南极星浮在南边未坤上极低处，地之低再无低于此者矣。其浮于上去地之度数南北也。彼此相同，但因地势高低不同，所以历家谓南极入地三十六度，北极出地三十六度。出入者，地热不同。故也诸星左旋到了南北两头极处，恰似在车轴两头旋，其实他也左旋，止因天远，管窥恰似不动。北极高，所以常见，南极低，所以常隐。因北极在高处，诸星在下面，所以譬入君。
东南西北每七星，共二十八宿，非二十八宿大于众星也，亦非在正东正西正南正北也。止因日之所行纪其经行之处耳。盖天本无度，作历者无以纪其数，以一年乃三百六十五日有馀，故以日周天之度亦三百六十五度有奇。然天体渺茫冲漠，何处记认，于是以当度之。星记之譬如孟春日，在某星几度，仲春在某星几度，不论度之广狭，三十度者有之，一度、二度、三度者有之。《礼记·月令》所载及诗定之方中是也。譬如荆州去北京，某日至荆门，某日至当阳，某日至襄阳之意。日周天有此二十八个当度星，所以推定二十八宿之名，其实此星与众星同也。
北方七宿如一牛而少一脚，有龟蛇盘结之象，今人以真武修仙、龟蛇二将，可笑也。
星本无名，历家因难记认，改其名以便记认，如耀魄宝之类是也。
古之圣贤，如天无月之盈亏，纵聪明也定不得春夏秋冬十二月，也置不得闰。
月详说前直图。
日食
日食者，数当食也。有当食而不食者，邵子曰算法之误，此言得之矣。或者当夜食，历家差其时。如宋宁宗六年，太史言夜食，不见是也。盖日食常在于朔，月食常在于望。间有差者，不过差一日耳。不离朔望者，定数也。圆必有亏者，定理也。朱子言朔而日月之食，东西同度，南北同道，则月掩日而日为之食。望而日月之对，同度同道，则月亢日而为之食。亢，当也。言日月相对，太亲切，遂遥夺其光。又云：正如一人执烛，一人执扇相交而过。看来通说错了，日月在天，譬之两球疾驰如飞、相交而过，彼此安能掩乎？况日一日一周天，其迅速一刻千里，月岂能掩乎？历家见得日食皆在朔，月食皆在望，因生此议论也。此皆不将造化阴阳大头脑理会，故吾儒亦信之。
殊不知天地有此阴阳不齐，就生起许多不齐事来，故有吉必有凶，有盈必有亏，有消必有长，有长必有短，有好必有丑，有常必有变，此必然之理、必然之数也。今以天言之，苍然者，天之常也，然或时而白，或时而红而黑，或时空中偶生雷霆、偶生风雨，非变乎？方者，地之体也，然或高而万丈，或卑而万丈，亦有盈有亏，非其生成之变乎？镇静者，地之常也，或时而震，或时而裂，非其偶然之变乎？故明者，日之常也，时亦如血，或时昏晕，或时有黑气，如飞鹊，如飞燕，或时有黑子，如枣如李，或时贯白虹，或时夹雨珥，此皆载之简册，昭可考者，非明者之变乎？
故周礼视祲[38]掌十晕之法以观妖祥辨吉凶。一曰祲谓日旁有阴气相侵也；二曰象，谓阴气附日凝结成象燕雀之类是也；三曰镌，谓黑气刺日也；四曰监，谓气抱日也；五曰闇，谓方昼而晦也；六曰瞢[39]，谓日瞢瞢然无光也；七曰弥，白虹弥天也；八曰叙，谓云有片段次序，如山在日旁也；九曰隮[40] 蝃蝀升气于日也；十曰想，杂气成形，想也。故圆者，日之常也，或时有缺焉，或缺十分之五，或缺十分之尽。则圆而缺者，虽变也亦常也。若以为月所掩，且如桓公三年秋七月壬辰日有食之既。既者，尽也。又如襄公二十四年，安王一十年，高后二年，平帝元始元年、普通三年，日皆食之尽。赧王十四年日食昼晦。夫月掩日安能至此甚乎，此皆以前载之史册不可胜纪矣。至若本朝，正德某年，日食尽，白日偶黑，满天星斗。此先辈所亲见者也。月在何处安能掩日至此乎？且古人不言日缺，而言日食者，缺处如有物齿之状，此食字之义也。故解蚀字云：如虫食草木之叶也。每每救日，见其缺处参差不齐，月掩日安得有是象乎。
盖月之圆有时而亏，正犹日之白有时而杂气，如周礼之所谓十晕也，何必穿凿以黄道论哉。又说亦有交而不食者，同道而相避也，谓王者修德行政，则阳足以胜阴，虽当食而月常避日亦不食。此说尤不通也，盖日月无心情之物也，若月知避日是有心情矣，且如五帝三王已[以]上不可得而知矣。至若汉文帝、宋仁宗岂不修德哉，然亦日食如常，何哉？尝考宋《中兴志》云：张衡，云对日之衡，其大如日，月光不照谓之闇虚，月望行黄道，则值闇虚有表里浅深。故食有南北多少。本朝朱熹颇主是说，由是言之日之食与否，当观月之行黄道表里，月之食与否当观所值闇虚表里，大约于黄道验之也。此《中兴志》，之说也。又，沈氏笔谈亦论东西南北，观《中兴志》，谓本朝朱熹颇主是说，则自汉唐以来，言日食者纷纷皆未定也。朱子见得历家通是如此说，遂信之，解《诗经·十月之交》之注尔。
又，《中兴志》云“日之食又有当食而不食者，出于历法之外者 也”。如唐开元盛际及本朝中兴以来，绍兴十二年、十八年、十九年、二十四年、二十五年、二十八年，皆当亏而不亏。及考唐史，开元三年七月、七年五月、九年九月、十二年闰十二月，共日食十二次，开元盛际何尝不日食乎？又考宋绍兴五年正月、七年二月、十三年十二月、十五年六月、十七年十月等共食十三次，止有三次人云不见，群臣称贺者，奸邪蒙蔽也。当是时也，正秦桧弄柄之时、王伦诏谕之日，屈膝称臣于丑虏，复杀良将以悦其心，君何君也，臣何臣也，何尝修德哉？而以为中兴以来，绍兴某年某年不食，恐亦谀君之言也。则《中兴志》不足信矣。朱子修德不食之说，盖主历家此说也。盖日者众阳之宗君象也，天道变于上，人事应于下，人君于日食比当侧身修德，以回天变，非修德则不食也。嘉佑六年日食，人云不见，时议称贺，独司马光上言：臣愚以为日之所照周遍华夷，虽京师不见，四方必有见者，此天戒至深不可不察也。臣闻汉成帝永始元年九月，日有食之，四方不见京师见，谷永以为祸在内也；二年三月，日有食之，四方见京师不见，谷永以为祸在外也。臣愚以为永之言似未协天之意，夫四方不见京师见者，祸尚浅也；四方见京师不见祸浸深业。天意以为人君为阴邪所蔽，天下皆知而朝廷独不知也。人主犹宜侧身戒惧，乃相率称贺不上下蒙诬哉！若司马光者，可谓委曲善道，其君以回天变者矣。礼曰：日食则天子素服而修六官之职，以荡天下之阳事，此皆垂训之言，欲人君反身修德也。盖言反身修德以回天变，则可若曰修德，则日不食，非矣！何也？日犹水也，日犹旱也。尧之时浩浩襄陵，汤之时焦金流石，尧与汤岂不修德哉！故尧惟反身修德曰洚水警予，汤惟反身修德以六事自责。自古圣人惟反身修德而已。且如孔子之圣，岂不及文王，文王之时凤呜岐山，孔子之时凤鸟不至，岂孔子修德不如文王哉？所遭之气运不同耳。如曰人君修德即日不食，是孔子修德即凤鸟至也。
夏仲康五年日食书云乃季秋日朔辰弗集于房，弗集者不安也，言日辰不安于房宿也，即言日食也，亦非日月掩蚀也。蔡仲默以集与辑通，为日月不和，诬矣。
小雅十月之交，朔日辛卯，日有食之，亦孔之丑。彼月而微，此日而微，今此下民亦孔之哀。日月告凶，不用其行，四国无政，不用其良。彼月而食，则维其常，此月而食，于何不臧。朔日辛卯在幽王六年，常考幽王三年，幽王见褒姒而悦之，是年三川震，五年废申后，及太子宜臼必定；幽王四年、五年、六年之间，有月食矣。但古人月食不载之史也。十月之交，交者，方交十月也，即朔日也，辛卯者，纪其日所值之干支也；微者食之甚也，与式微之微同；彼者，犹前也，彼月而微者，言前已月食之甚矣；此日而微者，言今又日食之甚矣。日月告凶，月则维其常矣，日则大变，有何善哉？不特天变地亦有变。又云百川沸腾，山冢猝崩，高岸为谷，深谷为陵。此指三年三川震也。至十二年，犬戎杀幽王与骊山下，而宗周宗庙宫室尽为即坵，遂有《黍离》之诗焉。则作此诗者，乃当时贤人君子，见得日月告凶，雷电不宁，失天道也。山川崩沸、岸谷变迁，失地道也。内有褒姒之邪艳，外有皇父之贪痗[41]，以至群口噂沓[42]，四国暴乱，三农汗菜，失人道也。三才绝矣，国欲不亡得乎？作诗者逆知周之必亡，乃作此诗。朱子解注，依历家之说不惟解之错，且失诗人忧时所刺之意矣。
彼月二句依苏氏注亦通，某所辨者，止辨其非日月掩日也。
或问：尧时十日并出果有否？曰：此其必有者也。盖尧时六阳已极，阳精之发极盛，故也。观天地，六阴已极之时，即昏黑可知矣。断史者以儒者莫先于穷理，无十日并出之理，殊不知此造化之妙也，俗儒安得知之哉？且天地阴阳有此不齐之气，即有此不齐之事。如日明于昼，乃其常也，亦有夜出者焉，如汉武帝建元二年是也。天无二日，乃其常也，亦有二日并出者焉，如永圣元年、乾符六年是也。月亦然或时两月并出，或时三月并出，或时西南方两月重出，或时朔月犹见东方，或时生齿，其间轻变不可胜记。又极而言之，天雨水常也，或时雨血，或时雨沙，或时雨土，或时雨草，或时雨金，或时雨肉，或时雨水银。故草木殊质，樱桃有时而生茄。阴阳异位，男子或时而变女。如履武吞卵、鸟覆羊腓，皆无理之事，圣人载之于经，岂圣人亦信怪哉？贾谊曰：“天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。千变万化兮，未始有极”。斯言得之矣。
天下理外事极多，且如孔子古今至圣，虚墓中生出白兔来，此事都不可晓，所以说贾谊“天地为炉”数句说得好，烧窑有窑变，即千变万化之意也。
雷霆雨露霜雪
或问：程子云“人之作恶与天地之怒气相击搏，遂震死霹雳者， 天地之怒气也”。此言是否？曰：非也。但看伏羲画卦，取阳一画到阴一边来谓之震，震为雷，乃长男也；取阴一画到阳一边来谓之巽，撰为风，乃长女也；所以说雷风相搏，因阳气极了要出来，阴缠绵包裹住他不得出来，所以一出有声，爆竹放铳是也，安得为怒气哉？又观《易》曰，“雷出地奋，豫”。“先王作乐崇德，殷 荐之上帝，以配祖考”，盖言阳始潜闭地中，及其动则出地奋，震通畅，和豫之至矣。即“以荐上帝”而“配祖考”也。使非和之事安能配享哉，所以知其非怒气也。张子说“阳在外者不得入，周旋不舍而为风也”。说得不是。盖风者，橐籥往来之气也。但看手握扇，往来生风，又看扇铁风箱，一往一来生风可知矣。
雷击人物者，偶遇也。雷从地中出，出之时不论人、不论物，但所出之处即击矣。说人之作恶，值天怒气就不是了。如雷击孔子文庙柱、击人家树，此皆所亲见者，柱与树有何罪哉？真西山说“雷虽威，初非为杀物设也”。斯言得之矣。
雷之有形者，气盛生之也。然有形而无质，响过就散了。但看地中生菌，占得天地不大气，一夜生起，次早去采菌，脚中已有蛆矣。况雷鼓天地许大之气，岂不成形哉。所以将动雷之前一日，必热之极。
雷纯一团阳，所以有火有电光。古人说雷出则万物出，雷入则万物入。斯言得之矣。
右前数条，皆因宋儒说之，可疑者辨之，如说之既明者，不重载于此录。
来瞿唐先生日录卷六（二）
心学晦明解
且不言心学，姑以世间书之一明一晦言之。三代以下书，惟周之柱下史聃为多，馀散在列国者亦少。韩宣子适鲁，然后见易象，与鲁春秋季札聘于上国，然后得闻诗之风、雅、颂。楚独有左史倚相能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。当此之时，世上无纸，或书于木，或书于帛，传播极难。故家无异书，人无异教。贤人君子，偶得一字，有益于身心者，即实如金玉，所以三代多道德之士。及有纸后，人以写录为难，故人以藏书为贵；至唐时，蜀中有人雕板印纸；五代之时冯道即奏请官镂板刊行，书即传于天下多矣。至有书，肆人以书贸易，书愈多矣。
然天下令其完全，孔子删“《诗》《书》”，定“《礼》《乐》 ”，赞《周易》，修《春秋》，乃削《八索》、《九丘》、“《坟》《典》”，断自唐虞以下，斯道之散布于六经者，如日中天。天生李斯焚之，万世之下皆罪李斯。然天生焚书之人不独一李斯也。汉自除挟书之后，《易》自淄川田生，《书》自济南伏生，《诗》自申培、辕固、韩婴，《礼》自高堂生，《春秋》自董仲舒，至成帝使谒者陈农求遗书于天下。未央宫有麒麟，天禄阁诏刘向校经传会，向卒，哀帝复命向子歆卒父业。于是总括群书而奏其《七略》。其一，曰《六艺略》者即六经也。及春陵举兵渐台剸[43]首，承明宣室皆火矣。是焚书者，王莽也。光武投戈讲艺，息马论道；即位之后笃好文雅，海内鸿儒攍[44]帙而来者甚众，充牣[45]石室蘭台，明帝幸学圆桥门，而观听者亿万，可谓盛矣。然迎西域之书于中国，至今高明之士，往往宗其空寂而文。以六经之言譬之，一派清江乃流一浊源于其中。此则不火之火，是焚六经之心传者，明帝也。章帝考详异同于白虎观，灵帝诏诸儒正定六经，藏之禁中者皆谓之中秘书，亦犹前汉之中书也。及董卓移都，兵民劻勷[46]，凡石室蘭台之所蓄聚者，轊[47]其缣帛，劙[48]其图书，大则连为帷盖，小则制为滕囊，俄尔之间冰消瓦解，是焚书者，董卓也。魏晋相继，前秘书监郑默，后秘书监荀朂[49]，总括群书，分为四部，合一万九千有馀，及京华覆荡，石渠拼发而书皆亡矣，是焚书者刘曜、石勒也。永嘉之后，中朝之书渐流江左。武帝入关，收其图籍、五经、子史，鈭錍[50]复鄴[51]，赤轴青纸，鲜戫[52] 璘彬[53]。前密监谢灵运、后秘书丞王俭，及梁秘书监任昉，并处士阮孝绪，为七录共三万馀卷。梁武虽崇信誌公而颇悦诗书。侯景为乱，文德之书犹存，肖绎遣将破平，侯景将书尽载江陵，周师入楚，灰与一炬，是焚书者，侯景也。后魏初都燕代，南略中原，周觉割据关右，高洋号令山东蓬绪剪屠，了无宁日，不暇谋及文字矣。至于开皇分遣人捜讨异本，每书一卷赏绢一疋。炀帝即位，犹好读书，纳于东都修文殿者三万七千卷，上品红琉璃轴，中品绀琉璃轴，下品漆轴。每室三间，开方户，垂锦幔，上有二飞仙。户外地中施机发，帝幸书室，宫人践机，则飞仙收幔而上，户扉皆开，帝出复闭如故。收书之盛，无愈与此矣。及幸江都聚书至三十七万卷，尽焚于广陵。至武德平隋，将书送至京师，砥柱覆舟，又归湁潗[54]，是焚书者，水火也。太宗好文，即位之初即封孔子弟子，以魏微、虞世南、颜师古相继为秘书监，购天下书。元宗两都各聚书四部，以甲乙丙丁为次序，正本副本签轴皆异色以别之。俄而鼓动渔阳，马嵬驻跸，覆餗形渥，片纸不存，是焚书者，安禄山也。灵武还都方瘳疮痏[55]，至文宗始完前书，又经黄巢之乱，至朱温代昭宣，则其书荡然无遗矣，又非特禄山焚之也。宋承五季乱离之后，书籍至少。乾德初，图书实于三馆诏史馆，凡吏民有以书来献者，当视其篇目，馆中所无者收之，献书人选至学士院试，堪认职者具以名。闻太宗以三馆之陋，又别新轮奂[56]，目为崇文馆。自建隆至祥符，目录三万有馀，熙宁中成都进士郭友直献书，富和中张颐、李东、王阐、张宿等献书，皆贮史馆，谓之崇文总目。宋之书至宣和盛矣。及尔狐升御榻，举族北辕中原之主，且觫殐[57]于五国城，况其书乎。是焚书者，金虏也。南渡以后，乃降昭曰：“国家用武开基，右文致治，藏书之盛，视古为多；艰难以来，纲罗散失；今监司郡守各谕所部，悉上送官，多者优赏”。至于嘉定著书立言之士益众，往往多充秘府，虽绍定辛卯偶灾红衣之尼，然煨烬之馀，十犹得五。及胜国以来皆散失，是犹之乎焚书也。至于民间之书，如宋宣宪、李邯郸，毫州之祁，饶州之吴，荆州之田，南都之戚，历阳之沈，庐山之李，九江之陈，鄱阳之吴，皆收书之至多者。然或散于国家之板荡，或废于子孙之零替，于今安在哉。盖天忌尤物，圣人之经，不使人见其全经，圣人之传不使人见其全传。纵医家之灵方，卜数之奇数，藏之秘府者，亦不肯久留于人间，书可知矣。夫书与天地本无忌，则知天不以全聪明与人矣。
某本愚劣，少壮之时妄意圣贤，山林中近三十年，所注有《易经》集注、《大学古本》、《入圣功夫字义》、《理学辨疑》诸篇与程、朱、阳明颇有异同。以世莫我知，欲请高秀才写藏书冢三字藏之石室，不料海内又有知之者。昨友人至书，以天下义理程朱说尽，王阳明不必议之，将程朱之注取其科第而复议之，非儒者之用心也。此言盖为某而发，非为阳明也。殊不知，理者，天下之公理，人人皆能言之，不反覆辩论，岂得为儒？且议者，议其理也，非议其人品也。若论程朱阳明之人品，俱千载豪杰，泰山北斗。皆某之师范也，岂敢议之。阳明在今日之儒，乃聪明之极者，但立论伤于太快，略欠商量。阳明亦未当议朱子之人品也，亦议其理而已。使前人言之，而后人再不敢言之，则“《坟》、《典》” 者，乃伏羲、神农、黄帝、颛顼高辛之书，孔子不敢删矣。《春秋》乃列国侯王之史，孔子不必修矣。传注有左丘明、郑康成、王辅嗣、孔安国诸公，程朱不可出一言矣。言之者，不得已也，为世道计也。伊尹之“非予觉之而谁”、孔子之“文不在兹”、孟子之“舍我其谁”，皆不得已也。世莫我知，不得不自认也。盖天囿世人之聪明，入圣之功夫少【稍】认不真，则其用功之先后，不免以缓为急以急为缓，古人有言“黄河之源不扬黑水之波，桃李之根不结松柏之实”。名儒言之，门徒 千人，从而和之，后生晚进，差毫厘而缪千里。有骎[58]入于异端而自不觉者，所以不得已而辩论也。且如墨子乃战国之大儒，为宋大夫著书七十一篇，有贵俭兼爱尊贤右鬼非命上同诸篇，当时之人比肩孔子。故古文有仲尼、墨翟之贤之句。唐之韩昌黎犹予之韩子曰：儒墨同是尧舜，同非桀纣，同修身正心以治天下国家。奚不相悦如是哉。孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足为儒墨，墨子乃大儒，何尝不敬其父哉。而孟子乃辟之，何也？盖老庄之徒，弃仁义陋尧舜，排周孔，如黑之于白，冰之于炭，明白显易。知天下后世必不见信，独墨子似是而非。观其称尧曰“采椽不断，茅茨不剪“。称周曰严父配天宗，礼文王，其立论兼爱，一篇孟子恐传之后世，其流必至于无父，非墨子真无父也。故辩论者，不得已也。昔程子与吴师礼谈介甫之学错处，谓师礼曰：“此天下公理无彼我，果能明辨，不有益于介甫，必有益于我”。此言说得好，某亦此意也。览某稿者，见此解谅其不得已之心焉。若所见之是否，则望正于后之君子。
来瞿塘先生目录卷七
《大学》[59]古本释
来知德自序
大学之道，修身尽之矣。修身之要，格物尽之矣。明德者何也，昭明于天下之德也。即五达道也。自其共由于人谓之道，自其实得于己谓之德，自其通于天下曰达，自其昭于天下曰明，非有二物也，一而已矣。观下文释齐治平，皆以五伦言之是也。不言道而言德者，有诸己而后求诸人也。此正五帝三王以德服人之王道也，非伯者之以力也。（经义考无自其以下九十五字原作者即来知德注，以下同——编者）若以人之所得于天而虚灵不昧为明德，则尚未见诸为以何事明明德于天下也哉。亲者九族也，民者万民也，即亲亲而仁民也。自近以及远而家而国而天下也，非当作新也，亦非亲其民也。止至善者，止于人敬孝慈信也。自数字之义，不明圣人修己以安百姓之道荒矣，道丧千载，噫！可哀也（经义考无此四字）。又何望其知格物也。五帝三王之学，皆所以明伦，孔子十五而知志帝王之学（经义考无此）。七十子从孔子，问孔子之（经义考无孔子之三字）志。孔子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。此何志也？即大学老老长长，恤孤平天下之志也。及哀公问政，乃大人不知大学者（经义考无此句）。故孔子告之曰：“天下之达道五，所以行之者三。知斯三者，则知所以修身治人治天下国家，则明德即达道，不待辩而自明矣”。孟轲氏得孔子之真传者，故曰圣人。人伦之至，盖尧舜之道笑弟而已矣。亲亲仁也，敬长义也，无他，迖之天下也。人人亲其亲、长其长而天下平。及齐宣、梁惠、滕文公问政，皆以设为庠序人伦明於上告之，此皆载之简册，自儿童时（经义考无此句）即读之。但天下学者，日汲汲于科目，如水之赴海。间有一二高明之士，又驰情于释氏之空寂，不以身心体认之。以至此义不明尔。格物者（格物以下至哀也一百九十八字经义考无），修身之有头脑功夫也，即告颜子之克己也，即孟子之寡欲也。诚意者心之要紧处也。格物则知之至矣，修身则行之尽矣。知至、行尽、天下国家举而措之而已。春秋之时五霸迭兴，君不君、父不父、子不子，不知明明德于天下也久矣。间有欲平天下者如管晏之徒，又不知本之五伦，反之躬行。孔子惧，作春秋南面之权而不讳。典庸礼，命德讨罪无非所以明伦也。孔子没，其徒恐此道久而失其传，乃笔之于书。引五帝三王之诗书以为证，岂知千载之后犹不明也哉，噫！可哀也。秦汉唐（经义考无唐字）已（原文如此，应以为字才通——编者）来，圣人之道浑如长夜，至宋河南程氏取而表章之，朱子乃为注，可谓有功于圣门矣。但以明德为虚灵不昧，以格物为穷至事物之理，不免失之支离。至我明阳明王氏崛起渐中，以此书原未错简，程朱格物不免求之于外，可谓有功于程朱矣。但仍以明德为灵昭不昧，而教人先于悟良知，则又不免于失之茫昧支离。茫昧虽分内外，然于作圣功夫入手之差者则均也。德以未仕，山林中潜心反复二十余年，一旦恍然有悟，惧天下之学者，日流而为禅也。乃书数条（经义考无数条二字）于大学古本之后（以下经义考无）极知愚劣不足为程、朱、王三公之直友，但学者能以身心体认之，则于国家一道德以同俗之教化，未必无小补云。
德
明 德
此五伦，在天地间昭如日月，以置立言，置之而塞乎天地；以纵横言，溥之而横乎四海；以悠久言，施之后世而无朝夕。人人不可离，家家不可背，乃明白显然之事，非所隐也，非行怪也，故谓之明。
此明字，对暗字而言，若释氏讲空虚、讲阴间地府、讲前生后世、讲六道轮迴，则皆幽暗之事，人目所不见，不得谓之明矣。
明明德
上明字，即人伦明于上之明。书曰：“克明峻德”，以亲九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦。孔门下此明字，盖本于尧典，克明之明也。又司徒明七教以兴民德，亲八政以防淫，一道德以同俗明者，即此，明七教之明字也。七教者，父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客也，民德者即此明德之德也。
若依注中德者，人之所得于天而虚灵不昧，以具众理，而应万事者也。学者当应其所发，而遂明之。如此解，全在心上去了，未见之施为，何以能明明德于天下哉！何以能先治其国哉！民可使由之，不可使知之，若以我之所得于天，虚灵不昧为德，是欲使民知之矣。天下岂有许多聪明百姓也哉！况下文明说，宜其家人，而后可以教国人，宜兄弟而后可以教国人又何以为虚灵不昧。
明明德即修身也，即有诸己也。古人有言曰：“紫衣贱服，尚化齐风；长缨鄙好且化邹俗”。为人上者，况以五伦躬行实践，而天下有不化也哉！若所令反其所好，民即不从矣。
以古人修身明明德言之，如思齐，斋太任文王之母，思媚周姜，京室之妇，惠于宗公。神网时怨，神时恫，刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。雝雝[60]在宫，肃肃在庙，不显亦临，无射亦保。肆戎疾不殄烈，假不瑕不闻，亦式不谏，亦入此修身齐家也。又文王之为世子，朝于王，季曰三难初鸣，而衣服至于寝门外，问内竖之御者曰：“安！”文王乃喜。及日中又至，亦如之。及莫，又至，亦如之。其有不安节，则内竖以告文王，文王色忧，行不能正履。王季復饍，然后亦復初食。上必在视寒暖之节食，下问所饍。命宰曰：未有原？应曰：“诺”。然后退。武王帅而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不说脱冠带，而养文王一饭亦一饭，文王再饭，亦再饭。此修身齐家也。如此修身齐家，岂不化行南国。
学者只将《周南》、《召南》熟看，就看出明德、亲民、修身、齐家、治国、平天下气象出来了，故曰人而不为《周南》《召南》其犹正墙面而立也。
以古人明明德于天下，载之于经者言之，如曰百姓不亲，五品不逊，敬敷五教在宽，故有虞氏养国老于上庠；养庶老于下庠。夏后氏养国老于东序；养庶老于西序。殷人养国老于右学，养庶老于左学。周人养国人于东郊，养庶老于西虞。春食孤子，秋食耆老，此孔子已前，五帝、三王所以老老、长长，恤孤明明德于天下之事也。及孟子告滕文公乃曰：“设为庠序学校以教之。庠者，养也； 校者，教也；序者，射也”。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。夫孔子祖述宪章，尧舜文武者也。尧舜文武之学，皆所以明伦，岂有孔子之教，不本于明伦者乎！孟子得孔子之真传者，孟子言设学，皆所以明伦。后之儒者，乃以明德解为虚灵不昧，是即释氏虚空圆明之教矣，岂孔氏之教乎！
又曰，圣人能以天下为一家、中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其意，达于其患，然后能为之。何谓人义，父慈子孝、兄良弟恭、夫义妇听、长惠幼顺、君仁臣忠，十者谓之人义，此人义乃五伦也。大人以万物为一体正欲天下一家中国一人者，又岂止教之以心而不教之五伦哉！则明德乃五伦之德彰彰矣。
凡前所引数条，非某之自立门户而言也，亦贤人之言也，皆圣人之经也。但因三代以后，设科目，人人止穷圣人之言以取功名，未曾留心体认，又因老佛出来作混，资质略高者俱留心佛老，所以将圣人之言通忽略了，所以某以为道丧千载，可哀者此也。
克明峻德以亲九族，蔡仲默注，以为即上文之德，错矣。盖钦明文思安安，允恭克让，乃史臣赞尧之德也。模写圣人，生知安行气象，就譬如孔子门人，模写孔子子之燕居，申申如也、夭夭如也。子温而厉威而不猛，恭而安，子绝四，毋意、毋必、毋固、毋我，是此等话不成尧自家又将钦明文思，克明此德去亲九族，说不通矣。克明峻德，即是敬敷五教，养国老于上庠等事。
就虚灵上说，一本大学通说空疏了，更无下手处，就五伦上说，一本大学彻头彻尾。
观康诰说，克明德，下文即说，矧[61]惟不孝不友，子弗袛服厥父，事大伤厥考心；于父不能字厥子，乃疾厥子。于弟弗念天显，乃弗克恭阙兄，兄亦不念鞠子哀大，不友于弟。以孝友言之，则德字又可知矣。
大抵学者认德字不真，只为晓得道德两个字，离不得道，便是本然的德，便是以道体之于身，凝聚蕴蓄的，故曰苟不至德至道不凝焉。今日所志之道，即他日所据之德也。今日所据之德，即前日所志之道也。外道以言德，则德其所德，非吾德之所谓德矣。把中庸修道之谓教看，则大学教人之德，不外于道又可知矣。
如朱子章句序，而其所以为教，则又皆本之。人君躬行心得之馀，不待求之民生日用彝伦之外，是以当世之人，无不有以知其性分之，所固有职分之所当为。如依序文如此解，明德则一本大学通畅矣。不知如何又解在心上去了。
亲
亲者九族也，民者万民也，亲民二字即亲亲而仁民也，即以亲九族昭明百姓也，即关雎、麟趾、化行、南国也。此二字又全又活，亲字管齐家一项；民字管治平一项，乃文章减字法也。宋儒程朱子改亲字，作新字，近日王阳明解作亲其民，把如保赤子此之谓民之父母，通为亲其民、新其民则临身齐家工夫全空疏了。不能修其身，不能亲亲以齐其家，乃先去新亲其民，是所厚者薄，而所薄者厚也。与下“文明德于天下”一条，全部相同了，此万世不易之定论也。
明明德、亲民、止至善，此八个字冠之篇首。圣门下得约而达，一本大学通该管了。上明字藏得有格物、修身工夫在裹头，即下文日新又新，切磋琢磨等是也，民字即兴孝、兴弟、兴仁、兴让之民也。止至善，即止于仁敬、孝慈、信也八个字，何等亭当。
明德亲民
何以明德亲民，令而言之也，吾身出入相对不可须臾离也，即中庸所谓道也者，不可须臾离也，可离非道也。如以家庭论，对父母则父母为亲，而孝之道不可离矣；对妻妾则妻妾为亲，而别之道不可离矣；对昆弟则昆弟为亲，而长之道不可离矣；对奴仆则奴仆为亲，而慈之道不可离矣；如出仕临民，则国与天下满目皆其民，而信之道不可离矣。是亲民者，正所以明德也。所以明德亲民不可分也，所以引诗才说明德就说亲民。若无父、无君、无妻、无子、无昆弟、朋友，何以谓之德。无老者何以安之；无少者何以怀之，即释氏深山打坐之人矣。
孔子十五而志大学，见得大人之学，以天下为一家，中国为一人，所以急急遑遑，辙环列国，欲行道以济时艰，以不负上天生聪明之意。知得此道理，真所以绝粮伐木，略不为意。观其言曰，鸟兽不可以同群，吾非斯人之徒与而谁与！子路曰：“长幼之节不可废也。君臣之义如之何，其废之皆明德亲民意也”。汤誓曰：“予谓上帝，不敢不正”。仲虺曰：“惟天生民，有裕无主乃乱，惟天生聪明时，又有夏昏德，民坠涂炭。天乃锡王勇智，表正万邦，缵禹旧服，兹率厥典，奉若天命”。泰誓曰：“惟天地万物，父母惟人，万物之灵，雝聪明作元 后，元后作民父母”。又曰：“天佑下民，作之君、作之师”云云。又曰：“惟天惠民，惟辟奉天”。伊尹曰：“天之生斯民也，先知觉、后知先觉，觉后觉非，予觉之，而谁皆是，不敢负上天生聪明之心，所以急急遑遑，行道以济时艰”。孔子惟其知此，所以说顺乎天，而应乎人。汤武以之。稣子惟其见不到此，所以说武王非圣人也。箕子不臣仆于武王，而以洪范传于武王者，亦此意。盖恐此道自我而绝也。不然箕子乃忘君事仇之人矣。孔子安得谓之仁。
大抵自孔孟以后，至于今日，“明德亲民、止于至善”，八个字，通认不真。宋儒认明德为虚灵不昧，又不知明德亲民不可分，以敬字作工夫。敬字作功夫是矣，天下无不敬之圣人，但终日端坐如泥塑人，不是敬的功夫了。天下岂有终日端坐之圣人哉！终日端坐者，西方之圣人也。孔子当时说：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，皆是实历苦语。自来圣人，通是兢兢业业，忧勤惕励，非行道以济时，必明道以淑人，无冥心闭目打坐之圣人。又说，读书玩物丧志，殊不知天下岂有不读书之圣人。如不读书，孔子说：“博我以文，好古敏以求之。信而好古，博学又审问，慎思又明辨之”。又说：“博学为志，切问近思，仁在其中皆是诳人之言。又说汝以为多学而识之者，与必定多学”。圣人方对门 人如此说，若不多学，无此言矣。古来圣人如伏羲、神农、黄帝之书，谓之“三坟”；少昊、高辛、颛顼、唐、虞之书谓之“五典”。八卦之说，谓之“八索”；九 州之志，谓之“九邱”，通是孔子删了。孔子当时不能行道，欲明道以淑人，删诗书、定礼乐、修春秋，千辛万苦，孔子何曾丧其志哉！天下无有读书成心病者,但读书要识痛痒，归在我一路来，博学详说，将以反说约的。如此读书，不枉读书矣！如张平子、左太冲，就不识痛痒了。说个玩物丧志，终是认得学圣功夫不端的。虽学圣功夫不专于闻见、口耳，然读书一项，岂可废。朱子说，用力之久，而一旦豁然贯通，极说得是。学圣人者，都是如此。但不当以格物为穷极事物之理，又在枝叶上去了。
古来圣贤见得万物一体，明德亲民端的，所以到了行不得处，就自认不辞。如曰文不在兹乎，非予觉之而谁，予不得已也，皆是将这一场事担负在身上。论其形迹，就似俗人求名、求富贵一般，急急遑遑如汤武之行权、孔子之周流四方，席不暇暖，与求名求富贵无异，而不知大人之学，当如是也。但进以礼，退以义，进退不失礼仪之中，正得与不得，即归之命，所谓行一不义，杀一不孤而得天下，不为是也。则与俗人之求富贵，披发以见有司不顾礼仪而为之，天渊悬绝矣。某少时焚引，一时相厚之友，皆以南山捷径戏之。余作《客问》一篇书来者即以此答，尾云：“江湖廊庙原为一体，明道行道皆以淑人”，亦此意也。有志于圣学者，不能行道，必要明道不然终归于私，不是大人之学。如南山捷径乃希图富贵，已不在吾儒中算矣，与明德亲民差一万里。明德亲民是真知斯道之当然，急急遑遑而欲以道淑人也，非图富贵也，此君子、小人义利毫厘之差，又不可不辨。然今日披发以见有司者，又笑不得南山捷径，此又不呆不辨。
至善
至者极也，如冬至，夏至之志。冬至前虽有小寒、大寒，然六阴之极，天地之气，从此而乎于外，所以为冬之极。夏至前，虽有小暑、大暑，然六阳之极，天地之气，从此而吸于内，所以为夏之极。善者良也，易言继之者善。孟子道性善，皆维皇降衷之良，而无一毫人欲之私，传所谓仁敬孝慈，信是也。
止至善
止者，已也、息也、居也、静也，书之安汝，止钦、厥止是也。孔子止字出于此，止字内藏得有定、静、安三字意。
止至善者，止于仁敬、孝慈、信之类也。至善者，无过不及，恰在止处也，以为人君止于人言之。舜之作舞刑亦仁也，诛凶亦仁也。何也？皆发乎天理，而无一毫私意与乎其间也。若梁武帝宗庙以面为牺牲，似仁非仁矣。何也？溺于输迥之说是自私矣。馀可类推。
知止而后有定一节
知者，觉也、识也、喻也，即下文知字心无二知，分生知学、知困。知者，以人之资禀不同也。此知字，即应下文此谓知之至也。定者，正也，言此心有定向也。静者，寂也，息也、定也。安者，心无愧也、宁也、止也、静也，其实此心既定已安矣。但自心之既定，寂然不动，言则曰定；自心之既定，妥贴无愧，言则曰安，非此心既定，又别有所谓静与安也。虑者，详审其过不及，以示求其至善也。即太甲之弗虑胡获。说命之虑而后能得也。至善而曰虑，而后能得者，言必虑善以动，动惟厥时也。
知止者，知其止于仁敬、孝慈、信，无伦之理，止于此也。知其理止于此，则喜怒哀乐未发之时，而定、而静、而安者，此仁敬孝慈信也，此五伦之理也。无忿懥也、无恐惧也、无好乐忧患也，则此心未发之时，一团天理廊然大公，是即谓之中矣。既安于五伦之理，则喜怒哀乐已发之时，所以思虑酬酢者，此仁敬孝慈信也，此五伦之理也。不辟于亲爱也、不辟于贱恶也、不辟于畏敬哀矜持敖惰也。则此心既发之后，一团天理，物来顺应，是即谓之和矣。如此岂不得所止乎。
定静安三个字，是模写此心无忿懥、恐惧、好乐、忧患之气象。定字是天下定于一之定，不迁移也；静是不扰；安是妥贴自然。
从来此一节，诂训者都说得无下手处，都是悬空捕风捉影，所以然者何也？明德二字认不真故也。所以体贴到身上说不得，殊不知圣人之言，岂有说得、行不得之言哉。
本末始终
本末始终者，此正知止下手功夫也，所谓择之精也，下文本末、厚薄，此其类也。且如以事亲言之，谕父母之于道及养志者，本也；养口体者，末也。身体发肤，受之父母，不敢毁伤者，孝之始也；立身行道扬名于后世者，孝之终也。凡事事物物，皆有本末始终、先后，即孔子所谓先于正名也，如医家所谓君臣佐使也。如失其轻重先后之序，虽是君子，路上人终不能至其至善之域矣。
道字应德字，之所先后，知字内藏得有博学、审问、慎思、明辨功夫。
修身正心诚意致知格物（总论）
凡人有此形体，即有此形气之私，口之于味也、目之于色也、耳之于声也、鼻之于臭也、四肢之安轶也、性也，有此形气之性，故好勇、好货、好色，不辨礼义而受万钟，欲宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏得我，凡此皆所谓物也。有此物欲横于心，是以千思万想千计万较时起时灭、朝朝暮暮，在此胸中，未曾停息。倘此横于中之物欲，或得或丧，发之七情，欲有所忿懥、有所恐惧、有所好乐、有所忧患，是以见之于事，即偏于一边。不之，所亲爱而辟，必之所贱恶而辟，不之所畏敬而辟，必之所哀矜、敖惰而辟。心既有所忿懥、恐惧、好乐、忧患之偏，而所行之事，又随其心之所偏而辟，则天赋于我之五性皆已牿亡丧失矣。是非之良心既以丧失，是以安其危，而利其灾，此身之所以不修也。如商纣惟好宫室、台榭、陂池，作奇技淫巧以悦妇人；唐明皇开元初年，罢大明宫于农务之时、焚玉锦绣于殿前，几至太平矣。及宠太真是皆有所好乐也、有所亲爱也，身安得修乎，所以纣失天下，元宗窜身西蜀，正所谓辟则为天下谬也。所以圣门教人先于格物，此有头脑至捷功夫也。自孔子没，至于今日，无人知此功夫，此德以道丧千载，可哀者，此也。
训字
修者，理也、整也，对慌乱颓败而言也；正者，当也、定也、平也，对偏邪而言也；诚者，敬也、信也，对欺诳而言也；致者，至也、诣也，对踟蹰不进而言也；格者，杀也、除也、去也，对优柔、迟留而言也，此一字得猛。
说我要整理此身，便要心上不偏邪；心上不偏邪，在于发念意向上，不欺诳；要我意向上不欺诳，在至诣我是非心上去看，等将善恶晓然明白，要心上晓然明白，只在格了心上物欲就明白了。
正心之心已发之心。
是非之心人皆有之，此所谓知也。惟物欲蔽了就不明白，要钱官，即问断不公，见之矣。
身也、心也、意也、物也，属形气一边用功夫，所以下个修字、正字、诚字、格字，都下得重。格字尤下得猛，但凡遏人欲，字都下得重。如克己复礼之克、养心寡欲之寡是也。到了知字，即仁义礼智也，乃是非之心也，乃天理也。虽不离形气，然无半毫形气之私，无声无臭，下不得功夫，所以下一个致字。此一字下得轻，致者，送也、诣也、至也，只似说送与是非之心看，所以物格而后知至。至与致二字不同，若说物格而后知致，即不通矣。
训意
修身者，止于仁敬孝慈信而为善也。不之，所亲爱、贱恶、畏敬、哀矜、敖惰，而辟为恶也，辟则安能齐家乎故欲齐家者，先修其身。然心者身之主也，使此心不觉照，心，不在而失其本心惟知眷恋于物欲，有所忿懥、恐惧、好乐、忧患，岁视之亦不见、听之亦不闻、食之亦不知其味矣，安能修身乎!故在于正心，必定要此心不偏邪，一团天理，惟仁也、惟敬也、惟孝慈信也，则身可得而修矣。然意者心之所发也，使意之方发，差之一毫，则所行之事谬以千里矣，安能正心乎！故必要发念之时，仁敬、孝慈信之善，如好好色也；忿懥、恐惧、好乐、忧患之恶恶臭也，斯心可得而正矣。然使此心不知其孰真、孰妄，未免认人欲为天理，又安能诚意乎。故必致吾是非之心以鉴之，晓然明白，知其何者为仁敬、孝慈信之善，所当好也；知其何者为忿懥、恐惧、好乐、忧患之恶，所当恶也，斯意可得而诚矣。然欲此心晓然明白，岂有他术哉，亦惟格去此物而已。盖吾心之中，有所忿懥、恐惧、好乐、忧患者，皆蔽我良知之物也。今将此物猛然格除，一切扫去，则此心未发之时，廓然大公，无意、无必，致天下之中矣。既发之后，物来顺应，无固无我，致天下之和矣。此孔门接尧舜精一之传，至捷至近之心法也，圣人复起不易吾言矣。
二节训意
修身者，为善而去恶也；正心者，已发之心惟在于善，而不偏于恶也；诚意者，方发之心，实好其善、实恶其恶也；致知者，知其孰为善、孰为恶也；格物者，格其孰为恶之恶也，既格其恶，则此心无蔽障明白之至矣。明白之至，则一念之发，绝不欺矣。既不欺，则心廓然大公而正矣。既正，则物来顺应而身修矣。
物格而后（一条）
心譬如镜也，本光明也。物者，镜上之灰尘垢也；格者，去其尘垢而光明之至也；意者，人心发动取镜照物也；诚意者，将镜来照妍者，如好好色也；媸者如恶恶臭也；正心者心惟其眼不偏于媸也；修身者，如其妍而为善如其媸而去也。
心者，臂如目也，木光明也；物者目上之翳也；格物者，以药点之去其翳也；知至者，复其光明之本体也；意者，目去看物之好丑也；诚意者，好者如好色也、丑者如恶恶也，下同前。
格了物，知即至矣，及下坡板丸之势，所以说致知上用不得功夫。今之儒者，讲致良知，只是听人说，不曾自家体认。
格物者，格去其物欲也；知至者，知物欲知之极其至也；诚意者，诚其意而不自欺于物欲也；正心者，正此心而不邪于物欲也；修身者，修整其身而此身全无物欲也。盖格物之时，此心尚有善、有恶，既格去物欲，则有善无恶矣。是以知之至、意之诚、心之正，而生修矣。此下坡之势。
诚意
二句也。既说个戒慎、恐惧，心已动矣。注中解，所以全天理之本，然解错了。他只因下有“喜怒哀乐未发，谓之中”即有此解也。殊不知学者静坐之时，不过绝了妄想，闭目打坐而已，安能存天理之本。然大抵自汉唐宋以来，儒者通不晓得遏人欲，即所以存天理，天理本然上，半厘功夫做不得，何也？仁义礼知，我固有之也，非由铄也。惟遏人欲则恻隐、羞恶、辞让是非之心，自然呈露，而索行之事，皆仁义礼知之事矣。天理本然上，不惟做不得功夫，亦不消做功夫。
圣学
禅学
词章之学
致 知
知者，五性中之智也。王阳明以为良知是也。朱子解知犹识也，解错了。又解致推极也，推极吾心之知识，欲其所知无不尽也。若如此说，一句书不读之人，知孝其亲、妇人为夫死节，何曾推极其知识哉！致知二字，通解错了。王阳明认知，为良知是矣。但又教人悟良知，良知上做功夫，又错了。殊不知良知乃天理，做不得功夫。又不曾见孔子“好知不好学，其蔽也荡”此一句了。其徒就说，本来灵觉生机，丹府一粒，点铁成金，此乃生生之谓性。孟子已辟了，何消又拈起以为活宝说。大抵学朱子之学不成，不失为博古通今之士，学致良知不成，即刻成惠可矣。
王阳明《传习录》，又以闻见之知。孔子以为知之次，则是闻见之知，已落第二义矣，惟当致良知。殊不知“知之次也”一章，朱子解错了。知之次者，言必待闻见而后知次于生知者也。孔子说不知其理而妄作者，我决无是也。我之知，虽非生知然多闻则择其善者而从之；多见则择其善者而记之。闻见之知，虽与生知者同，亦知之之真，然必待于闻见亦生知之次矣。若无知而妄作，我岂有是哉。如此解方应得首句。
朱子解虽未能实知其理，亦可以次于知之者也。若说虽未实知其理，依然是无知妄作了。朱子何等聪明人，不知当时如何如此解，只恐旧证是如此。
天下之知无二也，或生而知之、或学而知之、或困而知之，及其知之一也。知止说得个迟速说，不得个详略。譬如蜀川到燕京，千里马止六七日即到，次于千里者，一月方到，如款叚蹇驽，两三月方到。及到了燕京，千里驰是到，次于千里驰也是到，款叚蹇驽也是到，止说得迟速，说不得详略。阳明讲良知引此章为证，差矣。大抵阳明先生聪明之至，也肯与人讲论，不似象山诸公，说半句留半句，但尽他聪明，说通说快了，不沈潜反复。如阳明说问思辨行，皆所以为学，未有学而不行者也。如言学孝，则必服劳，奉养躬行孝道而后谓之学，岂徒悬空口耳讲说而遂谓之孝乎！天下之学，无有不行而可以言学者，则学之始，固已即是行矣，笃者敦宫笃厚之意已行矣。而敦笃其行，不息其功之谓尔。盖学之不能无疑则有问，问即学也，即行也不能无疑，则有思，思即学也；即行也不能无疑，则有辨，辨即学也，行也，辨既明矣，思既慎矣，问既审矣，学既能矣又从而不息其功焉。斯之谓笃行，非谓学问思辨之后，而始措之行也。此区区心理合一之体，知行并进之功，所以异于后世之说者，正在于是（已前是传习录）。若依此说，心与理合一，知与行并进，说孝则说得通矣，说忠则说不通矣，所以阳明不说忠。如读孟子有官守者，尽其职，有言责者、尽其忠，此学也，然天下无有不行而可以言学者，必有官守言责方言学，则布衣之讲学者，此条不必讲矣。又以审问言之，如颜渊问为邦，孔子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐韶舞，放郑声，远佞人 ”。颜子必行夏时乘辂、服冕、放声、远佞，而后谓之学乎。不然，此空谈也。阳明自以为心理合一，知行并进而不自觉，其言之不通矣。此皆聪明之极，说快之过也。
格物者，正所以致良知也，就譬如说磨镜之尘垢者，正所以求镜之明也。所以不说欲致其知者，先格其物，说致知在格物，以格了物即知之至，所以说不得个先后字。
朱子解格物致知错了，所以解“尽其心者”一章亦错了。尽者，终也、竭也，对有剩馀而言也。若心上略有纤恶之未除，即有馀欠矣。尽其心者，复其天命之本体也。天生此心之时，原无物欲也，命者死生有命之命也。孟子此章，教人修身以立命，言我身心性命通是天赋与我的，我能尽其心，就知得性、知得天了。存此心不失以养其性，就是事天了。不管我命长命短，只去修身，则命自我立，而知天、事天，不足言矣。朱子解大学如彼，解到了此处，就说知性则物格之谓尽心，则知至之谓。
德为海内人讲致良知，山林中将“致”字磨砻二十年。盖因解致字为丧致乎，哀之致，以致字可用功夫也。及后贯通之时，方知致字用不得功夫，功夫全在格物上。何以用不得功夫？盖人禀五行以生，有形、有神智，属水，乃神智属水，乃水之神也。神何以做得功夫，只将物欲格了。五性自呈露矣。
以五性呈露模样言之，五性譬如明月，物欲譬如人家板壁。板壁有一线未遮隔，即有一线明月进来将板壁通取了。明月即通进来了，所以格物是孔门至妙至捷之功夫，只格物则恻隐四端之发见，自火然而泉达矣。
物
物者，即勇、货、色之类也，即宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏得我是也，即下文有所忿懥等是也。对我而言者也，乃物我也，物交物之物也，皆有形也。何以不言人欲而言物也？如色货是物，我去好他，方是欲，故不言欲而言物也。以下文言，即闲居之不善也，即桀纣之暴也，即贪戾也、聚敛也、畜牛羊也、察鸡豚也，好此物则所藏乎身，不恕娟嫉以恶之、违之，而俾不通矣。
格
格字，王阳明以为“格其君心”之“格”，极说得是。但指物字，作事字又错了。将此功夫说缓了，又渺冥了。格字，即下文切磋琢磨也，瑟僴赫喧也，克明也、顾諟[62]也、日新又新也，物欲未易磨勘，身心未易整齐，故引卫武公之诗明之，未易战胜；故引书克字明之，未易洗刷；故引盘铭之未易觉照，故引顾諟明之。
先儒之言，皆有所因。阳明只“想欲诚其意者，先致其知”二句，不想格物而后知至，所以教人致良知。其实良知二字，乃孟子之言，非悖经之言也。但门人大学之传，无良知之说，则与当时之传不相合，虽不悖经而悖乎大学之本传矣，朱子只因经文此谓知之至也，心想惟穷理方能知之至，就以格物为穷极事物之理。其实穷理二字，乃孔子之言，非悖经之言也。但传无穷理之说，则与传亦不相合矣。所以二公之言，皆不合传，惟曰格去物欲，则字字句句皆相合矣。
格物
物字，阳明指为事字，就说得缠绕了。就说知者，意之体物者。意之用，使后学不明不白，指为物欲之物，就直切了。如孝乃明德也，孝多哀于妻子，好色而听妻子之言，好货有私财，好勇斗狠，不能愉色婉容，是事亲有所好乐也，则孝蔽于此物矣。今格去此物，则此心一团天理，就能冬温、夏清，昏定、晨省，所行者皆孝之事，而止于其孝矣。忠乃明德也，如好色欲妻妾之奉，好货察鸡豚、畜牛羊，好勇贪戾偾事，而有桀纣之暴，是事君有所好乐也，则忠蔽于此物矣。今格去此物，则此心一团天理，就能有官守者，尽其职；有言责者，尽其忠。民之所好，好之；民之所恶，恶之。断断无技，休休有容，以能保我子孙黎民，所行者皆忠之事而止于其敬矣。此是下死心学圣人，方晓得此功夫，不然只是口谈。
以吾一身论之，手容恭，此修身之一事也。今见富贵下我一等之人，或扯袖高拮其手，是敖矣；或垂亸，疏懒不为其礼，是惰矣。有此敖惰而下交之渎者何也？盖因恃我富贵，眼里空人，故好自高，有所好乐之心发之也。此物横于胸中，是以手容不恭，惟知敖惰矣。或见富贵上我一等之人，即足恭骫骳[63]卑下为谄谀之状，是之所畏敬矣。有此畏敬而上交之谄者何也？盖见人富贵喧赫，有所恐惧；见其金帛宫室，有所羡慕，好乐此二心发之也。此物横于胸中，故手容不恭，惟之所畏敬矣。今将恃富贵、畏富贵、自卑自高此心之物一格了，则此心廓然大公，自知我之富贵何以恃得，人人之富贵何以慕得，他惟知我手容当恭，自意诚心正而身修矣。
孔子曰：“君子以虚受人”，盖心中无物则虚，所以物格即知至，见善如决江河矣，所以能受人。
宋儒说，格物说前了，何也？“讲学以耨之”一句是也，盖讲学乃薅草功夫也，“好学近乎知”一句是也。盖好学，乃开我愚蒙功夫，故今日格一物、明日格一物，博学而详说者，正以反说于约，以求格吾身心之私欲也，是宋儒之说说去前一步矣。近日儒者说致良知，又说后了。何也？格物者正所以致良知也。盖孩提之童知爱亲敬长者，以无物欲也。及长成人，物欲蔽之，是以丧失其旧日孩提之良知矣。今格去其物欲者，正所以复还孩提之良知也。故曰，大人者不失其赤子之心也。所以说近日儒者又说后了一步。就譬如六月大水，驾巫峡黑石船相似，捉舵走不得半毫。学圣功夫，精密在此处可见。
邹东郭云：“孩提之童，知爱其亲，而强且壮者，顾有不爱焉。岂强且壮者反愚于孩提乎！呼蹴之食，乞人不屑，而不义之万钟，公卿或受焉，岂公卿反不肖于乞人乎”！此数句说得快人心。若某生同其时，足数句于后，即千古之名言矣。强且壮者，反愚于孩提何也？以好货财、私妻子、好勇斗狠，此物欲蔽之也。是以，即不顾父母之养，若格去此物，即还孩提爱敬之旧如矣。公卿反不肖于乞人者，以欲宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏得我，此物欲蔽之也。是以失其本心，不辨礼义而受万钟之禄，若格去此物，即还羞恶不屑之旧心矣，岂非千古之名言乎！但观世人，兄弟小时同床共枕，哥哥前、弟弟后，何等相爱，及成人有室家析居，为财产告状，即为仇敌，就可知矣。
宋儒把个敬字作功夫，近日儒者把个良知作功夫，就窅窅冥冥、茫茫荡荡，无下手处，只依孔子格物作功夫，就有下手处，事事物物通有把捉。
圣人之言无二也，颜子乃孔子得意门人，孔子告之曰：“克己复 礼为仁”；孟子得孔子之真传者，乃曰“养心莫善于寡欲”。盖物格而后知至，克己复礼为仁，养心莫善于寡欲，此三句话乃一句话也。何也？物也、己也、欲也，皆有我之私也；格也、克也、寡也，皆除去有我之私也。以此作证验，则诸儒之纷纷讲格物者，不待辨而自明矣。昔者，孔子曰：“文王既没，文不在兹乎”。兹孔门格物之说，千载未明，今斯文晦而复明，某亦不能自辞矣。
宋儒只为认此二字不真，说周茂叔教人每令寻孔颜乐处，所乐何事亦不说。所乐何事，朱子亦说程孔引而不发，亦不敢妄为之说。非不说也，只恐真不知所乐何事也。看来自汉、唐、宋，至于今日之儒，通不知所乐何事。知之者，惟周茂叔一人而已。盖人无欲即乐。孔子说：“君子坦荡荡”，无欲也。孟子说：“反身则诚，乐莫大焉”，无欲也。仰不愧于天，俯不诈于人，无欲也。以至心广体胖，无入而不自得。人知，不知亦嚣嚣皆无欲之乐也。又乐多贤友，即有朋自远方来，得天下英才而教育之乐也，皆非涉于形气之私之乐也。若世人以歌儿舞女为乐，是即骄乐、宴乐、佚游矣。学者只将圣门乐字打通了，则圣人用功，即可知矣。不然一节不通，节节不通，千言万语，终日葛藤。
学者如不知此种功夫，终日在言语威仪上做功夫，苦心苦力也。一般成高贤，但欲为时中之圣，即不能矣。如去猎较见南子，应佛肸召道隆，则从而隆道，污则从而污，此等事决干不得。何也？必磨磷湼缁也。如知格物功夫，则江汉濯之、秋阳暴之，皜皜乎不可尚也。譬如行船相似，捉不住此种功夫，就譬如捉不住船舟也，坚固舟上人也，爽力也。认得水经，只是捉不住舵，就怕漩涡下不得滩。如捉得住舵，船大也好、船小也好，江水也好、汉水也好，大滩大浪也好，如捉得住格物功夫，就坚之至矣。虽磨不磷白之至矣。虽湼不缁，事亲也好，事君也好，处朋友也好，处昆弟也好，富贵也好，贫贱也好，夷狄也好，患难也好，都无人而不自得。不作小家人见识，阔刀大斧，径入周孔之堂室（此之谓自谦）。
诫字当作诚字，字画左右相同，其义亦顺。诫与戒同□□即中庸戒慎之戒也。言必要如好好色，如恶恶臭，此之谓自警，非由他人也。若不自警，即自欺矣。小人间居为不善，只是不自警。十目所视，十手所指，则警之至矣。目此字，乃圣门已用之字，易小惩而大诫是也。又王用三驱失前禽，邑人不诫是也。解作自慊，说不通矣，字画亦差之太远。
附录（一）
来知德年谱
嘉靖四年乙酉（1525）[64]年1岁——
是年十月初五亥时，生于沙河铺釜山白鹤湾（今仁贤镇华安村）。
嘉靖十一年壬辰（1532）年8岁——
知读书，次年9岁能做长短句。
嘉靖十三年甲午（1534）年10岁——
伯兄知行令题池水中有句云“苍生领望通舟楫，邻家暂借养鱼龙”。又题白扇云“一片白，一片白，片片白白皎如月，谁当我出来，扫除天下热。”自十岁起得癫疾梦上天。
嘉靖十七年戊戌（1538）年14岁——
疾未愈，梦独立巫峰，遂别号十二峰道人。
嘉靖十九年庚子（1540）年16岁——
游泮，督学毛批：“是卷心思精透，口声不凡，当不止于科目”。是年癫疾愈。
嘉靖二十年辛丑（1541）年17岁——
初治诗，改礼记。
嘉靖二十一年壬寅（1542）年18岁——
督学周考第二。
嘉靖二十二年癸卯（1543）年19岁——
赴乡试，有疾，未入场而归，是年十月冠娶倪氏。（二十五年、二十八年均因疾未入场）
嘉靖二十六年丁未（1547）年21岁——
生长子时敏。
嘉靖二十九年庚戌（1550）年24岁——
督学陈考居第一，陈公曰：此段才川中少有，须当读书。遂客居石墩寺读书至次年。
嘉靖三十一年壬子（1552）年26岁——
以礼经中式第五名，是年明伦堂石砌生五色灵芝，时本县乏科百年，县令何，作兴[65]百金，辞不受。自中式后不复梦立巫峰矣。
嘉靖三十二年癸丑（1553）年29岁——
不第，御史喻巡按对两道云：“川中举人多求作兴，余主场考七十二人，联捷者八人，余不喜，独喜来子辞作兴[66]，盖凤毛麟角，他日非明卿即明贤也”。乃移檄云：来某辞作兴[67]于县令，播芳名于诸司，即今日之始，进而他年之服官可知，圣贤地位亦从此去。此榜不得人也哉！表其门曰：“清节可风”。督学曾移檄云：“来某文登高第，志历清修，委堪人师，仰县将本道考取入学生员古之贤、戴诰等三十八人，送至门下，俾其朝夕与游，庶耳濡目染，自成君子。”乃改宏山寺为宏山书院，令先生教授其 中。
嘉靖三十三年甲寅（1554）年30岁——
读书虎城（天池）寺。
嘉靖三十四年乙卯（1555）年31岁——
入京会试。
嘉靖三十五年丙辰（1556）年32岁——
会试不第，还。至巫峡作《春风辞》诸篇。族子时良窘甚，先生收养娶妻置田产，时升生。家居至嘉靖三十七年初。
嘉靖三十七年戊午（1558）年34岁——
入京（会试），父嘱曰：“如不第可住京，戒琴、酒之癖。”次年参加会试，果不第，客于京师至嘉靖四十一年再试。
嘉靖四十一年壬戌（1562）年38岁——
再试。揭榜前一夕又梦立巫峰，叹曰：“巫峰乃川中水口、秀 山，故川多文人。今又梦之，乃文章秀气，非富贵梦也。果不第。”时象书至，云父风疾发、母目疾重。遂题路引诗云“莫遣（道）红尘客子知，殷勤谢尔夜题诗。两行黑字催人老，一幅乌丝觉我痴。万里鹏程何足论，双亲鹤发已多垂。此中有路寻尧舜，东海宣尼是引师”。因“焚其引”，焚后，数十会友，至有泣下者。 曰：“本朝以科目为重，若焚引别无路矣”。公曰：“有圣贤一条路，做圣贤不要命，无论富贵贫贱，皆可能之。割断了科目一条肠，孔孟由我做去”。会友皆不然之。次日将绢大书“愿学孔子”缚于背，又题京师邸壁云“昔年行远不知远，今日登高始觉高。知远知高天近午，泗滨佇目驾飞舠”。遂飘然而归。道之焚引之故， 父曰：“尔若做孝子、成圣贤，不做官何害。
嘉靖四十二年——
家居读书，题《了心歌》。
嘉靖四十三年甲子（1564）年40岁——
家居读书，有司催上公车，乃书联于堂曰：“彩服堂前幸喜双亲今八秩，红尘路上不将一日换三公。”
嘉靖四十四年——四十六年，家居读书三年，叹曰：此出口入耳非学也。置祭田数亩，于族人轮流应祭。四十四年长孙许生。四十五年画太极图于室中，味程子终日端坐，李延平澄心默坐。
隆庆元年丁卯（1567）年43岁——
家居静坐玩太极图，或时看性理，倦则鼓琴。坐二年觉是禅学。
隆庆二年——
友人杨嘉制约游吴，附一商船。商待之甚殷，意欲九江说关也。先生初不知，此至九江，商方言其故。先生曰：“我生平不说事，肯以一关故，破余戒乎。时主事袁三接先生，赋庐山诗一章，云：“泽畔烟花浪宕开，五云缥缈钻云台，峰连九子排元笋，水散三山接上台，司马未酬江海志，张骞去泛斗牛来。弃繻也识非难事，无奈篙师次第催。”接入南京复游泰山之北京，游西山，作游吴稿 诸篇。
隆庆三年——
柱史谭公启访先生，先生家无备，设菜二盘待之，次日送至溪边，谭曰：“我见尔腹中一肚子铁，以菜款御史，乃谈笑自若，尔愿学孔子成矣。”公答曰：“独不闻四时八节无钱使，半夜三更有客来乎。”一笑而别。夏，丁父忧卢墓；次孙谒生。
隆庆四年庚午（1570）年46岁——
卢墓。取族子贫而可教者来时允、来宏等至家教养，二子皆入学，为之娶妻生子，后令归本父。
隆庆五年——隆庆六年
丁母忧。[丁氏母葬虎城里小黑潭，今碧山镇团山村距家110里，墓今无存——点校者注。]
万历元年癸酉（1573）年49岁——
卢墓。次子时升并所养族子俱入学
万历二年——
卢墓，思父作《秋风辞》诸篇，六年不茹荤，不内不栉，琴瑟俱废，日悲号，心志甚苦。冬，服阕，登太白山，悟格物之物乃物欲之物。一者，无欲也，格物则无欲矣。孔子说：“吾道一以贯之，所以行之者，一也，天下之动贞夫一者也。孔子三个一字，通同皆祖述尧舜，惟精惟之一，就豁然贯通，晓得作圣工夫，有头脑、有次第、作《述悟赋》”，改太白山为悟山，又作悟山稿。县令庄 公扁其庐曰“孝廉经世”，荐之两院。著《理学日录》太守郭公棐以诗录其文，蔚然有陶韦之风流，学录其理，渊然得邹鲁之正脉。扁其门曰：“东川高士”。收入本府人物志。御史孙公肯堂按梁，对诸生曰：“不必尚论古人，来某即是古人矣。名利关多识不透，即卑官如巡检驿丞，亦割舍不得，尔等莫将焚引事看易了。”下檄云：“名儒来某，扬马之文，曾闵之行，始因亲疾而焚引，一旦固人情之所难，继因亲殁而庐墓六年，岂士林之易得，且克养纯粹，不入城府，虽古之郭有道，今之陈白沙，亦不过是也。表其门曰：“三川高士”。县令催先生出谢，先生书一绝句答云：“十载方将一戒成，满园松菊届时生。而今若为霜威破，草木焉知不笑 人。”
万历三年乙亥（1575）年51岁——
欲游五岳不果。竖草堂名快活庵，读书其中。立四禁：“不枉见有司，不入城府，不释麻衣，不自奉杀生。”又作快活吟，所饮酒名快活春。题云：“不愿富贵金堆屋，不愿神仙骑黄鹤。但愿朝朝快活春，醉后长歌太平曲。”所卧榻名“九喜榻”并作吟。
万历四年丙子——
居釜山。作《客问》、《釜山稿》。
万历五年丁丑（1577）年53岁——
读《易》以宋儒不言象只言理，因客万县虬溪注《易》[68]
万历六年——
客虬溪。作《省觉录》、《省事录》、《铁凤稿》。是年先生遭谤，乃题云：“他山攻处偏成玉，苦李时来也自甜，谁谓南山高万丈，行行便到祝融尖”。
万历七年己卯（1579）年55岁——
客虬溪作《虬溪稿》。忽梦一长人齐天，手持一物，至圆至明。诣前曰：“此月也，今卖与尔”，自觉满腹肺腑无一不见。好事者闻之，诛茅成亭，曰：“买月亭”。先生订正往日所著太极图、大学古本，作买月亭稿。
万历八年庚辰(1580)年56岁——
客虬溪。郭公作《日录序》以为，独探理窟，其赋诗出奇，飘飘有凌云气，寄兴于寥廓而归宿于仁义，以游逍遥之墟，即庄周所谓至人者此也，名所居曰悦我堂。
万历辛巳九年（1581）年57岁——
游华山，欲静坐山中悟易象之理，至鸡头关投宿。宿家有悲唬声，问之曰负债将儿妇卖偿，已立券，明日归矣。来公出银八两赎。后至华阴，一人窘甚，女长不能嫁，先生捐银六两与之。因此途中无措。复还虬溪绝不言及，盖得之使者口云。先生入虬溪思易，十夜不寐，忽一夜梦一黄衣人与先生相揖让。若授受意，次日偶思“见豕负涂”句，遂悟其象。作游《华山稿》、《太和山稿》。
万历十年壬午（1582）年58岁——
游峨眉山作《游峨眉稿》、论俗俚语“死生有命”、吟“富贵在天”、吟“八关稿”。先生自言一日有四乐：一“玩太极”，题诗云：“个中原有先天易，壁上新添太极图。日与包牺[69]相揖让，人间哪得此凡夫。”二“登釜山”，题云：“白云穿破翠微堆，云里苍松手自栽。大笑一声天地外，人间何地少蓬莱。”三“与兄饮”，题云：“万事无心一老翁，兄为明月弟清风。竹根醉倒双双起，风起西方月起东。”四“醉卧”，题云：“竹床顶上覆棕蓑，一枕虚无梦不多。睡觉不知天早晚，数声牛笛下前坡。”
万历十一年癸未（1583）年59岁——
客虬溪。刺史傅公叙日录，谓先生六经百家书无不读，乐道安贫，抱膝长吟，所著诗中无一愁字；又谓先生所著内外诸书，读之汗出，直接孔氏绝学，虽朱程复生，亦必屈服，岂意孔子之学今日方大明哉。
万历十二年甲申（1584）年60岁——
居釜山，友人张成夫访先生，临别索言。曰：“为学如烧窑，切不可助长。火候功夫到，烟自生清亮。仲尼到而今，千载道已丧。只因名利关，终日作膨胀。因此自沉溺，堕落深万丈。仰视鲁仲尼，仲尼在天上。不须求花谱，鸳鸯旧花样。只于心上觅，何处是荡荡。游白帝城并作重游白帝城稿；曾孙象观生。
万历十三年乙酉（1585）年61岁——
客虬溪。《大学古本》并《格物诸图》成。吴会张子功叙日录，谓先生天才本高，无书不读，又加以讲格物之学，灵根湛然无欲。且山林日久，涵养愈深，时不改其乐，故其为文博而归于一。又谓先生襟怀洒落如光风霁月，不拘拘绳趋尺步之间，其人品绝似康节。
万历十四年——
客虬溪。杨两洲见先生还，其友问瞿唐何如人？杨曰：“不枉见有司高谈仁义，盖孟子再生也”。县令蔡公表其庐曰“一代大儒”。
万历十五年——
客虬溪。作《醉箴》、《言箴》、《刑于箴》、《九德箴》。中丞曾公诗云：“闻君常对一尊宽，竹径烟霞胜画栏。三绝韦编曾注易，九还炉火自成丹。独披野外山人服，不整朝中鵕鷁[70]冠。却喜贤侯频过访，非因投刺学居难。
万历十六年戊子（1588）年64岁——
回釜山作《入圣功夫字义》。督学青螺郭公考校梁山，礼其庐。仓促无备，只蔌肴二器相与，议论直至夜分。后下檄曰：“来某心无区囿，学有渊源，悟彻入关，惟逊志于道德性命之奥，节高三峡，不投足于富贵利达之场。”扁其堂曰：“明道。”曾孙象鼎生。
万历十七年乙丑（1589）年65岁——
居釜山，作《弄园篇》、《格物诸图集》、《谨言功夫四十条》。督学徐公华阳下檄云：“来某行蜕声名，精研性命，菽水曾勤，日养娱双亲而不换三公。韦编欲绝，羲经潜四圣而唯居一室。珍藏弗试，砥节弥清。”扁其门曰：“西川高士。”曾孙象贲生。侄时聘殁，公让墓葬之。
万历十八年——
客虬溪，作《心学晦明解》、《河洛图书论》、《理学辨疑》。御史何公渊泉移檄云：“来某挺然豪杰，愿学孔子，孝弟忠信诚一代之真儒。著书立言，发千古之奥秘。明著衣冠，高谈仁义，盖孟子俦也。”表其庐曰：“天下高士。”公自焚引侍养，隐居山林，不濡足城市。城中有小室，门常闭而不开，四方求见辄病，公难遇。先生书联于门云：“我欲求仁道在迩而不远；人之好我门虽设而常关。”孙译生。
万历十九年辛卯（1591）年67年——
客虬溪。督抚艾公熙亭移檄云：“来某隐居乐善，绝意时荣， 沕 ①自修，罔求闻达，砥行以圣贤为师，抗志在烟霞之表。焚引养亲而不以三公易一日。杜门著述而欲继往圣以开来，超然迈古意于今时，而懿行已式于乡里。挺然秉独醒于众醉，而高风可励于末俗，真圣世之逸才，为土林之芳轨。识者以古之郭有道、今之陈白沙拟之。信矣。本院重其人品，欲特疏于朝，以期征聘。但嘉遁已久，恐违雅志”。表其门曰：“盛世真儒。”
万历二十年壬辰（1592）年68岁——
客虬溪。改《大学古本章句》，作《革丧葬礼约》。御史王公象乾移檄云：“来某孝弟并著，荣名两遗，枕经籍书，澡身浴德，独探性命之奥，不止词赋之工，即其懿行高标，真可起顽立懦”。扁其庐曰：“潜心理学”。县令刘公扁其门曰：“秘传千古”。题其楹曰：“纲常三五事，身体力行，傀儡功名，泥涂轩冕，独宗孔圣述周易；上下几千年，神游元解，画前契理，象外传心，复起羲皇陋宋儒”。曾孙象泰生。
万历二十一年癸巳（1593）年69岁——
家居万，县尹李公赠长歌云：“君才足席公孤侧，懒向金门献长策。日与莺花作主人，时招风月与宾客。忆昔秋风上锦官，青云有路快骖鸾。桂花红衬罗衣丝，亲炙嫦娥到广寒。观光几度计偕北，不谓龙门频点额。殿上黄袍际会难，堂前白发桑榆迫。飘然舞袖转家山，日日庭前学舞斑。但祝海筹绵岁月，岂虞风木易凋残。二人取次瘞高垣，六载居庐一念坚。物亦有知惊吊鹤，事如相值听啼鹃。
双亲已逝不可作，伯氏厥生共乳郭。宾于事父以事之，亲在九京亦允若。饥授饮食寒衣裳，绝似温公事伯康。天外影连鸿雁序，人间诵在鹡鸰章。乃知真乐在天伦，利欲分明一羽轻。目睫何尝亲阿堵，脚迹无自到公庭。寻常闭户读《周易》，四圣精英契胸臆。折衷传义了无遗，一泄朱程未泄密。道德渊源备一心，文章又自吐奇英。墨庄山积传家宝，学海波涵润士林。居恒何物是生涯，斗酒诗篇旨趣佳。兴到江山皆得意，醉来天地总为家。有时吊古访白兔，谁题邸壁方垂顾。山间有鸟曰提壶，报道村醪酿初熟。有时买月来虬溪，桂影婆娑射水漪。也学海鸥更邀月，不教岑寂负鸢鱼。莫鄙高阳老食其，终身酒客正其宜。莫笑山公倒接 ②，今人仍往习家池。名教有乐地，醉乡正吾庐。富贵非吾愿，风流端可师。锻时蔌剪园，菘不从燕市。醉应拜酒泉。君不见，林莆田，乞恩终养心怡然。绣衣骢马无余羡，白酒青 ③ 契所天。又不见，陈新会，礼闱落卷即恬退。仕籍不登章梦科，文昭已次薛瑄配。征君履历金玉相，征君著述锦绣张。异日再举从祀典，贵名取次升宫墙。予今承乏来万川，比邻何幸有高贤。一识斗山知景仰，连篇风雨荷将传。字金昭人目，如入万花谷。赏音不尽狂欲飞，聊作长歌代申覆。”
家居。豫章李公柱宇扁其门曰：“西川孟子”。题其楹曰：“学孔子之心，一贯分明传泗水，江汉濯之，秋阳暴之，今古方名为尚友。悟羲皇之象，万年亲自见虬溪，以通神明，以类万物，乾坤何得此真儒。”次子时升补廪，孙象临生。
万历二十三年——
家居，作《来氏家训》。分守薛公书云：“购瞿唐集遍阅之，其内篇发挥明德格致之旨，知千古之圣学，不外仁敬、孝慈、信之五伦，推究太极阴阳之图，察人间之大欲，诚在好勇、好色、好货之三者。其义理明白爽畅，匪元虚之空谈，其工夫易简直捷其胸，次又高明广大，匪直追踪前修，抑且嘉惠后学深矣。”长孙许补禀。
万历二十四年丙申（1596）年72岁——
家居，伯兄知行卒，公哭之恸，坟墓衣冠皆公所备。
万历二十五年丁酉（1597）年73岁——
家居。是年易注就。书之壁以自警曰：“昔卫武公九十五而不忘 敬戒饮酒悔过，孔子七十而从心不逾矩，不为酒困”。县令赵公题画蘭云：“尘世争先看牡丹，哪知深山有丛蘭。幽香九宛随风发，翠叶三秋带雨攒。不逐纷华来上苑，独留清气向岩峦。天香国色宁堪比，千载令人忆考槃④”。夔庠学博陈公寄诗云：“巴蜀咽喉地，瞿唐天堑开。龙从沧海度，鸥逐锦波来。五柳先生宅，三槐处士台。崖花并山月，都落主人怀（一）。道为仁亲大，名因著述扬。耕山勤舜力，卖卜藉著长。秋月星河转，春风花草香。醉游蓬岛外，肯属利名僵（二）。形骸天地小，道术古今通。致远须宁静，棲神爱寂寥。韩彭同为汉，巢许独辞尧。住世有真诠，浑忘吝与骄（三）。璞玉千年重，浮云瞬息过。孤骞高范蠡，濡足薄萧何。点易利珠□，逃名托芰萝。求溪烟水上，静听采莲歌（四）。曾孙象坤、象鼎生。
万历二十六年戊戌（1598）年74岁——
家居。是年易注刻成。作一竹室，日订正易注于中，题于柱曰：“蜗室取淇园，如切如蹉，如琢如磨，濬圣武公为老友；羲绍探赜隐，尚辞尚变，尚象尚占，素王孔子是先师。”督学李公鹏岳旌其庐曰：“三川学者”。中丞曹公寄诗云：“飘然豹隐爱流泉，着易虬溪三十年。琴鼓五弦还太古，图观一画翼先天。清风人是陶元亮，高士名同鲁仲连。直指中丞争叹赏，会来蒲召是云边”。郭公方伯寄诗云：“闻君著易万山岑，应识伊川点化心。一自涪陵分袂后，直窥河洛到于今。十回活火金从跃，五出梅花玉作林。此意知超言象外，先天图里细追寻。”
万历二十七年己亥（1599）年75岁——
家居。御史王公遂初檄云：来某节并夷由，行高曾闵，潜心于道德性命之奥，悟彻八关，绝意于富贵利达之途，望重三峡，乡邦之懿矩、朝野之箕瞻也。”扁其门曰：“西蜀高贤”。分守来公熙安檄云：“来某隐居乐道，坚持狷介之风，闭户穷经，阐发圣贤之奥。”扁其庐曰：“远绍绝学。”兵巡郭公青宇扁其庐曰：“瞿唐瑞气。”本府太守郑公题其楹曰：“清风传播乾坤老；高节流芳草木香。”黔中任公题其楹曰：“无欲灵根悟圣真，发挥礼乐诗书，笔底烟云维世道；有源学问传大易，直绍羲文周孔，刻成风电阐幽光。”赵公题其门曰：“义士三川宅；仁贤万世乡。”县令徐公约原表卧病门曰：“孔孟衣钵。”曾孙象谦生。
万历二十八年庚子（1600）年76岁——
家居，中丞青螺郭公、县令徐公分作《易注序》。方伯郭公书云：“昔贤以文求易，故其旨难明，今公以象求易，故其理易见。盖象者像也。有天地则有天地之象，盈天地间莫非男女，则盈天地间莫非乾坤，则盈天地间莫非易，莫非易则莫非道矣。此真有以发四圣之未发，而破宋儒谬悠之说，不意《易》数千年来乃方明于今日也。先生大有功于四圣，岂宋儒可同日语哉。此非来氏一家私书也。献在明廷，副在石室，颁于天下，俾天下读《易》者晓然，知四圣画卦本来意旨，则有功于四圣岂浅鲜哉。”又题夔门十怀，诗云：“我怀来隐君，翩翩骑白凤。茂龄掇秋芳，不献南宫颂。壮岁绝苇编，注易伊川洞。保身若处子，视世如大梦。懿哉有斯人，宇内殊光重。”中丞曹公寄诗云：“羞将骥足负监车，谏议严光懒拜除。野鹤回翔游物外，卧龙高隐在乾初。半生彭泽唯饮酒，千载虬溪独著书。遥接羲皇人世上，逃禅真性自如如。”县令汪公昆麓扁其门曰：“西南正学”。 又申两院云：“来某颖悟绝伦，路履笃实，注易赞羲，文之不逮。致知窥孔孟之真传，孝弟躬行，富贵草芥，乃养晦邛园，不得望山斗而私窃，潜心理学，诚能继往圣以开来，奥发千古，功在四圣。盖不托之浮谈，取世资者，白沙、新建当北面事之矣。所宜表扬于朝，以为圣世得人之光。”曾孙象观入学，象丰生。
万历二十九年辛丑（1601）年77岁——
家居，郭青螺书云：“得赵柱史尉荐，乃知天球河图、明月木难，有不见之而珍者非夫也。读易注又知三十年虬溪见羲于羹，见文于墙，其勤埒于韦编三绝，铁挝三折，其思透于通乾出苞，流坤吐符，即子云、太元犹或退舍，如瞿唐者，岂非人杰哉。不佞拟作一序，自比于桓谭张衡在俦而会有皮林之役踆踆。牛马走不暇覃思，俟明春当脱草以正。闻翁夫妇双健，曾孙至十三，人此高阳朗陵必之苍苍者，而翁得之，天佑善人至于此”。柱史宋公书云：“读所为《日录》，知先生七八十年间，此心浑是一团天理，而无一毫人欲之杂，无一息天理之间。国朝二百五十年，道学薛文清之后，得先生更益彰著，以错综其数，悟尽天下之象，皆根极易理。有宋诸儒所未发而先生发之者，直上接四圣之绪。易云易之兴也其于中古；祖兴云，象之明也其于先生。万世而下不能无易，不能无此注以明易象之理。先生有功于道学不浅。”曾孙象蒙象颐生。
万历三十年壬寅（1602）年78岁——
家 居。四川督抚象乾王公、贵州抚院子章郭公交荐（见另文），奉旨吏部知道，钦此。钦遵抄出、到部送司，按呈到部。看得贵州巡抚、都察院右副都御史郭子章，题议乞录用四川梁山县举人来知德一节，为照举人来知德，负醇粹质，读圣贤书孝养一日，不博三公隆贵。错综二字，足发四圣精微。清风高操，穷且益坚，旁搜远绍，老当益壮。远接严、邵、申、辕，近方吴、刘、陈、邓，伏在草莽，足为邛园之贲，被之弓旌，当为邦家之光。盖盛世有巢、由，固宇宙之为大而明，明扬侧陋，则朝廷自至。公既经抚臣具题前来，相应覆请，及查先年起用举人邓元锡，除授翰林院待诏，今与例相合。合无将来知德添注翰林院待诏，恭候命下，本部给凭转行，本官一体钦遵施行。等因太子太保本部尚书李戴等具题：奉旨“来知德学行既优，添注翰林院待诏”。自命下即建“优哉阁”，订《易注》于中。改天元寺为既优书院，日坐优哉阁中读书不辍，罕与人接，自是始号优斋。太史黄公挥书云：“先生天资绝人，以数十年精苦之力，妙解易象，破却秦汉以来未了易案，可谓前无古人矣。”郑孝廉寄诗云：“圣明征诏下梁州，万里冥鸿未可求。九喜自能甘豹雾，三公原不换羊裘。凭陵六籍文章富，啸傲千秋大白浮。野服黄冠邱壑相，图来考可献宸旒。”族人来时发贫甚鬻子，公捐银赎之。曾孙象豫、 象有生。
万历三十一年癸卯（1603）年79岁——
居 优哉阁，是年春具疏辞官（见另文），奉旨该部知道，钦此。钦遵抄出到部送司，案呈到部。看得四川梁山县举人来知德，脱屐尘踪，探珠理窟。早岁辞荣志已超于凡，近终身纯慕，孝可通于神明。遗世入山，谋道何知谋食，希心作圣，穷日继以穷年，彻易象之玄机，本造化安排不假纤毫之力，发错综之妙义，如羲文授受，顿开全觉之神。叩之而渊源莫测，质之而符合易知，舞蹈俱忘，神情自得，岂天为明时典易教乎，故为包牺生哲人也。今者膺荐而由木天酬功，非过陈情而安不素，秉志尤真，委以仗朝之龄，似非出疆之日，所有疏乞相应允从。查得天顺间，临川处士吴与弼，成化间，新会举人陈献章，币聘来京，即授谕德检讨等官。固辞不赴，俱得赐归，而与弼又令有司岁给月米。今来知德学与二臣同遇，与二臣一，窃谓功则过之，位不逮焉。合无比照献章事例，容以原授翰林院待诏职衔致仕，仍照与弼事例，有司月给米三石，以示优渥，庶朝庭于尊贤中兼行夫养老之意。而知德以乐道之士，长得为太平之民，所以奖恬退而风后进者，亦必赖之矣。吾到幸甚，世道幸甚。恭候命下，本部即令本官一体钦遵施行。太子太保本部尚书李戴等具题奉旨。是先生仍具疏辞米。郭中丞曰：毋□之则受。先生闻言而止。族子来文蔚，资性可教，苦于贫乏，先生命子时升教养于家。是年入学，衣巾费用，俱命时升为备之。曾孙象鼎入学。一有上内阁沈三相公书（失载）。宁波沈相公复书云：“大贤不世出高蹈岩穴，又不易闻。闻已而又韫珍韬奇，不为国家用，故世与贤尝两相失也。如公非两台推毂，谁明谷口之英英者。然汉终不能屈子陵，奈何古人有言，薮泽有贤国家之福，北海之滨，风流自远，不胜西向拜手。大作与芳讯敬置座隅，以当韦弦，唯万珍重。承龄无疆，为世羽仪归德。”沈相公复书云：“读佳刻知公究心理学特极精邃，真不辱弓旌之盛典也。既大疏以高年辞朝廷，当曲成高尚耳。”山阴朱相公复书云：“弓旌之典不行于岩穴久矣，唯公学能穷经、行可范俗，公车交荐，特起清华，盖昭代之盛典，必待人而后行也。夫二老归周，古闻其语，四公避汉，今非其时，奈何坚肥遁之贞，失观光之会。既明雅志，所不敢夺，唯是鸿羽可仪。总之，有裨于世教也。”太宰李公复书失载。青螺郭公书失载。中丞一斋温公书云：“领佳刻极喜，闻大易错综之说为从来未有，及卒业论学元旨，开我良多，何啻面承謦欬⑤。鄙意学脉须求孟子，愿学孔子，孔子祖述尧舜实诣，总是从人心道心为从心不逾矩。形色天性之学，方能内外两忘，以成所诣。佳刻所云一贯已得之矣，愿相共守此脉终身也。近多外人心以求精一则二之矣。执事以为，何如承教高尚已遂，惜时事方如溺如焚不可强，老贤共济苍生，一动归心且慕西归，或他日山中相近，犹可觅羽通闻问也。”方伯行吾赵公书失载。都谏希泉王公书云：“门下尚志园怡情缃素，耄龄白发，著述不休，如鹤唳九皋，凤翔千仞。视世之蛾烛蚁膻，鸢嚇腐鼠者，何啻径庭门下，辞官辞禄，固率淡泊，真性非矫也。昔叔孙豹称宇内三不朽，曰立德、立功、立言，门下固身有其二矣。骚客词人所在不乏，唯理学为尼山正脉，万古常新。门下茹苦虬溪数十年，得郭青螺公名笔表彰，以故寰宇三尺之童，无不知高梁有瞿唐公，无不知瞿唐公与吴康斋、陈白沙鼎峙国朝，齐芳青汗。非坤维之盛事者，旧之奇遇耶！”兵宪翼云吴公书云：“览古岩穴之士，负英采者，未必兼操；抗志节者，未必兼学。仰求华实并茂卓出人伦，千载以来，指不数屈。先生标凌千仞，藻探百代，元纁之辟高卧不起，文章道德盖实兼焉。所谓布衣祭酒，吾道龙门者非耶。”又云：“《易》之为书，古圣学之鼻祖也，讲学者舍此者，皆为旁溪曲径。先生出生平之精力以钻研，而一旦贯通，其绍述之功，有开来学而赞先圣者矣。本县通学生员具呈部院王公，欲为公修坊，移文行县，公与县令书固辞。初先生在襁褓时，梁邑人冯庚为县令，与典史同人觐，拨御郡守五鼓入朝坐蓬，忽寐，梦朝中出一牌云‘翰林院来知德，应得禄米三石盐十斛，仍赴翰林院’。回，与父朝言之，朝曰：‘吾儿得长龄足矣。安望至此’。讵意七十余年应若符券耶！”
万历三十二年甲辰（1604）年80岁——
家居。自书一联云：“天下当太平，不识不知，鱼跃鸢飞皆富 贵：身中无个事，辞官辞禄，风清月白自期颐”。又作《呈易注并谢恩疏》。二月二十二日偶染疾，卧起如常。至三月初一日卧褥不起，子孙以药进，乃曰：“数已尽矣，服药何为。”酣睡不语。初六日早，忽呼孙许至床前曰：“我出世观化一番，生平为善不为恶，仰不愧，俯不怍，幸得闻道，可以去矣”。语绝而逝。曾孙象 复、象恒、生讣闻，当道名公，四方靡不痛悼，俱有挽章未及阐述。